閱讀下文，完成1——7題。

形形色色的特種紙

　　特種紙的開發(fā)是在加工紙基礎(chǔ)上擴(kuò)展而出的一個(gè)新領(lǐng)域，它改變了人們對(duì)紙的傳統(tǒng)看法。其“面孔”（主體）與普通紙具有相似的外形，而其性能、用途和普通紙可能很不一樣。特種紙的制造涉及的學(xué)科比較多，與熱學(xué)、電學(xué)、光學(xué)、磁學(xué)等物理過程、化學(xué)原理以及生物機(jī)制等關(guān)系密切。

　　特種紙?jiān)诩堎|(zhì)、性能和用途上與普通紙的不同之處，具體來(lái)說有以下幾方面：原料配比多樣化，普通紙多是采用植物纖維，如木材、草類等。而特種紙的原料，除了植物纖維之外，還可配有其他各種非植物纖維、化學(xué)纖維、碳素纖維和金屬纖維，甚至利用雞毛纖維等。這樣就能夠彌補(bǔ)原來(lái)天然纖維的某些弱點(diǎn)，有利于提高成紙的品質(zhì)，以達(dá)到“優(yōu)化組合”之目的；性能改變專門化，特種紙可以通過不同的加工方法和添加不同的化學(xué)品（助劑），使成紙具有某種突出的性能。例如，普通紙遇明火立即燃燒，而某種阻燃紙卻是不怕火，也不會(huì)燒起來(lái)；實(shí)際應(yīng)用廣泛化，由于特種紙的品種日益增多，有人認(rèn)為可能占紙種總數(shù)的一半以上。在應(yīng)用上，也是“八仙過海，各顯其能”，文化教育、工業(yè)生產(chǎn)、日常生活、軍事裝備等方面無(wú)所不包。

　　國(guó)際上一般認(rèn)為，首開先河的特種紙是1915年由美國(guó)NCR（National Cash Rezister Co．）公司研制成功的NCR紙。這種紙從外表上看與普通紙并無(wú)明顯的不同，但是它可用來(lái)復(fù)寫相同的印份，產(chǎn)生用藍(lán)色復(fù)寫紙相同的效果，并且不會(huì)沾污手指和衣物，更方便衛(wèi)生。由于制造這種紙沒有采用復(fù)寫的碳料成分，因此正式地把它取名為無(wú)碳復(fù)寫紙，簡(jiǎn)稱無(wú)碳紙。

　　為什么要把無(wú)碳復(fù)寫紙劃為特種紙呢？首先，紙的結(jié)構(gòu)特殊，無(wú)碳紙一套分為上、中、下頁(yè)紙，每頁(yè)紙上又有三層不同的結(jié)構(gòu)，這是過去普通紙從沒有過的；其次，添加的化學(xué)品特殊，例如無(wú)碳紙需要制備微膠囊，使用無(wú)色染料、顯色劑等。而普通紙卻只需添加一般的化學(xué)品（如松香膠、變性淀粉）就可以了；第三，加工工藝特殊，無(wú)碳紙的涂布作業(yè)應(yīng)依不同面層而異，需要經(jīng)過多次涂布，而且加工技術(shù)難度較高。而普通紙有時(shí)就不必另行加工；第四，應(yīng)用領(lǐng)域特殊，無(wú)碳紙多數(shù)用于金融財(cái)政、航空航天、電子通訊、國(guó)防軍事等部門。

　　最近，在日本市場(chǎng)上出現(xiàn)了一種名為“發(fā)熱紙”的新產(chǎn)品。它所用的原料不是一般的植物纖維，而是玻璃纖維和碳素纖維。這種紙的制造難度較大，必須按照設(shè)計(jì)的要求控制好紙頁(yè)成形時(shí)的纖維排列走向，務(wù)使紙內(nèi)的“電路網(wǎng)絡(luò)”縱橫有序，“電流通道”環(huán)環(huán)相連，否則就不易產(chǎn)生發(fā)熱作用。發(fā)熱紙與普通紙之間最重要的不同處就是前者不能隨意裁切，成品的“末端”連接上電池才會(huì)發(fā)出熱量。這種紙的應(yīng)用前景是十分誘人的。例如，利用發(fā)熱紙包裝面包、香腸等食品，通電后能使食物香熱可口，有代替微波爐之效果。

（1）給下列加粗的字注音。

（2）本文從哪幾個(gè)方面比較特種紙與普通紙的不同？

___________________________________________________________

（3）無(wú)碳復(fù)寫紙與藍(lán)色復(fù)寫紙同時(shí)陳列在你面前時(shí)你會(huì)選用哪一種？為什么？

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（4）無(wú)碳復(fù)寫紙為什么被劃為特種紙？它的特殊之處在哪里？

___________________________________________________________

（5）在日本市場(chǎng)出現(xiàn)的“發(fā)熱紙”有何特點(diǎn)，請(qǐng)從下面找出正確的選項(xiàng)

[　　]

A．采用玻璃纖維與碳素纖維為原料。

B．紙內(nèi)有“電流通道”與“電路網(wǎng)絡(luò)”，能自行發(fā)熱。

C．不能隨意裁切，否則不易產(chǎn)生發(fā)熱作用。

D．接上電流后便會(huì)發(fā)出熱量。

（6）結(jié)合全文看，標(biāo)題中的“形形色色”指什么？

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（7）本文主要采用了哪些說明方法？起何作用？

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閱讀下文，完成1——7題。

形形色色的特種紙

　　特種紙的開發(fā)是在加工紙基礎(chǔ)上擴(kuò)展而出的一個(gè)新領(lǐng)域，它改變了人們對(duì)紙的傳統(tǒng)看法。其“面孔”（主體）與普通紙具有相似的外形，而其性能、用途和普通紙可能很不一樣。特種紙的制造涉及的學(xué)科比較多，與熱學(xué)、電學(xué)、光學(xué)、磁學(xué)等物理過程、化學(xué)原理以及生物機(jī)制等關(guān)系密切。

　　特種紙?jiān)诩堎|(zhì)、性能和用途上與普通紙的不同之處，具體來(lái)說有以下幾方面：原料配比多樣化，普通紙多是采用植物纖維，如木材、草類等。而特種紙的原料，除了植物纖維之外，還可配有其他各種非植物纖維、化學(xué)纖維、碳素纖維和金屬纖維，甚至利用雞毛纖維等。這樣就能夠彌補(bǔ)原來(lái)天然纖維的某些弱點(diǎn)，有利于提高成紙的品質(zhì)，以達(dá)到“優(yōu)化組合”之目的；性能改變專門化，特種紙可以通過不同的加工方法和添加不同的化學(xué)品（助劑），使成紙具有某種突出的性能。例如，普通紙遇明火立即燃燒，而某種阻燃紙卻是不怕火，也不會(huì)燒起來(lái)；實(shí)際應(yīng)用廣泛化，由于特種紙的品種日益增多，有人認(rèn)為可能占紙種總數(shù)的一半以上。在應(yīng)用上，也是“八仙過海，各顯其能”，文化教育、工業(yè)生產(chǎn)、日常生活、軍事裝備等方面無(wú)所不包。

　　國(guó)際上一般認(rèn)為，首開先河的特種紙是1915年由美國(guó)NCR（National Cash Rezister Co．）公司研制成功的NCR紙。這種紙從外表上看與普通紙并無(wú)明顯的不同，但是它可用來(lái)復(fù)寫相同的印份，產(chǎn)生用藍(lán)色復(fù)寫紙相同的效果，并且不會(huì)沾污手指和衣物，更方便衛(wèi)生。由于制造這種紙沒有采用復(fù)寫的碳料成分，因此正式地把它取名為無(wú)碳復(fù)寫紙，簡(jiǎn)稱無(wú)碳紙。

　　為什么要把無(wú)碳復(fù)寫紙劃為特種紙呢？首先，紙的結(jié)構(gòu)特殊，無(wú)碳紙一套分為上、中、下頁(yè)紙，每頁(yè)紙上又有三層不同的結(jié)構(gòu)，這是過去普通紙從沒有過的；其次，添加的化學(xué)品特殊，例如無(wú)碳紙需要制備微膠囊，使用無(wú)色染料、顯色劑等。而普通紙卻只需添加一般的化學(xué)品（如松香膠、變性淀粉）就可以了；第三，加工工藝特殊，無(wú)碳紙的涂布作業(yè)應(yīng)依不同面層而異，需要經(jīng)過多次涂布，而且加工技術(shù)難度較高。而普通紙有時(shí)就不必另行加工；第四，應(yīng)用領(lǐng)域特殊，無(wú)碳紙多數(shù)用于金融財(cái)政、航空航天、電子通訊、國(guó)防軍事等部門。

　　最近，在日本市場(chǎng)上出現(xiàn)了一種名為“發(fā)熱紙”的新產(chǎn)品。它所用的原料不是一般的植物纖維，而是玻璃纖維和碳素纖維。這種紙的制造難度較大，必須按照設(shè)計(jì)的要求控制好紙頁(yè)成形時(shí)的纖維排列走向，務(wù)使紙內(nèi)的“電路網(wǎng)絡(luò)”縱橫有序，“電流通道”環(huán)環(huán)相連，否則就不易產(chǎn)生發(fā)熱作用。發(fā)熱紙與普通紙之間最重要的不同處就是前者不能隨意裁切，成品的“末端”連接上電池才會(huì)發(fā)出熱量。這種紙的應(yīng)用前景是十分誘人的。例如，利用發(fā)熱紙包裝面包、香腸等食品，通電后能使食物香熱可口，有代替微波爐之效果。

（1）給下列加粗的字注音。

（2）本文從哪幾個(gè)方面比較特種紙與普通紙的不同？

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（3）無(wú)碳復(fù)寫紙與藍(lán)色復(fù)寫紙同時(shí)陳列在你面前時(shí)你會(huì)選用哪一種？為什么？

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（4）無(wú)碳復(fù)寫紙為什么被劃為特種紙？它的特殊之處在哪里？

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（5）在日本市場(chǎng)出現(xiàn)的“發(fā)熱紙”有何特點(diǎn)，請(qǐng)從下面找出正確的選項(xiàng)

[　　]

A．采用玻璃纖維與碳素纖維為原料。

B．紙內(nèi)有“電流通道”與“電路網(wǎng)絡(luò)”，能自行發(fā)熱。

C．不能隨意裁切，否則不易產(chǎn)生發(fā)熱作用。

D．接上電流后便會(huì)發(fā)出熱量。

（6）結(jié)合全文看，標(biāo)題中的“形形色色”指什么？

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（7）本文主要采用了哪些說明方法？起何作用？

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閱讀下面科普短文

玻璃是非金屬材料，其主要生產(chǎn)原料為：純堿、石灰石、石英（SiO2）。在高溫熔融時(shí)，二氧化硅與純堿、石灰石反應(yīng)，生成相應(yīng)的硅酸鹽和二氧化碳，冷卻過程中粘度逐漸增大并硬化。普通玻璃的主要成分是Na2SiO3、CaSiO3、SiO2等。有時(shí)把一些透明的塑料（如聚甲基丙烯酸甲酯）也稱作有機(jī)玻璃。

玻璃是一種無(wú)規(guī)則結(jié)構(gòu)的非晶態(tài)固體，沒有固定的熔點(diǎn)。為達(dá)到生產(chǎn)生活中的各種需求，人們對(duì)普通平板玻璃進(jìn)行深加工處理，常見的玻璃有：

Ⅰ．鋼化玻璃。它是將普通玻璃加熱到接近軟化點(diǎn)的700℃左右，再進(jìn)行快速均勻的冷卻而得到的。它的強(qiáng)度大，鋼化玻璃不容易破碎，即使破碎也會(huì)以無(wú)銳角的顆粒形式碎裂，對(duì)人體傷害大大降低。

Ⅱ．有色玻璃。在普通玻璃制造過程中加入一些金屬氧化物。使得玻璃呈現(xiàn)出不同的顏色：如Cu2O——紅色；CuO——藍(lán)綠色；CdO——淺黃色；Co2O3——藍(lán)色；Ni2O3——墨綠色；MnO2——藍(lán)紫色。

Ⅲ．防護(hù)玻璃。在普通玻璃制造過程加入適當(dāng)輔助料，使其具有防止強(qiáng)光、強(qiáng)熱或輻射線透過而保護(hù)人身安全的功能。如灰色——重鉻酸鹽，氧化鐵吸收紫外線和部分可見光；藍(lán)綠色——氧化鎳、氧化亞鐵吸收紅外線和部分可見光；鉛玻璃——氧化鉛吸收X射線和r射線。

