閱讀下面文字，完成后面題目。（每小題3分）
李白名滿天下的時(shí)代是公元8世紀(jì)。這是以開元、天寶盛世為標(biāo)志的中國(guó)政治社會(huì)史上的黃金時(shí)代；同時(shí)，以李白、杜甫和王維為代表的中國(guó)詩(shī)歌也進(jìn)入了一個(gè)黃金時(shí)代。所以，李白是處在盛極千古的，既是國(guó)家民族的黃金時(shí)代，又是詩(shī)的黃金時(shí)代的交叉點(diǎn)上的。
李白的詩(shī)歌是我們民族對(duì)自己的文明充滿自信，同時(shí)又視野開闊、意氣飛揚(yáng)的一種表達(dá)。李白出生于碎葉，幼時(shí)最原始的記憶是在西域少數(shù)民族地區(qū)。他從六歲到四川定居，二十五歲離開四川，一直在長(zhǎng)江中下游漫游到四十歲。所以，李白是以胡地的風(fēng)氣、胡化的氣質(zhì)和長(zhǎng)江文明的氣象，改造了盛唐的詩(shī)壇。
李白怎么樣改造中原文壇的呢?以《把酒問月》為例：“青天有月來幾時(shí)?我今停杯一問之。人攀明月不可得，月行卻與人相隨?！边@是別具風(fēng)采的盛唐人的姿態(tài)。詩(shī)人借著酒興，與月對(duì)話，對(duì)人生和宇宙的秘密進(jìn)行哲理追問。但月亮是什么時(shí)候有的?無從作答。他問的是宇宙起源和生成的深層奧秘。這樣的問題大概只有屈原的《天問》中出現(xiàn)過。詩(shī)人問月時(shí)，半含醉意，半呈天真，人和月之間進(jìn)行情感的交流、生命的渾融。所謂攀月不得，講的是人和月遠(yuǎn)離。但月行隨人，講的卻又是人和月相近。在這一攀一隨的動(dòng)作中，就包含著非常豐富、生動(dòng)的生命感。唐朝人對(duì)月亮有一種特殊的感覺。中國(guó)詩(shī)歌最美好、最透明的一種想像，跟月亮有關(guān)系。譬如，比李白大十一歲的張若虛寫過一首樂府詩(shī)叫《春江花月夜》，詩(shī)人面對(duì)宇宙的蒼?？臻g，發(fā)出一種哲學(xué)的叩問。但李白的《把酒問月》比張若虛的《春江花月夜》多了一點(diǎn)神話的想像和超越性。李商隱也寫過《嫦娥》，李白比李商隱多了一些博大的、空明的對(duì)生命的質(zhì)疑。所以李白的詩(shī)上承張若虛，下啟李商隱，富于超越性和很強(qiáng)的主體性，創(chuàng)造了一種酒道和詩(shī)道、人道和天道相渾融的境界。
李白詩(shī)對(duì)盛唐氣象的表達(dá)行他獨(dú)特的美學(xué)方式。這集中體現(xiàn)在三點(diǎn)上：第一是醉態(tài)思維；第二是遠(yuǎn)游姿態(tài)；第三是明月情懷。李白以醉態(tài)把自己的精神體驗(yàn)調(diào)動(dòng)和提升到擺脫一切世俗牽累的、自由創(chuàng)造的巔峰狀態(tài)。他一生愛人名山游，以遠(yuǎn)游來拓展自己的視野和胸懷，把雄奇和明秀的山川作為自己遼闊、博大精神的載體。同時(shí)，他又用明月這個(gè)意象，引發(fā)人和宇宙之間的形而上對(duì)話。所以說，李白精神上的關(guān)鍵點(diǎn)是醉態(tài)思維、遠(yuǎn)游姿態(tài)和明月情懷。
【小題1】對(duì)李白處在“國(guó)家民族的黃金時(shí)代，又是詩(shī)的黃金時(shí)代的交叉點(diǎn)上”的解說不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是()

閱讀下列材料：

    材料一   18世紀(jì)中葉，北美殖民地資本主義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，隨著美利堅(jiān)民族的形成，民族意識(shí)逐漸增強(qiáng)。危急關(guān)頭，各殖民地代表在費(fèi)城召開第一屆大陸會(huì)議，決定聯(lián)合抗英。

