(2015•東營(yíng)中考)閱讀《人類的創(chuàng)造力如何起源》一文，完成后面的題目。

　?、倏茖W(xué)家一直認(rèn)為直到4萬(wàn)年前，早期人類才開始突破自身一成不變的思維定勢(shì)。但近年的考古發(fā)現(xiàn)，早在20萬(wàn)年前，人類的創(chuàng)造力便嶄露頭角了。不過，不是進(jìn)化中突發(fā)，而是經(jīng)過“細(xì)水長(zhǎng)流”般的累積才得以出現(xiàn)的。

　?、陂L(zhǎng)期以來(lái)，考古學(xué)家都認(rèn)為，使用符號(hào)如語(yǔ)言是現(xiàn)代人認(rèn)知能力的最重要指標(biāo)，也是人之所以為人的標(biāo)志。但近來(lái)，研究人員開始在考古記錄中尋找其他現(xiàn)代行為的來(lái)源。

　?、?0世紀(jì)90年代開始，威特沃特斯蘭德大學(xué)考古學(xué)家沃德利發(fā)掘西布度洞穴并進(jìn)行了研究。其報(bào)告顯示，西布度穴居人于7.7萬(wàn)年前便開始從木本植物中選擇樹葉制作寢具；樹葉出自一種具有天然防蟲效果的樹，可以驅(qū)防那些目前攜帶致命疾病的蚊子。研究人員在南非其他地區(qū)發(fā)現(xiàn)，距今10萬(wàn)年至7.2萬(wàn)年前，居住在布隆伯斯洞的原始人能制作用于裁剪獸皮衣服的骨錐。這些用具和工具十分簡(jiǎn)陋，“但在一個(gè)僅由自然物質(zhì)所組成的世界里，想象新事物及將其付諸實(shí)現(xiàn)的能力便幾乎成了魔法?！边@是創(chuàng)造力起源的歷史視角。

　?、茈m然早期人類的創(chuàng)造力令人印象深刻，但我們的遠(yuǎn)祖與現(xiàn)代人在創(chuàng)新的廣度和深度上仍存在巨大差異。到底是怎樣的原因使我們這一種群從遠(yuǎn)祖之中脫穎而出呢？這是探究創(chuàng)造力起源的另一維度。

　?、菸锔?jìng)天擇促使人類形成更大的腦。就腦容量而言，更新期靈長(zhǎng)類動(dòng)物的平均腦容量是450cm3，與黑猩猩相仿；160萬(wàn)年前的直立人約930cm3；而10萬(wàn)年前的現(xiàn)代人為1330cm3。在這樣的腦容量下，估計(jì)有千億神經(jīng)元在處理信息，在約長(zhǎng)1.65萬(wàn)千米的有髓神經(jīng)纖維中傳遞，穿過1.5×1014個(gè)突觸。

　?、藜永Ｄ醽喆髮W(xué)的體質(zhì)人類學(xué)家賽門德費(fèi)瑞通過檢測(cè)現(xiàn)代人、黑猩猩的前額皮質(zhì)發(fā)現(xiàn)，其中有幾個(gè)主要分區(qū)在人科進(jìn)化過程中經(jīng)歷過重新改組。如現(xiàn)代人的額及前額葉皮層（負(fù)責(zé)實(shí)施計(jì)劃與組織感覺輸入的部分）在容積上幾乎是黑猩猩的兩倍。并且，此區(qū)域神經(jīng)元間的水平空間增大約50%，給了軸突和樹突更多空間?！斑@意味著大腦能有更復(fù)雜深遠(yuǎn)的聯(lián)結(jié)，可以處理神經(jīng)元間更為錯(cuò)綜復(fù)雜的交流?！?/p>

　?、哒J(rèn)知科學(xué)家嘉寶認(rèn)為，當(dāng)代那些極富創(chuàng)造力的人群，都是優(yōu)秀的幻想者，總會(huì)通過以往的某個(gè)記憶或想法自然地聯(lián)想出解決問題的方案。這種聯(lián)想有助于觸類旁通，并導(dǎo)致創(chuàng)新思維的突破。且更大容量的大腦意味著更優(yōu)秀的自然聯(lián)想力；擁有數(shù)十億并且空間寬闊的神經(jīng)元的前額葉皮層可以處理更多刺激，有更多神經(jīng)元可以參與特殊片段的處理，擁有更細(xì)致的記憶，探索更多潛在刺激間的聯(lián)接。目前，嘉寶正通過計(jì)算機(jī)模擬大腦是如何在分析與聯(lián)想模式之間進(jìn)行切換，并最終幫助人類走出認(rèn)知萌發(fā)期，學(xué)會(huì)從新角度看待事物，從而讓大腦產(chǎn)生創(chuàng)造力。“僅僅擁有更多神經(jīng)元是不夠的”，“人必須將大腦灰質(zhì)的用途發(fā)揮到極致?！?/p>

　?、啻蠹s在10萬(wàn)年前左右，我們祖先的思維就已經(jīng)猶如一個(gè)干燥的火絨盒，等待著合適的社會(huì)環(huán)境將其點(diǎn)燃。蘇黎世大學(xué)的克里斯托夫發(fā)現(xiàn)，在一個(gè)行軍蟻窩旁，一只雌猩猩拾起一根細(xì)枝，將其一端插入松軟的土中，擋住巢穴入口，等待兵蟻出來(lái)。當(dāng)蟻群爬滿細(xì)枝10厘米長(zhǎng)度時(shí)，她便將細(xì)枝拔出，熟練地將上面的螞蟻吃掉。黑猩猩會(huì)使用簡(jiǎn)單的工具，但不能將知識(shí)上升為先進(jìn)科技，也不會(huì)在使用工具的基礎(chǔ)上加以提高，如制作新的工具。而現(xiàn)代人每天都在汲取他人的思想、經(jīng)驗(yàn)，并加入自己的創(chuàng)新，直到獲得一個(gè)全新、復(fù)雜的事物。比如說，沒有一個(gè)人能掌握便攜式電腦中所有的復(fù)雜科技，這些科技成果來(lái)自好幾代發(fā)明者的才思積累。人類學(xué)家將這種技術(shù)的積累稱為“文化棘輪效應(yīng)”。它首先要求人們將知識(shí)代代相傳，直到有人能想到改進(jìn)方法。倫敦動(dòng)物行為學(xué)家劉易斯•迪安通過研究揭示了為什么人類有創(chuàng)造力而黑猩猩卻沒有：擁有認(rèn)知能力，故我們的祖先能輕而易舉地將知識(shí)傳遞給別人。

　?、岵恢谷绱?，倫敦大學(xué)進(jìn)化遺傳學(xué)家馬克•托馬斯，從4萬(wàn)年前生活于歐洲的晚期智人達(dá)到創(chuàng)新高峰這個(gè)事實(shí)得出結(jié)論，采獵群體的規(guī)模越大，孕育出新科技的可能性就越大。在大群體內(nèi)，越是經(jīng)常與他人接觸的人，越有可能學(xué)到新發(fā)明。倫敦大學(xué)考古學(xué)家考沃德研究2012年考古發(fā)現(xiàn)，認(rèn)為由于大約7.1萬(wàn)年前南非由人口密度增長(zhǎng)而帶來(lái)了技術(shù)復(fù)興，并得出結(jié)論“像病毒一樣，文化創(chuàng)新需要特定的社會(huì)環(huán)境加以推動(dòng)”。這是創(chuàng)造力產(chǎn)生更為重要的原因。

　　17.本文從哪幾個(gè)角度闡述了人類創(chuàng)造力的起源問題？

　  18. ⑥⑦兩段的順序能否調(diào)換，為什么？

19.簡(jiǎn)要概括“文化棘輪效應(yīng)”產(chǎn)生的條件。

20.舉例說明本文運(yùn)用的一種說明方法及其作用。

①科學(xué)家一直認(rèn)為直到4萬(wàn)年前，早期人類才開始突破自身一成不變的思維定勢(shì)。但近年的考古發(fā)現(xiàn)，早在20萬(wàn)年前，人類的創(chuàng)造力便嶄露頭角了。不過，不是進(jìn)化中突發(fā)，而是經(jīng)過“細(xì)水長(zhǎng)流”般的累積才得以出現(xiàn)的。

?、陂L(zhǎng)期以來(lái)，考古學(xué)家都認(rèn)為，使用符號(hào)如語(yǔ)言是現(xiàn)代人認(rèn)知能力的最重要指標(biāo)，也是人之所以為人的標(biāo)志。但近來(lái)，研究人員開始在考古記錄中尋找其他現(xiàn)代行為的來(lái)源。

?、?0世紀(jì)90年代開始，威特沃特斯蘭德大學(xué)考古學(xué)家沃德利發(fā)掘西布度洞穴并進(jìn)行了研究。其報(bào)告顯示，西布度穴居人于7.7萬(wàn)年前便開始從木本植物中選擇樹葉制作寢具；樹葉出自一種具有天然防蟲效果的樹，可以驅(qū)防那些目前攜帶致命疾病的蚊子。研究人員在南非其他地區(qū)發(fā)現(xiàn)，距今10萬(wàn)年至7.2萬(wàn)年前，居住在布隆伯斯洞的原始人能制作用于裁剪獸皮衣服的骨錐。這些用具和工具十分簡(jiǎn)陋，“但在一個(gè)僅由自然物質(zhì)所組成的世界里，想象新事物及將其付諸實(shí)現(xiàn)的能力便幾乎成了魔法。”這是創(chuàng)造力起源的歷史視角。

④雖然早期人類的創(chuàng)造力令人印象深刻，但我們的遠(yuǎn)祖與現(xiàn)代人在創(chuàng)新的廣度和深度上仍存在巨大差異。到底是怎樣的原因使我們這一種群從遠(yuǎn)祖之中脫穎而出呢？這是探究創(chuàng)造力起源的另一維度。

?、菸锔?jìng)天擇促使人類形成更大的腦。就腦容量而言，更新期靈長(zhǎng)類動(dòng)物的平均腦容量是450cm3，與黑猩猩相仿；160萬(wàn)年前的直立人約930cm3；而10萬(wàn)年前的現(xiàn)代人為1330cm3。在這樣的腦容量下，估計(jì)有千億神經(jīng)元在處理信息，在約長(zhǎng)1.65萬(wàn)千米的有髓神經(jīng)纖維中傳遞，穿過1.5×1014個(gè)突觸。

