現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）

有許多人說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)是入世的哲學(xué)。很難說(shuō)這些人說(shuō)的完全對(duì)了，或完全錯(cuò)了。從表面上看中國(guó)哲學(xué)，不能說(shuō)這些人說(shuō)錯(cuò)了，因?yàn)閺谋砻嫔峡粗袊?guó)哲學(xué)，都是或直接或間接地講政治，說(shuō)道德。在表面上，中國(guó)哲學(xué)所注重的是社會(huì)，不是宇宙；是人倫日用，不是地獄天堂；是人的今生，不是人的來(lái)世。不過這只是從表面上看而已，專就中國(guó)哲學(xué)中主要傳統(tǒng)說(shuō)，我們?nèi)袅私馑?，不能說(shuō)它是入世的，也不能說(shuō)它是出世的。

中國(guó)哲學(xué)以為，一個(gè)人不僅在理論上而且在行動(dòng)上完成這個(gè)統(tǒng)一，就是圣人。他是既入世而又出世的。中國(guó)圣人的精神成就，相當(dāng)于西方宗教的圣者的精神成就。但是中國(guó)的圣人不是不問世務(wù)的人。他的人格是所謂“內(nèi)圣外王”的人格。內(nèi)圣，是就其修養(yǎng)的成就說(shuō)；外王，是就其在社會(huì)上的功用說(shuō)。圣人不一定有機(jī)會(huì)成為實(shí)際政治的領(lǐng)袖。就實(shí)際的政治說(shuō)，他大概一定是沒有機(jī)會(huì)的。所謂“內(nèi)圣外王”，只是說(shuō)，有最高的精神成就的人，按道理說(shuō)可以為王，而且最宜于為王。至于實(shí)際上他有機(jī)會(huì)為王與否，那是另外一回事。

照中國(guó)的傳統(tǒng)，圣人的人格既是內(nèi)圣外王的人格，那么哲學(xué)的任務(wù)，就是使人有這種人格。所以哲學(xué)所講的就是中國(guó)哲學(xué)家所謂內(nèi)圣外王之道。

這個(gè)說(shuō)法很像柏拉圖所說(shuō)的“哲學(xué)家——王”。照柏拉圖所說(shuō)，在理想國(guó)中，哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)為王，或者王應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)家；一個(gè)人為了成為哲學(xué)家，必須經(jīng)過長(zhǎng)期的哲學(xué)訓(xùn)練，使他的心靈能夠由變化的事物世界“轉(zhuǎn)”入永恒的理世界。柏拉圖說(shuō)的，和中國(guó)哲學(xué)家說(shuō)的，都是認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)是使人有內(nèi)圣外王的人格。但是照柏拉圖所說(shuō)，哲學(xué)家一旦為王，這是違反他的意志的，換言之，這是被迫的。

哲學(xué)的主題是內(nèi)圣外王之道，所以學(xué)哲學(xué)不單是要獲得這種知識(shí)，而且是要養(yǎng)成這種人格。哲學(xué)不單是要知道它，而且是要體驗(yàn)它。正如金岳霖指出的：“中國(guó)哲學(xué)家都是不同程度的蘇格拉底。其所以如此，因?yàn)榈赖?、政治、反思的思想、知識(shí)都統(tǒng)一于一個(gè)哲學(xué)家之身。他的哲學(xué)需要他生活于其中，他自己以身載道。遵守他的哲學(xué)信念而生活，這是他的哲學(xué)組成部分。他要做的事就是修養(yǎng)自己，一貫地保持無(wú)私無(wú)我的純粹經(jīng)驗(yàn)，使他能夠與宇宙合一。顯然這個(gè)修養(yǎng)過程不能中斷，因?yàn)橐恢袛嗑鸵馕吨晕覐?fù)萌，喪失他的宇宙。因此在認(rèn)識(shí)上他永遠(yuǎn)摸索著，在實(shí)踐上他永遠(yuǎn)行動(dòng)著，或嘗試著行動(dòng)。這些都不能分開，所以在他身上存在著哲學(xué)家的合命題，這正是合命題一詞的本義。他像蘇格拉底，他的哲學(xué)不是用于打官腔的。他更不是塵封的陳腐的哲學(xué)家，處于人生之外。對(duì)于他，哲學(xué)從來(lái)就不只是為人類認(rèn)識(shí)擺設(shè)的觀念模式，而是內(nèi)在于他的行動(dòng)的箴言體系；在極端的情況下，他的哲學(xué)簡(jiǎn)直可以說(shuō)是他的傳記。”

（選自馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，有刪改）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是

A．從表面上看，中國(guó)哲學(xué)都是直接或者間接地關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但據(jù)此很難判斷中國(guó)哲學(xué)是出世的還是入世的。

B．中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為，既出世又入世的是圣人，他的精神成就相當(dāng)于西方宗教的圣者的精神成就，但中國(guó)圣人有著自己的特點(diǎn)。

C．有著最高精神成就的人似乎具備可以為王的自身?xiàng)l件，但從實(shí)際情況看，他不一定有機(jī)會(huì)成為生活中政治的領(lǐng)袖。

D．哲學(xué)的主題是內(nèi)圣外王之道，所以學(xué)習(xí)哲學(xué)不能單單依靠書本知識(shí)，更要在生活中親身體驗(yàn)，以身載道。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．圣人的人格是內(nèi)圣外王的人格，哲學(xué)的主要任務(wù)就是培養(yǎng)人具有這種人格，可見，哲學(xué)的任務(wù)之一就是教化人。

B．柏拉圖的哲學(xué)主張和中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)圣外王之道一個(gè)是被動(dòng)的，一個(gè)是主動(dòng)的，因此說(shuō)，柏拉圖的思想傾向于出世。

C．依照柏拉圖的哲學(xué)觀點(diǎn)，哲學(xué)家可以加強(qiáng)自身修養(yǎng)，但最好不要成為王，因?yàn)橥踉陔A級(jí)立場(chǎng)上是反動(dòng)的，大多與人民為敵。

D．在個(gè)別情況下，中國(guó)哲學(xué)家的哲學(xué)主張可以說(shuō)是他的傳記，因?yàn)樗恼軐W(xué)不僅是其理論認(rèn)識(shí)，更是其行動(dòng)的指南。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

A．中國(guó)的圣人在提高自身修養(yǎng)的同時(shí)，其思想深處在一定程度上有干預(yù)現(xiàn)實(shí)生活的強(qiáng)烈愿望，體現(xiàn)了其積極入世的一面。

B．從中國(guó)哲學(xué)的角度講，哲學(xué)的功用不只在于增加相關(guān)的知識(shí)，還在于提高心靈的境界，獲得高于道德價(jià)值的價(jià)值。

C．根據(jù)中國(guó)哲學(xué)家的觀點(diǎn)，一個(gè)人追求的最高成就就是成為圣人，而圣人的最高成就就是個(gè)人與宇宙的統(tǒng)一。

D．哲學(xué)博大精深，這就要求哲學(xué)家要堅(jiān)持自我修養(yǎng)，不能隨意中斷，一旦中斷，人性不好的成分就會(huì)萌芽。

 