Ⅳ．防彈玻璃是由玻璃（或有機(jī)玻璃）和優(yōu)質(zhì)工程塑料經(jīng)特殊加工得到的一種復(fù)合型材料，它通常是透明的材料，譬如PVB/聚碳酸酯纖維熱塑性塑料。它具有普通玻璃的外觀和傳送光的行為，對(duì)小型武器的射擊提供一定的保護(hù)。

依據(jù)文章內(nèi)容回答下列問題：

（1）玻璃在物質(zhì)分類中屬于_______（填“純凈物”或“混合物”）。

（2）下列有關(guān)玻璃的描述，正確的是_____。（填序號(hào)）

A．鋼化玻璃強(qiáng)度大，鋼化玻璃不容易破碎

B．玻璃屬于非晶態(tài)固體，有固定的熔點(diǎn)

C．在普通玻璃中，加入Co2O3，可以制成藍(lán)色玻璃

D．夏天，紫外線比較強(qiáng)時(shí)，可以將玻璃制成藍(lán)綠色進(jìn)行保護(hù)

（3）根據(jù)文中介紹的玻璃種類，私家車前擋風(fēng)玻璃應(yīng)使用_____，原因是_________。

（4）在實(shí)驗(yàn)室，盛裝氫氧化鈉溶液的試劑瓶通常用橡膠塞，是因?yàn)椴Ａе杏蠸iO2，它是一種非金屬氧化物，它會(huì)與氫氧化鈉反應(yīng)。反應(yīng)原理與CO2和氫氧化鈉的反應(yīng)相似。請(qǐng)寫出SiO2 與氫氧化鈉反應(yīng)的方程式________。

閱讀下面的文字，完成3題

跨越學(xué)科的“復(fù)雜”問題

許皓

傳統(tǒng)的科學(xué)門類有數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等。在20世紀(jì)，人們開創(chuàng)了計(jì)算機(jī)科學(xué)，空間科學(xué)等等。而隨著科學(xué)的發(fā)展，科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)，有很多問題跨越了這些簡(jiǎn)單的分類方法，解決這些問題需要多重學(xué)科知識(shí)的綜合運(yùn)用，甚至還需要開創(chuàng)新的方法，還會(huì)發(fā)現(xiàn)新的規(guī)律。這就是所謂的“復(fù)雜科學(xué)”。

所謂復(fù)雜科學(xué)，其最大的特征就是跨越了傳統(tǒng)的學(xué)科。它的研究范圍不限于某個(gè)特定的領(lǐng)域，而是拓展到經(jīng)濟(jì)、自然、社會(huì)、生物，乃至宇宙學(xué)的問題。

一些看似屬于不同的科學(xué)領(lǐng)域，實(shí)際上有著相通的地方。那些有著廣闊思路的研究者們發(fā)現(xiàn)，這些貌似不同領(lǐng)域的問題，其實(shí)都是一些具有自我組織性的系統(tǒng)，無(wú)論是微小的DNA分子，宏觀的氣象變化，社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，還是演化中的宇宙星系，其實(shí)都可以被看作是一個(gè)可以自我調(diào)節(jié)的復(fù)雜系統(tǒng)。因此，研究這些復(fù)雜系統(tǒng)的共同規(guī)律，就是復(fù)雜科學(xué)要探索的問題。  

這些復(fù)雜系統(tǒng)都具有自身變化的動(dòng)力。這種動(dòng)力使得它們能夠自我組織，自我調(diào)整，使系統(tǒng)對(duì)各種變化的因素產(chǎn)生反應(yīng)。動(dòng)力本身和系統(tǒng)的復(fù)雜結(jié)構(gòu)有本質(zhì)的區(qū)別，我們不能說，計(jì)算機(jī)芯片非常復(fù)雜，所以計(jì)算機(jī)運(yùn)行就很復(fù)雜，恰恰相反，計(jì)算機(jī)只會(huì)嚴(yán)格地運(yùn)行一些人們事先編好的程序而已。復(fù)雜系統(tǒng)的運(yùn)行則具有一些計(jì)算機(jī)所沒有的特征，如自發(fā)性，無(wú)秩序性等。 

混沌理論可以說是復(fù)雜科學(xué)的一個(gè)重要的領(lǐng)域。在這方面，利用計(jì)算機(jī)構(gòu)造的種種模   型，人們已經(jīng)意識(shí)到，在復(fù)雜系統(tǒng)中，極其簡(jiǎn)單的動(dòng)力規(guī)律能夠?qū)е路浅?fù)雜的行為模式。這就好比說，雖然情感體驗(yàn)只有喜怒哀樂，恐懼和妒忌等少數(shù)幾種，但是，對(duì)人而言，卻會(huì)產(chǎn)生復(fù)雜的行為表現(xiàn)。而混沌理論本身卻無(wú)法解釋這種復(fù)雜系統(tǒng)的自我組織和內(nèi)聚力。

復(fù)雜科學(xué)蘊(yùn)含在簡(jiǎn)單當(dāng)中。一個(gè)活細(xì)胞，看似簡(jiǎn)單，實(shí)際上復(fù)雜得無(wú)法用任何數(shù)學(xué)形式來(lái)表達(dá)。

我們看到，復(fù)雜科學(xué)的研究范圍是非常廣闊的，其成果可以運(yùn)用到各個(gè)領(lǐng)域。如果我們以一個(gè)地區(qū)的地球板塊作為研究對(duì)象，那么，對(duì)其運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的了解，就可以使我們?cè)谝欢ǔ潭壬项A(yù)報(bào)這個(gè)地區(qū)的地震發(fā)生。

復(fù)雜科學(xué)在科學(xué)上的意義可不止這些具體、細(xì)微的應(yīng)用。更重要的是，它為科學(xué)研究提供了一種宏觀的大視野，使得科學(xué)的進(jìn)步不再局限于某個(gè)細(xì)節(jié)的突破，自然科學(xué)不再被各個(gè)學(xué)科細(xì)分為一個(gè)個(gè)的裂片和獨(dú)立領(lǐng)地。           

（選自《百科知識(shí)》2007年第1期）

下面關(guān)于“復(fù)雜科學(xué)”的說法正確的一項(xiàng)是     （    ）

    A．“復(fù)雜科學(xué)”是為了解決那些跨學(xué)科問題應(yīng)運(yùn)而生的，是科學(xué)發(fā)展帶一定階段的產(chǎn)物。

    B．“復(fù)雜科學(xué)”不再以傳統(tǒng)單一的學(xué)科研究為對(duì)象，也不再運(yùn)用傳統(tǒng)的學(xué)科知識(shí)解決相關(guān)問題。

    C．“復(fù)雜科學(xué)”探索包括諸如DNA分子、宏觀的氣象變化、社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)這些復(fù)雜系統(tǒng)的共同規(guī)律。

    D．“復(fù)雜科學(xué)”認(rèn)為，在復(fù)雜系統(tǒng)中，簡(jiǎn)單的動(dòng)力規(guī)律會(huì)導(dǎo)致復(fù)雜的行為模式，一個(gè)看似簡(jiǎn)單的現(xiàn)象，往往會(huì)產(chǎn)生復(fù)雜得的結(jié)果。

不屬于“復(fù)雜科學(xué)的研究范圍”的一項(xiàng)是           （    ）

A．宇宙學(xué)研究者一直在探索宇宙的起源，“宇宙大爆炸”之初的原子、分子經(jīng)過怎樣的組合和變化，然后形成了太陽(yáng)和銀河這樣的恒星和星系。

B．經(jīng)濟(jì)學(xué)家們研究股市為什么會(huì)在毫無(wú)預(yù)兆的情況下突然崩盤，為什么高科技公司會(huì)扎堆一樣聚攏在硅谷。

C．許多化學(xué)家在孜孜不倦地研究如何多快好省的提純某些稀有金屬元素，力圖發(fā)現(xiàn)它們新的化合與分解的規(guī)律。

D．氣象學(xué)家在研究這樣的問題：雪片和颶風(fēng)要經(jīng)歷什么樣的過程才能形成?為什么大氣的變化是如此復(fù)雜。

下列說法不符合原文意思的一項(xiàng)是         （    ）

    A．氣象變化、生物進(jìn)化、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和宇宙演化等雖然屬于不同的科學(xué)領(lǐng)域，但都可以依靠自身變化的動(dòng)力進(jìn)行自我調(diào)節(jié)。

    B．一個(gè)不同的科學(xué)領(lǐng)域，就是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的具有自我組織、自我調(diào)整的復(fù)雜系統(tǒng)。

    C．復(fù)雜的系統(tǒng)具有自身變化的動(dòng)力，其運(yùn)行以自發(fā)性、無(wú)秩序行為特征，系統(tǒng)結(jié)構(gòu)越

復(fù)雜，其自身的動(dòng)力運(yùn)行也越復(fù)雜。

    D．復(fù)雜科學(xué)的誕生無(wú)論在微觀上還是在宏觀上，都為科學(xué)研究提供了更為廣闊的領(lǐng)域

和視野。

閱讀下面的文字，完成問題。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀念體系中的每個(gè)概念都具有豐富的內(nèi)涵。這些概念需要凝結(jié)成一個(gè)整體，以應(yīng)對(duì)無(wú)限豐富的現(xiàn)實(shí)問題。反思當(dāng)代的審美文化現(xiàn)象，有助于我們梳理核心價(jià)值觀的內(nèi)涵。

以兩個(gè)概念為例。一個(gè)是“富強(qiáng)”。民眾求富，國(guó)家求強(qiáng)。日常生活中，總有人以珠光寶氣、香車美人“炫富”。“炫富”表面上是在展示美，但在觀者的眼中卻是丑，或者“臭美”。人們對(duì)這種美丑區(qū)分的一般解釋是：“炫富”是物質(zhì)追求，審美是精神追求。以物質(zhì)和精神來(lái)區(qū)分“炫富”與審美其實(shí)是一個(gè)誤解。且看“炫富”的內(nèi)容，集中于名牌服飾、名酒、名表、名車、名度假地。奢侈品林林總總，共同點(diǎn)卻只有一個(gè)，就是觀念性的符號(hào)（“名”）。在審美活動(dòng)中，自然美、藝術(shù)美都屬于精神世界的內(nèi)心意象，卻也離不開物質(zhì)的載體（比如有一定的質(zhì)地、色彩、聲響等）。因此，奢靡炫富雖然基于物質(zhì)，實(shí)質(zhì)卻是精神性的。

奢靡與審美都屬于精神的追求，意義的深度卻有天壤之別。對(duì)追逐符號(hào)的人而言，大量珍貴的人力物力被降低為一紙商標(biāo)的陪襯。追逐奢華揭示著意義的貧瘠和精神的無(wú)力。審美的意象則以意義的充盈見長(zhǎng)。人心的意象，既可以讓金銀珠玉裝點(diǎn)堂皇的宮殿廟宇，也能令日常的景色轉(zhuǎn)換成大師的杰作，使普通的詞語(yǔ)凝結(jié)成千古不朽的詩(shī)句。審美和藝術(shù)創(chuàng)造體現(xiàn)著人的精神世界的富足。例如在戲曲藝術(shù)中，舞臺(tái)角色的氣象全系于演員的一舉一動(dòng)、一顰一笑。正是為了突出人的因素，戲里的一切飾物皆為假扮，道具也被精簡(jiǎn)到了“以鞭代馬”“一桌二椅”。在物質(zhì)較為充裕的今天，“富”的體現(xiàn)應(yīng)該是一種由內(nèi)而外的富貴氣。富貴氣是一種自然流露的美，這種美得自個(gè)人長(zhǎng)期的、自覺的涵養(yǎng)，也得自社會(huì)的普遍氛圍。富貴之美是花錢買不來(lái)的。

另一個(gè)是“和諧”。孔子說“君子和而不同”，意思是不同的利益、意見、信念在一個(gè)統(tǒng)一體中既保持著各自的特點(diǎn)，又彼此相容、互補(bǔ)，進(jìn)而造就一個(gè)共生多贏的局面。中國(guó)的傳統(tǒng)美食是“和”的典范。精于烹調(diào)的人，會(huì)借用各種輔料的配合來(lái)約束主料，去其偏狹激烈之氣，以便更好地呈現(xiàn)其獨(dú)特的味道。近年來(lái)的社會(huì)文化則極端地強(qiáng)化“同”：大拆大建之后的千城一面、模式雷同的綜藝節(jié)目和影視劇情……“和”與“同”看似是審美觀念的分歧，卻反映著人把握意義的能力高下。“和”意味著包容力，使人發(fā)現(xiàn)相異因素之間的交集，在共識(shí)、共情的基礎(chǔ)上促成彼此的互補(bǔ)、互動(dòng)；“同”則意味著不能理解差異。古人說，“和實(shí)生物，同則不繼”，越能尊重和欣賞差異，越能得道多助，建設(shè)性的事業(yè)越容易展開。一個(gè)“大時(shí)代”之所以為“大”，是因?yàn)槟馨荼姸啾舜讼喈惖摹靶r(shí)代”，為每個(gè)人提供登上時(shí)代舞臺(tái)的機(jī)會(huì)。