?、藜永Ｄ醽喆髮W(xué)的體質(zhì)人類學(xué)家賽門德費(fèi)瑞通過檢測(cè)現(xiàn)代人、黑猩猩的前額皮質(zhì)發(fā)現(xiàn)，其中有幾個(gè)主要分區(qū)在人科進(jìn)化過程中經(jīng)歷過重新改組。如現(xiàn)代人的額及前額葉皮層（負(fù)責(zé)實(shí)施計(jì)劃與組織感覺輸入的部分）在容積上幾乎是黑猩猩的兩倍。并且，此區(qū)域神經(jīng)元間的水平空間增大約50%，給了軸突和樹突更多空間?！斑@意味著大腦能有更復(fù)雜深遠(yuǎn)的聯(lián)結(jié)，可以處理神經(jīng)元間更為錯(cuò)綜復(fù)雜的交流?！?/p>

?、哒J(rèn)知科學(xué)家嘉寶認(rèn)為，當(dāng)代那些極富創(chuàng)造力的人群，都是優(yōu)秀的幻想者，總會(huì)通過以往的某個(gè)記憶或想法自然地聯(lián)想出解決問題的方案。這種聯(lián)想有助于觸類旁通，并導(dǎo)致創(chuàng)新思維的突破。且更大容量的大腦意味著更優(yōu)秀的自然聯(lián)想力；擁有數(shù)十億并且空間寬闊的神經(jīng)元的前額葉皮層可以處理更多刺激，有更多神經(jīng)元可以參與特殊片段的處理，擁有更細(xì)致的記憶，探索更多潛在刺激間的聯(lián)接。目前，嘉寶正通過計(jì)算機(jī)模擬大腦是如何在分析與聯(lián)想模式之間進(jìn)行切換，并最終幫助人類走出認(rèn)知萌發(fā)期，學(xué)會(huì)從新角度看待事物，從而讓大腦產(chǎn)生創(chuàng)造力?！皟H僅擁有更多神經(jīng)元是不夠的”，“人必須將大腦灰質(zhì)的用途發(fā)揮到極致?！?/p>

　⑧大約在10萬(wàn)年前左右，我們祖先的思維就已經(jīng)猶如一個(gè)干燥的火絨盒，等待著合適的社會(huì)環(huán)境將其點(diǎn)燃。蘇黎世大學(xué)的克里斯托夫發(fā)現(xiàn)，在一個(gè)行軍蟻窩旁，一只雌猩猩拾起一根細(xì)枝，將其一端插入松軟的土中，擋住巢穴入口，等待兵蟻出來(lái)。當(dāng)蟻群爬滿細(xì)枝10厘米長(zhǎng)度時(shí)，她便將細(xì)枝拔出，熟練地將上面的螞蟻吃掉。黑猩猩會(huì)使用簡(jiǎn)單的工具，但不能將知識(shí)上升為先進(jìn)科技，也不會(huì)在使用工具的基礎(chǔ)上加以提高，如制作新的工具。而現(xiàn)代人每天都在汲取他人的思想、經(jīng)驗(yàn)，并加入自己的創(chuàng)新，直到獲得一個(gè)全新、復(fù)雜的事物。比如說，沒有一個(gè)人能掌握便攜式電腦中所有的復(fù)雜科技，這些科技成果來(lái)自好幾代發(fā)明者的才思積累。人類學(xué)家將這種技術(shù)的積累稱為“文化棘輪效應(yīng)”。它首先要求人們將知識(shí)代代相傳，直到有人能想到改進(jìn)方法。倫敦動(dòng)物行為學(xué)家劉易斯•迪安通過研究揭示了為什么人類有創(chuàng)造力而黑猩猩卻沒有：擁有認(rèn)知能力，故我們的祖先能輕而易舉地將知識(shí)傳遞給別人。

?、岵恢谷绱耍瑐惗卮髮W(xué)進(jìn)化遺傳學(xué)家馬克•托馬斯，從4萬(wàn)年前生活于歐洲的晚期智人達(dá)到創(chuàng)新高峰這個(gè)事實(shí)得出結(jié)論，采獵群體的規(guī)模越大，孕育出新科技的可能性就越大。在大群體內(nèi)，越是經(jīng)常與他人接觸的人，越有可能學(xué)到新發(fā)明。倫敦大學(xué)考古學(xué)家考沃德研究2012年考古發(fā)現(xiàn)，認(rèn)為由于大約7.1萬(wàn)年前南非由人口密度增長(zhǎng)而帶來(lái)了技術(shù)復(fù)興，并得出結(jié)論“像病毒一樣，文化創(chuàng)新需要特定的社會(huì)環(huán)境加以推動(dòng)”。這是創(chuàng)造力產(chǎn)生更為重要的原因。

1.本文從哪幾個(gè)角度闡述了人類創(chuàng)造力的起源問題？

2. ⑥⑦兩段的順序能否調(diào)換，為什么？

3.簡(jiǎn)要概括“文化棘輪效應(yīng)”產(chǎn)生的條件。

4.舉例說明本文運(yùn)用的一種說明方法及其作用

5.分析下列句中加點(diǎn)詞的表達(dá)效果。

（1）大約在10萬(wàn)年前左右，我們祖先的思維就已經(jīng)猶如一個(gè)干燥的火絨盒，等待著合適的社會(huì)環(huán)境將其點(diǎn)燃。

（2）“僅僅擁有更多神經(jīng)元是不夠的”，“人必須將大腦灰質(zhì)的用途發(fā)揮到極致。

閱讀下面的作品，完成17—20題。

傘下的侗寨

①這是翠綠群山間的小盆地，盆地中間窩著一個(gè)幾百戶人家的村寨。村寨的房屋全是黑褐色的吊腳樓，此刻正朦朧著灰白色的霧氣和炊煙。把霧氣和炊煙當(dāng)作宣紙勾出幾筆的，是五座峭拔的鐘樓。鐘樓底層開放通透，已經(jīng)擁擠著很多村民和過路客人，因?yàn)樵阽姌沁叺幕蛏希硪恍┐迕裨诔?，伴著蘆笙。唱歌的村民一排排站在花橋的故事片階上，唱出來(lái)的是多聲部自然和聲，沉著、柔和、悅耳……

②歌聲成了民族的默契、村寨的共識(shí)、世代的叮嚀。但是，這種叮嚀從來(lái)不是疾言厲色，

而是天天用多聲部自然和聲完成。這里所說的“多聲部自然和聲”已不僅僅是一個(gè)音樂概念，而是不同年齡間的一種共同呼應(yīng)、集體承認(rèn)。這里的課本那么歡樂，這里的課程那么簡(jiǎn)明，這里的教室那么敞亮，這里的考試那么動(dòng)人……

③我們平日也可能在大城市的舞臺(tái)上到侗族大歌的演出，但到這里才知道，歌唱在這里

不是什么“余興節(jié)目”，而是全部生活的起點(diǎn)和終點(diǎn)，全部歷史的凝練和傳承，全部文化的貯存和展開。

④歌聲一起，吊腳樓的扇扇窗子都推開了，很多人站在自己家的窗口聽。這個(gè)畫面從鼓

樓這里看過去，也就成了村寨歌會(huì)的遼闊布景。

⑤石橋、小樓、窗口，這本來(lái)也是我家鄉(xiāng)常見的圖像。豈止是我家鄉(xiāng)，幾乎整個(gè)江南都

可以用這樣的圖像來(lái)概括。但是，今天在這里我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)重大差別。江南石橋邊樓房的窗口，往往有讀書人在用功。夜間，四周一片黑暗，只有窗口猶亮，我歷來(lái)認(rèn)為，那是文明傳承的燈火。

⑥我也曾經(jīng)對(duì)這樣的窗口燈火產(chǎn)生過懷凝：那里邊攻讀的詩(shī)文，能有幾句被窗下的鄉(xiāng)親

知曉？如果說，這些詩(shī)文的功用，是浮載著書生們遠(yuǎn)走高飛，那么，又留給這里的鄉(xiāng)親一些什么？

⑦答案是，這些書生不管是發(fā)達(dá)還是落魄，不管是回來(lái)還是不回來(lái)，他們誦讀的詩(shī)文與

故鄉(xiāng)村莊基本無(wú)關(guān)。因此，河邊窗口的燈光對(duì)于這片土地而方，永遠(yuǎn)是陌生的，暫駐的，至少，構(gòu)不成當(dāng)時(shí)地的“多聲部自然和聲”。

⑧侗族長(zhǎng)期以來(lái)沒有文字，因此也沒有那些需要日夜世界市場(chǎng)的詩(shī)文。他們的詩(shī)文全都

變成了“不著一字”的歌唱。這初一看似乎很不文明，但是我們記得，連漢族最高水準(zhǔn)的學(xué)者都承認(rèn)，“不著一字”極有可能是至高境界。我這樣說當(dāng)然不是否定文字在文明演進(jìn)過程中的重要作用。只是對(duì)自己作一個(gè)提醒：從最宏觀的意義上看，在文明演進(jìn)的慣常模式之外，也會(huì)有精彩的特例。不錯(cuò)，文字能夠把人們引向一個(gè)遼闊而深刻的精神世界，但在這個(gè)過程中要承擔(dān)非常繁重的訓(xùn)練、校正、紛爭(zhēng)、一統(tǒng)的磨煉，而磨煉的結(jié)果也未必合乎人性。請(qǐng)看世間多少麻煩事，因文字而生？精熟文字的魯迅嘆一聲“文章誤我”，便有此意。如果有一些地方，不稀罕那么遼闊和深刻，只愿意用簡(jiǎn)潔和直接的方式在小空間里淺淺地過日子，過得輕松而愉快，那又有何不可？可以相信，漢族語(yǔ)文的頂級(jí)大師老子、莊子、陶淵明他們?nèi)绻吹蕉弊宕逭纳?，一定?huì)稱許有加，留連忘返。

⑨與他們不同的是，我在這里還看到了文字崇拜的另一種缺陷，那就是漢族的飽學(xué)書生

幾乎都不擅歌舞，更無(wú)法體驗(yàn)其中的快樂。太重的學(xué)理封住了他們的歌喉，太多的斯文壓住了他們的舞步。生命的本性原來(lái)是載舞的，在他們身上卻被褊狹的智能剝奪了大半。歐洲的文藝復(fù)興，其實(shí)是對(duì)于人類的健全和俊美的重新確認(rèn)，從奧林匹亞到佛羅倫薩，從維納斯到大衛(wèi)，文字都悄悄地讓了位。相比之下，中國(guó)的書生作了相反的讓位。只有在邊遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū)，才會(huì)重新展現(xiàn)生命的更本質(zhì)方面……