現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）
有許多人說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)是入世的哲學(xué)。很難說(shuō)這些人說(shuō)的完全對(duì)了，或完全錯(cuò)了。從表面上看中國(guó)哲學(xué)，不能說(shuō)這些人說(shuō)錯(cuò)了，因?yàn)閺谋砻嫔峡粗袊?guó)哲學(xué)，都是或直接或間接地講政治，說(shuō)道德。在表面上，中國(guó)哲學(xué)所注重的是社會(huì)，不是宇宙；是人倫日用，不是地獄天堂；是人的今生，不是人的來(lái)世。不過這只是從表面上看而已，專就中國(guó)哲學(xué)中主要傳統(tǒng)說(shuō)，我們?nèi)袅私馑?，不能說(shuō)它是入世的，也不能說(shuō)它是出世的。
中國(guó)哲學(xué)以為，一個(gè)人不僅在理論上而且在行動(dòng)上完成這個(gè)統(tǒng)一，就是圣人。他是既入世而又出世的。中國(guó)圣人的精神成就，相當(dāng)于西方宗教的圣者的精神成就。但是中國(guó)的圣人不是不問世務(wù)的人。他的人格是所謂“內(nèi)圣外王”的人格。內(nèi)圣，是就其修養(yǎng)的成就說(shuō)；外王，是就其在社會(huì)上的功用說(shuō)。圣人不一定有機(jī)會(huì)成為實(shí)際政治的領(lǐng)袖。就實(shí)際的政治說(shuō)，他大概一定是沒有機(jī)會(huì)的。所謂“內(nèi)圣外王”，只是說(shuō)，有最高的精神成就的人，按道理說(shuō)可以為王，而且最宜于為王。至于實(shí)際上他有機(jī)會(huì)為王與否，那是另外一回事。
照中國(guó)的傳統(tǒng)，圣人的人格既是內(nèi)圣外王的人格，那么哲學(xué)的任務(wù)，就是使人有這種人格。所以哲學(xué)所講的就是中國(guó)哲學(xué)家所謂內(nèi)圣外王之道。
這個(gè)說(shuō)法很像柏拉圖所說(shuō)的“哲學(xué)家——王”。照柏拉圖所說(shuō)，在理想國(guó)中，哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)為王，或者王應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)家；一個(gè)人為了成為哲學(xué)家，必須經(jīng)過長(zhǎng)期的哲學(xué)訓(xùn)練，使他的心靈能夠由變化的事物世界“轉(zhuǎn)”入永恒的理世界。柏拉圖說(shuō)的，和中國(guó)哲學(xué)家說(shuō)的，都是認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)是使人有內(nèi)圣外王的人格。但是照柏拉圖所說(shuō)，哲學(xué)家一旦為王，這是違反他的意志的，換言之，這是被迫的。
哲學(xué)的主題是內(nèi)圣外王之道，所以學(xué)哲學(xué)不單是要獲得這種知識(shí)，而且是要養(yǎng)成這種人格。哲學(xué)不單是要知道它，而且是要體驗(yàn)它。正如金岳霖指出的：“中國(guó)哲學(xué)家都是不同程度的蘇格拉底。其所以如此，因?yàn)榈赖?、政治、反思的思想、知識(shí)都統(tǒng)一于一個(gè)哲學(xué)家之身。他的哲學(xué)需要他生活于其中，他自己以身載道。遵守他的哲學(xué)信念而生活，這是他的哲學(xué)組成部分。他要做的事就是修養(yǎng)自己，一貫地保持無(wú)私無(wú)我的純粹經(jīng)驗(yàn)，使他能夠與宇宙合一。顯然這個(gè)修養(yǎng)過程不能中斷，因?yàn)橐恢袛嗑鸵馕吨晕覐?fù)萌，喪失他的宇宙。因此在認(rèn)識(shí)上他永遠(yuǎn)摸索著，在實(shí)踐上他永遠(yuǎn)行動(dòng)著，或嘗試著行動(dòng)。這些都不能分開，所以在他身上存在著哲學(xué)家的合命題，這正是合命題一詞的本義。他像蘇格拉底，他的哲學(xué)不是用于打官腔的。他更不是塵封的陳腐的哲學(xué)家，處于人生之外。對(duì)于他，哲學(xué)從來(lái)就不只是為人類認(rèn)識(shí)擺設(shè)的觀念模式，而是內(nèi)在于他的行動(dòng)的箴言體系；在極端的情況下，他的哲學(xué)簡(jiǎn)直可以說(shuō)是他的傳記?！?
（選自馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，有刪改）
【小題1】下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是

A．從表面上看，中國(guó)哲學(xué)都是直接或者間接地關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但據(jù)此很難判斷中國(guó)哲學(xué)是出世的還是入世的。

B．中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為，既出世又入世的是圣人，他的精神成就相當(dāng)于西方宗教的圣者的精神成就，但中國(guó)圣人有著自己的特點(diǎn)。

C．有著最高精神成就的人似乎具備可以為王的自身?xiàng)l件，但從實(shí)際情況看，他不一定有機(jī)會(huì)成為生活中政治的領(lǐng)袖。

D．哲學(xué)的主題是內(nèi)圣外王之道，所以學(xué)習(xí)哲學(xué)不能單單依靠書本知識(shí)，更要在生活中親身體驗(yàn)，以身載道。

【小題2】下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．圣人的人格是內(nèi)圣外王的人格，哲學(xué)的主要任務(wù)就是培養(yǎng)人具有這種人格，可見，哲學(xué)的任務(wù)之一就是教化人。

B．柏拉圖的哲學(xué)主張和中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)圣外王之道一個(gè)是被動(dòng)的，一個(gè)是主動(dòng)的，因此說(shuō)，柏拉圖的思想傾向于出世。

C．依照柏拉圖的哲學(xué)觀點(diǎn)，哲學(xué)家可以加強(qiáng)自身修養(yǎng)，但最好不要成為王，因?yàn)橥踉陔A級(jí)立場(chǎng)上是反動(dòng)的，大多與人民為敵。

D．在個(gè)別情況下，中國(guó)哲學(xué)家的哲學(xué)主張可以說(shuō)是他的傳記，因?yàn)樗恼軐W(xué)不僅是其理論認(rèn)識(shí)，更是其行動(dòng)的指南。

【小題3】根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

A．中國(guó)的圣人在提高自身修養(yǎng)的同時(shí)，其思想深處在一定程度上有干預(yù)現(xiàn)實(shí)生活的強(qiáng)烈愿望，體現(xiàn)了其積極入世的一面。

B．從中國(guó)哲學(xué)的角度講，哲學(xué)的功用不只在于增加相關(guān)的知識(shí)，還在于提高心靈的境界，獲得高于道德價(jià)值的價(jià)值。

C．根據(jù)中國(guó)哲學(xué)家的觀點(diǎn)，一個(gè)人追求的最高成就就是成為圣人，而圣人的最高成就就是個(gè)人與宇宙的統(tǒng)一。

D．哲學(xué)博大精深，這就要求哲學(xué)家要堅(jiān)持自我修養(yǎng)，不能隨意中斷，一旦中斷，人性不好的成分就會(huì)萌芽。

閱讀下列文段，回答1—3題。

　　西南聯(lián)大有許多很有趣的教授，金岳霖先生是其中的一位。金先生是我的老師沈從文先生的好朋友。沈先生當(dāng)面和背后都稱他為“老金”。大概時(shí)常來(lái)往的熟朋友都這樣稱呼他。關(guān)于金先生的事，有一些是沈先生告訴我的。我在《沈從文先生在西南聯(lián)大》一文中提到過金先生。有些事情在那篇文章里沒有寫進(jìn)，覺得還應(yīng)該寫一寫。

　　金先生的樣子有點(diǎn)怪。他常年戴著一頂呢帽，進(jìn)教室也不脫下。每一學(xué)年開始，給新的一班學(xué)生上課，他的第一句話總是：“我的眼睛有毛病，不能摘帽子，并不是對(duì)你們不尊重，請(qǐng)?jiān)彙！彼难劬τ惺裁床?，我不知道，只知道怕?yáng)光。因此他的呢帽的前檐壓得比較低，腦袋總是微微地仰著。他后來(lái)配了一副眼鏡，這副眼鏡一只鏡片是白的，一只是黑的，這就更怪了。后來(lái)在莢國(guó)講學(xué)期間把眼睛治好了，——好一些，眼鏡也換了，但那微微仰著腦袋的姿態(tài)一直還沒有改變。他身材相當(dāng)高大，經(jīng)常穿一件煙蘋黃色的麂皮夾克，天冷了就在里面圍一條很長(zhǎng)的駝色的羊絨圍巾。聯(lián)大的教授穿衣服是各色各樣的。聞一多先生有一陣穿一件式樣過時(shí)的灰色舊夾袍，是一個(gè)親戚送給他的，領(lǐng)子很高，袖口極窄。聯(lián)大有一次在龍?jiān)频拈L(zhǎng)子、蔣介石的干兒子龍繩武家里開校友會(huì)，——龍?jiān)频拈L(zhǎng)媳是清華校友，聞先生在會(huì)上大罵“蔣介石，王八蛋！混蛋！”那天穿的就是這件高領(lǐng)窄袖的舊夾袍。朱自清先生有一陣披著一件云南趕馬人穿的藍(lán)色氈子的一口鐘。除了體育教員，教授里穿夾克的，好像只有金先生一個(gè)人。他的眼神即使是到美國(guó)治了后也還是不大好，走起路來(lái)有點(diǎn)深一腳淺一腳。他就這樣穿著黃夾克，微仰著腦袋，深一腳淺一腳地在聯(lián)大新校舍的一條土路上走著。

　　金先生教邏輯。邏輯是西南聯(lián)大規(guī)定文學(xué)院一年級(jí)學(xué)生的必修課，班上學(xué)生很多，上課在大教室，坐得滿滿的。在中學(xué)里沒有聽說(shuō)有邏輯這門學(xué)問，大一的學(xué)生對(duì)這課很有興趣。金先生上課有時(shí)要提問，那么多的學(xué)生，他不能都叫得上名字來(lái)，——聯(lián)大是沒有點(diǎn)名冊(cè)的，他有時(shí)一上課就宣布：“今天，穿紅毛衣的女同學(xué)回答問題?！庇谑撬写┘t衣的女同學(xué)就都有點(diǎn)緊張，又有點(diǎn)興奮。那時(shí)聯(lián)大女生在藍(lán)陰丹士林旗袍外面套一件紅毛衣成了一種風(fēng)氣?！┧{(lán)毛衣、黃毛衣的極少。問題回答得流利清楚，也是件出風(fēng)頭的事。金先生很注意地聽著，完了，說(shuō)：“Yes！請(qǐng)坐！”

　　學(xué)生也可以提出問題，請(qǐng)金先生解答。學(xué)生提的問題深淺不一，金先生有問必答，很耐心。有一個(gè)華僑同學(xué)叫林國(guó)達(dá)，操?gòu)V東普通話，最愛提問題，問題大都奇奇怪怪。他大概覺得邏輯這門學(xué)問是挺“玄”的，應(yīng)該提點(diǎn)怪問題。有一次他又站起來(lái)提了一個(gè)怪問題，金先生想了一想，說(shuō)：“林國(guó)達(dá)同學(xué)，我問你一個(gè)問題：Mr．林國(guó)達(dá)is perpendicular to the blackboard（林國(guó)達(dá)君垂直于黑板），這什么意思？”林國(guó)達(dá)傻了。林國(guó)達(dá)當(dāng)然無(wú)法垂直于黑板，但這句話在邏輯上沒有錯(cuò)誤。