    美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)得到國(guó)內(nèi)外人民群眾的擁護(hù)與支持……同時(shí)執(zhí)行靈活的外交政策，利用國(guó)

際矛盾取得了法、西、荷等國(guó)的援助。

    材料二   歐洲則普遍認(rèn)為，由人民自己治理國(guó)家，最終只會(huì)導(dǎo)致無政府主義和天下大亂。但不管怎樣，華盛頓并沒有順應(yīng)當(dāng)時(shí)的潮流為世上多添一項(xiàng)王冠。然而世界卻將因多了一位總統(tǒng)。而使王冠從此暗淡無光甚至難以戴穩(wěn)。

    ——陳森《華盛頓——美國(guó)開國(guó)元?jiǎng)住?/p>

    材料三  克倫威爾的國(guó)內(nèi)政策的一切主要原則都包括在他小小的對(duì)開本的法令手冊(cè)中……但是護(hù)國(guó)公的國(guó)內(nèi)政策中沒有哪一條像修改法律、改良風(fēng)俗和重建國(guó)教這三方面的法令制定得那樣清楚明確。

    ——[英]查爾斯·弗思《克倫威爾傳》

材料四   《拿破侖法典》節(jié)選

第8條    所有法國(guó)人都享有民事權(quán)利。

第537條  除法律規(guī)定的限制外，私人得自由處分屬于其所有的財(cái)產(chǎn)。

第1134條 依法成立的契約，在締結(jié)契約的當(dāng)事人間有相當(dāng)于法律的效力。

材料五   圖片“我只能做一個(gè)加冕的華盛頓”

    材料六   長(zhǎng)時(shí)期以來，軍政和絕大部分公民把意大利戰(zhàn)爭(zhēng)和埃及戰(zhàn)爭(zhēng)的英雄人物第一執(zhí)政當(dāng)作偶像來崇拜，都齊聲祝愿他能有一個(gè)同他的名望和同法國(guó)的偉大相符的稱號(hào)……大家感到他有一個(gè)國(guó)家最高元首的稱號(hào)是順理成章的……要說是皇帝篡奪了金鑾寶座，那么我們可以說，他身邊的同謀比善于導(dǎo)演喜悲劇的所有暴君都多，因?yàn)樗姆种姆▏?guó)人都參與了他的陰謀。

——[法]康斯坦《回憶拿破侖》。

請(qǐng)回答：

       （1）根據(jù)材料一，概括華盛頓領(lǐng)導(dǎo)的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)取得勝利的有利因素。

       （2）材料二表明華盛頓拒絕稱王，其個(gè)人原因何在?如何理解材料二中的“世界卻將因多了一位總統(tǒng)，而使王冠從此暗淡無光甚至難以戴穩(wěn)”?

       （3）閱讀材料三與材料四，指出克倫威爾與拿破侖采取的舉措有何相同之處?

       （4）根據(jù)材料五和材料六，你如何理解材料五中拿破侖的“我只能做一個(gè)加冕的華盛頓”這句話?

德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝斯認(rèn)為，公元前8世紀(jì)至前3世紀(jì)在中國(guó)、印度、希臘都曾有過思想文化的飛躍，是人類精神的大覺醒時(shí)期，他稱之為“軸心時(shí)代”。閱讀材料，回答問題。

材料一   在希臘，鐵器的大規(guī)模使用是在公元前800年以后。中國(guó)經(jīng)考古發(fā)現(xiàn)的最早鐵器屬于公元前6世紀(jì)，但鑄鐵與鍛鐵基本同時(shí)出現(xiàn)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也是空前的。約公元前800年以后，在希臘，人的地位從起初的單由出身來定，發(fā)展到由出身加財(cái)富來定，以至在某些邦里出身和財(cái)富都不再特別強(qiáng)調(diào)；在中國(guó)，由出身決定貴賤的情況也有了變化。

　　在希臘，斯巴達(dá)、雅典等邦之間的爭(zhēng)霸斗爭(zhēng)十分激烈，各邦內(nèi)不同社會(huì)集團(tuán)之間的斗爭(zhēng)也很尖銳；在中國(guó)，春秋時(shí)期曾有五霸的爭(zhēng)雄，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期則有七雄的兼并，……也存在著復(fù)雜的矛盾與斗爭(zhēng)。