⑩入夜，我站在一個(gè)杉木陽(yáng)臺(tái)上看整個(gè)村寨，所有吊腳樓都黑糊糊地融成了一色，不分

彼此。這樣的村寨是真正平靜的，平靜得連夢(mèng)都沒有。只待晨光乍露時(shí)第一支蘆笙從哪一角落響起，把沉睡了一夜的歌聲喚醒。

                                                                                                       （取材于余秋雨的同名散文）

17．下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，正確的兩項(xiàng)是（  ）（4分）

         A．作者在對(duì)“侗寨”美好境界深表欣賞贊美的同時(shí)，也引發(fā)了對(duì)深層文明問題的反思。

B．漢族最高水準(zhǔn)的學(xué)者都一致認(rèn)為，“不著一字”的純自然狀態(tài)正是文明的至高境界。

C．本文所描寫的“傘下的侗寨”文化，是文明演進(jìn)慣常模式之外的一種很精彩的特例。

D．本文聯(lián)想到魯迅“文章誤我”的感嘆，目的就是進(jìn)一步證明文字文明是不合人性的。

E．作者用親歷的侗寨文化證明，只有載歌載舞的狀態(tài)，才能展現(xiàn)出生命和藝術(shù)的本質(zhì)。

18．簡(jiǎn)析第①段中加橫線的“把霧氣和炊煙當(dāng)作宣紙勾出幾筆的，是五座峭拔的鐘樓”一句話的表達(dá)效果。（4分）

         答：_____________________________________________________________________

19．結(jié)合上下文，請(qǐng)概括第⑤段畫線句子中的“重大差別”具體指的是什么？（4分）

         答：_____________________________________________________________________

20．本文第⑨段聯(lián)想到“歐洲文藝復(fù)興”的用意是什么？第⑩段表現(xiàn)了侗寨怎樣的特點(diǎn)？（6分）

         答：_______________________________________

（14分）

人類的創(chuàng)造力如何起源

（加拿大）普林格爾

①科學(xué)家一直認(rèn)為直到4萬(wàn)年前，早期人類才開始突破自身一成不變的思維定勢(shì)。但近年的考古發(fā)現(xiàn)，早在20萬(wàn)年前，人類的創(chuàng)造力便嶄露頭角了。不過，不是進(jìn)化中突發(fā)，而是經(jīng)過“細(xì)水長(zhǎng)流”般的累積才得以出現(xiàn)的。

②長(zhǎng)期以來(lái)，考古學(xué)家都認(rèn)為，使用符號(hào)如語(yǔ)言是現(xiàn)代人認(rèn)知能力的最重要指標(biāo)，也是人之所以為人的標(biāo)志。但近來(lái)，研究人員開始在考古記錄中尋找其他現(xiàn)代行為的來(lái)源。

③20世紀(jì)90年代開始，威特沃特斯蘭德大學(xué)考古學(xué)家沃德利發(fā)掘西布度洞穴并進(jìn)行了研究。其報(bào)告顯示，西布度穴居人于7.7萬(wàn)年前便開始從木本植物中選擇樹葉制作寢具；樹葉出自一種具有天然防蟲效果的樹，可以驅(qū)防那些目前攜帶致命疾病的蚊子。研究人員在南非其他地區(qū)發(fā)現(xiàn)，距今10萬(wàn)年至7.2萬(wàn)年前，居住在布隆伯斯洞的原始人能制作用于裁剪獸皮衣服的骨錐。這些用具和工具十分簡(jiǎn)陋，“但在一個(gè)僅由自然物質(zhì)所組成的世界里，想象新事物及將其付諸實(shí)現(xiàn)的能力便幾乎成了魔法?！边@是創(chuàng)造力起源的歷史視角。

④雖然早期人類的創(chuàng)造力令人印象深刻，但我們的遠(yuǎn)祖與現(xiàn)代人在創(chuàng)新的廣度和深度上仍存在巨大差異。到底是怎樣的原因使我們這一種群從遠(yuǎn)祖之中脫穎而出呢？這是探究創(chuàng)造力起源的另一維度。

⑤物競(jìng)天擇促使人類形成更大的腦。就腦容量而言，更新期靈長(zhǎng)類動(dòng)物的平均腦容量是450cm3，與黑猩猩相仿；160萬(wàn)年前的直立人約930cm3；而10萬(wàn)年前的現(xiàn)代人為1330cm3。在這樣的腦容量下，估計(jì)有千億神經(jīng)元在處理信息，在約長(zhǎng)1.65萬(wàn)千米的有髓神經(jīng)纖維中傳遞，穿過1.5×1014個(gè)突觸。

⑥加利福尼亞大學(xué)的體質(zhì)人類學(xué)家賽門德費(fèi)瑞通過檢測(cè)現(xiàn)代人、黑猩猩的前額皮質(zhì)發(fā)現(xiàn)，其中有幾個(gè)主要分區(qū)在人科進(jìn)化過程中經(jīng)歷過重新改組。如現(xiàn)代人的額及前額葉皮層（負(fù)責(zé)實(shí)施計(jì)劃與組織感覺輸入的部分）在容積上幾乎是黑猩猩的兩倍。并且，此區(qū)域神經(jīng)元間的水平空間增大約50%，給了軸突和樹突更多空間?！斑@意味著大腦能有更復(fù)雜深遠(yuǎn)的聯(lián)結(jié)，可以處理神經(jīng)元間更為錯(cuò)綜復(fù)雜的交流?！?/p>

⑦認(rèn)知科學(xué)家嘉寶認(rèn)為，當(dāng)代那些極富創(chuàng)造力的人群，都是優(yōu)秀的幻想者，總會(huì)通過以往的某個(gè)記憶或想法自然地聯(lián)想出解決問題的方案。這種聯(lián)想有助于觸類旁通，并導(dǎo)致創(chuàng)新思維的突破。且更大容量的大腦意味著更優(yōu)秀的自然聯(lián)想力；擁有數(shù)十億并且空間寬闊的神經(jīng)元的前額葉皮層可以處理更多刺激，有更多神經(jīng)元可以參與特殊片段的處理，擁有更細(xì)致的記憶，探索更多潛在刺激間的聯(lián)接。目前，嘉寶正通過計(jì)算機(jī)模擬大腦是如何在分析與聯(lián)想模式之間進(jìn)行切換，并最終幫助人類走出認(rèn)知萌發(fā)期，學(xué)會(huì)從新角度看待事物，從而讓大腦產(chǎn)生創(chuàng)造力?！皟H僅擁有更多神經(jīng)元是不夠的”，“人必須將大腦灰質(zhì)的用途發(fā)揮到極致?！?/p>

⑧大約在10萬(wàn)年前左右，我們祖先的思維就已經(jīng)猶如一個(gè)干燥的火絨盒，等待著合適的社會(huì)環(huán)境將其點(diǎn)燃。蘇黎世大學(xué)的克里斯托夫發(fā)現(xiàn)，在一個(gè)行軍蟻窩旁，一只雌猩猩拾起一根細(xì)枝，將其一端插入松軟的土中，擋住巢穴入口，等待兵蟻出來(lái)。當(dāng)蟻群爬滿細(xì)枝10厘米長(zhǎng)度時(shí)，她便將細(xì)枝拔出，熟練地將上面的螞蟻吃掉。黑猩猩會(huì)使用簡(jiǎn)單的工具，但不能將知識(shí)上升為先進(jìn)科技，也不會(huì)在使用工具的基礎(chǔ)上加以提高，如制作新的工具。而現(xiàn)代人每天都在汲取他人的思想、經(jīng)驗(yàn)，并加入自己的創(chuàng)新，直到獲得一個(gè)全新、復(fù)雜的事物。比如說，沒有一個(gè)人能掌握便攜式電腦中所有的復(fù)雜科技，這些科技成果來(lái)自好幾代發(fā)明者的才思積累。人類學(xué)家將這種技術(shù)的積累稱為“文化棘輪效應(yīng)”。它首先要求人們將知識(shí)代代相傳，直到有人能想到改進(jìn)方法。倫敦動(dòng)物行為學(xué)家劉易斯•迪安通過研究揭示了為什么人類有創(chuàng)造力而黑猩猩卻沒有：擁有認(rèn)知能力，故我們的祖先能輕而易舉地將知識(shí)傳遞給別人。

⑨不止如此，倫敦大學(xué)進(jìn)化遺傳學(xué)家馬克•托馬斯，從4萬(wàn)年前生活于歐洲的晚期智人達(dá)到創(chuàng)新高峰這個(gè)事實(shí)得出結(jié)論，采獵群體的規(guī)模越大，孕育出新科技的可能性就越大。在大群體內(nèi)，越是經(jīng)常與他人接觸的人，越有可能學(xué)到新發(fā)明。倫敦大學(xué)考古學(xué)家考沃德研究2012年考古發(fā)現(xiàn)，認(rèn)為由于大約7.1萬(wàn)年前南非由人口密度增長(zhǎng)而帶來(lái)了技術(shù)復(fù)興，并得出結(jié)論“像病毒一樣，文化創(chuàng)新需要特定的社會(huì)環(huán)境加以推動(dòng)”。這是創(chuàng)造力產(chǎn)生更為重要的原因。
1.本文從哪幾個(gè)角度闡述了人類創(chuàng)造力的起源問題？（3分）
2. ⑥⑦兩段的順序能否調(diào)換，為什么？（4分）
3.簡(jiǎn)要概括“文化棘輪效應(yīng)”產(chǎn)生的條件。（4分）
4.舉例說明本文運(yùn)用的一種說明方法及其作用。（3分）

閱讀《人類的創(chuàng)造力如何起源》一文，完成后面的題目。

　?、倏茖W(xué)家一直認(rèn)為直到4萬(wàn)年前，早期人類才開始突破自身一成不變的思維定勢(shì)。但近年的考古發(fā)現(xiàn)，早在20萬(wàn)年前，人類的創(chuàng)造力便嶄露頭角了。不過，不是進(jìn)化中突發(fā)，而是經(jīng)過“細(xì)水長(zhǎng)流”般的累積才得以出現(xiàn)的。

　?、陂L(zhǎng)期以來(lái)，考古學(xué)家都認(rèn)為，使用符號(hào)如語(yǔ)言是現(xiàn)代人認(rèn)知能力的最重要指標(biāo)，也是人之所以為人的標(biāo)志。但近來(lái)，研究人員開始在考古記錄中尋找其他現(xiàn)代行為的來(lái)源。