　　林國(guó)達(dá)游泳淹死了。金先生上課，說(shuō)：“林國(guó)達(dá)死了，很不幸?！边@一堂課，金先生一直沒有笑容。

（1）“金先生的樣子有點(diǎn)怪”在選段中體現(xiàn)在哪些方面？

_____________________________________________________________。

（2）從文章中可以看到當(dāng)時(shí)西南聯(lián)大怎樣的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)？

_____________________________________________________________。

（3）這幾段作者采用了什么手法刻畫了一個(gè)怎樣的人物形象？

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閱讀下列文段，回答1—3題。

　　西南聯(lián)大有許多很有趣的教授，金岳霖先生是其中的一位。金先生是我的老師沈從文先生的好朋友。沈先生當(dāng)面和背后都稱他為“老金”。大概時(shí)常來(lái)往的熟朋友都這樣稱呼他。關(guān)于金先生的事，有一些是沈先生告訴我的。我在《沈從文先生在西南聯(lián)大》一文中提到過金先生。有些事情在那篇文章里沒有寫進(jìn)，覺得還應(yīng)該寫一寫。

　　金先生的樣子有點(diǎn)怪。他常年戴著一頂呢帽，進(jìn)教室也不脫下。每一學(xué)年開始，給新的一班學(xué)生上課，他的第一句話總是：“我的眼睛有毛病，不能摘帽子，并不是對(duì)你們不尊重，請(qǐng)?jiān)彙！彼难劬τ惺裁床?，我不知道，只知道怕?yáng)光。因此他的呢帽的前檐壓得比較低，腦袋總是微微地仰著。他后來(lái)配了一副眼鏡，這副眼鏡一只鏡片是白的，一只是黑的，這就更怪了。后來(lái)在莢國(guó)講學(xué)期間把眼睛治好了，——好一些，眼鏡也換了，但那微微仰著腦袋的姿態(tài)一直還沒有改變。他身材相當(dāng)高大，經(jīng)常穿一件煙蘋黃色的麂皮夾克，天冷了就在里面圍一條很長(zhǎng)的駝色的羊絨圍巾。聯(lián)大的教授穿衣服是各色各樣的。聞一多先生有一陣穿一件式樣過時(shí)的灰色舊夾袍，是一個(gè)親戚送給他的，領(lǐng)子很高，袖口極窄。聯(lián)大有一次在龍?jiān)频拈L(zhǎng)子、蔣介石的干兒子龍繩武家里開校友會(huì)，——龍?jiān)频拈L(zhǎng)媳是清華校友，聞先生在會(huì)上大罵“蔣介石，王八蛋！混蛋！”那天穿的就是這件高領(lǐng)窄袖的舊夾袍。朱自清先生有一陣披著一件云南趕馬人穿的藍(lán)色氈子的一口鐘。除了體育教員，教授里穿夾克的，好像只有金先生一個(gè)人。他的眼神即使是到美國(guó)治了后也還是不大好，走起路來(lái)有點(diǎn)深一腳淺一腳。他就這樣穿著黃夾克，微仰著腦袋，深一腳淺一腳地在聯(lián)大新校舍的一條土路上走著。

　　金先生教邏輯。邏輯是西南聯(lián)大規(guī)定文學(xué)院一年級(jí)學(xué)生的必修課，班上學(xué)生很多，上課在大教室，坐得滿滿的。在中學(xué)里沒有聽說(shuō)有邏輯這門學(xué)問，大一的學(xué)生對(duì)這課很有興趣。金先生上課有時(shí)要提問，那么多的學(xué)生，他不能都叫得上名字來(lái)，——聯(lián)大是沒有點(diǎn)名冊(cè)的，他有時(shí)一上課就宣布：“今天，穿紅毛衣的女同學(xué)回答問題?！庇谑撬写┘t衣的女同學(xué)就都有點(diǎn)緊張，又有點(diǎn)興奮。那時(shí)聯(lián)大女生在藍(lán)陰丹士林旗袍外面套一件紅毛衣成了一種風(fēng)氣?！┧{(lán)毛衣、黃毛衣的極少。問題回答得流利清楚，也是件出風(fēng)頭的事。金先生很注意地聽著，完了，說(shuō)：“Yes！請(qǐng)坐！”

　　學(xué)生也可以提出問題，請(qǐng)金先生解答。學(xué)生提的問題深淺不一，金先生有問必答，很耐心。有一個(gè)華僑同學(xué)叫林國(guó)達(dá)，操?gòu)V東普通話，最愛提問題，問題大都奇奇怪怪。他大概覺得邏輯這門學(xué)問是挺“玄”的，應(yīng)該提點(diǎn)怪問題。有一次他又站起來(lái)提了一個(gè)怪問題，金先生想了一想，說(shuō)：“林國(guó)達(dá)同學(xué)，我問你一個(gè)問題：Mr．林國(guó)達(dá)is perpendicular to the blackboard（林國(guó)達(dá)君垂直于黑板），這什么意思？”林國(guó)達(dá)傻了。林國(guó)達(dá)當(dāng)然無(wú)法垂直于黑板，但這句話在邏輯上沒有錯(cuò)誤。

　　林國(guó)達(dá)游泳淹死了。金先生上課，說(shuō)：“林國(guó)達(dá)死了，很不幸?！边@一堂課，金先生一直沒有笑容。

（1）“金先生的樣子有點(diǎn)怪”在選段中體現(xiàn)在哪些方面？

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（2）從文章中可以看到當(dāng)時(shí)西南聯(lián)大怎樣的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)？

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（3）這幾段作者采用了什么手法刻畫了一個(gè)怎樣的人物形象？

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誰(shuí)是領(lǐng)袖誰(shuí)是工人

在20世紀(jì)的最后10年，全世界人們談?wù)撟疃嗟脑~匯中，必然有“全球化”三個(gè)字。也許有人會(huì)說(shuō)，中國(guó)應(yīng)該是這場(chǎng)全球化運(yùn)動(dòng)中最大的受益者。而中國(guó)90年代后出生的孩子，他們更是在“全球化”的深刻影響下，褪除了眾多傳統(tǒng)的中國(guó)風(fēng)骨，某些方面像極了西方同齡的孩子，好像完全是一個(gè)世界公民的面貌了。這些表象很容易使我們產(chǎn)生一種美好的期待。但英國(guó)阿伯頓大學(xué)托馬斯•布里恩教授在長(zhǎng)期的研究分析中所預(yù)見到的卻是另一種結(jié)果。

全球化的終極結(jié)果是不同國(guó)家、不同種族、不同文明的界限越來(lái)越模糊，最后差異被抹平地球上形成一個(gè)巨型社會(huì)?！辈祭锒鹘淌谡f(shuō)，“這個(gè)社會(huì)雖然巨大，但依然像任何一個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)一樣需要對(duì)社會(huì)中的人進(jìn)行分工，以推動(dòng)社會(huì)的正常運(yùn)作和發(fā)展。也就是說(shuō)，必然有人會(huì)成為指揮社會(huì)前進(jìn)的領(lǐng)袖，也有人就會(huì)成為埋頭苦干的工人?！?/p>

而且，在布里恩教授眼里，你在未來(lái)這個(gè)巨大的地球村里將成為領(lǐng)袖還是工人，其實(shí)在今天，就早已經(jīng)決定好了。

“就以90年代出生的孩子為例。我在美國(guó)、日本、中國(guó)，都發(fā)現(xiàn)有一些父母會(huì)花高昂的費(fèi)用和大量的時(shí)間去讓這些孩子學(xué)習(xí)藝術(shù)。比如說(shuō)彈鋼琴，三個(gè)國(guó)家都有孩子在正規(guī)的學(xué)習(xí)之外接受著嚴(yán)格的鋼琴訓(xùn)練，但訓(xùn)練的目的卻完全不一樣?！?/p>

布里恩教授表示，美國(guó)父母要求孩子學(xué)習(xí)鋼琴通常是希望他能在藝術(shù)訓(xùn)練的過程中獲得優(yōu)秀的創(chuàng)造力和感受力，這些孩子的理想可能是做醫(yī)生、律師或宇航員，即使他們對(duì)鋼琴有著非常好的天分，卻也未必就此去做一個(gè)鋼琴演奏家?！耙?yàn)槊绹?guó)父母?jìng)儠?huì)認(rèn)為，作為同樣一名學(xué)習(xí)了飽滿專業(yè)知識(shí)的醫(yī)生或律師來(lái)說(shuō)，藝術(shù)修養(yǎng)帶來(lái)的靈感和想像力會(huì)對(duì)職業(yè)有更大的提升空間。”

而日本人要求孩子研習(xí)鋼琴，更大程度上是對(duì)孩子在各方面都要出色的期望。追求完美是日本的一種民族傳統(tǒng)，而他們又有非常勤奮努力的精神。

中國(guó)父母對(duì)孩子的鋼琴訓(xùn)練往往非常有目的：考級(jí)，獲獎(jiǎng)，然后使之成為達(dá)到成功的捷徑，就像是一個(gè)投入和產(chǎn)出的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。布里恩教授甚至知道，在中國(guó)高考中，獲國(guó)際國(guó)內(nèi)大獎(jiǎng)或擁有國(guó)家認(rèn)證的特長(zhǎng)評(píng)定可以得到額外的加分。鋼琴，只是其中一項(xiàng)而已。