　　材料二   泰勒斯推測(cè)萬物皆源于水?！　『绽死卣J(rèn)為萬物的本原是火。普羅塔哥拉的名言是“人是萬物的尺度”。蘇格拉底的名言就是“認(rèn)識(shí)你自己”。

　　材料三   孔子曾說，“未能事人，焉能事鬼?”“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”。

　　孟子提出“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”。

　　荀子又提出“圣人不求知天”。

　　(1)據(jù)材料一，概括該時(shí)期希臘和中國(guó)精神覺醒共同具有的歷史條件。

(2)根據(jù)材料二、三，指出當(dāng)時(shí)古希臘思想家和中國(guó)思想家研究方向上的差異。

(3)綜合上述內(nèi)容，談?wù)劇拜S心時(shí)代”在人類文化史上的影響。

德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝斯認(rèn)為，公元前8世紀(jì)至前3世紀(jì)在中國(guó)、印度、希臘都曾有過思想文化的飛躍，是人類精神的大覺醒時(shí)期，他稱之為“軸心時(shí)代”。閱讀材料，回答問題。

材料一   在希臘，鐵器的大規(guī)模使用是在公元前800年以后。中國(guó)經(jīng)考古發(fā)現(xiàn)的最早鐵器屬于公元前6世紀(jì)，但鑄鐵與鍛鐵基本同時(shí)出現(xiàn)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也是空前的。約公元前800年以后，在希臘，人的地位從起初的單由出身來定，發(fā)展到由出身加財(cái)富來定，以至在某些邦里出身和財(cái)富都不再特別強(qiáng)調(diào)；在中國(guó)，由出身決定貴賤的情況也有了變化。在希臘，斯巴達(dá)、雅典等邦之間的爭(zhēng)霸斗爭(zhēng)十分激烈，各邦內(nèi)不同社會(huì)集團(tuán)之間的斗爭(zhēng)也很尖銳；在中國(guó)，春秋時(shí)期曾有五霸的爭(zhēng)雄，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期則有七雄的兼并，……也存在著復(fù)雜的矛盾與斗爭(zhēng)。

材料二   泰勒斯推測(cè)萬物皆源于水。赫拉克利特認(rèn)為萬物的本原是火。普羅塔哥拉的名言是“人是萬物的尺度”。蘇格拉底的名言就是“認(rèn)識(shí)你自己”。

材料三   孔子曾說，“未能事人，焉能事鬼?”“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”。孟子提出“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”。荀子又提出“圣人不求知天”。

(1)據(jù)材料一，概括該時(shí)期希臘和中國(guó)精神覺醒共同具有的歷史條件。(3分)

(2)根據(jù)材料二、三，指出當(dāng)時(shí)古希臘思想家和中國(guó)思想家研究方向上的差異。(4分)

(3)綜合上述內(nèi)容，談?wù)劇拜S心時(shí)代”在人類文化史上的影響。(4分)

德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝斯認(rèn)為，公元前8世紀(jì)至前3世紀(jì)在中國(guó)、印度、希臘都曾有過思想文化的飛躍，是人類精神的大覺醒時(shí)期，他稱之為“軸心時(shí)代”。閱讀材料，回答問題。

材料一  在希臘，鐵器的大規(guī)模使用是在公元前800年以后。中國(guó)經(jīng)考古發(fā)現(xiàn)的最早鐵器屬于公元前6世紀(jì)，但鑄鐵與鍛鐵基本同時(shí)出現(xiàn)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也是空前的。

　　約公元前800年以后，在希臘，人的地位從起初的單由出身來定，發(fā)展到由出身加財(cái)富來定，以至在某些邦里出身和財(cái)富都不再特別強(qiáng)調(diào)；在中國(guó)，由出身決定貴賤的情況也有了變化。

　　在希臘，斯巴達(dá)、雅典等邦之間的爭(zhēng)霸斗爭(zhēng)十分激烈，各邦內(nèi)不同社會(huì)集團(tuán)之間的斗爭(zhēng)也很尖銳；在中國(guó)，春秋時(shí)期曾有五霸的爭(zhēng)雄，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期則有七雄的兼并，……也存在著復(fù)雜的矛盾與斗爭(zhēng)。