　　③20世紀(jì)90年代開始，威特沃特斯蘭德大學(xué)考古學(xué)家沃德利發(fā)掘西布度洞穴并進(jìn)行了研究。其報(bào)告顯示，西布度穴居人于7.7萬(wàn)年前便開始從木本植物中選擇樹葉制作寢具；樹葉出自一種具有天然防蟲效果的樹，可以驅(qū)防那些目前攜帶致命疾病的蚊子。研究人員在南非其他地區(qū)發(fā)現(xiàn)，距今10萬(wàn)年至7.2萬(wàn)年前，居住在布隆伯斯洞的原始人能制作用于裁剪獸皮衣服的骨錐。這些用具和工具十分簡(jiǎn)陋，“但在一個(gè)僅由自然物質(zhì)所組成的世界里，想象新事物及將其付諸實(shí)現(xiàn)的能力便幾乎成了魔法。”這是創(chuàng)造力起源的歷史視角。

　　④雖然早期人類的創(chuàng)造力令人印象深刻，但我們的遠(yuǎn)祖與現(xiàn)代人在創(chuàng)新的廣度和深度上仍存在巨大差異。到底是怎樣的原因使我們這一種群從遠(yuǎn)祖之中脫穎而出呢？這是探究創(chuàng)造力起源的另一維度。

　　⑤物競(jìng)天擇促使人類形成更大的腦。就腦容量而言，更新期靈長(zhǎng)類動(dòng)物的平均腦容量是450cm3，與黑猩猩相仿；160萬(wàn)年前的直立人約930cm3；而10萬(wàn)年前的現(xiàn)代人為1330cm3。在這樣的腦容量下，估計(jì)有千億神經(jīng)元在處理信息，在約長(zhǎng)1.65萬(wàn)千米的有髓神經(jīng)纖維中傳遞，穿過1.5×1014個(gè)突觸。

　?、藜永Ｄ醽喆髮W(xué)的體質(zhì)人類學(xué)家賽門德費(fèi)瑞通過檢測(cè)現(xiàn)代人、黑猩猩的前額皮質(zhì)發(fā)現(xiàn)，其中有幾個(gè)主要分區(qū)在人科進(jìn)化過程中經(jīng)歷過重新改組。如現(xiàn)代人的額及前額葉皮層（負(fù)責(zé)實(shí)施計(jì)劃與組織感覺輸入的部分）在容積上幾乎是黑猩猩的兩倍。并且，此區(qū)域神經(jīng)元間的水平空間增大約50%，給了軸突和樹突更多空間?！斑@意味著大腦能有更復(fù)雜深遠(yuǎn)的聯(lián)結(jié)，可以處理神經(jīng)元間更為錯(cuò)綜復(fù)雜的交流。”

　?、哒J(rèn)知科學(xué)家嘉寶認(rèn)為，當(dāng)代那些極富創(chuàng)造力的人群，都是優(yōu)秀的幻想者，總會(huì)通過以往的某個(gè)記憶或想法自然地聯(lián)想出解決問題的方案。這種聯(lián)想有助于觸類旁通，并導(dǎo)致創(chuàng)新思維的突破。且更大容量的大腦意味著更優(yōu)秀的自然聯(lián)想力；擁有數(shù)十億并且空間寬闊的神經(jīng)元的前額葉皮層可以處理更多刺激，有更多神經(jīng)元可以參與特殊片段的處理，擁有更細(xì)致的記憶，探索更多潛在刺激間的聯(lián)接。目前，嘉寶正通過計(jì)算機(jī)模擬大腦是如何在分析與聯(lián)想模式之間進(jìn)行切換，并最終幫助人類走出認(rèn)知萌發(fā)期，學(xué)會(huì)從新角度看待事物，從而讓大腦產(chǎn)生創(chuàng)造力?！皟H僅擁有更多神經(jīng)元是不夠的”，“人必須將大腦灰質(zhì)的用途發(fā)揮到極致。”

　?、啻蠹s在10萬(wàn)年前左右，我們祖先的思維就已經(jīng)猶如一個(gè)干燥的火絨盒，等待著合適的社會(huì)環(huán)境將其點(diǎn)燃。蘇黎世大學(xué)的克里斯托夫發(fā)現(xiàn)，在一個(gè)行軍蟻窩旁，一只雌猩猩拾起一根細(xì)枝，將其一端插入松軟的土中，擋住巢穴入口，等待兵蟻出來(lái)。當(dāng)蟻群爬滿細(xì)枝10厘米長(zhǎng)度時(shí)，她便將細(xì)枝拔出，熟練地將上面的螞蟻吃掉。黑猩猩會(huì)使用簡(jiǎn)單的工具，但不能將知識(shí)上升為先進(jìn)科技，也不會(huì)在使用工具的基礎(chǔ)上加以提高，如制作新的工具。而現(xiàn)代人每天都在汲取他人的思想、經(jīng)驗(yàn)，并加入自己的創(chuàng)新，直到獲得一個(gè)全新、復(fù)雜的事物。比如說，沒有一個(gè)人能掌握便攜式電腦中所有的復(fù)雜科技，這些科技成果來(lái)自好幾代發(fā)明者的才思積累。人類學(xué)家將這種技術(shù)的積累稱為“文化棘輪效應(yīng)”。它首先要求人們將知識(shí)代代相傳，直到有人能想到改進(jìn)方法。倫敦動(dòng)物行為學(xué)家劉易斯•迪安通過研究揭示了為什么人類有創(chuàng)造力而黑猩猩卻沒有：擁有認(rèn)知能力，故我們的祖先能輕而易舉地將知識(shí)傳遞給別人。

　?、岵恢谷绱?，倫敦大學(xué)進(jìn)化遺傳學(xué)家馬克•托馬斯，從4萬(wàn)年前生活于歐洲的晚期智人達(dá)到創(chuàng)新高峰這個(gè)事實(shí)得出結(jié)論，采獵群體的規(guī)模越大，孕育出新科技的可能性就越大。在大群體內(nèi)，越是經(jīng)常與他人接觸的人，越有可能學(xué)到新發(fā)明。倫敦大學(xué)考古學(xué)家考沃德研究2012年考古發(fā)現(xiàn)，認(rèn)為由于大約7.1萬(wàn)年前南非由人口密度增長(zhǎng)而帶來(lái)了技術(shù)復(fù)興，并得出結(jié)論“像病毒一樣，文化創(chuàng)新需要特定的社會(huì)環(huán)境加以推動(dòng)”。這是創(chuàng)造力產(chǎn)生更為重要的原因。

1.本文從哪幾個(gè)角度闡述了人類創(chuàng)造力的起源問題？

2. ⑥⑦兩段的順序能否調(diào)換，為什么？

3.簡(jiǎn)要概括“文化棘輪效應(yīng)”產(chǎn)生的條件。

4.舉例說明本文運(yùn)用的一種說明方法及其作用。

（四）

　　人類的創(chuàng)造力如何起源

　?。幽么螅┢樟指駹?/p>

　?、倏茖W(xué)家一直認(rèn)為直到4萬(wàn)年前，早期人類才開始突破自身一成不變的思維定勢(shì)。但近年的考古發(fā)現(xiàn)，早在20萬(wàn)年前，人類的創(chuàng)造力便嶄露頭角了。不過，不是進(jìn)化中突發(fā)，而是經(jīng)過“細(xì)水長(zhǎng)流”般的累積才得以出現(xiàn)的。

　　②長(zhǎng)期以來(lái)，考古學(xué)家都認(rèn)為，使用符號(hào)如語(yǔ)言是現(xiàn)代人認(rèn)知能力的最重要指標(biāo)，也是人之所以為人的標(biāo)志。但近來(lái)，研究人員開始在考古記錄中尋找其他現(xiàn)代行為的來(lái)源。

　?、?0世紀(jì)90年代開始，威特沃特斯蘭德大學(xué)考古學(xué)家沃德利發(fā)掘西布度洞穴并進(jìn)行了研究。其報(bào)告顯示，西布度穴居人于7.7萬(wàn)年前便開始從木本植物中選擇樹葉制作寢具；樹葉出自一種具有天然防蟲效果的樹，可以驅(qū)防那些目前攜帶致命疾病的蚊子。研究人員在南非其他地區(qū)發(fā)現(xiàn)，距今10萬(wàn)年至7.2萬(wàn)年前，居住在布隆伯斯洞的原始人能制作用于裁剪獸皮衣服的骨錐。這些用具和工具十分簡(jiǎn)陋，“但在一個(gè)僅由自然物質(zhì)所組成的世界里，想象新事物及將其付諸實(shí)現(xiàn)的能力便幾乎成了魔法。”這是創(chuàng)造力起源的歷史視角。

　　④雖然早期人類的創(chuàng)造力令人印象深刻，但我們的遠(yuǎn)祖與現(xiàn)代人在創(chuàng)新的廣度和深度上仍存在巨大差異。到底是怎樣的原因使我們這一種群從遠(yuǎn)祖之中脫穎而出呢？這是探究創(chuàng)造力起源的另一維度。

　　⑤物競(jìng)天擇促使人類形成更大的腦。就腦容量而言，更新期靈長(zhǎng)類動(dòng)物的平均腦容量是450cm3，與黑猩猩相仿；160萬(wàn)年前的直立人約930cm3；而10萬(wàn)年前的現(xiàn)代人為1330cm3。在這樣的腦容量下，估計(jì)有千億神經(jīng)元在處理信息，在約長(zhǎng)1.65萬(wàn)千米的有髓神經(jīng)纖維中傳遞，穿過1.5×1014個(gè)突觸。

　?、藜永Ｄ醽喆髮W(xué)的體質(zhì)人類學(xué)家賽門德費(fèi)瑞通過檢測(cè)現(xiàn)代人、黑猩猩的前額皮質(zhì)發(fā)現(xiàn)，其中有幾個(gè)主要分區(qū)在人科進(jìn)化過程中經(jīng)歷過重新改組。如現(xiàn)代人的額及前額葉皮層（負(fù)責(zé)實(shí)施計(jì)劃與組織感覺輸入的部分）在容積上幾乎是黑猩猩的兩倍。并且，此區(qū)域神經(jīng)元間的水平空間增大約50%，給了軸突和樹突更多空間?！斑@意味著大腦能有更復(fù)雜深遠(yuǎn)的聯(lián)結(jié)，可以處理神經(jīng)元間更為錯(cuò)綜復(fù)雜的交流。”