“假設(shè)未來(lái)世界真的變成一個(gè)巨型社會(huì)，那么，這些孩子的社會(huì)角色其實(shí)已經(jīng)分配好了?！辈祭锒鹘淌谡f(shuō)，“富有優(yōu)秀創(chuàng)造力、感受力和想像力的美國(guó)孩子會(huì)形成精英階層，用思想來(lái)影響甚至左右這個(gè)社會(huì)的方向；全面發(fā)展的日本孩子雖然可能因?yàn)榫τ邢?，在單方面?huì)略遜于美國(guó)人，但他們會(huì)是最優(yōu)秀的管理者和執(zhí)行者，因?yàn)樗麄兡軌驅(qū)?chuàng)造力和想像力轉(zhuǎn)化成實(shí)際的物品，就像他們今天優(yōu)秀的科技開發(fā)能力一樣；最后是中國(guó)孩子，長(zhǎng)期的技巧訓(xùn)練會(huì)讓他們不習(xí)慣思考和感知，但會(huì)有非常出色和熟練技能。所以，他們只能成為像工人一樣的制作者或一個(gè)手藝精巧的工匠?！?/p>

布里恩教授大概只是開了一個(gè)玩笑。誰(shuí)也無(wú)法肯定地說(shuō)這些背負(fù)著全社會(huì)的期望，按照嚴(yán)格的訓(xùn)練而成長(zhǎng)，將要在全方位取得成功的孩子們，在未來(lái)竟只能做出色的工匠。但值得注意的是，身處當(dāng)今世界最強(qiáng)國(guó)家的美國(guó)人已經(jīng)對(duì)“全球化”充滿焦慮，他們知道，他們歷史上最強(qiáng)大的產(chǎn)業(yè)工人在“全球化”浪潮把世界“統(tǒng)一”后，已經(jīng)根本無(wú)法跟任何一個(gè)來(lái)自制造大國(guó)，比如中國(guó)溫州某個(gè)鎮(zhèn)上的打工妹競(jìng)爭(zhēng)——因?yàn)樗龅囊m子又快又好，而且只需要付給她很低的一點(diǎn)報(bào)酬。美國(guó)孩子在未來(lái)可以競(jìng)爭(zhēng)和立足的空間似乎只有在上層。因此，他們今天是如此努力地培養(yǎng)孩子對(duì)藝術(shù)、哲學(xué)、美學(xué)的領(lǐng)悟力和感受力，并讓他們?cè)谛⌒∧昙o(jì)就去投身各種各樣的義工志愿者活動(dòng)，而不是死記硬背課本知識(shí)或者攫取堆積如山的證書。

（摘自《瞭望東方周刊》2006年第2期）

1．布里恩認(rèn)為：美國(guó)的孩子成為精英階層，用思想來(lái)影響甚至左右這個(gè)社會(huì)的方向；日本的孩子可能成為最優(yōu)秀的管理者和執(zhí)行者；中國(guó)的孩子只能成為像工人一樣的制造者或一個(gè)手藝精巧的工匠。

布里恩這樣認(rèn)為的根據(jù)是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)述。

答：

2．布里恩的觀點(diǎn)對(duì)你有什么啟示？

答：

3．讀罷此文，你認(rèn)為一個(gè)人在各方面的藝術(shù)修養(yǎng)對(duì)于他將來(lái)所從事的某種職業(yè)有什么影響？請(qǐng)你談?wù)劇?/p>

答：

4．請(qǐng)用簡(jiǎn)潔的文字表述作者在文中闡明的基本觀點(diǎn)。

答：

綜合性學(xué)習(xí)《走進(jìn)蓮文化》
從古到今的許多詩(shī)文中，有許多頌蓮的佳作。因此，蓮文化便成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。蓮，豐姿綽約，且可食可藥，再加上它有許多可貴的品質(zhì)，深得人們的喜愛，相信同學(xué)們也渴望更多地了解它，下面，讓我們一起走進(jìn)蓮文化。
【小題1】識(shí)蓮：法律規(guī)定澳門特別行政區(qū)的區(qū)旗、區(qū)徽的圖案設(shè)計(jì)使用荷花造型。你能猜想其中的原因嗎？（至少說(shuō)出兩點(diǎn)）（2分）

原因一：                         
原因二：                         
原因三：                         
【小題2】賞蓮：同學(xué)們根據(jù)收集的頌蓮詩(shī)文討論交流，分析蓮在中國(guó)文化中的象征意義。按照下面的格式進(jìn)行小組整理。（2分）
我們小組認(rèn)為，蓮在中國(guó)文化中象征著          。如周敦頤在《愛蓮說(shuō)》中寫道“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”；        在《         》中寫道“                     ”；
        在《         》中寫道“                     ”；
【小題3】議蓮：周敦頤在《愛蓮說(shuō)》中表達(dá)了自己不慕富貴人生追求，他在中國(guó)文化史上塑造了一座精神豐碑，因而流芳百世，為千古敬仰；在當(dāng)代，比爾?蓋茨卻因巨大的物質(zhì)財(cái)富而富冠全球，成為當(dāng)今世界的物質(zhì)領(lǐng)袖，因而受到現(xiàn)代人的追捧。作為承襲古代文明的現(xiàn)代人的你，你追隨誰(shuí)呢？針對(duì)這個(gè)問題，請(qǐng)談?wù)勀愕目捶?。?分）
我的看法：

綜合性學(xué)習(xí)《走進(jìn)蓮文化》

從古到今的許多詩(shī)文中，有許多頌蓮的佳作。因此，蓮文化便成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。蓮，豐姿綽約，且可食可藥，再加上它有許多可貴的品質(zhì)，深得人們的喜愛，相信同學(xué)們也渴望更多地了解它，下面，讓我們一起走進(jìn)蓮文化。

1.識(shí)蓮：法律規(guī)定澳門特別行政區(qū)的區(qū)旗、區(qū)徽的圖案設(shè)計(jì)使用荷花造型。你能猜想其中的原因嗎？（至少說(shuō)出兩點(diǎn)）（2分）

原因一：                         

原因二：                         

原因三：                         

2.賞蓮：同學(xué)們根據(jù)收集的頌蓮詩(shī)文討論交流，分析蓮在中國(guó)文化中的象征意義。按照下面的格式進(jìn)行小組整理。（2分）

我們小組認(rèn)為，蓮在中國(guó)文化中象征著           。如周敦頤在《愛蓮說(shuō)》中寫道“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”；         在《          》中寫道“                      ”；

         在《          》中寫道“                      ”；

3.議蓮：周敦頤在《愛蓮說(shuō)》中表達(dá)了自己不慕富貴人生追求，他在中國(guó)文化史上塑造了一座精神豐碑，因而流芳百世，為千古敬仰；在當(dāng)代，比爾•蓋茨卻因巨大的物質(zhì)財(cái)富而富冠全球，成為當(dāng)今世界的物質(zhì)領(lǐng)袖，因而受到現(xiàn)代人的追捧。作為承襲古代文明的現(xiàn)代人的你，你追隨誰(shuí)呢？針對(duì)這個(gè)問題，請(qǐng)談?wù)勀愕目捶?。?分）

我的看法：

 

綜合性學(xué)習(xí)《走進(jìn)蓮文化》

從古到今的許多詩(shī)文中，有許多頌蓮的佳作。因此，蓮文化便成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。蓮，豐姿綽約，且可食可藥，再加上它有許多可貴的品質(zhì)，深得人們的喜愛，相信同學(xué)們也渴望更多地了解它，下面，讓我們一起走進(jìn)蓮文化。

1.識(shí)蓮：法律規(guī)定澳門特別行政區(qū)的區(qū)旗、區(qū)徽的圖案設(shè)計(jì)使用荷花造型。你能猜想其中的原因嗎？（至少說(shuō)出兩點(diǎn)）（2分）

原因一：                         

原因二：                         

原因三：                         

2.賞蓮：同學(xué)們根據(jù)收集的頌蓮詩(shī)文討論交流，分析蓮在中國(guó)文化中的象征意義。按照下面的格式進(jìn)行小組整理。（2分）

我們小組認(rèn)為，蓮在中國(guó)文化中象征著           。如周敦頤在《愛蓮說(shuō)》中寫道“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”；         在《          》中寫道“                      ”；

         在《          》中寫道“                      ”；

3.議蓮：周敦頤在《愛蓮說(shuō)》中表達(dá)了自己不慕富貴人生追求，他在中國(guó)文化史上塑造了一座精神豐碑，因而流芳百世，為千古敬仰；在當(dāng)代，比爾•蓋茨卻因巨大的物質(zhì)財(cái)富而富冠全球，成為當(dāng)今世界的物質(zhì)領(lǐng)袖，因而受到現(xiàn)代人的追捧。作為承襲古代文明的現(xiàn)代人的你，你追隨誰(shuí)呢？針對(duì)這個(gè)問題，請(qǐng)談?wù)勀愕目捶?。?分）