由此可見，“美”意味著意義的豐富，意味著創(chuàng)作和表達(dá)的自由。這種“美”也是“平等”“自由”“民主”和“文明”等概念的題中之義。（摘編自孫燾《美，價(jià)值觀的意義建構(gòu)》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年12月5日）
1.下列各項(xiàng)中，其性質(zhì)不屬于原文所論“炫富”的一項(xiàng)是（3分）

A．24歲的金景娥做客韓國(guó)一檔電視節(jié)目時(shí)，戴著價(jià)值兩億韓元的鉆石項(xiàng)鏈，拿著超過3500萬(wàn)韓元的手提包，自稱不用工作就有父母的大筆零花錢。

B．在舊貨市場(chǎng)一個(gè)小女孩在別人驚訝的目光中把價(jià)值千元的絕版芭比娃娃以30元拋掉，她另有價(jià)值1500元的寵物玩具，幾千元的變形金剛，一堆LV的包包待售。

C．一個(gè)貴州女孩把自己一張“左手提一個(gè)LV大旅行包，右手挎一個(gè)橘紅色愛馬仕包”的照片傳到了網(wǎng)上展示，她這一套行頭，價(jià)值足有10萬(wàn)余元。

D．陳光標(biāo)帶著15萬(wàn)元現(xiàn)金到云南災(zāi)區(qū)向每名災(zāi)民發(fā)放200元現(xiàn)金后，從一沓百元大鈔中抽出兩張并舉起來(lái)，并要求大家做出和他同樣的動(dòng)作合影留念。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）

A．“炫富”雖舉基于物質(zhì)，但卻指向“名”這一觀念性符號(hào)，因此其實(shí)質(zhì)是精神性的；審美雖然屬于精神世界的內(nèi)心意象，卻離不開物質(zhì)的載體。

B．用金銀珠玉來(lái)裝點(diǎn)堂皇的宮殿廟宇，這種行為使得大量珍貴的人力物力降低為符號(hào)的陪襯，只能揭示意義的貧瘠和精神的無(wú)力。

C．讓日常的景色轉(zhuǎn)換成大師的杰作，使普通的詞語(yǔ)凝結(jié)成千古不朽的詩(shī)句，這些審美和藝術(shù)創(chuàng)造，體現(xiàn)著人的精神世界的富足。

D．“富”的美應(yīng)該是一種由內(nèi)而外的富貴氣，它是一種自然流露的美，它得自個(gè)人長(zhǎng)期的、自覺的涵養(yǎng)，也得自社會(huì)的普遍氛圍，與金錢沒有必然關(guān)系。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．在戲曲藝術(shù)中，雖然戲里的一切飾物皆為假扮，道具也被精簡(jiǎn)到了極其簡(jiǎn)單的程度，但演員的一舉一動(dòng)、一顰一笑卻依然能創(chuàng)造出角色的美。

B．中國(guó)的傳統(tǒng)美食之所以是“美”的，主要在于精于烹調(diào)的人，會(huì)借用各種輔料來(lái)約束主料，去掉主料的偏狹激烈之氣，最終呈現(xiàn)獨(dú)特的味道。

C．城市中大拆大建后出現(xiàn)的千篇一律的高樓大廈，雖然整齊劃一，卻是只有“同”沒有“和”，這反映出建設(shè)者不理解“君子和而不同”的意義。

D．“和諧”的美，體現(xiàn)在對(duì)差異的尊重和欣賞，它能為每個(gè)人提供登上舞臺(tái)的機(jī)會(huì)，從而凝聚各方面的力量，造就一個(gè)共生多贏的局面。

閱讀下面的文字，完成后面小題。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀念體系中的每個(gè)概念都具有豐富的內(nèi)涵。這些概念需要凝結(jié)成一個(gè)整體，以應(yīng)對(duì)無(wú)限豐富的現(xiàn)實(shí)問題。反思當(dāng)代的審美文化現(xiàn)象，有助于我們梳理核心價(jià)值觀的內(nèi)涵。

以兩個(gè)概念為例。一個(gè)是“富強(qiáng)”。民眾求富，國(guó)家求強(qiáng)。日常生活中，總有人以珠光寶氣、香車美人“炫富”?！办鸥弧北砻嫔鲜窃谡故久溃谟^者的眼中卻是丑，或者“臭美”。人們對(duì)這種美丑區(qū)分的一般解釋是：“炫富”是物質(zhì)追求，審美是精神追求。以物質(zhì)和精神區(qū)分“炫富”與審美其實(shí)是一個(gè)誤解。且看“炫富”的內(nèi)容，集中于名牌服飾、名酒、名表、名車、名度假地。奢侈品林林總總，共同點(diǎn)卻只有一個(gè)，就是觀念性的符號(hào)（“名”）。在審美活動(dòng)中，自然美、藝術(shù)美都屬于精神世界的內(nèi)心意象，卻也離不開物質(zhì)的載體（比如有一定的質(zhì)地、色彩、聲響等）。因此，奢靡炫富雖然基于物質(zhì)，實(shí)質(zhì)卻是精神性的。

奢靡與審美都屬于精神的追求，意義的深度卻有天壤之別。對(duì)追逐符號(hào)的人而言，大量珍貴的人力物力被降低為一紙商標(biāo)的陪襯。追逐奢華揭示著意義的貧瘠和精神的無(wú)力。審美的意象則以意義的充盈見長(zhǎng)。人心的意象，既可以讓金銀珠玉裝點(diǎn)堂皇的宮殿廟宇，也能令日常的景色轉(zhuǎn)換成大師的杰作，使普通的詞語(yǔ)凝結(jié)成千古不朽的詩(shī)句。審美和藝術(shù)創(chuàng)造體現(xiàn)著人的精神世界的富足。例如在戲曲藝術(shù)中，舞臺(tái)角色的氣象全系于演員的一舉一動(dòng)、一顰一笑。正是為了突出人的因素，戲里的一切飾物皆為假扮，道具也被精簡(jiǎn)到了“以鞭代馬”“一桌二椅”。在物質(zhì)較為充裕的今天，“富”的體現(xiàn)應(yīng)該是一種由內(nèi)而外的富貴氣。富貴氣是一種自然流露的美，這種美得自個(gè)人長(zhǎng)期的、自覺的涵養(yǎng)，也得自社會(huì)的普遍氛圍。富貴之美是花錢買不到的。

另一個(gè)是“和諧”?？鬃诱f“君子和而不同”，意思是不同的利益、意見、信念在一個(gè)統(tǒng)一體中既保持著各自的特點(diǎn)，又彼此相容、互補(bǔ)，進(jìn)而造就一個(gè)共生多贏的局面。中國(guó)的傳統(tǒng)美食是“和”的典范。精于烹調(diào)的人，會(huì)借用各種輔料的配合約束主料，去其偏狹激烈之氣，以便更好地呈現(xiàn)其獨(dú)特的味道。近年的社會(huì)文化則極端地強(qiáng)化“同”：大拆大建之后的千城一面、模式雷同的綜藝節(jié)目和影視劇情……“和”與“同”看似是審美觀念的分歧，卻反映著人把握意義的能力高下。“和”意味著包容力，使人發(fā)現(xiàn)相異因素之間的交集，在共識(shí)、共情的基礎(chǔ)上促成彼此的互補(bǔ)、互動(dòng)；“同”則意味著不能理解差異。古人說，“和實(shí)生物，同則不繼”，越能尊重和欣賞差異，越能得道多助，建設(shè)性的事業(yè)越容易展開。一個(gè)“大時(shí)代”之所以為“大”，是因?yàn)槟馨荼姸啾舜讼喈惖摹靶r(shí)代”，為每個(gè)人提供登上時(shí)代舞臺(tái)的機(jī)會(huì)。

由此可見，“美”意味著意義的豐富，意味著創(chuàng)作和表達(dá)的自由。這種“美”也是“平等”“自由”“民主”和“文明”等概念的題中之義。

（摘編自孫燾《美，價(jià)值觀的意義建構(gòu)》，《人民日?qǐng)?bào)》 2014年12月5日）

1.下列各項(xiàng)中，其性質(zhì)不屬于原文所論炫富的一項(xiàng)是（ ）

A．某電視節(jié)目去采訪胡兵，胡兵介紹他家房子價(jià)格值十億日元，各種衣服鞋包總價(jià)值達(dá)2億日元。胡兵在節(jié)目中還展示自己十年前買的手表，稱該手表價(jià)格3000萬(wàn)日元（154萬(wàn)人民幣）。

B．房地產(chǎn)商好以“奢華”“豪宅典范”“上流人家”“世家”“公館”“皇家”“至尊”等安富尊榮的花花廣告吸引客戶。

C．24歲的金景娥做客韓國(guó)一檔電視節(jié)目時(shí)，戴著價(jià)值兩億韓元的鉆石項(xiàng)鏈，拿著超過3500萬(wàn)韓元的手提包，自稱不用工作就有父母的大筆零花錢。

D．上海一男子在博客里講述自己狂買名牌的生活，還用大疊百元人民幣來(lái)點(diǎn)煙。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）

A．用金銀珠玉裝點(diǎn)堂皇的宮殿廟宇，這種行為使得大量珍貴的人力物力降低為符號(hào)的陪襯，只能揭示意義的貧瘠和精神的無(wú)力。

B．“炫富”雖基于物質(zhì)，但卻指向“名”這一觀念性符號(hào)，因此其實(shí)質(zhì)是精神性的；審美雖然屬于精神世界的內(nèi)心意象，卻離不開物質(zhì)的載體。

C．“富”的美應(yīng)該是一種由內(nèi)而外的富貴氣，它是一種自然流露的美，它得自個(gè)人長(zhǎng)期的、自覺的涵養(yǎng)，也得自社會(huì)的普遍氛圍，與金錢沒有必然關(guān)系。

D．讓日常的景色轉(zhuǎn)換成大師的杰作，使普通的詞語(yǔ)凝結(jié)成千古不朽的詩(shī)句，這些審美和藝術(shù)創(chuàng)造，體現(xiàn)著人的精神世界的富足

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）

A．城市中大拆大建后出現(xiàn)的千篇一律的高樓大廈，雖然整齊劃一，卻是只有“同”沒有“和”，這反映出建設(shè)者不理解“君子和而不同”的意義。

B．在戲曲藝術(shù)中，雖然戲里的一切飾物皆為假扮，道具也被精簡(jiǎn)到了極其簡(jiǎn)單的程度，但演員的一舉一動(dòng)、一顰一笑卻依然能創(chuàng)造出角色的美。

C．“和諧”的美，體現(xiàn)在對(duì)差異的尊重和欣賞，它能為每個(gè)人提供登上舞臺(tái)的機(jī)會(huì)，從而凝聚各方面的力量，造就一個(gè)共生多贏的局面。

D．中國(guó)的傳統(tǒng)美食之所以是“美”的，主要在于精于烹調(diào)的人，會(huì)借用各種輔料約束主料，去掉主料的偏狹激烈之氣，最終呈現(xiàn)獨(dú)特的味道。

現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）

社會(huì)主義核心價(jià)值觀念體系中的每個(gè)概念都具有豐富的內(nèi)涵。這些概念需要凝結(jié)成一個(gè)整體，以應(yīng)對(duì)無(wú)限豐富的現(xiàn)實(shí)問題。反思當(dāng)代的審美文化現(xiàn)象，有助于我們梳理核心價(jià)值觀的內(nèi)涵。

以兩個(gè)概念為例。一個(gè)是“富強(qiáng)”。民眾求富，國(guó)家求強(qiáng)。日常生活中，總有人以珠光寶氣、香車美人“炫富”?！办鸥弧北砻嫔鲜窃谡故久?，但在觀者的眼中卻是丑，或者“臭美”。人們對(duì)這種美丑區(qū)分的一般解釋是：“炫富”是物質(zhì)追求，審美是精神追求。以物質(zhì)和精神區(qū)分“炫富”與審美其實(shí)是一個(gè)誤解。且看“炫富”的內(nèi)容，集中于名牌服飾、名酒、名表、名車、名度假地。奢侈品林林總總，共同點(diǎn)卻只有一個(gè)，就是觀念性的符號(hào)（“名”）。在審美活動(dòng)中，自然美、藝術(shù)美都屬于精神世界的內(nèi)心意象，卻也離不開物質(zhì)的載體（比如有一定的質(zhì)地、色彩、聲響等）。因此，奢靡炫富雖然基于物質(zhì)，實(shí)質(zhì)卻是精神性的。