　?、哒J(rèn)知科學(xué)家嘉寶認(rèn)為，當(dāng)代那些極富創(chuàng)造力的人群，都是優(yōu)秀的幻想者，總會(huì)通過以往的某個(gè)記憶或想法自然地聯(lián)想出解決問題的方案。這種聯(lián)想有助于觸類旁通，并導(dǎo)致創(chuàng)新思維的突破。且更大容量的大腦意味著更優(yōu)秀的自然聯(lián)想力；擁有數(shù)十億并且空間寬闊的神經(jīng)元的前額葉皮層可以處理更多刺激，有更多神經(jīng)元可以參與特殊片段的處理，擁有更細(xì)致的記憶，探索更多潛在刺激間的聯(lián)接。目前，嘉寶正通過計(jì)算機(jī)模擬大腦是如何在分析與聯(lián)想模式之間進(jìn)行切換，并最終幫助人類走出認(rèn)知萌發(fā)期，學(xué)會(huì)從新角度看待事物，從而讓大腦產(chǎn)生創(chuàng)造力?！皟H僅擁有更多神經(jīng)元是不夠的”，“人必須將大腦灰質(zhì)的用途發(fā)揮到極致?！?/p>

　　⑧大約在10萬(wàn)年前左右，我們祖先的思維就已經(jīng)猶如一個(gè)干燥的火絨盒，等待著合適的社會(huì)環(huán)境將其點(diǎn)燃。蘇黎世大學(xué)的克里斯托夫發(fā)現(xiàn)，在一個(gè)行軍蟻窩旁，一只雌猩猩拾起一根細(xì)枝，將其一端插入松軟的土中，擋住巢穴入口，等待兵蟻出來(lái)。當(dāng)蟻群爬滿細(xì)枝10厘米長(zhǎng)度時(shí)，她便將細(xì)枝拔出，熟練地將上面的螞蟻吃掉。黑猩猩會(huì)使用簡(jiǎn)單的工具，但不能將知識(shí)上升為先進(jìn)科技，也不會(huì)在使用工具的基礎(chǔ)上加以提高，如制作新的工具。而現(xiàn)代人每天都在汲取他人的思想、經(jīng)驗(yàn)，并加入自己的創(chuàng)新，直到獲得一個(gè)全新、復(fù)雜的事物。比如說，沒有一個(gè)人能掌握便攜式電腦中所有的復(fù)雜科技，這些科技成果來(lái)自好幾代發(fā)明者的才思積累。人類學(xué)家將這種技術(shù)的積累稱為“文化棘輪效應(yīng)”。它首先要求人們將知識(shí)代代相傳，直到有人能想到改進(jìn)方法。倫敦動(dòng)物行為學(xué)家劉易斯•迪安通過研究揭示了為什么人類有創(chuàng)造力而黑猩猩卻沒有：擁有認(rèn)知能力，故我們的祖先能輕而易舉地將知識(shí)傳遞給別人。

　?、岵恢谷绱耍瑐惗卮髮W(xué)進(jìn)化遺傳學(xué)家馬克•托馬斯，從4萬(wàn)年前生活于歐洲的晚期智人達(dá)到創(chuàng)新高峰這個(gè)事實(shí)得出結(jié)論，采獵群體的規(guī)模越大，孕育出新科技的可能性就越大。在大群體內(nèi)，越是經(jīng)常與他人接觸的人，越有可能學(xué)到新發(fā)明。倫敦大學(xué)考古學(xué)家考沃德研究2012年考古發(fā)現(xiàn)，認(rèn)為由于大約7.1萬(wàn)年前南非由人口密度增長(zhǎng)而帶來(lái)了技術(shù)復(fù)興，并得出結(jié)論“像病毒一樣，文化創(chuàng)新需要特定的社會(huì)環(huán)境加以推動(dòng)”。這是創(chuàng)造力產(chǎn)生更為重要的原因。

　　1本文從哪幾個(gè)角度闡述了人類創(chuàng)造力的起源問題？

　　2. ⑥⑦兩段的順序能否調(diào)換，為什么？

　　3簡(jiǎn)要概括“文化棘輪效應(yīng)”產(chǎn)生的條件。

　　4.舉例說明本文運(yùn)用的一種說明方法及其作用。

閱讀下面文字，完成后面題。

滑一刀

劉建超

“滑一刀”是酒城有名的外科大夫，“滑一刀”的大名叫滑兒。

滑兒出身貧寒，兒時(shí)家境極差。父母辛苦工作，勉強(qiáng)維持個(gè)不餓肚子。母親操勞過度，在滑兒五歲的時(shí)候，得了重癥。因無(wú)錢醫(yī)治，只得在家硬挺著。母親臨終前，捧著滑兒的小手，放在嘴邊輕輕地親著，說：“孩子，長(zhǎng)大了當(dāng)醫(yī)生，給老百姓治病?！庇謱?duì)滑兒的父親說：“再苦再難，也要供滑兒上學(xué)讀書。”父親外出打工，把滑兒托付給堂兄。父親愿意做最苦最累最臟的活兒，只要工錢給得高。

滑兒上學(xué)后，聰穎勤奮，成績(jī)一直在學(xué)校里拔尖兒。考大學(xué)時(shí)，滑兒的成績(jī)可以上最好的學(xué)校，可他卻填報(bào)了一所醫(yī)學(xué)院。他忘不了母親臨終前那期待的眼神，他也知道，如果當(dāng)年家里有錢，母親是可以去醫(yī)院做手術(shù)的。

滑兒大學(xué)畢業(yè)，成績(jī)優(yōu)異，保送做了全國(guó)著名醫(yī)學(xué)教授魏征的研究生。畢業(yè)后，滑兒放棄了考博和留在京城任教的機(jī)會(huì)，申請(qǐng)回到了闊別多年的酒城。

滑兒被分配在酒城醫(yī)院。雖然滑兒是院里唯一的碩士生，但在論資排輩的醫(yī)院里，滑兒只被分配去做些割闌尾之類的雜耍手術(shù)。滑兒對(duì)什么樣的小手術(shù)都極端認(rèn)真負(fù)責(zé)，對(duì)患者溫暖有加，從不接受病人的吃請(qǐng)和紅包。

滑兒參加工作第二年，出了一個(gè)事。當(dāng)時(shí)省里的一位副省長(zhǎng)到酒城農(nóng)村視察工作，結(jié)果在崎嶇的小路上發(fā)生了車禍，人被送到酒城醫(yī)院時(shí)已昏迷不醒。病情危急，加之傷者的特殊身份，醫(yī)院沒人敢做主處置。院長(zhǎng)只得向市急救中心求援，可無(wú)論是把病人送去還是等專家來(lái)，都有近兩個(gè)小時(shí)的路程?；瑑菏钱?dāng)班醫(yī)生，查了病人的情況后果斷地說必須立即手術(shù)，否則半小時(shí)后就來(lái)不及了?？吹街車蓱]的眼光，滑兒自信地說，手術(shù)我來(lái)做，一切后果我來(lái)負(fù)責(zé)。

結(jié)果滑兒的手術(shù)做得很成功，從市里趕到的專家都嘖嘖稱奇。病人也很快康復(fù)，臨行前拉著滑兒的手說：“我看你就是名副其實(shí)的滑一刀??！”“滑一刀”的名號(hào)很快傳遍了酒城的溝溝坎坎。

酒城有了“滑一刀”，來(lái)找“滑一刀”看病的人越來(lái)越多。再重再難的病，只要讓“滑一刀”劃上一刀就能刀到病除，即使“滑一刀”劃過一刀沒能留住患者，患者家屬也都無(wú)怨無(wú)悔，“滑一刀”每一天都被手術(shù)擠得滿滿當(dāng)當(dāng)。有幾次市里省里要調(diào)“滑一刀”，酒城人都排起長(zhǎng)隊(duì)阻攔，患者當(dāng)街跪倒一片，聲淚俱下?！盎坏丁币簿土粝铝??！盎坏丁钡氖中g(shù)越做越多，越做名聲越大，傳說也越來(lái)越神奇，就連省城的和外省的病人也慕名而至。

“滑一刀”的導(dǎo)師魏征專程到酒城來(lái)調(diào)研。魏征教授調(diào)閱了大量的病歷，越看眉頭鎖得越深。傍晚，已經(jīng)是副院長(zhǎng)的“滑一刀”陪著導(dǎo)師在河邊散步，看著沉默不語(yǔ)的導(dǎo)師，“滑一刀”說：“我知道老師不愉快的原因，有些手術(shù)是不需要做的，采取保守治療的方案也會(huì)達(dá)到相同的目的。”魏征看了“滑一刀”一眼，緩緩地說：“你只顧自己痛快地劃一刀，可這一刀帶給一些患者原本不必要的痛苦和負(fù)擔(dān)，你就心安理得？”“滑一刀”嘆了口氣，說：“老師，我何嘗不知道這個(gè)道理，可我手中刀子的名氣已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于科學(xué)的道理了?！?/p>

第二天，魏征和“滑一刀”一起查房，對(duì)一位從外省來(lái)的病人家屬詳細(xì)說明了病情和治療建議，說做手術(shù)意義不大，采取保守治療更妥當(dāng)些。沒想到病人家屬齊刷刷跪在“滑一刀”跟前，痛哭哀求，只要“滑一刀”給做了手術(shù)，什么后果他們都認(rèn)了，不然就跪著不起來(lái)。魏征看著這場(chǎng)面，無(wú)奈地?fù)u搖頭。

沒過幾年，“滑一刀”的父親患了頑疾?！盎坏丁毕蚋赣H說明了病情，建議采取保守療法。父親說：“滑兒，爹知道你說得在理。只是，你要是不給爹劃上一刀，你就會(huì)背上不忠不孝的名聲。爹不怕死，爹怕毀了你一世的名聲啊。就算做做樣子，你也得給爹劃上一刀啊?！薄盎坏丁苯o父親做手術(shù)時(shí)，手竟第一次發(fā)抖，雖然只是拉開一刀就又縫合上了。

“滑一刀”處理完父親的后事，遞交了辭職報(bào)告。沒人知道他去了哪里，酒城留下的只有他手術(shù)刀的傳奇故事。

1.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解最正確的兩項(xiàng)是 （ ）（3分）

A、本文描寫運(yùn)用了倒敘的手法，首先寫滑一刀是酒城著名的醫(yī)生，然后再回憶他求學(xué)的過程，這樣寫主要是為了突出滑一刀的成名的不容易以及他的感恩之心。