我的看法：

 

19．閱讀下面選文，然后回答各題。
積極面對(duì)無(wú)奈    ①人生中有太多的無(wú)奈。劉翔為傷痛不能馳騁田壇而無(wú)奈，高考生為相差幾分不能跨進(jìn)大學(xué)校門而無(wú)奈，子女為工作所累不能照顧年老的父母而無(wú)奈，貧窮的父母因“差錢”不能很好地培養(yǎng)孩子而無(wú)奈，老年人因體弱多病生活不能自理而無(wú)奈，殘疾人因天生的缺陷而無(wú)奈。在漫長(zhǎng)的人生道路上，我們每一個(gè)人都會(huì)碰到數(shù)不清的無(wú)奈。
    ②對(duì)待人生的無(wú)奈，有兩種截然不同的態(tài)度。一種是消極的態(tài)度，由無(wú)奈而生怨氣，怨天怨地怨人，進(jìn)而對(duì)生活失去信心，郁郁寡歡，在消沉中不能自拔；一種是積極的態(tài)度，創(chuàng)造條件克服困難，發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，化解矛盾，努力走出無(wú)奈的陰影。竊以為，兩種態(tài)度，往往會(huì)產(chǎn)生兩種不同的結(jié)果：A面對(duì)無(wú)奈，消極沉淪，無(wú)奈就永遠(yuǎn)是你人生道路上的絆腳石； B積極面對(duì)，才能在人生道路上邁開新步伐。正如馬克•吐溫所說(shuō)：“人生在世，絕不能事事如意。反正，遇見了什么失望的事情，你也不必灰心喪氣。你應(yīng)當(dāng)下個(gè)決心，想法子爭(zhēng)回這口氣才對(duì)?！?br />    ③世界超級(jí)小提琴家帕格尼尼，就是一個(gè)面對(duì)無(wú)奈永遠(yuǎn)積極進(jìn)取的人。在一般人看來(lái)，他可能是一個(gè)一生都倒霉透頂?shù)娜耍?歲時(shí)險(xiǎn)些死于猩紅熱；4歲時(shí)一場(chǎng)麻疹，又讓他險(xiǎn)些進(jìn)了棺材；13歲時(shí)患上了嚴(yán)重的肺炎；46歲時(shí)突然長(zhǎng)滿膿瘡，只好拔掉幾乎所有的牙齒；牙病初愈，又染上了嚴(yán)重的眼疾，幼小的兒子成了他的“拐杖”；50歲后，關(guān)節(jié)炎、腸道炎、喉癌等疾病不斷向他襲來(lái)，后來(lái)，他的聲帶也壞了，幾乎成了啞巴。58歲就吐血而亡?？删褪沁@個(gè)經(jīng)常為身體不好感到無(wú)奈的人，憑著自己的刻苦努力，3歲學(xué)琴，8歲時(shí)就創(chuàng)作了第一首小提琴奏鳴曲，9歲入市立歌劇院的管弦樂團(tuán)，11歲登臺(tái)演奏自己創(chuàng)作的《變奏曲》，一舉成功。他把苦難與成才這兩項(xiàng)生活的饋贈(zèng)，用自己的琴弦演奏到了極致。巴爾扎克說(shuō)：“不幸，是天才的進(jìn)身之階；信徒的洗禮之水；能人的無(wú)價(jià)之寶；弱者的無(wú)底之淵?！倍喔鶆t認(rèn)為：“順境中的好運(yùn)，為人們所希冀；逆境中的好運(yùn)，則為人們所驚奇。”帕格尼尼是不幸的，上帝給了他一個(gè)糟糕的身體，讓他經(jīng)常處于無(wú)奈之中；然帕格尼尼又是幸運(yùn)的。因?yàn)檎巧畹目嚯y，成就了這位天才。他沒有在苦難面前低頭，在無(wú)奈之中徘徊，而是用自己頑強(qiáng)的毅力去戰(zhàn)勝它，使自己從苦難者成為一個(gè)音樂的天才。
    ④現(xiàn)代社會(huì)，競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈。許多人因?yàn)橄聧?、上?dāng)受騙、經(jīng)商失敗、親人遭受不幸等陷入人生的低谷，感受到生命的種種無(wú)奈，有的人因此而患上了憂郁癥，甚至產(chǎn)生輕生的念頭。其實(shí)，當(dāng)你將一切歸零，給自己時(shí)間，給自己空間，重新認(rèn)識(shí)世界，就會(huì)感到，原來(lái)生活沒有自己想象的那樣糟。一轉(zhuǎn)念，就是一個(gè)全新的生命。
    ⑤朋友，如果你此時(shí)因傷痛而暫時(shí)折斷了飛翔的翅膀，像帕格尼尼那樣為生病而經(jīng)受苦難，或者碰到種種不如意甚至無(wú)奈的事情，那么，請(qǐng)記住：“不幸是一所最好的大學(xué)?！敝挥袘?zhàn)勝不幸，從不幸中走出來(lái)的人，才是真正的強(qiáng)者。
（選自《人民日?qǐng)?bào)》，有改動(dòng)）（1）本文的中心論點(diǎn)是什么？
（2）選文第①段有什么作用？
（3）選文第②段A、B兩句不能調(diào)換的原因是什么？
（4）選文第③段運(yùn)用了什么論證方法？有什么作用？
（5）下列各項(xiàng)中對(duì)選文內(nèi)容表述有誤的一項(xiàng)是C
A．人們面對(duì)人生的許多無(wú)奈，有積極和消極兩種態(tài)度。
B．在人生路上，“無(wú)奈”是絆腳石還是墊腳石，取決于你的主觀抉擇。
C．培根的話告訴我們，處于無(wú)奈中的人是不可能取得成功的。
D．當(dāng)我們感受到人生的種種無(wú)奈時(shí)，可以試著將一切歸零，重新認(rèn)識(shí)世界。
（6）請(qǐng)從以下備選人物中任選一個(gè)，結(jié)合他（她）的事例，完成下面的句子，使其成為本文的事實(shí)論據(jù)。
韓愈面對(duì)不被重用的無(wú)奈，憑著堅(jiān)毅和豁達(dá)成為一代文壇的領(lǐng)袖。
備選人物：韓愈    袁隆平    貝多芬     海倫•凱勒。

閱讀下面的文字，完成下題。

探詢天才的基因

科林??布萊克莫爾

據(jù)最新研究表明，科學(xué)、政治與藝術(shù)界的大量領(lǐng)袖人物獲得了巨大的成功，其原因是他們患有孤獨(dú)癥，內(nèi)在理由是與該病癥相關(guān)的特征恰好是同創(chuàng)造性天才素質(zhì)相匹配的。研究認(rèn)為諸如孤獨(dú)癥、亞斯柏格綜合癥等精神疾病也會(huì)有建設(shè)性的一面，患者在無(wú)法適應(yīng)學(xué)校體制以及難以與人相處的同時(shí)，具有常人難以達(dá)到的很高的精神集中度。他們可以在一個(gè)問題上不受外界干擾地持續(xù)關(guān)注二三十年，而且能在一生中完成常人往往需要三四人共同完成的工作。

牛頓可以連續(xù)不斷地工作三天。愛因斯坦由于在大學(xué)里難以與人合作，結(jié)果屈就于一家專利公司。英國(guó)作家威爾斯在學(xué)生年代由于過于靦腆和缺乏安全感，只結(jié)交了一位朋友。以上這些異常狀況是應(yīng)該接受治療的精神方面的疾病呢，還是應(yīng)該得到珍視的天才征象？愛爾蘭精神病專家米歇爾·費(fèi)茲杰拉德在其剛出版的新書《天才基因》里認(rèn)為，創(chuàng)造力的一些特殊形式是與各種認(rèn)知疾病相聯(lián)系的。他專門研究了亞斯柏格綜合癥（一種較為輕微的孤獨(dú)癥），并在牛頓、奧威爾這些與眾不同的人物身上看到了這種癥狀。他還把柯特·科本（美國(guó)搖滾樂巨星）的注意力缺失多動(dòng)癥與其音樂創(chuàng)造力聯(lián)系在了一起。

費(fèi)茲杰拉德的描述表明，戴高樂的亞斯柏格綜合癥對(duì)其作為一名政治家獲得成功至關(guān)重要。他超然離群，記憶力驚人，缺乏對(duì)他人的同情心，而且還有極端的統(tǒng)攬一切的欲望。他也呈現(xiàn)了孤獨(dú)癥反復(fù)發(fā)作的癥候，而且在許多方面與患有亞斯柏格綜合癥的其他政治家很相像。

現(xiàn)在，基因分析日益增強(qiáng)的力量正侵入人類最隱秘的部分，不僅僅是我們身體的機(jī)能，而且還有一些不能夠歸因于個(gè)體基因的復(fù)雜特性。許多情緒或思想的疾病，不僅是精神分裂癥和抑郁癥，還有像孤獨(dú)癥、亞斯柏格綜合癥、注意力缺失多動(dòng)癥和誦讀困難癥那樣的較不易被察覺的狀況，往往是家族遺傳的。