　　材料二   泰勒斯推測(cè)萬物皆源于水。

　　赫拉克利特認(rèn)為萬物的本原是火。

　　普羅塔哥拉的名言是“人是萬物的尺度”。

　　蘇格拉底的名言就是“認(rèn)識(shí)你自己”。

　　材料三   孔子曾說，“未能事人，焉能事鬼?”“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知

矣”。

　　孟子提出“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”。

　　荀子又提出“圣人不求知天”。

　?。?）據(jù)材料一，概括該時(shí)期希臘和中國(guó)精神覺醒共同具有的歷史條件。

（2）根據(jù)材料二、三，指出當(dāng)時(shí)古希臘思想家和中國(guó)思想家研究方向上的差異。

（3）綜合上述內(nèi)容，談?wù)劇拜S心時(shí)代”在人類文化史上的影響。

閱讀材料回答問題

材料一 到18世紀(jì)的后一段時(shí)期，規(guī)模巨大的洲際貿(mào)易已在歷史上首次發(fā)展起來。1500年以前，阿拉伯和意大利商人已在歐亞大陸一地區(qū)和另一地區(qū)之間販運(yùn)大部分奢侈品——香料、絲綢、寶石和香精。到18世紀(jì)末葉，這種有限的奢侈品貿(mào)易由于新的、體積龐大的必需品的交換而轉(zhuǎn)變?yōu)榇笠?guī)模貿(mào)易。大西洋貿(mào)易的情況尤其如此，因?yàn)槊乐薹N植園為供應(yīng)歐洲，先生產(chǎn)了大量煙草和蔗糖，以后又生產(chǎn)了大量咖啡、棉花及其他商品。這種種植園實(shí)行單一經(jīng)營(yíng)，所以它們進(jìn)口自己所需要的一切物品，包括谷物、魚、布匹和金屬產(chǎn)品。它們還必須輸入勞動(dòng)力，從而，導(dǎo)致繁榮一時(shí)的三角貿(mào)易：歐洲的朗姆酒、布匹、槍炮及其他金屬產(chǎn)品給運(yùn)到非洲，非洲的奴隸給運(yùn)到美洲，美洲的蔗糖、煙草和金銀給運(yùn)到歐洲。

（1）依據(jù)材料一，指出從1500年到18世紀(jì)末，世界之間的貿(mào)易有何變化？2分 結(jié)合所學(xué)分析貿(mào)易發(fā)展變化的原因。6分

材料二 公元1500年前后，當(dāng)西方進(jìn)行海外擴(kuò)張時(shí)，這種傳統(tǒng)的地區(qū)自治便開始讓位于全球統(tǒng)一。各個(gè)種族不再互相隔絕，因?yàn)槌汕先f的人自愿或不自愿地移居到新的大陸。由于歐洲人在這一全球歷史運(yùn)動(dòng)中處于領(lǐng)先地位，所以正是他們支配了這個(gè)剛剛聯(lián)成一體的世界。到19世紀(jì)，他們以其強(qiáng)大的帝國(guó)和股份公司在政治上和經(jīng)濟(jì)上控制了全球。他們還取得了文化上的支配地位，于是西方文化成了全球的典范。

（2）依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，分析到19世紀(jì)歐洲人在這一全球歷史運(yùn)動(dòng)中處于領(lǐng)先地位并控制世界的原因。8分

材料三  1931年12月11日，英國(guó)議會(huì)通過《威斯敏斯特法》。根據(jù)本法，聯(lián)合王國(guó)與當(dāng)時(shí)僅有的白人占優(yōu)勢(shì)的加拿大、澳大利亞、新西蘭、南非聯(lián)邦、愛爾蘭共和國(guó)和紐芬蘭組成英聯(lián)邦；自治領(lǐng)為獨(dú)立和平等的主權(quán)國(guó)，共戴英王為國(guó)家元首。主權(quán)國(guó)議會(huì)與帝國(guó)議會(huì)平等，自治領(lǐng)議會(huì)具有廢止或修正與英國(guó)法律相抵觸的法律、命令、規(guī)則或規(guī)章的權(quán)力。凡未經(jīng)自治領(lǐng)明確請(qǐng)求并得到其同意，英國(guó)議會(huì)無權(quán)代為立法。在對(duì)外事務(wù)上，規(guī)定自治領(lǐng)有獨(dú)立的外交權(quán)，可派出及接受外交使團(tuán)。除紐芬蘭外，都可在國(guó)際聯(lián)盟中派遣自己的代表。