B、“魏征教授調(diào)閱了大量的病歷，越看眉頭鎖得越深?！贝颂幱昧松駪B(tài)描寫，反映了魏教授的不滿和疑惑的心情。

C、小說結(jié)尾，滑一刀的離開，是迫于人們找他做手術(shù)的壓力，他怕自己的手再發(fā)抖，那樣會(huì)讓自己的手術(shù)出現(xiàn)問題，對(duì)不起患者，更對(duì)不起自己的手術(shù)刀

D、滑一刀到酒城工作，本來(lái)是大材小用，如果沒有副省長(zhǎng)的受傷住院，他只能永遠(yuǎn)的做小手術(shù)，那樣也就不會(huì)有后來(lái)的滑一刀，也不會(huì)有他的離開

E、本文描寫緊扣現(xiàn)實(shí)問題，作者以滑一刀為線索，借他學(xué)醫(yī)，從醫(yī)，離開酒城醫(yī)院等一系列事件，引發(fā)人們對(duì)有病就掛專家診的思考。

2.小說主人公滑一刀有什么樣的性格特點(diǎn)，請(qǐng)聯(lián)系全文作簡(jiǎn)要概括（6分）

3.滑兒母親臨終囑咐和父親打工掙錢兩處細(xì)節(jié)描寫有什么作用（6分）

閱讀下面的文字，回答文后問題。

　　我們大雜院里，有一家姐弟倆。姐姐蕓蕓，弟弟豆豆。姐姐比弟弟大十幾歲。父母早逝，姐弟倆相依為命。

　　每天，蕓蕓用自行車把豆豆送到學(xué)校，下午去學(xué)校里接。上學(xué)與上班的方向正相反。豆豆大些了，便乘車上學(xué)。蕓蕓把豆豆送到車上，下午還要到車站去接，領(lǐng)著他過馬路。蕓蕓放心不下的，自然是豆豆的安全。記得學(xué)校第一次組織游泳，老師帶隊(duì)，可蕓蕓還不放心，她請(qǐng)了半天假，坐在游泳池邊上，兩眼一點(diǎn)兒也沒有離開水里的豆豆。在家里，蕓蕓管著弟弟專心看書，做作業(yè)，別的，什么幾乎都不讓他干。

　　蕓蕓的工資，除了生活必要外，就全供豆豆念書了。豆豆升上高中后，蕓蕓給豆豆買了臺(tái)收錄機(jī)，為的是學(xué)好外語(yǔ)。那機(jī)子的按鍵旋鈕又多又復(fù)雜。豆豆用時(shí)，蕓蕓給插上插頭，放好磁帶，“咔嗒”打開機(jī)子，調(diào)好音量；豆豆說聲“”，蕓蕓又“咔嗒”一聲關(guān)上，取出磁帶，拔下插頭。

　　豆豆考上了大學(xué)。只是學(xué)校在外地，蕓蕓一直把弟弟送到學(xué)校，安頓好才回來(lái)。一天，豆豆突然從學(xué)校跑了回來(lái)。他站在蕓蕓面前，抹著眼淚，說：

　　“姐姐，我不念書了，就和你生活在一起一輩子。”

　　蕓蕓驚訝地看著豆豆，半天才鬧明白。原來(lái)豆豆到了學(xué)校不會(huì)衣服，不會(huì)被子，甚至到食堂買飯時(shí)，不知買幾兩米飯才合適。

　　蕓蕓這時(shí)真有些茫然不知所措了。

1．第1自然段中“相依為命”的意思是

[　　]

2．給文中“”處選擇正確答案

[　　]

A．開支　　不用了　　洗　　縫

B．開支　　謝謝　　　熨　　疊

C．費(fèi)用　　請(qǐng)幫忙　　洗　　拆

D．開支　　不用了　　洗　　疊

3．第2自然段中哪些表示動(dòng)作的詞反映出蕓蕓對(duì)豆豆的關(guān)心過度？

_______________________________________________________________

4．開、關(guān)收錄機(jī)的事寫得很詳細(xì)，其中的原因是

[　　]

A．這件事生動(dòng)有趣，所以詳寫。

B．這件事能表現(xiàn)姐弟情誼深厚，所以詳寫。

C．這件事能表現(xiàn)姐姐溺愛弟弟，所以詳寫。

D．這件事能反映弟弟集中注意力學(xué)習(xí)，所以詳寫。

5．姐姐“茫然不知所措”，“茫然”在文中最準(zhǔn)確的含義是

[　　]

A．不懂得弟弟為什么從大學(xué)里跑了回來(lái)。

B．不懂得弟弟說的話是什么意思，怎么回答弟弟的話。

C．不懂得自己愛弟弟為什么反而害了弟弟，不知今后怎么辦。

D．不知今后怎樣在生活上繼續(xù)關(guān)心、照顧弟弟。

6．這篇文章的中心思想是

[　　]

A．說明溺愛青少年一代，反而害了青少年一代。

B．說明光讀書不做家務(wù)事，反而害了自己。

C．贊美豆豆勤奮學(xué)習(xí)的美好品德。

D．歌頌姐弟相依為命的深厚情誼。

7．本文的題目是“我們大雜院里”，你能不能從下列各項(xiàng)中給它選擇一個(gè)更好的題目？

[　　]

閱讀下面的文字，完成小題。

孝子培養(yǎng)不能舍本求末

郁喆雋

《論語(yǔ)》：“子游問孝，子曰：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？’子夏問孝，子曰：‘色難。‘”孔子的話提出談?wù)摗靶ⅰ钡膬蓚€(gè)重要方面：“孝行”與“孝心”。有了孝心自然會(huì)有孝行；換言之，孝行是孝心的自然流露與結(jié)果。孝心是本，孝行是末。

近日媒體報(bào)道，某學(xué)會(huì)近日啟動(dòng)的“中華小孝子培養(yǎng)工程”，主要針對(duì)4-6歲兒童，輔以考評(píng)、證書和跟蹤等手段，計(jì)劃5年培養(yǎng)百萬(wàn)孝子。此舉恰恰是在培訓(xùn)兒童短時(shí)段的孝行，而忽視了長(zhǎng)時(shí)段的孝心培育。此外，在該工程的推廣和宣傳中，充滿了大工業(yè)時(shí)代的詞藻、語(yǔ)匯和思維。它自身好比是一個(gè)批量生產(chǎn)孝子的流水線，而那些兒童孝子就是它的產(chǎn)品。我們想要知道的是，這些“產(chǎn)品”的質(zhì)量如何，保質(zhì)期有多久。

孝的教育應(yīng)當(dāng)培育“孝的精神”，即把“孝”作為一種基本的人生態(tài)度內(nèi)在化到青少年心靈中。而那種將教育視為工程的技術(shù)思維，仿佛將“孝”視為人的一個(gè)“插件”，通過短時(shí)間的“加工”即可外在地獲得，并且終身有效。這種教育理念上的偏差，導(dǎo)致該工程從一開始就有舍本逐末之嫌。沒有孝心的孝行不僅是不可持續(xù)的，而且將“孝心”還原成“孝行”的做法，在很大程度上恰是這個(gè)時(shí)代鮮有孝子的深層原因。

社會(huì)化理論指出，由特定機(jī)構(gòu)，如學(xué)校、培訓(xùn)機(jī)構(gòu)執(zhí)行的狹義教育，只能在整個(gè)社會(huì)化過程中起到很小的一部分作用；很多其他環(huán)節(jié)，諸如家庭、親友、鄰里、社區(qū)、媒體等廣義教育，都可能對(duì)青少年的社會(huì)化有決定性的影響。以上任何一個(gè)環(huán)節(jié)出問題，都會(huì)導(dǎo)致社會(huì)化的偏差。單純狹義教育不是培養(yǎng)出“孝子”的充足條件；只有廣義教育的每個(gè)環(huán)節(jié)都對(duì)了，才能培養(yǎng)出“孝子”。這類似于所謂的“鏈條原則”——鏈條的整體強(qiáng)度取決于鏈條上最薄弱的一環(huán)。當(dāng)鏈條被扯斷的時(shí)候，斷裂的永遠(yuǎn)是其中最弱的一環(huán)。

社會(huì)學(xué)家們普遍認(rèn)為，家庭對(duì)社會(huì)化的作用是最大且不可替代的，因此被稱為“首要社會(huì)化”。從近幾年的案例來(lái)看，家庭恰恰是上文所述的培養(yǎng)孝子過程中最長(zhǎng)、也是最為薄弱的一環(huán)。今年3月，剛下飛機(jī)的男青年汪某因?yàn)槟赣H不能向他提供留學(xué)日本的費(fèi)用，在浦東機(jī)場(chǎng)拔出兩把尖刀刺傷母親，后被媒體稱為“機(jī)場(chǎng)刺母案”。庭審中汪母表示，自己為了工作需要長(zhǎng)期出差，與兒子的溝通出了問題，而且平時(shí)也不注重對(duì)兒子的教育方式。可以說，可憐人也有可恨之處，汪母既是受害者又是其子行為失范的責(zé)任人。培養(yǎng)孝道的主要領(lǐng)域是家庭，家庭中的示范、榜樣對(duì)青少年作用是毋庸置疑的。而孝道之所以能延續(xù)，其實(shí)質(zhì)乃是好的父母與兒女相處關(guān)系在家庭中每一代人身上的重新體悟和建立。以此觀之，由某個(gè)家庭之外的機(jī)構(gòu)來(lái)執(zhí)行“孝子培訓(xùn)”，不僅在其有效性上值得懷疑，而且有越俎代庖之嫌。

公域（社會(huì)機(jī)構(gòu)）對(duì)私域（家庭）的直接干預(yù)本身從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，不可避免地帶有其“副作用”。一個(gè)外在的孝道規(guī)范，將抑制每個(gè)家庭直接參與對(duì)“孝道”的現(xiàn)代詮釋，從短期來(lái)看可能有立竿見影的效果，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，可能干涉了家庭的自主性和孝道的可持續(xù)性傳承。

筆者無(wú)意質(zhì)疑“孝道教育”在這個(gè)時(shí)代的必要性，但要時(shí)刻注意“入門須正”和“取法乎上，僅得乎中”的道理，做到有所為有所不為。