創(chuàng)造力與精神疾病的相關(guān)性是精神病學(xué)的一個(gè)永恒的主題。對(duì)該主題分析得最透徹的是《觸摸火》的作者凱·賈米森。她是美國(guó)約翰·霍普金斯大學(xué)的一位著名的臨床心理學(xué)家，其本人曾是躁狂抑郁癥患者。許多偉大作家的怪異行為在該書里均有詳細(xì)記錄，她尤其描述了所占比例非常大的詩(shī)人們顯示出來(lái)的躁狂抑郁癥癥狀。

如果我們確實(shí)做到了把那些與躁狂抑郁癥、孤獨(dú)癥以及精神分裂癥相關(guān)的基因辨認(rèn)出來(lái)，并確認(rèn)它們與創(chuàng)造力相關(guān)聯(lián)，那么這會(huì)給我們什么啟示呢？呈鐮狀的細(xì)胞貧血癥這種身體疾病具有一種讓人深思的并列結(jié)果。這種疾病是一種讓人衰弱并常常致命的病癥，在西部非洲非常常見。許多非洲語(yǔ)言里對(duì)它有奇怪的命名。這些命名重復(fù)的音節(jié)反映了這個(gè)病癥的一大特點(diǎn)就是病人要經(jīng)歷一個(gè)極端疼痛的過程。然而，為什么這種病癥未因達(dá)爾文所謂的“物競(jìng)天擇”而絕種呢？答案是帶有呈鐮狀基因的人具備對(duì)瘧疾的免疫力。這是一個(gè)進(jìn)入教材的例證，證明一種染病基因存活下來(lái)的原因是它同時(shí)具備與之相關(guān)的優(yōu)越性。與呈鐮狀細(xì)胞疾病不同的是，我們對(duì)那些與“認(rèn)知異常疾病”相關(guān)的基因尚缺乏真正的認(rèn)識(shí)，同時(shí)對(duì)該疾病作用于大腦的變化，以及由此帶來(lái)的奇特癥狀與特殊的創(chuàng)造力也不甚了了。

但是，這個(gè)推測(cè)提出了一個(gè)帶普遍性的重要問題：什么是所謂的“正?！?，什么才是疾病。在很大的程度上，人類的豐富性與文化的強(qiáng)大力量都對(duì)我們大腦的多樣性產(chǎn)生影響。在這個(gè)世界里，與創(chuàng)造力相聯(lián)系的那些處于正常狀態(tài)邊緣的怪異行為，難道我們僅僅因?yàn)樗墓之惥鸵盟幬飳⒅麥纾?/p>

文章第六段說(shuō)“如果我們確實(shí)做到了把那些與躁狂抑郁癥……與創(chuàng)造力相關(guān)聯(lián)，那么這會(huì)給我們什么啟示呢？”請(qǐng)根據(jù)文章內(nèi)容，簡(jiǎn)要回答這個(gè)啟示是什么。

這篇文章的基本觀點(diǎn)給你的人生有哪些啟示？請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際作簡(jiǎn)要闡述。

請(qǐng)結(jié)合文章具體說(shuō)明這篇科普文章的舉例在寫作上給我們什么啟示。

閱讀下面的文字，完成下題。

探詢天才的基因

    科林??布萊克莫爾

據(jù)最新研究表明，科學(xué)、政治與藝術(shù)界的大量領(lǐng)袖人物獲得了巨大的成功，其原因是他們患有孤獨(dú)癥，內(nèi)在理由是與該病癥相關(guān)的特征恰好是同創(chuàng)造性天才素質(zhì)相匹配的。研究認(rèn)為諸如孤獨(dú)癥、亞斯柏格綜合癥等精神疾病也會(huì)有建設(shè)性的一面，患者在無(wú)法適應(yīng)學(xué)校體制以及難以與人相處的同時(shí)，具有常人難以達(dá)到的很高的精神集中度。他們可以在一個(gè)問題上不受外界干擾地持續(xù)關(guān)注二三十年，而且能在一生中完成常人往往需要三四人共同完成的工作。

牛頓可以連續(xù)不斷地工作三天。愛因斯坦由于在大學(xué)里難以與人合作，結(jié)果屈就于一家專利公司。英國(guó)作家威爾斯在學(xué)生年代由于過于靦腆和缺乏安全感，只結(jié)交了一位朋友。以上這些異常狀況是應(yīng)該接受治療的精神方面的疾病呢，還是應(yīng)該得到珍視的天才征象？愛爾蘭精神病專家米歇爾·費(fèi)茲杰拉德在其剛出版的新書《天才基因》里認(rèn)為，創(chuàng)造力的一些特殊形式是與各種認(rèn)知疾病相聯(lián)系的。他專門研究了亞斯柏格綜合癥（一種較為輕微的孤獨(dú)癥），并在牛頓、奧威爾這些與眾不同的人物身上看到了這種癥狀。他還把柯特·科本（美國(guó)搖滾樂巨星）的注意力缺失多動(dòng)癥與其音樂創(chuàng)造力聯(lián)系在了一起。

費(fèi)茲杰拉德的描述表明，戴高樂的亞斯柏格綜合癥對(duì)其作為一名政治家獲得成功至關(guān)重要。他超然離群，記憶力驚人，缺乏對(duì)他人的同情心，而且還有極端的統(tǒng)攬一切的欲望。他也呈現(xiàn)了孤獨(dú)癥反復(fù)發(fā)作的癥候，而且在許多方面與患有亞斯柏格綜合癥的其他政治家很相像。

現(xiàn)在，基因分析日益增強(qiáng)的力量正侵入人類最隱秘的部分，不僅僅是我們身體的機(jī)能，而且還有一些不能夠歸因于個(gè)體基因的復(fù)雜特性。許多情緒或思想的疾病，不僅是精神分裂癥和抑郁癥，還有像孤獨(dú)癥、亞斯柏格綜合癥、注意力缺失多動(dòng)癥和誦讀困難癥那樣的較不易被察覺的狀況，往往是家族遺傳的。

創(chuàng)造力與精神疾病的相關(guān)性是精神病學(xué)的一個(gè)永恒的主題。對(duì)該主題分析得最透徹的是《觸摸火》的作者凱·賈米森。她是美國(guó)約翰·霍普金斯大學(xué)的一位著名的臨床心理學(xué)家，其本人曾是躁狂抑郁癥患者。許多偉大作家的怪異行為在該書里均有詳細(xì)記錄，她尤其描述了所占比例非常大的詩(shī)人們顯示出來(lái)的躁狂抑郁癥癥狀。

如果我們確實(shí)做到了把那些與躁狂抑郁癥、孤獨(dú)癥以及精神分裂癥相關(guān)的基因辨認(rèn)出來(lái)，并確認(rèn)它們與創(chuàng)造力相關(guān)聯(lián)，那么這會(huì)給我們什么啟示呢？呈鐮狀的細(xì)胞貧血癥這種身體疾病具有一種讓人深思的并列結(jié)果。這種疾病是一種讓人衰弱并常常致命的病癥，在西部非洲非常常見。許多非洲語(yǔ)言里對(duì)它有奇怪的命名。這些命名重復(fù)的音節(jié)反映了這個(gè)病癥的一大特點(diǎn)就是病人要經(jīng)歷一個(gè)極端疼痛的過程。然而，為什么這種病癥未因達(dá)爾文所謂的“物競(jìng)天擇”而絕種呢？小題是帶有呈鐮狀基因的人具備對(duì)瘧疾的免疫力。這是一個(gè)進(jìn)入教材的例證，證明一種染病基因存活下來(lái)的原因是它同時(shí)具備與之相關(guān)的優(yōu)越性。與呈鐮狀細(xì)胞疾病不同的是，我們對(duì)那些與“認(rèn)知異常疾病”相關(guān)的基因尚缺乏真正的認(rèn)識(shí)，同時(shí)對(duì)該疾病作用于大腦的變化，以及由此帶來(lái)的奇特癥狀與特殊的創(chuàng)造力也不甚了了。

但是，這個(gè)推測(cè)提出了一個(gè)帶普遍性的重要問題：什么是所謂的“正?！保裁床攀羌膊?。在很大的程度上，人類的豐富性與文化的強(qiáng)大力量都對(duì)我們大腦的多樣性產(chǎn)生影響。在這個(gè)世界里，與創(chuàng)造力相聯(lián)系的那些處于正常狀態(tài)邊緣的怪異行為，難道我們僅僅因?yàn)樗墓之惥鸵盟幬飳⒅麥纾?/p>

（選自2008年5月21日《中華讀書報(bào)》，有刪節(jié)）

文章第六段說(shuō)“如果我們確實(shí)做到了把那些與躁狂抑郁癥……與創(chuàng)造力相關(guān)聯(lián)，那么這會(huì)給我們什么啟示呢？”請(qǐng)根據(jù)文章內(nèi)容，簡(jiǎn)要回答這個(gè)啟示是什么。

答：                                                                          

這篇文章的基本觀點(diǎn)給你的人生有哪些啟示？請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際作簡(jiǎn)要闡述。