奢靡與審美都屬于精神的追求，意義的深度卻有天壤之別。對(duì)追逐符號(hào)的人而言，大量珍貴的人力物力被降低為一紙商標(biāo)的陪襯。追逐奢華揭示著意義的貧瘠和精神的無(wú)力。審美的意象則以意義的充盈見長(zhǎng)。人心的意象，既可以讓金銀珠玉裝點(diǎn)堂皇的宮殿廟宇，也能令日常的景色轉(zhuǎn)換成大師的杰作，使普通的詞語(yǔ)凝結(jié)成千古不朽的詩(shī)句。審美和藝術(shù)創(chuàng)造體現(xiàn)著人的精神世界的富足。例如在戲曲藝術(shù)中，舞臺(tái)角色的氣象全系于演員的一舉一動(dòng)、一顰一笑。正是為了突出人的因素，戲里的一切飾物皆為假扮，道具也被精簡(jiǎn)到了“以鞭代馬”“一桌二椅”。在物質(zhì)較為充裕的今天，“富”的體現(xiàn)應(yīng)該是一種由內(nèi)而外的富貴氣。富貴氣是一種自然流露的美，這種美得自個(gè)人長(zhǎng)期的、自覺的涵養(yǎng)，也得自社會(huì)的普遍氛圍。富貴之美是花錢買不到的。

另一個(gè)是“和諧”?？鬃诱f“君子和而不同”，意思是不同的利益、意見、信念在一個(gè)統(tǒng)一體中既保持著各自的特點(diǎn)，又彼此相容、互補(bǔ)，進(jìn)而造就一個(gè)共生多贏的局面。中國(guó)的傳統(tǒng)美食是“和”的典范。精于烹調(diào)的人，會(huì)借用各種輔料的配合約束主料，去其偏狹激烈之氣，以便更好地呈現(xiàn)其獨(dú)特的味道。近年的社會(huì)文化則極端地強(qiáng)化“同”：大拆大建之后的千城一面、模式雷同的綜藝節(jié)目和影視劇情……“和”與“同”看似是審美觀念的分歧，卻反映著人把握意義的能力高下?！昂汀币馕吨萘?，使人發(fā)現(xiàn)相異因素之間的交集，在共識(shí)、共情的基礎(chǔ)上促成彼此的互補(bǔ)、互動(dòng)；“同”則意味著不能理解差異。古人說，“和實(shí)生物，同則不繼”，越能尊重和欣賞差異，越能得道多助，建設(shè)性的事業(yè)越容易展開。一個(gè)“大時(shí)代”之所以為“大”，是因?yàn)槟馨荼姸啾舜讼喈惖摹靶r(shí)代”，為每個(gè)人提供登上時(shí)代舞臺(tái)的機(jī)會(huì)。

由此可見，“美”意味著意義的豐富，意味著創(chuàng)作和表達(dá)的自由。這種“美”也是“平等”“自由”“民主”和“文明”等概念的題中之義。

（摘編自孫燾《美，價(jià)值觀的意義建構(gòu)》，《人民日?qǐng)?bào)》 2014年12月5日）
1.下列各項(xiàng)中，其性質(zhì)不屬于原文所論炫富的一項(xiàng)是（ ）（3分）

A．某電視節(jié)目去采訪胡兵，胡兵介紹他家房子價(jià)格值十億日元，各種衣服鞋包總價(jià)值達(dá)2億日元。胡兵在節(jié)目中還展示自己十年前買的手表，稱該手表價(jià)格3000萬(wàn)日元（154萬(wàn)人民幣）。

B．24歲的金景娥做客韓國(guó)一檔電視節(jié)目時(shí)，戴著價(jià)值兩億韓元的鉆石項(xiàng)鏈，拿著超過3500萬(wàn)韓元的手提包，自稱不用工作就有父母的大筆零花錢。

C．房地產(chǎn)商好以“奢華”“豪宅典范”“上流人家”“世家”“公館”“皇家”“至尊”等安富尊榮的花花廣告吸引客戶。

D．上海一男子在博客里講述自己狂買名牌的生活，還用大疊百元人民幣來(lái)點(diǎn)煙。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）（3分）

A．“富”的美應(yīng)該是一種由內(nèi)而外的富貴氣，它是一種自然流露的美，它得自個(gè)人長(zhǎng)期的、自覺的涵養(yǎng)，也得自社會(huì)的普遍氛圍，與金錢沒有必然關(guān)系。

B．“炫富”雖基于物質(zhì)，但卻指向“名”這一觀念性符號(hào)，因此其實(shí)質(zhì)是精神性的；審美雖然屬于精神世界的內(nèi)心意象，卻離不開物質(zhì)的載體。

C．用金銀珠玉裝點(diǎn)堂皇的宮殿廟宇，這種行為使得大量珍貴的人力物力降低為符號(hào)的陪襯，只能揭示意義的貧瘠和精神的無(wú)力。

D．讓日常的景色轉(zhuǎn)換成大師的杰作，使普通的詞語(yǔ)凝結(jié)成千古不朽的詩(shī)句，這些審美和藝術(shù)創(chuàng)造，體現(xiàn)著人的精神世界的富足。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）

A．中國(guó)的傳統(tǒng)美食之所以是“美”的，主要在于精于烹調(diào)的人，會(huì)借用各種輔料約束主料，去掉主料的偏狹激烈之氣，最終呈現(xiàn)獨(dú)特的味道。

B．在戲曲藝術(shù)中，雖然戲里的一切飾物皆為假扮，道具也被精簡(jiǎn)到了極其簡(jiǎn)單的程度，但演員的一舉一動(dòng)、一顰一笑卻依然能創(chuàng)造出角色的美。

C．“和諧”的美，體現(xiàn)在對(duì)差異的尊重和欣賞，它能為每個(gè)人提供登上舞臺(tái)的機(jī)會(huì)，從而凝聚各方面的力量，造就一個(gè)共生多贏的局面。

D．城市中大拆大建后出現(xiàn)的千篇一律的高樓大廈，雖然整齊劃一，卻是只有“同”沒有“和”，這反映出建設(shè)者不理解“君子和而不同”的意義。

閱讀下面的文字，完成文后各題。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀念體系中的每個(gè)概念都具有豐富的內(nèi)涵。這些概念需要凝結(jié)成一個(gè)整體，以應(yīng)對(duì)無(wú)限豐富的現(xiàn)實(shí)問題。反思當(dāng)代的審美文化現(xiàn)象，有助于我們梳理核心價(jià)值觀的內(nèi)涵。

以兩個(gè)概念為例。一個(gè)是“富強(qiáng)”。民眾求富，國(guó)家求強(qiáng)。日常生活中，總有人以珠光寶氣、香車美人“炫富”?！办鸥弧北砻嫔鲜窃谡故久?，但在觀者的眼中卻是 丑，或者“臭美”。人們對(duì)這種美丑區(qū)分的一般解釋是：“炫富”是物質(zhì)追求，審美是精神追求。以物質(zhì)和精神區(qū)分“炫富”與審美其實(shí)是一個(gè)誤解。且看“炫富” 的內(nèi)容，集中于名牌服飾、名酒、名表、名車、名度假地。奢侈品林林總總，共同點(diǎn)卻只有一個(gè)，就是觀念性的符號(hào)（“名”）。在審美活動(dòng)中，自然美、藝術(shù)美都 屬于精神世界的內(nèi)心意象，卻也離不開物質(zhì)的載體（比如有一定的質(zhì)地、色彩、聲響等）。因此，奢靡炫富雖然基于物質(zhì)，實(shí)質(zhì)卻是精神性的。

奢靡與審美都屬于精神的追求，意義的深度卻有天壤之別。對(duì)追逐符號(hào)的人而言，大量珍貴的人力物力被降低為一紙商標(biāo)的陪襯。追逐奢華揭示著意義的貧瘠和精神的無(wú) 力。審美的意象則以意義的充盈見長(zhǎng)。人心的意象，既可以讓金銀珠玉裝點(diǎn)堂皇的宮殿廟宇，也能令日常的景色轉(zhuǎn)換成大師的杰作，使普通的詞語(yǔ)凝結(jié)成千古不朽的 詩(shī)句。審美和藝術(shù)創(chuàng) 造體現(xiàn)著人的精神世界的富足。例如在戲曲藝術(shù)中，舞臺(tái)角色的氣象全系于演員的一舉一動(dòng)、一顰一笑。正是為了突出人的因素，戲里的一切飾物皆為假扮，道具也 被精簡(jiǎn)到了“以鞭代馬”“一桌二椅”。在物質(zhì)較為充裕的今天，“富”的體現(xiàn)應(yīng)該是一種由內(nèi)而外的富貴氣。富貴氣是一種自然流露的美，這種美得自個(gè)人長(zhǎng)期 的、自覺的涵養(yǎng)，也得自社會(huì)的普遍氛圍。富貴之美是花錢買不到的。

另一個(gè)是“和諧”?？鬃诱f“君子和而不同”，意思是不同的利益、意見、信 念在一個(gè)統(tǒng)一體中既保持著各自的特點(diǎn)，又彼此相容、互補(bǔ)，進(jìn)而造就一個(gè)共生多贏的局面。中國(guó)的傳統(tǒng)美食是“和”的典范。精于烹調(diào)的人，會(huì)借用各種輔料的配 合約束主料，去其偏狹激烈之氣，以便更好地呈現(xiàn)其獨(dú)特的味道。近年的社會(huì)文化則極端地強(qiáng)化“同”：大拆大建之后的千城一面、模式雷同的綜藝節(jié)目和影視劇 情……“和”與“同”看似是審美觀念的分歧，卻反映著人把握意義的能力高下?！昂汀币馕吨萘?，使人發(fā)現(xiàn)相異因素之間的交集，在共識(shí)、共情的基礎(chǔ)上促成 彼此的互補(bǔ)、互動(dòng)；“同”則意味著不能理解差異。古人說，“和實(shí)生物，同則不繼”，越能尊重和欣賞差異，越能得道多助，建設(shè)性的事業(yè)越容易展開。一個(gè)“大 時(shí)代”之所以為“大”，是因?yàn)槟馨荼姸啾舜讼喈惖摹靶r(shí)代”，為每個(gè)人提供登上時(shí)代舞臺(tái)的機(jī)會(huì)。

由此可見，“美”意味著意義的豐富，意味著創(chuàng)作和表達(dá)的自由。這種“美”也是“平等”“自由”“民主”和“文明”等概念的題中之義。

（摘編自孫燾《美，價(jià)值觀的意義建構(gòu)》，《人民日?qǐng)?bào)》 2014年12月5日）

1.下列各項(xiàng)中，其性質(zhì)不屬于原文所論炫富的一項(xiàng)是（ ）

A．某電視節(jié)目去采訪胡兵，胡兵介紹他家房子價(jià)格值十億日元，各種衣服鞋包總價(jià)值達(dá)2億日元。胡兵在節(jié)目中還展示自己十年前買的手表，稱該手表價(jià)格3000萬(wàn)日元（154萬(wàn)人民幣）。

B．24歲的金景娥做客韓國(guó)一檔電視節(jié)目時(shí)，戴著價(jià)值兩億韓元的鉆石項(xiàng)鏈，拿著超過3500萬(wàn)韓元的手提包，自稱不用工作就有父母的大筆零花錢。

C．房地產(chǎn)商好以“奢華”“豪宅典范”“上流人家”“世家”“公館”“皇家”“至尊”等安富尊榮的花花廣告吸引客戶。

D．上海一男子在博客里講述自己狂買名牌的生活，還用大疊百元人民幣來(lái)點(diǎn)煙。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）

A．“富”的美應(yīng)該是一種由內(nèi)而外的富貴氣，它是一種自然流露的美，它得自個(gè)人長(zhǎng)期的、自覺的涵養(yǎng)，也得自社會(huì)的普遍氛圍，與金錢沒有必然關(guān)系。

B．“炫富”雖基于物質(zhì)，但卻指向“名”這一觀念性符號(hào)，因此其實(shí)質(zhì)是精神性的；審美雖然屬于精神世界的內(nèi)心意象，卻離不開物質(zhì)的載體。

C．用金銀珠玉裝點(diǎn)堂皇的宮殿廟宇，這種行為使得大量珍貴的人力物力降低為符號(hào)的陪襯，只能揭示意義的貧瘠和精神的無(wú)力。

D．讓日常的景色轉(zhuǎn)換成大師的杰作，使普通的詞語(yǔ)凝結(jié)成千古不朽的詩(shī)句，這些審美和藝術(shù)創(chuàng)造，體現(xiàn)著人的精神世界的富足。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）

A．中國(guó)的傳統(tǒng)美食之所以是“美”的，主要在于精于烹調(diào)的人，會(huì)借用各種輔料約束主料，去掉主料的偏狹激烈之氣，最終呈現(xiàn)獨(dú)特的味道。