（節(jié)選自《文匯報(bào)》，有刪改）
1.下列關(guān)于“孝心”與“孝行”的表述，不正確的一項(xiàng)是

A．孝心是本，孝行是末；有了孝心自然會(huì)有孝行，孝行是孝心的自然流露。

B．某些培養(yǎng)孝子工程，認(rèn)為通過短時(shí)間加工“孝”的“插件”，便可外在地獲得“孝”，其教育理念存在偏差，會(huì)導(dǎo)致工程有舍本逐末之嫌。

C．孝心與孝行，是“孝”的兩個(gè)重要方面，“孝道教育”一定要抓好這二方面的教育。

D．培訓(xùn)機(jī)構(gòu)只注重孝行教育，家庭教育才會(huì)抓住孝心的培養(yǎng)。
2.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A．在孝子培養(yǎng)上，文章認(rèn)為社會(huì)機(jī)構(gòu)對(duì)家庭的直接干預(yù)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，一定會(huì)帶來(lái)“副作用”。

B．孝道的培養(yǎng)與延續(xù)，都應(yīng)當(dāng)在家庭中進(jìn)行，是家庭融洽關(guān)系在每一代人身上的重新體悟和建立。

C．上海“機(jī)場(chǎng)刺母”案，說明了家庭恰恰是培養(yǎng)孝子過程中最長(zhǎng)、也是最為薄弱的一環(huán)。

D．沒有孝心的孝行是不可持續(xù)的，把孝行誤作孝心的做法，在很大程度上恰是某個(gè)時(shí)代鮮有孝子的深層原因。
3.從全文看，下列表述不符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A．“中華小孝子培養(yǎng)工程”是一種狹義教育，在整個(gè)社會(huì)化過程中可以起到很小的一部分作用。

B．孝的教育，不應(yīng)當(dāng)只在孝行，應(yīng)當(dāng)培育“孝的精神”，把“孝”作為一種基本的人生態(tài)度內(nèi)在化到青少年心靈中。

C．狹義教育是永遠(yuǎn)培養(yǎng)不出孝子來(lái)的，只有廣義教育的每一環(huán)節(jié)都對(duì)了，才可以培養(yǎng)出孝子來(lái)。

D．孝子培養(yǎng)，既要重視學(xué)校教育，更要重視好家庭教育。

閱讀下面的文字，完成下題。

孝子培養(yǎng)不能舍本求末

郁喆雋

《論語(yǔ)》：“子游問孝，子曰：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？’子夏問孝，子曰：‘色難?！笨鬃拥脑捥岢稣?wù)摗靶ⅰ钡膬蓚€(gè)重要方面：“孝行”與“孝心”。有了孝心自然會(huì)有孝行；換言之，孝行是孝心的自然流露與結(jié)果。孝心是本，孝行是末。

近日媒體報(bào)道，某學(xué)會(huì)近日啟動(dòng)的“中華小孝子培養(yǎng)工程”，主要針對(duì)4-6歲兒童，輔以考評(píng)、證書和跟蹤等手段，計(jì)劃5年培養(yǎng)百萬(wàn)孝子。此舉恰恰是在培訓(xùn)兒童短時(shí)段的孝行，而忽視了長(zhǎng)時(shí)段的孝心培育。此外，在該工程的推廣和宣傳中，充滿了大工業(yè)時(shí)代的詞藻、語(yǔ)匯和思維。它自身好比是一個(gè)批量生產(chǎn)孝子的流水線，而那些兒童孝子就是它的產(chǎn)品。我們想要知道的是，這些“產(chǎn)品”的質(zhì)量如何，保質(zhì)期有多久。

孝的教育應(yīng)當(dāng)培育“孝的精神”，即把“孝”作為一種基本的人生態(tài)度內(nèi)在化到青少年心靈中。而那種將教育視為工程的技術(shù)思維，仿佛將“孝”視為人的一個(gè)“插件”，通過短時(shí)間的“加工”即可外在地獲得，并且終身有效。這種教育理念上的偏差，導(dǎo)致該工程從一開始就有舍本逐末之嫌。沒有孝心的孝行不僅是不可持續(xù)的，而且將“孝心”還原成“孝行”的做法，在很大程度上恰是這個(gè)時(shí)代鮮有孝子的深層原因。

社會(huì)化理論指出，由特定機(jī)構(gòu)，如學(xué)校、培訓(xùn)機(jī)構(gòu)執(zhí)行的狹義教育，只能在整個(gè)社會(huì)化過程中起到很小的一部分作用；很多其他環(huán)節(jié)，諸如家庭、親友、鄰里、社區(qū)、媒體等廣義教育，都可能對(duì)青少年的社會(huì)化有決定性的影響。以上任何一個(gè)環(huán)節(jié)出問題，都會(huì)導(dǎo)致社會(huì)化的偏差。單純狹義教育不是培養(yǎng)出“孝子”的充足條件；只有廣義教育的每個(gè)環(huán)節(jié)都對(duì)了，才能培養(yǎng)出“孝子”。這類似于所謂的“鏈條原則”——鏈條的整體強(qiáng)度取決于鏈條上最薄弱的一環(huán)。當(dāng)鏈條被扯斷的時(shí)候，斷裂的永遠(yuǎn)是其中最弱的一環(huán)。

社會(huì)學(xué)家們普遍認(rèn)為，家庭對(duì)社會(huì)化的作用是最大且不可替代的，因此被稱為“首要社會(huì)化”。從近幾年的案例來(lái)看，家庭恰恰是上文所述的培養(yǎng)孝子過程中最長(zhǎng)、也是最為薄弱的一環(huán)。今年3月，剛下飛機(jī)的男青年汪某因?yàn)槟赣H不能向他提供留學(xué)日本的費(fèi)用，在浦東機(jī)場(chǎng)拔出兩把尖刀刺傷母親，后被媒體稱為“機(jī)場(chǎng)刺母案”。庭審中汪母表示，自己為了工作需要長(zhǎng)期出差，與兒子的溝通出了問題，而且平時(shí)也不注重對(duì)兒子的教育方式。可以說，可憐人也有可恨之處，汪母既是受害者又是其子行為失范的責(zé)任人。培養(yǎng)孝道的主要領(lǐng)域是家庭，家庭中的示范、榜樣對(duì)青少年作用是毋庸置疑的。而孝道之所以能延續(xù)，其實(shí)質(zhì)乃是好的父母與兒女相處關(guān)系在家庭中每一代人身上的重新體悟和建立。以此觀之，由某個(gè)家庭之外的機(jī)構(gòu)來(lái)執(zhí)行“孝子培訓(xùn)”，不僅在其有效性上值得懷疑，而且有越俎代庖之嫌。

公域（社會(huì)機(jī)構(gòu)）對(duì)私域（家庭）的直接干預(yù)本身從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，不可避免地帶有其“副作用”。一個(gè)外在的孝道規(guī)范，將抑制每個(gè)家庭直接參與對(duì)“孝道”的現(xiàn)代詮釋，從短期來(lái)看可能有立竿見影的效果，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，可能干涉了家庭的自主性和孝道的可持續(xù)性傳承。

筆者無(wú)意質(zhì)疑“孝道教育”在這個(gè)時(shí)代的必要性，但要時(shí)刻注意“入門須正”和“取法乎上，僅得乎中”的道理，做到有所為有所不為。

（節(jié)選自《文匯報(bào)》，有刪改）

1.下列關(guān)于“孝心”與“孝行”的表述，不正確的一項(xiàng)是

A．孝心是本，孝行是末；有了孝心自然會(huì)有孝行，孝行是孝心的自然流露。

B．某些培養(yǎng)孝子工程，認(rèn)為通過短時(shí)間加工“孝”的“插件”，便可外在地獲得“孝”，其教育理念存在偏差，會(huì)導(dǎo)致工程有舍本逐末之嫌。

C．孝心與孝行，是“孝”的兩個(gè)重要方面，“孝道教育”一定要抓好這二方面的教育。

D．培訓(xùn)機(jī)構(gòu)只注重孝行教育，家庭教育才會(huì)抓住孝心的培養(yǎng)。

2.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A．在孝子培養(yǎng)上，文章認(rèn)為社會(huì)機(jī)構(gòu)對(duì)家庭的直接干預(yù)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，一定會(huì)帶來(lái)“副作用”。

B．孝道的培養(yǎng)與延續(xù)，都應(yīng)當(dāng)在家庭中進(jìn)行，是家庭融洽關(guān)系在每一代人身上的重新體悟和建立。

C．上?！皺C(jī)場(chǎng)刺母”案，說明了家庭恰恰是培養(yǎng)孝子過程中最長(zhǎng)、也是最為薄弱的一環(huán)。

D．沒有孝心的孝行是不可持續(xù)的，把孝行誤作孝心的做法，在很大程度上恰是某個(gè)時(shí)代鮮有孝子的深層原因。

3.從全文看，下列表述不符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A．“中華小孝子培養(yǎng)工程”是一種狹義教育，在整個(gè)社會(huì)化過程中可以起到很小的一部分作用。

B．孝的教育，不應(yīng)當(dāng)只在孝行，應(yīng)當(dāng)培育“孝的精神”，把“孝”作為一種基本的人生態(tài)度內(nèi)在化到青少年心靈中。

C．狹義教育是永遠(yuǎn)培養(yǎng)不出孝子來(lái)的，只有廣義教育的每一環(huán)節(jié)都對(duì)了，才可以培養(yǎng)出孝子來(lái)。

D．孝子培養(yǎng)，既要重視學(xué)校教育，更要重視好家庭教育。

閱讀下面的文字，完成后面小題。

立春

陳毓

立春娘生立春，正是立春那天。立春爹在柿子樹下打轉(zhuǎn)，無(wú)法可想，就去田地里轉(zhuǎn)。

立春爹踢腳下麥田，麥田軟和，似乎冒著熱氣；抬頭，他看見大群麻雀從地的這頭撲棱到那頭，“撲棱來(lái)?yè)淅馊?，天生就是撲棱的命”。立春爹嘟噥過麻雀，猛然看見地畔一樹梅花開得驚艷，梅花的香氣像清涼的水流，滌蕩他的心和眼，似乎那新生兒嬌嫩的陌生的哭聲重返他的耳邊，使他的心里生出難言的溫軟，他立即折身往家里趕。