答：                                                                         

請(qǐng)結(jié)合文章具體說(shuō)明這篇科普文章的舉例在寫作上給我們什么啟示。

答：                                                                          

閱讀下面的文字，完成下題。

探詢天才的基因

科林??布萊克莫爾

據(jù)最新研究表明，科學(xué)、政治與藝術(shù)界的大量領(lǐng)袖人物獲得了巨大的成功，其原因是他們患有孤獨(dú)癥，內(nèi)在理由是與該病癥相關(guān)的特征恰好是同創(chuàng)造性天才素質(zhì)相匹配的。研究認(rèn)為諸如孤獨(dú)癥、亞斯柏格綜合癥等精神疾病也會(huì)有建設(shè)性的一面，患者在無(wú)法適應(yīng)學(xué)校體制以及難以與人相處的同時(shí)，具有常人難以達(dá)到的很高的精神集中度。他們可以在一個(gè)問題上不受外界干擾地持續(xù)關(guān)注二三十年，而且能在一生中完成常人往往需要三四人共同完成的工作。

牛頓可以連續(xù)不斷地工作三天。愛因斯坦由于在大學(xué)里難以與人合作，結(jié)果屈就于一家專利公司。英國(guó)作家威爾斯在學(xué)生年代由于過于靦腆和缺乏安全感，只結(jié)交了一位朋友。以上這些異常狀況是應(yīng)該接受治療的精神方面的疾病呢，還是應(yīng)該得到珍視的天才征象？愛爾蘭精神病專家米歇爾·費(fèi)茲杰拉德在其剛出版的新書《天才基因》里認(rèn)為，創(chuàng)造力的一些特殊形式是與各種認(rèn)知疾病相聯(lián)系的。他專門研究了亞斯柏格綜合癥（一種較為輕微的孤獨(dú)癥），并在牛頓、奧威爾這些與眾不同的人物身上看到了這種癥狀。他還把柯特·科本（美國(guó)搖滾樂巨星）的注意力缺失多動(dòng)癥與其音樂創(chuàng)造力聯(lián)系在了一起。

費(fèi)茲杰拉德的描述表明，戴高樂的亞斯柏格綜合癥對(duì)其作為一名政治家獲得成功至關(guān)重要。他超然離群，記憶力驚人，缺乏對(duì)他人的同情心，而且還有極端的統(tǒng)攬一切的欲望。他也呈現(xiàn)了孤獨(dú)癥反復(fù)發(fā)作的癥候，而且在許多方面與患有亞斯柏格綜合癥的其他政治家很相像。

現(xiàn)在，基因分析日益增強(qiáng)的力量正侵入人類最隱秘的部分，不僅僅是我們身體的機(jī)能，而且還有一些不能夠歸因于個(gè)體基因的復(fù)雜特性。許多情緒或思想的疾病，不僅是精神分裂癥和抑郁癥，還有像孤獨(dú)癥、亞斯柏格綜合癥、注意力缺失多動(dòng)癥和誦讀困難癥那樣的較不易被察覺的狀況，往往是家族遺傳的。

創(chuàng)造力與精神疾病的相關(guān)性是精神病學(xué)的一個(gè)永恒的主題。對(duì)該主題分析得最透徹的是《觸摸火》的作者凱·賈米森。她是美國(guó)約翰·霍普金斯大學(xué)的一位著名的臨床心理學(xué)家，其本人曾是躁狂抑郁癥患者。許多偉大作家的怪異行為在該書里均有詳細(xì)記錄，她尤其描述了所占比例非常大的詩(shī)人們顯示出來(lái)的躁狂抑郁癥癥狀。

如果我們確實(shí)做到了把那些與躁狂抑郁癥、孤獨(dú)癥以及精神分裂癥相關(guān)的基因辨認(rèn)出來(lái)，并確認(rèn)它們與創(chuàng)造力相關(guān)聯(lián)，那么這會(huì)給我們什么啟示呢？呈鐮狀的細(xì)胞貧血癥這種身體疾病具有一種讓人深思的并列結(jié)果。這種疾病是一種讓人衰弱并常常致命的病癥，在西部非洲非常常見。許多非洲語(yǔ)言里對(duì)它有奇怪的命名。這些命名重復(fù)的音節(jié)反映了這個(gè)病癥的一大特點(diǎn)就是病人要經(jīng)歷一個(gè)極端疼痛的過程。然而，為什么這種病癥未因達(dá)爾文所謂的“物競(jìng)天擇”而絕種呢？答案是帶有呈鐮狀基因的人具備對(duì)瘧疾的免疫力。這是一個(gè)進(jìn)入教材的例證，證明一種染病基因存活下來(lái)的原因是它同時(shí)具備與之相關(guān)的優(yōu)越性。與呈鐮狀細(xì)胞疾病不同的是，我們對(duì)那些與“認(rèn)知異常疾病”相關(guān)的基因尚缺乏真正的認(rèn)識(shí)，同時(shí)對(duì)該疾病作用于大腦的變化，以及由此帶來(lái)的奇特癥狀與特殊的創(chuàng)造力也不甚了了。

但是，這個(gè)推測(cè)提出了一個(gè)帶普遍性的重要問題：什么是所謂的“正常”，什么才是疾病。在很大的程度上，人類的豐富性與文化的強(qiáng)大力量都對(duì)我們大腦的多樣性產(chǎn)生影響。在這個(gè)世界里，與創(chuàng)造力相聯(lián)系的那些處于正常狀態(tài)邊緣的怪異行為，難道我們僅僅因?yàn)樗墓之惥鸵盟幬飳⒅麥纾?/p>

文章第六段說(shuō)“如果我們確實(shí)做到了把那些與躁狂抑郁癥……與創(chuàng)造力相關(guān)聯(lián)，那么這會(huì)給我們什么啟示呢？”請(qǐng)根據(jù)文章內(nèi)容，簡(jiǎn)要回答這個(gè)啟示是什么。

這篇文章的基本觀點(diǎn)給你的人生有哪些啟示？請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際作簡(jiǎn)要闡述。

請(qǐng)結(jié)合文章具體說(shuō)明這篇科普文章的舉例在寫作上給我們什么啟示。

最近一段時(shí)間內(nèi)，許多大國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人經(jīng)常在談?wù)撝袊?guó)，據(jù)此回答下面試題

普京談到柏林墻時(shí)表示，人類歷史上有過很多種阻擋工事和分界線，其中最有名的是中國(guó)的萬(wàn)里長(zhǎng)城?！八秊槭裁茨軌蛞倭⒊砂偕锨?？因?yàn)樗Ｗo(hù)了人民，而柏林墻卻分離了人民?！毕铝袑?duì)長(zhǎng)城和柏林墻命運(yùn)不同的分析中，不正確的是      （    ）

A．都是兩大軍事政治集團(tuán)對(duì)峙的產(chǎn)物   B．中國(guó)的萬(wàn)里長(zhǎng)城因是民族象征而聞名

C．柏林墻因象征“冷戰(zhàn)”而令人痛恨   D．普京比較兩者的用意在于重視民心所向

2009年11月16日，“儂好”，美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬一句美國(guó)版“上海話”，作為開場(chǎng)白與數(shù)百名上海大學(xué)生開始了對(duì)話。美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬的這句美國(guó)版“上海話”在一定程度上也反映了上海在中美關(guān)系中的開創(chuàng)性地位，下列事件中最能體現(xiàn)這一特點(diǎn)的是  （    ）

A．中美關(guān)系開始正式建交             B．亞太經(jīng)合組織會(huì)議的召開

C．中美關(guān)系開始正?；?nbsp;              D．浦東特區(qū)的積極開發(fā)

世界大國(guó)的領(lǐng)袖重視中國(guó)，反映了中國(guó)的國(guó)際地位提高和世界高度肯定了中國(guó)是一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)這一事實(shí)，這現(xiàn)象實(shí)質(zhì)上反映了                   （    ）

A．中國(guó)終于獲得了世界領(lǐng)導(dǎo)權(quán) B．世界越來(lái)越呈現(xiàn)出多極化格局的特征

C．美國(guó)全球政策開始發(fā)生重大調(diào)整     D．大國(guó)的協(xié)調(diào)是解決國(guó)際爭(zhēng)端的關(guān)鍵

閱讀下面這篇文章，回答文后問題。

金岳霖先生

汪曾祺

西南聯(lián)大有許多很有趣的教授，金岳霖先生是其中的一位。金先生是我的老師沈從文先生的好朋友。沈先生當(dāng)面和背后都稱他為“老金”。大概時(shí)常來(lái)往的熟朋友都這樣稱呼他。 

金先生的樣子有點(diǎn)怪。他常年戴著一頂呢帽，進(jìn)教室也不脫下。每一學(xué)年開始，給新的一班學(xué)生上課，他的第一句話總是：“我的眼睛有毛病，不能摘帽子，并不是對(duì)你們不尊重，請(qǐng)?jiān)??！彼难劬τ惺裁床?，我不知道，只知道怕?yáng)光。 

因此他的呢帽的前檐壓得比較低，腦袋總是微微地仰著。他后來(lái)配了一副眼鏡，這副眼鏡一只的鏡片是白的，一只是黑的。這就更怪了。后來(lái)在美國(guó)講學(xué)期間把眼睛治好了，—— 