B．在戲曲藝術(shù)中，雖然戲里的一切飾物皆為假扮，道具也被精簡(jiǎn)到了極其簡(jiǎn)單的程度，但演員的一舉一動(dòng)、一顰一笑卻依然能創(chuàng)造出角色的美。

C．“和諧”的美，體現(xiàn)在對(duì)差異的尊重和欣賞，它能為每個(gè)人提供登上舞臺(tái)的機(jī)會(huì)，從而凝聚各方面的力量，造就一個(gè)共生多贏的局面。

D．城市中大拆大建后出現(xiàn)的千篇一律的高樓大廈，雖然整齊劃一，卻是只有“同”沒有“和”，這反映出建設(shè)者不理解“君子和而不同”的意義。

閱讀下面的文字，完成13―16題。

中秋的中國(guó)含義

    在經(jīng)濟(jì)日漸全球化的今天，只有傳統(tǒng)文化才是一個(gè)民族真正的“底色”。除夕吃餃子、放鞭炮，端午節(jié)賽龍舟，重陽(yáng)登高，中秋賞月……所有這些文化標(biāo)志加起來(lái)，才是文化意義上完整的中國(guó)人。

    中秋節(jié)申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活動(dòng)，已成為當(dāng)今的一個(gè)輿論熱點(diǎn)。由中國(guó)新聞網(wǎng)、白沙飛翔公益基金會(huì)等單位聯(lián)合發(fā)起的網(wǎng)絡(luò)投票活動(dòng)，簽名投票者竟近百萬(wàn)之眾，留言萬(wàn)條之多。

    回顧近年來(lái)，除了每年一度的央視春節(jié)晚會(huì)，我們中國(guó)的一些傳統(tǒng)大節(jié)日，中秋、端午、清明、重陽(yáng)等，一直沒有得到應(yīng)有的重視。例如中秋，在忙忙碌碌中，除了一夜之間發(fā)現(xiàn)商鋪里擺出花樣繁多的各色月餅之外，傳統(tǒng)中那“夕月”、“團(tuán)圓”的色彩，已被割裂得支離破碎了。淡淡月光下那種中國(guó)式的親情與祝愿，是否離我們已經(jīng)越來(lái)越遠(yuǎn)呢?

    其實(shí)，就在中國(guó)人自己逾行逾遠(yuǎn)、逐漸過起了“洋節(jié)”的同時(shí)，世界各地卻掀起了一浪又一浪的中國(guó)文化熱。起源于中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日卻在國(guó)外慶祝得有聲有色，并且被別國(guó)申報(bào)世界文化遺產(chǎn)。這背后反映出來(lái)的，也許正是時(shí)下我們這個(gè)社會(huì)在喧囂中的一絲輕浮。

    所以，在我看來(lái)，中秋“申遺”是重要的，但重要的不是結(jié)果，而是過程，即提升和改造已經(jīng)被“異化”，甚至失去“節(jié)操”的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的“格調(diào)”。

    弘揚(yáng)和傳承傳統(tǒng)節(jié)日，首先得明確這些節(jié)日所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化本質(zhì)。中秋文化在我看來(lái)，就是“和文化”。不管是民間傳說稱中秋源于嫦娥奔月，還是民俗專家考證認(rèn)為周朝先民對(duì)月亮的崇拜，演繹的都是一個(gè)“和”字。

    無(wú)論怎樣的心境，“和”都是中秋永恒不變的滋味。中秋的月餅化不開濃濃的鄉(xiāng)愁。中秋，為奔忙于事業(yè)的人編織了一個(gè)借口：再怎么忙，也該回家團(tuán)聚，家和才能萬(wàn)事興；中秋，也讓游子鄉(xiāng)里愁緒飄飛得莫名心痛，“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，故鄉(xiāng)親人的日子可否和善如昔?如今的中秋，是海峽兩岸無(wú)數(shù)個(gè)家庭的不眠之夜，隔著一灣淺淺的海水，訴說祖國(guó)和平統(tǒng)一的夢(mèng)想；中秋，也是游走異國(guó)的海外赤子們遙望祖國(guó)的時(shí)刻……要將傳統(tǒng)中秋佳節(jié)“升格”，就要改變當(dāng)前節(jié)日商業(yè)文化中的落后與庸俗，還中秋月以清麗、皎潔、寄情的本色。當(dāng)然，中秋佳節(jié)并不排斥現(xiàn)代生產(chǎn)方式與商業(yè)運(yùn)作。它們完全可以增添傳統(tǒng)節(jié)日的時(shí)尚元素，讓傳統(tǒng)農(nóng)耕文化孕育出來(lái)的節(jié)日更多一些時(shí)代色彩。

    順便說一下，“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，是相對(duì)于可傳承物質(zhì)遺產(chǎn)而言的概念。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)反映一個(gè)民族和國(guó)家對(duì)自身特性的認(rèn)同和自豪感，以及被世界認(rèn)可的程度，是一個(gè)國(guó)家和民族歷史成就的標(biāo)志。截至目前，中國(guó)只有昆曲和古琴兩項(xiàng)被列入“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄。

    而在公布的聯(lián)合國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄中，在內(nèi)蒙古流行的馬頭琴，去年已被蒙古國(guó)申報(bào)成功為該國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在中國(guó)家喻戶曉的皮影戲，也被印度尼西亞申請(qǐng)為該國(guó)的文化遺產(chǎn)。

    長(zhǎng)期以來(lái)，作為端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等節(jié)日源頭的中國(guó)并沒有給予許多民間節(jié)日以應(yīng)有的重視，而在東南亞一些國(guó)家，這些節(jié)日都被列為法定假日。

    其實(shí)在這些差距面前，我們需要的不僅僅是恢復(fù)幾項(xiàng)傳統(tǒng)活動(dòng)，更重要的是，中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵豐厚，留存著中華民族獨(dú)特的文化記憶。清明掃墓祭祖，中秋闔家團(tuán)圓，端午悼念愛國(guó)先人，重陽(yáng)登高敬老……為這些節(jié)日申遺，其實(shí)就是在肯定民族傳統(tǒng)，弘揚(yáng)民族精神。

    人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身關(guān)注的就是“人類文化”，是站在人類和世界的角度上的。從這個(gè)層面來(lái)講，文化是世界共享的。建立申報(bào)評(píng)定機(jī)制也是為了鼓勵(lì)和促進(jìn)各國(guó)更好地保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)。

    日本、韓國(guó)都在上世紀(jì)五六十年代就出臺(tái)了類似民間文化保護(hù)法，個(gè)中原因正在于此。

    所以，往大里說，世界遺產(chǎn)就是一個(gè)民族的身份證，屬于中國(guó)的世界遺產(chǎn)，就是中國(guó)區(qū)別于其他文化國(guó)度所特有的不凡的價(jià)值所在，是中華民族立足世界的身份證。

    中秋的內(nèi)涵豐厚，留存著中國(guó)人獨(dú)特的文化記憶。到今天，我們對(duì)歷史文化遺產(chǎn)，當(dāng)然應(yīng)該懷著一份敬畏，一份呵護(hù)。

13、下列對(duì)“中秋的中國(guó)含義”的理解，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（3分）

A、把中秋節(jié)與西方的“洋節(jié)”區(qū)分開來(lái)，使之更能體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化的特色。

B、剔除中秋文化中的商業(yè)文化，還中秋月以清麗、皎潔、寄情的本色。

C、通過中秋“申遺”活動(dòng)，在全社會(huì)重塑對(duì)中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日的敬畏與呵護(hù)之心。

D、在經(jīng)濟(jì)日漸全球化的今天，對(duì)中秋文化的本質(zhì)與功能重新認(rèn)識(shí)，重新定位。

14、以下理解不符合原文意思的兩項(xiàng)是（4分）

A、之所以要進(jìn)行中秋“申遺”活動(dòng)，是因?yàn)橹星锕?jié)留存著中國(guó)人獨(dú)特的文化記憶，是中華民族在世界上立足的身份證。

B、隨著人們民族文化意識(shí)的覺醒，中秋“申遺”活動(dòng)等活動(dòng)將得到越來(lái)越多的民眾的理解與支持。

C、相對(duì)于長(zhǎng)城、故宮和天安門來(lái)說，中秋節(jié)、除夕等傳統(tǒng)節(jié)日更能反映中華民族對(duì)自身特性的認(rèn)同和自豪感。

D、從弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的角度來(lái)看，目前中國(guó)在對(duì)待中秋節(jié)這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的態(tài)度上，還不如日本、韓國(guó)等亞洲國(guó)家積極。

E、文化是世界共享的，從這個(gè)意義上講，我們也應(yīng)該以更加開放的姿態(tài)對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化。

15、作者為什么說“中秋”等傳統(tǒng)中國(guó)節(jié)日已經(jīng)被“異化”，甚至失去了“節(jié)操”?(4分)

答：                                                               

16、文中說“中秋的內(nèi)涵豐厚，留存著中國(guó)人獨(dú)特的文化記憶”，中秋文化內(nèi)涵的本質(zhì)是什么?具體表現(xiàn)在哪些方面?(5分)

答：                                                               

閱讀下文，回答問題。

我們習(xí)慣把認(rèn)識(shí)分為兩類，一類是感性的，另一類是理性的；并且斷言前者是對(duì)于事物的片面的、現(xiàn)象的和外在關(guān)系的認(rèn)識(shí)，而后者則是對(duì)于事物的全面的、本質(zhì)的和內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。這樣的劃分雖然基本正確，但也容易作出簡(jiǎn)單化的理解。因?yàn)樗荒苷f明在理性認(rèn)識(shí)中也可能產(chǎn)生片面化的缺陷。例如知性在認(rèn)識(shí)上的性能就是如此。

    康德曾經(jīng)把認(rèn)識(shí)劃分為感性—知性—理性三種，后來(lái)黑格爾也沿用了這一說法。我覺得用感性—知性—理性這三個(gè)概念來(lái)說明認(rèn)識(shí)的不同性能是更科學(xué)的，根據(jù)我的淺見，馬恩也是采用知性的概念，并把知性和理性加以區(qū)別。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》中說“我如果從人口著手,那么這就是一個(gè)混沌的關(guān)于整體的表象。經(jīng)過更切近的規(guī)定后,我就會(huì)在分析中達(dá)到越來(lái)越簡(jiǎn)單的概念;從表象中的具體達(dá)到越來(lái)越稀薄的抽象,直到我達(dá)到一些最簡(jiǎn)單的規(guī)定。于是行程又得從那里回過頭來(lái),直到我最后又回到人口,但是這回人口已不是一個(gè)混沌的關(guān)于整體的表象,而是一個(gè)具有許多規(guī)定和關(guān)系的豐富的整體了?！睆倪@段話看來(lái)，馬克思也是運(yùn)用了感性—知性一一理性這三個(gè)概念的。

認(rèn)為藝術(shù)作品一切都必須從主題出發(fā)這種來(lái)自知性的觀點(diǎn)是對(duì)藝術(shù)的最大誤解。藝術(shù)作品必須有一個(gè)占主導(dǎo)地位的情志，但是作者一旦使他的作品的任何部分，包括每一細(xì)節(jié)，都從主題出發(fā)，都必須作為點(diǎn)明主題思想的象征或符號(hào)，那就必然會(huì)引起尊重感情的讀者應(yīng)有的嫌惡，他將會(huì)指摘這種作品和評(píng)論者按照這種理論對(duì)于某些優(yōu)秀之作所作的牽強(qiáng)附會(huì)的分析。文藝作品固然要表現(xiàn)生活的本質(zhì)，但是它是通過生活的現(xiàn)象形態(tài)去表現(xiàn)生活的本質(zhì)的。因此，文藝作品不能以去粗取精為借口舍棄生活的現(xiàn)象形態(tài)。相反，它必須保持生活現(xiàn)象的一切屬性，包括偶然性這一屬性在內(nèi)。甚至像黑格爾這樣認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)就在于掃除偶然性揭示必然性的理論家也說，偶然性在藝術(shù)作品中是必要的。

人物性格必須有一個(gè)主導(dǎo)的情志（如哈姆萊特的復(fù)仇、夏洛克的貪吝等），但是這種主導(dǎo)的情志不能是唯一的、單線的，盡管它是人物的主要矛盾和矛盾的主要方面。例如《三國(guó)演義》，有作家把以上這些寫法總結(jié)成這樣幾句話：“一個(gè)曹操有多副面孔，看來(lái)似乎矛盾，但聯(lián)系著每一特定的場(chǎng)合，卻又真實(shí)可信。這多副面孔構(gòu)成曹操的性格，曹操就立體化了，活起來(lái)了?！边z憾的是有些文藝評(píng)論者只能按照黑格爾所指摘的法國(guó)十七世紀(jì)古典主義作家的知性原則去評(píng)長(zhǎng)道短。他們和普希金相反，把莫里哀的慳吝人看得比莎士比亞的夏洛克更合乎藝術(shù)法則。普希金認(rèn)為慳吝人只是慳吝人，而夏洛克的性格卻是活生生的。夏洛克的主導(dǎo)情志固然也是吝嗇，但同時(shí)他愛女兒，對(duì)作為猶太人所受到的歧視和侮辱滿懷憤怒，因此他的性格是豐滿的、復(fù)雜的。