他跟立春娘說，給孩子起名立春吧。女兒就女兒吧，戲里都唱了，誰(shuí)說女子不如男吶。

現(xiàn)在，立春已過了立春娘生立春的年紀(jì)，但她依然苗條得像春風(fēng)中的一枝柳。她腰身壯大的男人五年前就和她生分了，她至今沒有孩子。

五年前，立春隨丈夫厲檳榔去東莞打工，那個(gè)廠子像是在那里等了厲檳榔25年，使得25歲的厲檳榔像一枚釘子被楔進(jìn)鐵板中，再也拔不出來(lái)。他只知道，流水線上的日子走到月末，他會(huì)得到工錢，一疊鈔票，這是他在遙遠(yuǎn)的家鄉(xiāng)做什么都沒法換來(lái)的。但立春討厭工廠，她抱怨橡膠的氣味熏染得她也快成橡膠制品了。

直到立春不辭而別，返回家鄉(xiāng)，他也沒有愧疚，他堅(jiān)信生活就是生活，他不會(huì)像立春那樣任性，那樣抗不得硬。他現(xiàn)在還無(wú)力想象未來(lái)，他唯一確定的就是他不能回去再種那十幾畝山地，種了吃，吃了再種的生活不是他的人生了。厲檳榔喜歡東莞，那里朝氣蓬勃，比那個(gè)死了一半的村莊更讓他有活著的體會(huì)。他說，假如沒出來(lái)，不知道藍(lán)水河之外有個(gè)叫東莞的地方，他也許還能在藍(lán)水河活下去，現(xiàn)在他知道了，藍(lán)水河的日子就是他不再想要過下去的日子，就算立春違拗他，要回藍(lán)水河，但他是堅(jiān)決地不回去了。一個(gè)東莞，一個(gè)藍(lán)水河，你選擇。厲檳榔說。一個(gè)藍(lán)水河，一個(gè)東莞，你選擇。立春把厲檳榔的喊話顛倒組合了一下，丟回給了厲檳榔。這之后，他們各自走向自己指點(diǎn)的方向，這一決定，五年過去了。

偶爾的，立春想，自己可能太拗了。不喜歡那個(gè)橡膠廠，可以換一個(gè)么，東莞的廠子多過鄉(xiāng)下的豬圈，怎的自己就找不到一家合適的？但立春立即就被自己把東莞的廠子和豬圈聯(lián)想的念頭驚到，她想她可能真的不喜歡東莞，那里的熱，臘月都能看見蒼蠅飛，胳膊上總是黏糊糊的。是的，一個(gè)該藏的冬天也能露大腿的地方，好嗎？

現(xiàn)實(shí)檢驗(yàn)了他們愛的濃度，他們愛自己都比愛對(duì)方多點(diǎn)兒。立春反過來(lái)說服自己，現(xiàn)實(shí)里更多的鄉(xiāng)村夫婦必須兩地分居，是因?yàn)榕丝傄粝聛?lái)照顧老人孩子伺候土地，那她呢，她和厲檳榔沒有孩子，但她選擇留在鄉(xiāng)村，是照顧自己的感受。

立春一會(huì)兒覺得自己有理，一會(huì)又覺得氣餒。但到底是為了什么呢？她要在門里門外、在天地之間、在田野找到自己的答案。

回來(lái)的第一年，立春把鄰里、屋前屋后撂荒的土地以低廉的價(jià)格租過來(lái)，用厲檳榔給她的錢；第二年，她用厲檳榔給她的錢承包了更多的地，依然種樹。現(xiàn)在那些她能置換回來(lái)的地都被她種了樹。她雇傭村子里十幾個(gè)女人幫她維護(hù)苗木。第三年的時(shí)候，她種的一部分樹苗可以賣了?，F(xiàn)在是第五年，她依然得到像釘子一樣堅(jiān)守釘子一樣實(shí)心的厲檳榔給她的錢，她幫厲檳榔把那些錢存進(jìn)銀行，用厲檳榔的名字開賬戶，未來(lái)她還要把厲檳榔以前給她的錢一點(diǎn)點(diǎn)透出來(lái)，存到那張銀行卡上。她想，那是厲檳榔在那個(gè)叫東莞的城市的痕跡，生命的痕跡。

立春這天，立春去她的苗木地查看，她聞見側(cè)柏蕩漾的香氣似乎比昨天濃郁了許多，讓她直感慨老祖宗的確偉大，到了哪個(gè)節(jié)氣就是哪個(gè)節(jié)氣的氣象和感覺。節(jié)氣到了立春，真就有東風(fēng)解凍的意思。

她忽然想到東莞那使她身體如同銹住的橡膠的氣味，她再次感覺她比厲檳榔幸福，她在那個(gè)午后獲得的幸福感使她心生對(duì)厲檳榔深深地歉疚和遺憾，那遺憾和歉疚包圍著她，她在田地里四處打轉(zhuǎn)，想要做點(diǎn)什么。

立春請(qǐng)來(lái)木工師傅，要在側(cè)柏的苗圃地中間給她搭起一個(gè)高高的棚子，她心里暗想，那會(huì)是她的繡樓，她要等厲檳榔回來(lái)，她要他和她住在那個(gè)一年四季都散發(fā)著柏樹無(wú)限美妙香氣的棚子里。

棚子蓋好那天，立春把她和厲檳榔結(jié)婚時(shí)的大紅錦緞被子和印著牡丹花的床單一并搬上了高臺(tái)。她還給高臺(tái)上的木格窗子上貼好了嫣紅的窗花花。

她坐在棚子里自拍，她給厲檳榔發(fā)照片、發(fā)短信，她說，她這樣等他歸來(lái)。（有刪改）

（選自《小小說選刊》2015．23）

1.下列對(duì)這篇小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（ ）

A．“立春爹在柿子樹下打轉(zhuǎn)”“去田地里轉(zhuǎn)”“嘟噥過麻雀”，這些細(xì)節(jié)形象地寫出了立春爹初為人父的喜悅。

B．厲檳榔不愿回家種地，喜歡留在東莞，是因?yàn)樗J(rèn)為流水線上的日子走到月末，他就會(huì)得到工錢，這是他在家鄉(xiāng)種地?zé)o法換來(lái)的。

C．本文巧用比喻描寫人物，如“她依然苗條得像春風(fēng)中的一枝柳”“厲檳榔像一枚釘子被楔進(jìn)鐵板中”，這樣的比喻既契合了人物的形象特點(diǎn)，又暗合了其生活的環(huán)境。

D．立春認(rèn)為，人活世上，總是希望留下痕跡的，所以她將厲檳榔給她的錢存進(jìn)用厲檳榔的名字開的銀行賬戶里，以此留下了厲檳榔生命的痕跡。

E．立春和厲檳榔的故事引人深思，它凸顯了農(nóng)村青年在時(shí)代潮流下的不同心態(tài)不同選擇，也蘊(yùn)含著作者對(duì)他們因不同選擇而帶來(lái)的矛盾的關(guān)注與思考。

2.小說在刻畫立春這個(gè)人物形象時(shí)，突出了她的哪些性格特征？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

3.小說兩次寫到“立春”這個(gè)節(jié)氣，描寫景物卻各有側(cè)重。請(qǐng)結(jié)合小說內(nèi)容，具體分析這樣寫各有什么效果。

4.厲檳榔說，藍(lán)水河，他是堅(jiān)決地不回去了；而小說卻為什么以立春搭建繡樓等他歸來(lái)為結(jié)尾？結(jié)合全文，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

閱讀下面的文言文，完成后面題目。（15分）
姜維字伯約，天水冀人也。少孤，與母居。好鄭氏學(xué)。仕郡上計(jì)掾，州辟為從事。以父冏昔為郡功曹，值羌、戎叛亂，身衛(wèi)郡將，沒于戰(zhàn)場(chǎng)，賜維官中郎，參本郡軍事。建興六年，丞相諸葛亮軍向祁山，時(shí)天水太守適出案行。維及功曹梁緒、主簿尹賞、主記梁虔等從行。太守聞蜀軍垂至，而諸縣響應(yīng)，疑維等皆有異心，于是夜亡上邽。維等覺太守去，追遲，至城門，城門已閉，不納。維等相率還冀，冀亦不入維。維等乃俱詣諸葛亮。會(huì)馬謖敗于街亭，亮拔將西縣千余家及維等還，故維遂與母相失。亮辟維為倉(cāng)曹掾，加奉義將軍，封當(dāng)陽(yáng)亭侯，時(shí)年二十七。亮與留府長(zhǎng)史張裔、參軍蔣琬書曰：“姜伯約忠勤時(shí)事，思慮精密，考其所有，永南、季常諸人不如也。其人，涼州上士也。”又曰：“須先教中虎步兵五六千人。姜伯約甚敏于軍事，既有膽義，深解兵意。此人心存漢室而才兼于人，畢教軍事，當(dāng)遣詣宮，覲見主上?！焙筮w中監(jiān)軍、征西將軍。
十二年，亮卒，維還成都，為右監(jiān)軍、輔漢將軍，統(tǒng)諸軍，進(jìn)封平襄侯。延熙元年，隨大將軍蔣琬住漢中。琬既遷大司馬，以維為司馬，數(shù)率偏軍西入。六年，遷鎮(zhèn)西大將軍，領(lǐng)涼州刺史。十年，遷衛(wèi)將軍，與大將軍費(fèi)祎共錄尚書事。是歲，汶山平康夷反，維率眾討定之。又出隴西、南安、金城界，與魏大將軍郭淮、夏侯霸等戰(zhàn)于洮西。胡王治無(wú)戴等舉部落降，維將還安處之。十二年，假維節(jié)，復(fù)出西平，不克而還。維自以練西方風(fēng)俗，兼負(fù)其才武，欲誘諸羌、胡以為羽翼，謂自隴以西可斷而有也。每欲興軍大舉，費(fèi)祎常裁制不從，與其兵不過萬(wàn)人。   
十六年春，祎卒。夏，維率數(shù)萬(wàn)人出石營(yíng)，經(jīng)董亭，圍南安。魏雍州刺史陳泰解圍至洛門，維糧盡退還。明年，加督中外軍事。復(fù)出隴西，守狄道長(zhǎng)李簡(jiǎn)舉城降。進(jìn)圍襄武，與魏將徐質(zhì)交鋒，斬首破敵，魏軍敗退。維乘勝多所降下，拔河間狄道、臨洮三縣民還。后十八年，復(fù)與車騎將軍夏侯霸等俱出狄道，大破魏雍州刺史王經(jīng)于洮西，經(jīng)眾死者數(shù)萬(wàn)人。經(jīng)退保狄道城，維圍之。魏征西將軍陳泰進(jìn)兵解圍，維卻住鐘題。
（節(jié)選自《三國(guó)志·姜維傳》
【小題1】對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是(    )   （3分）