（3）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)概括指出英國(guó)與其自治領(lǐng)的關(guān)系有何變化，2分  并分析其調(diào)整的原因。6分

德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝斯認(rèn)為，公元前8世紀(jì)至前3世紀(jì)在中國(guó)、印度、希臘都曾有過思想文化的飛躍，是人類精神的大覺醒時(shí)期，他稱之為“軸心時(shí)代”。閱讀材料，回答問題。
材料一：在希臘，鐵器的大規(guī)模使用是在公元前800年以后。中國(guó)經(jīng)考古發(fā)現(xiàn)的最早鐵器屬于公元前6世紀(jì)，但鑄鐵與鍛鐵基本同時(shí)出現(xiàn)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也是空前的。約公元前800年以后，在希臘，人的地位從起初的單由出身來定，發(fā)展到由出身加財(cái)富來定，以至在某些邦里出身和財(cái)富都不再特別強(qiáng)調(diào)；在中國(guó)，由出身決定貴賤的情況也有了變化。
 在希臘，斯巴達(dá)、雅典等邦之間的爭(zhēng)霸斗爭(zhēng)十分激烈，各邦內(nèi)不同社會(huì)集團(tuán)之間的斗爭(zhēng)也很尖銳；在中國(guó)，春秋時(shí)期曾有五霸的爭(zhēng)雄，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期則有七雄的兼并，……也存在著復(fù)雜的矛盾與斗爭(zhēng)。
 材料二：泰勒斯推測(cè)萬物皆源于水。  赫拉克利特認(rèn)為萬物的本原是火。普羅塔哥拉的名言是“人是萬物的尺度”。蘇格拉底的名言就是“認(rèn)識(shí)你自己”。
 材料三：孔子曾說，“未能事人，焉能事鬼?”“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”。
 孟子提出“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”。
 荀子又提出“圣人不求知天”。

（1）據(jù)材料一，概括該時(shí)期希臘和中國(guó)精神覺醒共同具有的歷史條件。

（2）根據(jù)材料二、三，指出當(dāng)時(shí)古希臘思想家和中國(guó)思想家研究方向上的差異。

（3）綜合上述內(nèi)容，談?wù)劇拜S心時(shí)代”在人類文化史上的影響。

閱讀下列材料：

材料一   大約公元前8世紀(jì)，城邦逐漸發(fā)展起來，成為最大的政治單位，為人們所熟知的有，大陸上的雅典、底比斯、麥加拉，伯羅奔尼撒的斯巴達(dá)、科林斯，小亞細(xì)亞的米利都，愛琴海島嶼的薩莫斯等。斯巴達(dá)面積3000平方英里，雅典1060平方英里，它們是最大的城邦，其他平均不足100平方英里。鼎盛時(shí)期，斯巴達(dá)人口約為400,000，近似為多數(shù)鄰國(guó)人口的三倍。

材料二   古代希臘地處地中海東部，扼歐、亞、非三洲要沖。在希臘，找不到肥沃的大河流域和開闊的平原，連綿不絕的山嶺溝壑將陸地割成小塊。但是，浩瀚的海域卻賦予希臘先民以廣闊的發(fā)展空間。這里海岸曲折，綠島相連，港灣眾多，地中海氣候溫和宜人，海洋資源得天獨(dú)厚。

材料三   由于諸侯國(guó)之間競(jìng)爭(zhēng)激烈，各國(guó)不得不在政治、經(jīng)濟(jì)和軍事等方面進(jìn)行變革。經(jīng)商鞅變法后，秦國(guó)逐漸強(qiáng)大起來，經(jīng)過100多年的奮斗，它先后消滅了韓、趙、魏、楚、燕、齊等國(guó)。公元前221年，秦王嬴政結(jié)束了數(shù)百年割據(jù)混戰(zhàn)的局面，建立空前統(tǒng)一的大帝國(guó)。