（節(jié)選自王元化《論知性的分析方法》）

下列有關(guān)“知性”的理解，不符合文意的兩項(xiàng)是（5分）

A．“知性在認(rèn)識(shí)上的性能就是如此”是說采用知性概念可以彌補(bǔ)理性認(rèn)識(shí)的不足。

B．使用感性——知性——理性這三個(gè)概念說明認(rèn)識(shí)的不同性能，這樣更科學(xué)更合理。

C．康德、黑格爾、馬克思和恩格斯在分析認(rèn)識(shí)的歷程時(shí)都曾使用過知性的概念。

D．知性的觀點(diǎn)認(rèn)為，藝術(shù)作品一切都必須從主題出發(fā)。

E．有些文藝評(píng)論者按照黑格爾的知性原則對(duì)藝術(shù)作品中的人物評(píng)長(zhǎng)道短，這令人遺憾。

下列分析不符合文意的一項(xiàng)是（3分）

A．人物性格應(yīng)有一個(gè)主導(dǎo)情志，主導(dǎo)情志的展示應(yīng)是多角度多側(cè)面的；另一方面，人物性格又必須是多方面的，必須具有和其他人不同的獨(dú)特個(gè)性。

B．一個(gè)曹操有多副面孔，看來(lái)似乎矛盾，但這正構(gòu)成曹操的豐滿性格。

C．復(fù)仇是哈姆雷特性格的主導(dǎo)情志，但在眾多讀者眼中他不僅僅是一個(gè)復(fù)仇者形象?！耙磺€(gè)人眼中有一千個(gè)哈姆雷特，正說明了人物性格的復(fù)雜性。

D．莫里哀的慳吝人和莎士比亞的夏洛克同是聞名于世的吝嗇鬼典型。與有些文藝評(píng)論者不同的是，普希金認(rèn)為前者比后者更合乎藝術(shù)法則。     

根據(jù)第2段劃線部分的文字，寫出馬克思對(duì)下面三種認(rèn)識(shí)的解釋。（4分，每種認(rèn)識(shí)的答案不超過20個(gè)字）

感性：_____________________________________________

知性：_____________________________________________

理性：_____________________________________________

閱讀下面的文字，完成1～3題。

當(dāng)淺閱讀成為習(xí)慣

海量信息的膨脹，生活節(jié)奏的加快，使互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代人們的閱讀方式發(fā)生很大變化，存在幾方面弊端：其一，閱讀變成了標(biāo)題瀏覽式、內(nèi)容跳躍式，呈現(xiàn)出淺顯化的特點(diǎn)；其二，一些人無(wú)論讀什么書都喜歡速戰(zhàn)速?zèng)Q，無(wú)論讀哪類書，都是淺嘗輒止，不鉆研其內(nèi)涵、不求甚解}其三，人們對(duì)一些所謂有用的功利性書籍趨之若鶩，對(duì)文化內(nèi)涵頗深但實(shí)用價(jià)值不高的著作王之不理。

白巖松指出：“走進(jìn)新華書店，全是一些有用的書，考試類的、健康類的，還有工具書等等。這個(gè)社會(huì)都在倡導(dǎo)有用，但什么叫有用呢，跟錢、權(quán)、名利有關(guān)，就有用？這種風(fēng)氣只會(huì)導(dǎo)致社會(huì)大眾視野越來(lái)越狹窄，．心態(tài)越來(lái)越浮躁，這是一個(gè)非常危險(xiǎn)的信號(hào)?！?/p>

王蒙認(rèn)為，如此閱讀報(bào)刊，人們看似無(wú)所不知、夸夸其談，事實(shí)上卻缺乏深入、系統(tǒng)的思考。他建議人們讀書時(shí)，不要只滿足于瀏覽，要學(xué)會(huì)沉下心來(lái)閱讀。不要只讀那些令自己感到舒服、快樂的書，還要適當(dāng)讀些沉重、費(fèi)勁的書．循序漸進(jìn)。

還有專家指出，淺閱讀會(huì)使讀者陷入快速、快感、快扔的讀書模式中，不能汲取真正的營(yíng)養(yǎng)．讀書一定要慢節(jié)奏、慢速度，因?yàn)橹挥性诰徛喿x中，讀者才能從文字里尋覓和感受到樂趣，才能培養(yǎng)人們深刻思考和探索的習(xí)慣。

如今手拿一部平板電腦，一邊喝咖啡一邊閱讀成為一道都市風(fēng)景。對(duì)新一代讀者來(lái)說，上微博是繼社交網(wǎng)站之后最為流行的閱讀方式。140個(gè)字以內(nèi)的獨(dú)特文體，使人們?cè)谏厦姘l(fā)布、分享、評(píng)論的內(nèi)容被拆解成零碎、跳躍、簡(jiǎn)單的文字。

張賀表示，微博往往是前一個(gè)熱點(diǎn)話題剛剛興起，就被接蝗而至的新話題所取代，網(wǎng)民的興趣點(diǎn)在頁(yè)面之問來(lái)回跳躍，思維不再連貫，思考不再深入，在追新逐異中使思想應(yīng)有的深入、深刻、深度成為犧牲品。有人因此調(diào)侃，網(wǎng)絡(luò)使“知識(shí)分子”變成了“知道分子”。

莫言、王安憶等作家也對(duì)此表示不樂觀；互聯(lián)網(wǎng)、微博雖給人們提供了寫作速度的可能性，寫得很快，然后就會(huì)變得很粗糙……但現(xiàn)在還很難預(yù)料它將把大眾寫作引向何方。

對(duì)于現(xiàn)在流行的網(wǎng)絡(luò)詞典，許多人貪圖其閱讀的方便，放棄了大部頭的傳統(tǒng)工具書。上海辭書出版社社長(zhǎng)彭衛(wèi)國(guó)認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)詞典只是提供了線索，不能保證知識(shí)的準(zhǔn)確性。如果從事教學(xué)、研究等工作，這些網(wǎng)絡(luò)詞典顯然走靠不住的。

中國(guó)新聞出版研究院院長(zhǎng)郝振省分析，價(jià)格便宜、獲取便利是讀者選擇數(shù)字閱讀的首要原因。讀者花同樣的錢，一本紙質(zhì)書可以購(gòu)買三本電子書。在便宜的誘惑面前，不少人遠(yuǎn)離了內(nèi)容豐富、深刻的紙質(zhì)圖書。

張賀認(rèn)為，隨著生活節(jié)奏的加快，人們拿出大塊時(shí)間投入閱讀的確越來(lái)越難，社會(huì)的整體閱讀趨勢(shì)日益傾向于休閑娛樂，快餐讀物、圖片讀物因此大行其道，而嚴(yán)肅作品銷量江河日下。在這樣的時(shí)代潮流下，出版界如果完全回避讀者的淺閱讀傾向，顯然難以生存，但一味迎合也絕非最佳選擇，而應(yīng)在滿足的同時(shí)有所引導(dǎo)。

張賀還建議，如果能在流行讀物中增加思考的深度，提高其知識(shí)含金量，對(duì)讀者和出版界而言，才是雙贏之舉。只有這樣，讀者與出版界之間才能互相提升。

“這方面，我們不妨向國(guó)外出版界借鑒一二。比如，用神經(jīng)學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)等最新成果反映人的成長(zhǎng)的《社會(huì)動(dòng)物》，研究人才培養(yǎng)規(guī)律的《異類》等國(guó)外社科作品，雖然是流行讀物，但視角新穎，知識(shí)新鮮，深入淺出，有益有趣，一樣登上暢銷書榜?！?/p>

張賀提醒，讀者對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)的利弊一定要有清醒的認(rèn)識(shí)，既要充分利用其快速、便捷、互動(dòng)的優(yōu)點(diǎn)，也要警惕其泛濫與淺薄。不能把淺閱讀當(dāng)成閱讀的主流，忽視甚至放棄傳統(tǒng)閱讀；王蒙認(rèn)為，出版業(yè)向傳媒看齊和蛻變，放棄文化傳承的偉大使命，這是文化的災(zāi)難。面對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的沖擊，出版的自救之道是在產(chǎn)品質(zhì)量上和傳媒劃清界限，堅(jiān)守自身的文化品格。

（2012《半月談》有刪節(jié)）

1．從原文看，下列不屬于淺閱讀方式弊端的一項(xiàng)是（3分）    （  ）

A．閱讀變成標(biāo)題瀏覽式、內(nèi)容跳躍式，呈現(xiàn)出淺顯化特征。

B．人們喜歡速戰(zhàn)速?zèng)Q，不鉆研書的內(nèi)涵，不求甚解，淺嘗輒止。

C．人們偏愛功利性書籍，對(duì)文化內(nèi)涵頗深但實(shí)用價(jià)值不高的作品置之不理。

D．使社會(huì)大眾視野越來(lái)越狹窄，心態(tài)越來(lái)越浮躁，社會(huì)越來(lái)越危險(xiǎn)。

2．下列對(duì)原文內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）    （  ）

A．淺閱讀會(huì)使讀者陷入快速、快感、快扔的讀書模式中，不能汲取真正的營(yíng)養(yǎng)。

B．要培養(yǎng)人們深刻思考和探索的習(xí)慣，讀書還是要提倡慢節(jié)奏，慢速度。

C．淺閱讀之所以盛行，根本原因是電子書價(jià)格便宜而又十分方便。

D．當(dāng)人們興趣點(diǎn)來(lái)回跳躍，思維不再連貫，思考不再深入，“知識(shí)分子”往往會(huì)成為“知道分子”。

3．下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，不正確的一項(xiàng)是（3分）    （  ）

A．海量信息膨脹，生活節(jié)奏的加快，使互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代人們的閱讀方式發(fā)生了很大變化。

B．在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，出版界如果完全回避讀者昀淺閱讀傾向則難以生存，但一味迎合也不是最佳選擇。

C．在流行讀物中增加思考的深度，提高其知識(shí)含金量，是讀者與出版界互相提升的許多辦法中的一種。

D．作為讀者既要充分利用互聯(lián)網(wǎng)快速便捷互動(dòng)的優(yōu)點(diǎn)，也要警惕它的泛濫與淺薄，不應(yīng)放棄傳統(tǒng)的閱讀。

閱讀下面的文字，完成12－15題。

快樂經(jīng)濟(jì)學(xué)

人類所有行為與結(jié)果如衣食住行、GDP增長(zhǎng)、環(huán)境保護(hù)等，歸根結(jié)底都是相對(duì)于快樂而言才具有價(jià)值的。或者說，人類所有的行為與結(jié)果均是手段，快樂才是終極目的。由于經(jīng)濟(jì)學(xué)是分析人類行為的科學(xué)，而快樂是人類行為的終極目的，因此快樂應(yīng)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的核心命題。近年來(lái)，國(guó)際上快樂經(jīng)濟(jì)學(xué)（Economics of  Happi-ness）的研究方興未艾，發(fā)展迅速?？鞓方?jīng)濟(jì)學(xué)在整體主義價(jià)值觀與實(shí)證主義方法論的支持下融合了行為學(xué)、社會(huì)學(xué)、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)等其他學(xué)科知識(shí)，逐漸成為“直面生活現(xiàn)象”的經(jīng)濟(jì)學(xué)典范。

從理論機(jī)理上講，快樂實(shí)際是基于心身一體性的人腦中樞神經(jīng)系統(tǒng)電、磁、場(chǎng)等的物理、化學(xué)反應(yīng)現(xiàn)象，最終可通過如血壓計(jì)一樣的“快樂計(jì)”來(lái)測(cè)度。人的主體客觀性、類近似性及滿足快樂的對(duì)象客觀性三者大致可完成對(duì)快樂測(cè)量的理論機(jī)理與測(cè)量有效性的證明。但在發(fā)明出快樂計(jì)之前，快樂測(cè)量仍是一個(gè)難題。目前，心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)分別有各自不同的方法：心理學(xué)關(guān)注對(duì)快樂本身測(cè)度與追憶的穩(wěn)定性；社會(huì)學(xué)主要側(cè)重與主觀幸福感測(cè)度方法，主要運(yùn)用一系列關(guān)于主體感受的滿意度指標(biāo)來(lái)進(jìn)行主觀幸福感測(cè)度；經(jīng)濟(jì)學(xué)中的快樂測(cè)度比較注重主客觀影響因子的系統(tǒng)性結(jié)合，注意一些客觀實(shí)在性指標(biāo)的選取，并對(duì)心理學(xué)、社會(huì)學(xué)方法有糅合性，但其弱點(diǎn)是對(duì)主觀快樂測(cè)度的穩(wěn)定性把握不夠。如何把幾種學(xué)科的方法結(jié)合起來(lái)，形成跨學(xué)科研究仍是國(guó)內(nèi)外迄今未解決好的課題。