好一些，眼鏡也換了，但那微微仰著腦袋的姿態(tài)一直還沒有改變。他身材相當(dāng)高大，經(jīng)常穿一件煙草黃色的麂皮夾克，天冷了就在里面圍一條很長(zhǎng)的駝色的羊絨圍巾。聯(lián)大的教授穿衣服是各色各樣的。聞一多先生有一陣穿一件式樣過時(shí)的灰色舊夾袍，是一個(gè)親戚送給他的，領(lǐng)子很高，袖口極窄。聯(lián)大有一次在龍?jiān)频拈L(zhǎng)子．蔣介石的干兒子龍繩武家里開校友會(huì)，——龍?jiān)频拈L(zhǎng)媳是清華校友，聞先生在會(huì)上大罵“蔣介石，王八蛋！混蛋！”那天穿的就是這件高領(lǐng)窄袖的舊夾袍。 

朱自清先生有一陣披著一件云南趕馬人穿的藍(lán)色氈子的一口鐘。除了體育教員，教授里穿夾克的，好像只有金先生一個(gè)人。他的眼神即使是到美國(guó)治了后也還是不大好，走起路來(lái)有點(diǎn)深一腳淺一腳。他就這樣穿著黃夾克，微仰著腦袋，深一腳淺一腳地在聯(lián)大新校舍的一條土路上走著。 

金先生教邏輯。大一的學(xué)生對(duì)這課很有興趣。金先生上課有時(shí)要提問，那么多的學(xué)生，他不能都叫得上名字來(lái)，——聯(lián)大是沒有點(diǎn)名冊(cè)的，他有時(shí)一上課就宣布： 

“今天，穿紅毛衣的女同學(xué)回答問題。”于是所有穿紅衣的女同學(xué)就都有點(diǎn)緊張，又有點(diǎn)興奮。那時(shí)聯(lián)大女生在藍(lán)陰丹士林旗袍外面套一件紅毛衣成了一種風(fēng)氣。——穿藍(lán)毛衣．黃毛衣的極少。問題回答得流利清楚，也是件出風(fēng)頭的事。金先生很注意地聽著，完了，說(shuō)：“Yes！請(qǐng)坐！” 

學(xué)生也可以提出問題，請(qǐng)金先生解答。學(xué)生提的問題深淺不一，金先生有問必答，很耐心。有一個(gè)同學(xué)，大概是陳蘊(yùn)珍，即蕭珊，曾問過金先生： 

“您為什么要搞邏輯？”邏輯課的前一半講三段論，大前提、小前提、結(jié)論、周延、不周延、歸納、演繹……還比較有意思。 

    后半部全是符號(hào)，簡(jiǎn)直像高等數(shù)學(xué)。她的意思是：這種學(xué)問多么枯燥！金先生的回答是：“我覺得它很好玩?！?nbsp;

    金先生是研究哲學(xué)的，但是他看了很多小說(shuō)。從普魯斯特到福爾摩斯，都看。聽說(shuō)他很愛看平江不肖生的《江湖奇?zhèn)b傳》。沈先生有時(shí)拉一個(gè)熟人去給少數(shù)愛好文學(xué),寫寫東西的同學(xué)講一點(diǎn)什么。金先生有一次也被拉了去。他講的題目是《小說(shuō)和哲學(xué)》。題目是沈先生給他出的。大家以為金先生一定會(huì)講出一番道理。不料金先生講了半天，結(jié)論卻是：小說(shuō)和哲學(xué)沒有關(guān)系。有人問：那么《紅樓夢(mèng)》呢？金先生說(shuō)：“紅樓夢(mèng)里的哲學(xué)不是哲學(xué)?！彼v著講著，忽然停下來(lái)：“對(duì)不起，我這里有個(gè)小動(dòng)物?！彼延沂稚爝M(jìn)后脖頸，捉出了一個(gè)跳蚤，捏在手指里看看，甚為得意。 

    金先生是個(gè)單身漢，但是過得自得其樂。他養(yǎng)了一只很大的斗雞（云南出斗雞）。這只斗雞能把脖子伸上來(lái)，和金先生一個(gè)桌子吃飯。他到處搜羅大梨,大石榴，拿去和別的教授的孩子比賽。比輸了，就把梨或石榴送給他的小朋友，他再去買。 

       金先生朋友很多，除了哲學(xué)家的教授外，時(shí)常來(lái)往的，據(jù)我所知，有梁思成、林徽因夫婦，沈從文，張奚若……君子之交淡如水，坐定之后，清茶一杯，閑話片刻而已。金先生對(duì)林徽因的談吐才華，十分欣賞。林徽因死后，有一年，金先生在北京飯店請(qǐng)了一次客，老朋友收到通知，都納悶：老金為什么請(qǐng)客？到了之后，金先生才宣布：“今天是徽因的生日。” 

    金先生晚年深居簡(jiǎn)出。毛主席曾經(jīng)對(duì)他說(shuō)：“你要接觸接觸社會(huì)。”金先生已經(jīng)八十歲了，怎么接觸社會(huì)呢？他就和一個(gè)蹬平板三輪車的約好，每天蹬著他到王府井一帶轉(zhuǎn)一大圈。 

    我想象金先生坐在平板三輪上東張西望，那情景一定非常有趣。王府井人擠人，熙熙攘攘，誰(shuí)也不會(huì)知道這位東張西望的老人是一位一肚子學(xué)問，為人天真．熱愛生活的大哲學(xué)家。

1．文章開頭就說(shuō)“西南聯(lián)大有許多很有趣的教授，金岳霖先生是其中的一位”請(qǐng)根據(jù)全文，逐一簡(jiǎn)要概括他有趣的特立獨(dú)行表現(xiàn)在哪些方面？

2．當(dāng)蕭珊?jiǎn)柦鹣壬澳鸀槭裁匆氵壿?？”時(shí)，金先生回答“我覺得它很好玩”。你怎樣理解這個(gè)“好玩”？

3．汪曾祺是當(dāng)代著名作家，其散文語(yǔ)言風(fēng)格鮮明，請(qǐng)結(jié)合文章談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

建設(shè)社會(huì)主義是一項(xiàng)偉大事業(yè)，許多無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家為此進(jìn)行了不懈的探索，貢獻(xiàn)了畢生的精力。

材料一   據(jù)俄羅斯國(guó)際文傳電訊報(bào)道：2000年12月31日，也即20世紀(jì)最后一天，在莫斯科紅場(chǎng)上，數(shù)以千計(jì)的俄國(guó)人排著長(zhǎng)隊(duì)，前往列寧墓瞻仰列寧。而在此前不久所舉行的一次關(guān)于俄羅斯“世紀(jì)風(fēng)云人物”的調(diào)查中，列寧名列榜首，他被俄國(guó)人民推舉為“20世紀(jì)最重要的政治領(lǐng)袖”。

——人教版教材歷史《選修4》

    材料二

 

 

 

 

 

35周年國(guó)慶首都群眾游行時(shí)，北京大學(xué)的學(xué)生們?cè)谟涡嘘?duì)伍

行進(jìn)中打出的橫幅，此畫面瞬間傳遍世界，獲得了意外的驚喜

 

   請(qǐng)回答：

（1）材料一中列寧被俄國(guó)人民推舉為“20世紀(jì)最重要的政治領(lǐng)袖”的主要依據(jù)是什么？（6分）列寧在提高俄國(guó)人民生活水平方面又作了哪些有益的探索？（2分）

 

（2）依據(jù)所學(xué)，說(shuō)一說(shuō)材料二說(shuō)明了什么?（4分）

 

（3）從列寧和鄧小平對(duì)社會(huì)主義道路的探索實(shí)踐中，你獲得了什么啟示？(2分)

 

 

 

 

8．縱觀古今中外歷史，出現(xiàn)了許多新型國(guó)家的偉大締造者，改變了世界的面貌．閱讀材料，完成下列要求．
材料一  獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，大陸軍總司令華盛頓面對(duì)英國(guó)正規(guī)軍屢敗屢戰(zhàn)，最終扭轉(zhuǎn)了戰(zhàn)局，約克鎮(zhèn)戰(zhàn)役的全勝為美國(guó)的獨(dú)立鋪平了道路．
（1）華盛頓領(lǐng)導(dǎo)的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)中最具轉(zhuǎn)折性的戰(zhàn)役是什么？獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利對(duì)美國(guó)歷史發(fā)展產(chǎn)生了怎樣的影響？
材料二  據(jù)俄羅斯國(guó)際文傳電訊報(bào)道：2000年12月31日，也即20世紀(jì)最后一天，在莫斯科紅場(chǎng)上，數(shù)以千計(jì)的俄國(guó)人排著長(zhǎng)隊(duì)，前往列寧墓瞻仰列寧．而在此前不久所舉行的一次關(guān)于俄羅斯“世紀(jì)風(fēng)云人物”的調(diào)查中，列寧名列榜首，他被俄國(guó)人民推舉為“20世紀(jì)最重要的政治領(lǐng)袖”．
（2）材料二中列寧被俄國(guó)人民推舉為“20世紀(jì)最重要的政治領(lǐng)袖”的主要依據(jù)是什么？列寧在提高俄國(guó)人民生活水平方面又作了哪些有益的探索？
材料三  1949年9月21日，在中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議上，毛澤東作了《中國(guó)人民站起來(lái)了》的開幕詞．從此，“中國(guó)人民站起來(lái)了”成為表達(dá)中華民族獲得新生自豪而又自信的經(jīng)典口號(hào)．
（3）結(jié)合新中國(guó)成立初期的史實(shí)，說(shuō)明“中國(guó)人民站起來(lái)了”這一歷史論斷．