請(qǐng)回答：

（1）根據(jù)材料一、二，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出希臘城邦的特點(diǎn)。

（2）為什么說希臘城邦的特點(diǎn)有利于希臘民主制發(fā)展？

（3）希臘各城邦與中國(guó)各諸侯國(guó)有何不同？

閱讀材料，回答問題。

材料一 公元前8世紀(jì)到公元前3世紀(jì)在中國(guó)曾有過思想文化的飛躍，是人類精神的大覺醒時(shí)期。諸子百家基于對(duì)人性、自然、社會(huì)及歷史所作的不同的理論反省與思考,才提出各種不同的治國(guó)平天下的政治方案和綱領(lǐng)的。而且,諸子百家思想學(xué)說的鮮明的多元特征與強(qiáng)烈的原創(chuàng)精神 ,對(duì)后來大一統(tǒng)王朝政治產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（1）依據(jù)材料一，概括指出這些思想家發(fā)展學(xué)術(shù)思想的共同宗旨是什么？結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析形成這一宗旨的原因。

材料二 秦漢以后,儒家思想獲得了統(tǒng)治地位,成為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的主流,直到明清之際 , 中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的發(fā)展與儒家思想發(fā)展是密切相關(guān)的,每一個(gè)歷史時(shí)期都有一些比較重要的代表人物,如漢代的董仲舒 , 宋代的二程和朱熹,明代的王守仁等等 , 貫穿這些思想家的一條主線,就是儒家思想學(xué)說日益走向哲理化的過程,宋明理學(xué)的出現(xiàn)標(biāo)志著這一過程的完結(jié)。

——《葛兆光談“中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變”》

（2）依據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)，試從儒學(xué)自身角度分析儒學(xué)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的原因。

閱讀材料，回答問題。

材料一 公元前8世紀(jì)到公元前3世紀(jì)在中國(guó)曾有過思想文化的飛躍，是人類精神的大覺醒時(shí)期。諸子百家基于對(duì)人性、自然、社會(huì)及歷史所作的不同的理論反省與思考，才提出各種不同的治國(guó)平天下的政治方案和綱領(lǐng)的。而且，諸子百家思想學(xué)說的鮮明的多元特征與強(qiáng)烈的原創(chuàng)精神 ，對(duì)后來大一統(tǒng)王朝政治產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（1）依據(jù)材料一，概括指出這些思想家發(fā)展學(xué)術(shù)思想的共同宗旨是什么？結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析形成這一宗旨的原因。

材料二 秦漢以后，儒家思想獲得了統(tǒng)治地位，成為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的主流，直到明清之際 ，中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的發(fā)展與儒家思想發(fā)展是密切相關(guān)的，每一個(gè)歷史時(shí)期都有一些比較重要的代表人物，如漢代的董仲舒 ，宋代的二程和朱熹，明代的王守仁等等，貫穿這些思想家的一條主線,就是儒家思想學(xué)說日益走向哲理化的過程，宋明理學(xué)的出現(xiàn)標(biāo)志著這一過程的完結(jié)。

——《葛兆光談“中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變”》

（2）依據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)，試從儒學(xué)自身角度分析儒學(xué)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的原因。

（3）孔子及儒家思想在近代中國(guó)的歷史命運(yùn)如何？

閱讀材料，回答問題。

材料一 公元前8世紀(jì)到公元前3世紀(jì)在中國(guó)曾有過思想文化的飛躍，是人類精神的大覺醒時(shí)期。諸子百家基于對(duì)人性、自然、社會(huì)及歷史所作的不同的理論反省與思考 , 才提出各種不同的治國(guó)平天下的政治方案和綱領(lǐng)的。而且 , 諸子百家思想學(xué)說的鮮明的多元特征與強(qiáng)烈的原創(chuàng)精神 ,對(duì)后來大一統(tǒng)王朝政治產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（1）依據(jù)材料一，概括指出這些思想家發(fā)展學(xué)術(shù)思想的共同宗旨是什么？結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析形成這一宗旨的原因。