西方國(guó)家從二十世紀(jì)五十年代以來(lái)即開展快樂指數(shù)調(diào)查，發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與國(guó)民快樂指數(shù)（happiness  index）或主觀幸福感在一定限度（如人均GDP5000美元）內(nèi)與快樂增長(zhǎng)具有正相關(guān)，超過一定限度以后，相關(guān)性便顯著減弱乃至快樂無(wú)增長(zhǎng)、負(fù)增長(zhǎng)。對(duì)于這一伊斯特林悖論現(xiàn)象，實(shí)際上可運(yùn)用人本心理學(xué)家馬斯洛的需要層次論所包含的“基于金錢的不同質(zhì)需要的弱通約、不通約性”原理來(lái)解釋。即當(dāng)人們的收入上升到基本需要滿足以上層次時(shí)，金錢就很難通約其他層次的滿足，收入就不再是強(qiáng)相關(guān)性的快樂影響因子，而公平與尊重、交往與友誼乃至是自我實(shí)現(xiàn)就變得更加重要。這些需要的實(shí)現(xiàn)并不要用同等比例的錢來(lái)獲得，這就是金錢與快樂在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)到一定階段后發(fā)生弱相關(guān)性的基礎(chǔ)原因。當(dāng)然，環(huán)境損害、公平缺失等是其他非金錢原因。然而，盡管需要層次論能夠?qū)σ了固亓帚Ｕ摻o以一定的理論解釋，但經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與快樂增長(zhǎng)的相關(guān)性演化仍給經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)提出來(lái)一系列的重大課題。如：基于快樂核心價(jià)值的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是否存在理性限度？經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)如何持續(xù)促進(jìn)快樂增長(zhǎng)？經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展究竟是以快樂、幸福為核心還是以GDP為核心？如果經(jīng)濟(jì)有發(fā)展而快樂無(wú)提高，則經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)定然無(wú)意義。那么，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)又如何能夠無(wú)限化地正相關(guān)于人們的快樂？

                       （摘自2007年第4期《新華文摘》 題目為編者加）

12．下列與文中說法不相符合的兩項(xiàng)是（4分）

A．追求快樂是人類行為的終極目的，作為分析人類行為學(xué)科的經(jīng)濟(jì)學(xué)，理應(yīng)以快樂為其研究的核心命題。

B．快樂經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究融合了實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、行為學(xué)、社會(huì)學(xué)等多門學(xué)科知識(shí)。目前快樂經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方興未艾，發(fā)展迅速。

C．人類所有的行為與結(jié)果諸如衣食住行、GDP增長(zhǎng)、環(huán)境保護(hù)等所具有的價(jià)值就是體現(xiàn)在對(duì)幸福、快樂的追求上。

D．快樂實(shí)際上是屬于腦物質(zhì)的一種反應(yīng)現(xiàn)象，它完全可以通過“快樂計(jì)”來(lái)測(cè)度，在儀器的實(shí)際運(yùn)用中，心理學(xué)、社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)采用的方法會(huì)各有不同。

E．人本心理學(xué)家馬洛斯的需要層次論在一定程度上對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與快樂增長(zhǎng)悖論問題作出了解釋，但未能說明解決途徑。

13．下列對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與快樂增長(zhǎng)不一致問題的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（2分）

A．相關(guān)的調(diào)查顯示：經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與國(guó)民快樂指數(shù)并非總是呈正相關(guān)的變化。

B．從不同需要滿足層次看，人們的收入有區(qū)別，但金錢往往還是一個(gè)影響快樂的主要因素。

C．有的時(shí)候，人們的某些需要實(shí)現(xiàn)如公平與尊重是不能用同等比例的錢來(lái)獲得的。

D．金錢與快樂在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)到一定階段后發(fā)生弱相關(guān)性，其基礎(chǔ)原因在于人們看重自我實(shí)現(xiàn)，環(huán)境損害、公平缺失等問題是其他非金錢原因。

14．第二段，為什么說“快樂測(cè)量仍是一個(gè)難題？”（2分）

15．實(shí)施多年的 “黃金周”假期制度，在拉動(dòng)需求增長(zhǎng)的同時(shí)似乎也日顯其弊。有人戲稱“黃金周”是“遭罪周”，還有專家認(rèn)為“黃金周”的正面效應(yīng)已逐步減少，應(yīng)予取消。請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容，概括能夠支持這一說法的理由。（2分）

閱讀下面的文字，完成16-20題

缺憾的長(zhǎng)度

鐘成才

缺憾，有長(zhǎng)度嗎？

缺憾的長(zhǎng)度是多長(zhǎng)呢？你常會(huì)有這樣的經(jīng)歷，某個(gè)要緊處要用一寸長(zhǎng)的釘子，你搜索家中積累的五金雜件，什么螺絲圖釘墊片一大堆，好不容易清出一枚釘子，一試，太長(zhǎng)；又探雷似的犁一遍過去，看中一枚，一比，又短了。再而地毯式的搜查，在筆筒或書架等比較冷清喪失關(guān)照的地方勘察出十幾枚，結(jié)果無(wú)一適宜。釘子不算少，合用的就一枚?？墒牵@一枚就那么難找。就這五毫米，夠短了，足以讓你傷透腦筋，讓你一籌莫展......

一桿秤，秤錘與重物處于平衡的時(shí)候，如果秤錘稍稍移動(dòng)五毫米，那么矛盾便立即激化，不可調(diào)和。平衡是一種美，缺憾便是短短的五毫米，就那么一點(diǎn)點(diǎn)而已。

一點(diǎn)點(diǎn)，接近于忽略不計(jì)，也可表示少之又少。五毫米微不足道，但足以造成莫大的悲劇。缺憾似乎是一種意外，不，應(yīng)當(dāng)屬于必然。小時(shí)候，看電影《橋》，工程師伸手去拉從繩子爬上來(lái)快到橋面的勇士，但就差那一點(diǎn)，五毫米吧，橋上的與橋下爬升的都付出了最后的努力，可恨手臂太短了，就五毫米，幽明兩分的距離有時(shí)就那么長(zhǎng)，成了無(wú)法克服的障礙。再聯(lián)想那些戰(zhàn)火紛飛的年代有多少這樣的悲壯故事。也許刪除缺憾，也就死了震撼。

或許人世間越大的缺憾其長(zhǎng)度越短。在夜晚，漫步于原野花徑，皓月懸空，云絲飄拂，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望月，靜靜如水，離得越遠(yuǎn)感覺越美越愜意；如果得以近探冷宮，遂發(fā)現(xiàn)它不過是清寂寒虛止境而已；而日間，太陽(yáng)越遠(yuǎn)越美麗，但除了夸父逐日，沒有誰(shuí)渴望舍命造訪，好讓自己靠近它，立刻化為灰燼。極致，有時(shí)更接近于虛無(wú)縹緲，算不得缺憾，充其量是多情的幻想。能被人感知，動(dòng)人心魄的大凡是尋常的事物。如在藝術(shù)方面，缺憾便是?？?，長(zhǎng)度便是一毫，看得見，摸不著，即所謂添一毫嫌多，減一毫嫌少。一毫，成了美丑的分界，表面上薄如蟬翼，實(shí)質(zhì)上厚似泥墻，所謂失之毫厘謬之千里。這個(gè)看似透明的長(zhǎng)度，可以使多少古今中外的藝術(shù)家嘔心瀝血為之奮斗終生，也可以引誘多少科學(xué)家為之廢寢忘食迷茫不醒。

我早年去垂釣，釣具不良，釣技不精，經(jīng)常發(fā)生線斷鉤折的事，只能望魚興嘆。后來(lái)，釣具良好，釣技精進(jìn)，可是時(shí)過境遷，舊夢(mèng)難圓，河流湖泊或污染或干涸，沒有魚可釣了，不快之意如鯁在喉。這種缺撼，在外界是一派淺淺的迷霧，在內(nèi)心是一層郁郁的失落。人類可能借助科技在星際間不斷探索和遨游，卻一定難以利用科技來(lái)描述和糾正感覺上存在的似有若無(wú)的長(zhǎng)度。這就是缺憾縈懷不化的魅力所在。

缺憾使荊柯賭命功虧一簣；使楚霸王烏江邊上留下千古嘆息；使諸葛六出祁山而落魂丟魄。如此才有英雄氣短，淚灑衣襟，長(zhǎng)嘯蒼天的悲歌。

缺憾使梁山泊與祝英臺(tái)同窗三年而無(wú)切膚之親，使寶玉和黛玉生死相許而姻緣不致，使牛郎與織女遙空相對(duì)，遺恨終天。如此才有情人咫尺成為天涯，永不聚頭的感傷。

這便是缺憾。

缺憾何止同床異夢(mèng)，何止長(zhǎng)堤毀于蟻穴？缺憾是一首聲韻低回的挽歌嗎？是激情亢奮的祝詞嗎？抑或是如影隨形百驅(qū)不散的幽靈？

大概，宇宙誕生之時(shí)，缺憾也隨之降臨。沒有缺憾，就不存在比較，也無(wú)談所謂完美。缺憾不講情面，不可抗拒地存在。面對(duì)缺憾，哭不頂用，笑一笑或許能感受缺憾之凄美。從這個(gè)意義說，一個(gè)人一生中體味到的缺憾越多，就越接近于領(lǐng)悟到完美，心性也就越澄明，慧根就越穩(wěn)固。

歷史上的孔圣不為諸侯所用而授徒三千，孫臏中奸計(jì)臏足而有兵書，司馬遷受酷刑而作巨著，李白命運(yùn)多舛而溢萬(wàn)丈詩(shī)情，蘇軾仕途不進(jìn)而開一代宗風(fēng)，嘆惋唏噓而披蓋百代，不能說與缺憾不無(wú)關(guān)系。

這么說來(lái)，缺憾并不可怕，她本來(lái)就是斷臂的維納斯，是未竟的藝術(shù)品，是人間的唯美，是完美的前兆。要相信天無(wú)絕人之境，葉吐而燕子歸來(lái)，花落而碩果滿枝，陰盡預(yù)示陽(yáng)之生。怎見得？南朝的吳均《贈(zèng)王桂陽(yáng)》“松生數(shù)寸時(shí)，遂為草所沒。未見籠云心，誰(shuí)知負(fù)霜骨?！贝思吹嗡惩粞笾畱B(tài)，星火具燎原之勢(shì)。一種感嘆，一種豪氣，一種奮發(fā)，乾坤朗朗，風(fēng)光無(wú)限。缺憾是探路者，莫非是莊周化蝶的敲門磚？

16. 文章開頭從“找釘子”寫起，請(qǐng)分析這樣開頭的好處。(4分)

17. 文章說：“缺憾似乎是一種意外，不，應(yīng)當(dāng)屬于必然?！边@句話應(yīng)當(dāng)怎樣理解?(4分)

18. 結(jié)合文意，說說下面兩個(gè)句子的具體含義。 (4分) 

⑴ 表面上薄如蟬翼，實(shí)質(zhì)上厚似泥墻。

⑵ 缺憾是探路者，莫非是莊周化蝶的敲門磚？

19. 綜觀全文，說說“缺憾”有什么價(jià)值和意義。(5分)

20. 從下面題目任選一題，寫一篇300字左右的文章賞析。(14分)

（1）簡(jiǎn)析《缺憾的長(zhǎng)度》的思辨特色

（2）簡(jiǎn)析《缺憾的長(zhǎng)度》的用例特色

（3）簡(jiǎn)析《缺憾的長(zhǎng)度》的說理技巧

閱讀下文，回答小題。（9分，每小題3分）

①民眾求富，國(guó)家求強(qiáng)，“強(qiáng)”的基礎(chǔ)也是“富”。這是當(dāng)今中國(guó)最具有社會(huì)共識(shí)的觀念。

②然而，當(dāng)今已然極大豐富的物質(zhì)生活并沒有給人帶來(lái)相匹配的充裕感和滿足感。貧寒的人不滿足，有錢人也時(shí)常處于焦慮當(dāng)中。“富”的意義是什么？富裕在精神生活中有何表現(xiàn)？這些既是價(jià)值觀建設(shè)的課題，也是當(dāng)今美學(xué)思考的新課題。