 材料二 秦漢以后, 儒家思想獲得了統(tǒng)治地位, 成為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的主流, 直到明清之際, 中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的發(fā)展與儒家思想發(fā)展是密切相關(guān)的, 每一個(gè)歷史時(shí)期都有一些比較重要的代表人物, 如漢代的董仲舒, 宋代的二程和朱熹, 明代的王守仁等等, 貫穿這些思想家的一條主 , 就是儒家思想學(xué)說日益走向哲理化的過程, 宋明理學(xué)的出現(xiàn)標(biāo)志著這一過程的完結(jié)。

——《葛兆光談“中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變”》

（2）依據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)，試從儒學(xué)自身角度分析儒學(xué)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的原因。

材料三 新文化運(yùn)動(dòng)將民主與科學(xué)作為近代新文化的核心觀念或基本價(jià)值加以追求和崇尚，再加上這種追求和崇尚又與對(duì)封建專制主義、迷信愚昧思想以及舊倫理、舊道德乃至整個(gè)傳統(tǒng)文化的批判與反思聯(lián)系在一起，因而它極大地促進(jìn)了人們的思想解放，推動(dòng)了思想文化的變革。同時(shí)，民主與科學(xué)從此也逐漸深入人心，并開始成為一種社會(huì)意識(shí)、價(jià)值觀念。

   ——《新文化運(yùn)動(dòng)與近代中國(guó)人對(duì)民主與科學(xué)的追求》

（3）材料三和材料二相比社會(huì)主流思想發(fā)生了什么變化？在社會(huì)主流思想變化的過程中各個(gè)階層做出了哪些努力？

（4）綜合上述材料，你認(rèn)為推動(dòng)思想文明發(fā)展的主要因素有哪些？

閱讀材料，回答問題。

材料一 公元前8世紀(jì)到公元前3世紀(jì)在中國(guó)曾有過思想文化的飛躍，是人類精神的大覺醒時(shí)期。諸子百家基于對(duì)人性、自然、社會(huì)及歷史所作的不同的理論反省與思考 , 才提出各種不同的治國(guó)平天下的政治方案和綱領(lǐng)的。而且 , 諸子百家思想學(xué)說的鮮明的多元特征與強(qiáng)烈的原創(chuàng)精神 ,對(duì)后來大一統(tǒng)王朝政治產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（1）依據(jù)材料一，概括指出這些思想家發(fā)展學(xué)術(shù)思想的共同宗旨是什么？結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析形成這一宗旨的原因。（4分）

材料二 秦漢以后, 儒家思想獲得了統(tǒng)治地位, 成為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的主流, 直到明清之際, 中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的發(fā)展與儒家思想發(fā)展是密切相關(guān)的, 每一個(gè)歷史時(shí)期都有一些比較重要的代表人物, 如漢代的董仲舒, 宋代的二程和朱熹, 明代的王守仁等等, 貫穿這些思想家的一條主 , 就是儒家思想學(xué)說日益走向哲理化的過程, 宋明理學(xué)的出現(xiàn)標(biāo)志著這一過程的完結(jié)。

——《葛兆光談“中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變”》

（2）依據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)，試從儒學(xué)自身角度分析儒學(xué)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的原因。（2分）

材料三 新文化運(yùn)動(dòng)將民主與科學(xué)作為近代新文化的核心觀念或基本價(jià)值加以追求和崇尚，再加上這種追求和崇尚又與對(duì)封建專制主義、迷信愚昧思想以及舊倫理、舊道德乃至整個(gè)傳統(tǒng)文化的批判與反思聯(lián)系在一起，因而它極大地促進(jìn)了人們的思想解放，推動(dòng)了思想文化的變革。同時(shí)，民主與科學(xué)從此也逐漸深入人心，并開始成為一種社會(huì)意識(shí)、價(jià)值觀念。

——《新文化運(yùn)動(dòng)與近代中國(guó)人對(duì)民主與科學(xué)的追求》

（3）材料三和材料二相比社會(huì)主流思想發(fā)生了什么變化？在社會(huì)主流思想變化的過程中各個(gè)階層做出了哪些努力？（6分）

（4）綜合上述材料，你認(rèn)為推動(dòng)思想文明發(fā)展的主要因素有哪些？（3分）