③日常生活中，總有人以珠光寶氣、香車美人“炫富”?！办鸥弧北砻嫔鲜窃谡故久?，但在觀者的眼中卻是丑，或者“臭美”。人們對(duì)這種美丑區(qū)分的一般解釋是：“炫富”是物質(zhì)追求，審美是精神追求。以致產(chǎn)生錯(cuò)覺，美好的精神追求似乎高不可攀，臭美的物質(zhì)追求卻顯得現(xiàn)實(shí)可靠。所以，對(duì)于炫富者，人們只能一邊鄙棄，一邊艷羨。價(jià)值觀的糾結(jié)來(lái)自于思想的混淆。以物質(zhì)和精神來(lái)區(qū)分“炫富”與審美其實(shí)是一個(gè)誤解。且看“炫富”的內(nèi)容，集中于名牌服飾、名酒、名表、名車、名度假地?！吧莩奁贰绷至挚偪偅餐c(diǎn)卻只有一個(gè)，就是觀念性的符號(hào)（“名”）。在審美活動(dòng)中，自然美、藝術(shù)美都屬于精神世界的內(nèi)心意象，卻也離不開物質(zhì)的載體（比如有一定的質(zhì)地、色彩、聲響等等）。因此，奢靡炫富雖然基于物質(zhì)，實(shí)質(zhì)卻是精神性的。

④奢靡與審美都屬于精神的追求，意義的深度卻有天壤之別。對(duì)追逐符號(hào)的人而言，大量珍貴的人力物力被降低為一紙商標(biāo)的陪襯。追逐奢華揭示著意義的貧瘠和精神的無(wú)力。審美的意象則以意義的充盈見長(zhǎng)。人心的意象，既可以讓金銀珠玉裝點(diǎn)堂皇的宮殿廟宇，也能令日常的景色轉(zhuǎn)換成大師的杰作，使普通的詞語(yǔ)凝結(jié)成千古不朽的詩(shī)句。審美和藝術(shù)創(chuàng)造體現(xiàn)著人的精神世界的富足。例如在戲曲藝術(shù)中，舞臺(tái)角色的氣象全系于演員的一舉一動(dòng)、一顰一笑。正是為了突出人的因素，戲里的一切飾物皆為假扮，道具也被精簡(jiǎn)到了“以鞭代馬”“一桌二椅”。在物質(zhì)較為充裕的今天，“富”的重點(diǎn)應(yīng)該由數(shù)量轉(zhuǎn)為質(zhì)量，是一種由內(nèi)而外的富貴氣。富貴氣是一種自然流露的美，這種美得自個(gè)人長(zhǎng)期的、自覺的涵養(yǎng)，也得自社會(huì)的普遍氛圍。富貴之美不是花錢買來(lái)的，也不是用項(xiàng)目規(guī)劃“打造”出來(lái)的。

⑤另一個(gè)是“和諧”?？鬃诱f“君子和而不同”，意思是不同的利益、意見、信念在一個(gè)統(tǒng)一體中既保持著各自的特點(diǎn)，又彼此相容、互補(bǔ)，進(jìn)而造就一個(gè)共生多贏的局面。中國(guó)的傳統(tǒng)美食是“和”的典范。精于烹調(diào)的人，會(huì)借用各種輔料的配合來(lái)約束主料，去其偏狹激烈之氣，以便更好地呈現(xiàn)其獨(dú)特的味道。近年來(lái)的社會(huì)文化則極端地強(qiáng)化“同”：大拆大建之后的千城一面、模式雷同的綜藝節(jié)目和影視劇情……“和”與“同”看似是審美觀念的分歧，卻反映著人把握意義的能力高下?！昂汀币馕吨萘?，使人發(fā)現(xiàn)相異因素之間的交集，在共識(shí)、共情的基礎(chǔ)上促成彼此的互補(bǔ)、互動(dòng)；“同”則意味著不能理解差異，即便游遍全球，也只看到一種風(fēng)景。古人說，“和實(shí)生物，同則不繼”，越能尊重和欣賞差異，越能得道多助，建設(shè)性的事業(yè)越容易展開。一個(gè)“大時(shí)代”之所以為“大”，是因?yàn)槟馨荼姸啾舜讼喈惖摹靶r(shí)代”，為每個(gè)人提供登上時(shí)代舞臺(tái)的機(jī)會(huì)。

⑥由此可見，“美”意味著意義的豐富，意味著創(chuàng)作和表達(dá)的自由。

（節(jié)選自《人民日?qǐng)?bào)》2014年12月5日）
1.下列不能體現(xiàn)“‘美’意味著意義的豐富，意味著創(chuàng)作和表達(dá)的自由?！钡囊豁?xiàng)是

A．人心的意象，可以讓金銀珠玉裝點(diǎn)宮殿廟宇，把日常的景色轉(zhuǎn)換成杰作，使普通的詞語(yǔ)凝結(jié)成千古不朽的詩(shī)句。

B．戲劇藝術(shù)中，舞臺(tái)角色的氣象全系于演員的舉動(dòng)或神態(tài)，飾物皆為假扮，道具精簡(jiǎn)到了“以鞭代馬”“一桌二椅”。

C．精于烹調(diào)的人，會(huì)借用各種輔料的配合來(lái)約束主料去其偏狹激烈之氣，以便更好地呈現(xiàn)其獨(dú)特的味道。

D．近年來(lái)的社會(huì)文化則極端地強(qiáng)化“同”，大拆大建之后的千城一面，模式雷同的綜藝節(jié)目和影視劇情。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．“炫富”雖舉基于物質(zhì)，但卻指向“名”這一觀念性符號(hào)，因此其實(shí)質(zhì)是精神性的；審美雖然屬于精神世界的內(nèi)心意象，卻離不開物質(zhì)的載體

B．用金銀珠玉裝點(diǎn)堂皇的宮殿廟宇，這種行為使得大量珍貴的人力物力降低為符號(hào)的陪襯，只能揭示意義的貧瘠和精神的無(wú)力。

C．讓日常的景色轉(zhuǎn)換成大師的杰作，使普通的詞語(yǔ)凝結(jié)成千古不朽的詩(shī)句，這些審美和藝術(shù)創(chuàng)造，體現(xiàn)著人的精神世界的富足。

D．“富”的美應(yīng)該是一種由內(nèi)而外的富貴氣，它是一種自然流露的美，它得自個(gè)人長(zhǎng)期的、自覺的涵養(yǎng)，也得自社會(huì)的普遍氛圍，與金錢沒有必然關(guān)系。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

A．在戲曲藝術(shù)中，雖然戲里的一切飾物皆為假扮，道具也被精簡(jiǎn)到了極其簡(jiǎn)單的程度，但演員的一舉一動(dòng)、一顰一笑卻依然能創(chuàng)造出角色的美。

B．中國(guó)的傳統(tǒng)美食之所以是“美”的，主要在于精于烹調(diào)的人，會(huì)借用各種輔料約束主料，去掉主料的偏狹激烈之氣，最終呈現(xiàn)獨(dú)特的味道。

C．城市中大拆大建后出現(xiàn)的千篇一律的高樓大廈，雖然整齊劃一，卻是只有“同”沒有“和”，這反映出建設(shè)者不理解“君子和而不同”的意義。

D．“和諧”的美，體現(xiàn)在對(duì)差異的尊重和欣賞，它能為每個(gè)人提供登上舞臺(tái)的機(jī)會(huì)，從而凝聚各方面的力量，造就一個(gè)共生多贏的局面。

閱讀下面的文字，完成18―21題。

缺憾的長(zhǎng)度

鐘成才

缺憾，有長(zhǎng)度嗎？

缺憾的長(zhǎng)度是多長(zhǎng)呢？普通人家會(huì)有這樣的經(jīng)歷，某個(gè)要緊處要用一寸長(zhǎng)的釘子，你搜索家中積累的五金雜件，什么螺絲圖釘墊片一大堆，好不容易清出一枚釘子，一試，釘子太長(zhǎng)；又探雷似的犁一遍過去，看中一枚，比一比，短了。再地毯式的搜查，在筆筒或書架等平常比較冷清喪失關(guān)照的地方勘查出幾十枚釘子，結(jié)果無(wú)一適宜。備用的釘子不算少，合用的就一枚。可是，這一枚就那么難找。在這種情況下如果問題不太大，只好取長(zhǎng)就短，湊合著用，但是，一時(shí)找不到鉗子，只得用鋼鋸代勞，然而不巧，中途又?jǐn)嗔虽彈l，讓你一籌莫展。堅(jiān)硬的五毫米，夠短了，足以讓你傷透腦筋。

一桿秤，秤錘與重物處于平衡狀態(tài)的時(shí)候，如果秤錘移動(dòng)五毫米，那么矛盾便立即激化，不可調(diào)和。平衡是―種美，缺憾便是短短的五毫米，那么一點(diǎn)點(diǎn)而已。

一點(diǎn)點(diǎn)，接近于忽略不計(jì)，用來(lái)表示少之又少。五毫米微不足道，但足以造成莫大的悲劇。缺憾似乎是一種意外，不，應(yīng)當(dāng)屬于必然。也許刪除缺憾，也就死了震撼。或許人世間越大的缺憾長(zhǎng)度越短。在夜晚，漫步于原野花徑，皓月懸空，云絲飄拂，離得很遠(yuǎn)，很美麗，如果靠得近探看冷宮，遂發(fā)現(xiàn)它不過是清寂寒虛之境而已；日間的太陽(yáng)更遠(yuǎn)，更美麗，但是，除了夸父逐日，沒有誰(shuí)渴望舍命造訪，好讓自己靠近它，立刻化作灰燼。極致，有時(shí)更接近于虛無(wú)縹緲，算不得缺憾，充其量是多情的幻想。能被人感知?jiǎng)尤诵钠堑拇蠓彩菍こ５氖挛?。在藝術(shù)方面，缺憾便是?？?。長(zhǎng)度便是一毫，看得見，摸不著，即所謂添一毫嫌多，減一毫嫌少。一毫，成了美丑的分界，表面上薄如蟬翼，實(shí)質(zhì)上厚似泥墻，所謂失之毫厘謬之千里。這個(gè)看似透明的長(zhǎng)度，可以促使古今中外的藝術(shù)家嘔心瀝血為之奮斗終生，也可以引誘科學(xué)家廢寢忘食迷茫不醒。

人類有可能借助科技在星際間旅行，卻一定難以利用科技來(lái)描述和糾正感覺上存在的似有若無(wú)的長(zhǎng)度。這是缺憾縈懷不化的魅力所在。

  大概，宇宙誕生之時(shí)，缺憾也隨之降臨。沒有缺憾，就不存在比較，也無(wú)所謂完美。缺憾不講情面，不可抗拒地存在。面對(duì)缺憾，哭不頂用，笑一笑或許能感受缺憾之凄美。從這個(gè)意義上說，一個(gè)人一生中體味到的缺憾越多，就越接近于領(lǐng)悟到完美，心性就越澄明，慧根就越穩(wěn)固。歷史上，孔子不為諸侯所用而授徒三千，孫臏中奸計(jì)而有兵書，司馬遷受酷刑而作巨著，李白命途多舛而溢詩(shī)情萬(wàn)丈，蘇軾仕途不進(jìn)而開一代宗風(fēng)，嘆惋唏噓披蓋百代，不能說與缺憾毫無(wú)關(guān)系。這么說來(lái)，缺憾并不可怕，她本來(lái)就是斷臂維納斯，是未竟的藝術(shù)品，是完美的前兆。要相信天無(wú)絕人之境，葉吐而燕子歸來(lái)，花盡而碩果滿枝，陰盡預(yù)示陽(yáng)生之必然性。怎見得?南朝的吳均《贈(zèng)王桂陽(yáng)》：“松生數(shù)寸時(shí)，遂為草所沒。未見籠云心，誰(shuí)知負(fù)霜骨?！贝思吹嗡惩粞笾畱B(tài)，星火具燎原之勢(shì)。一種感嘆，一種豪氣，前景光明。缺憾是探路者，莫非是莊周化蝶的敲門磚?

   （選自2006年《散文》第一期，有刪改）

18、文章開頭從生活瑣事談起，這樣寫有什么作用？（4分）

19、作者說，缺憾“應(yīng)當(dāng)屬于必然”，理由有哪些？（6分）

20、請(qǐng)分別說明下列句子在文中的含意。（4分）

   ⑴能被人感知?jiǎng)尤诵钠堑拇蠓彩菍こ５氖挛铩?/p>

   ⑵缺憾是探路者，莫非是莊周化蝶的敲門磚?

21、結(jié)合全文，回答下面的問題。（8分）

   ⑴文章末尾引用南朝吳均的詩(shī)，有何作用？

   ⑵讀了《缺憾的長(zhǎng)度》一文，你認(rèn)為讀者應(yīng)從文中獲得哪些啟示？請(qǐng)簡(jiǎn)述。

閱讀下面的文字，完成1——5題。