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孔子：黑暗王國(guó)里的殘燭

鮑鵬山

①宋人說，“天不生仲尼，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜”。好抬杠的李贄就此諷刺道，怪不得孔子出生之前，人們都點(diǎn)著蠟燭走路。我想，話不能這么說，也不是這么說的。我覺得，孔子確實(shí)是懸掛在那個(gè)遙遠(yuǎn)古世紀(jì)的一盞明燈，他使我們對(duì)那個(gè)遙遠(yuǎn)的時(shí)代不再覺得晦暗和神秘，他使那時(shí)代的人與后代乃至于我們溝通了。我們由他知道，即便在那么一個(gè)洪荒時(shí)代，也是有陽(yáng)光普照著而萬(wàn)物不擇手段地生機(jī)勃勃；那時(shí)代也發(fā)生著我們今天一樣的事情：暴力和弱者的呻吟，混亂和寧?kù)o的企望，束縛與掙扎，陰謀與流血，理想碰了釘子，天真遇見邪惡，友情溫暖，世態(tài)炎涼。在他手訂的《詩(shī)經(jīng)》中，我們甚至可以體驗(yàn)到最個(gè)性的感受——當(dāng)那些面孔不一情性各異的個(gè)人復(fù)活時(shí)，那個(gè)時(shí)代不也就復(fù)活了嗎？

②孔子生活的時(shí)代也真像他所說的，確實(shí)是混亂無(wú)道。他為之傷心不已：輝煌的“郁郁乎文哉”的周王朝已是日薄西山，偉大的周公早已英魂遠(yuǎn)逝，他制定的“禮”“樂”也土崩瓦解?！皬s君三十六，亡國(guó)五十二”，到處都是亂臣賊子，且個(gè)個(gè)生龍活虎。西周古都廢墟上的青草與野黍也一茬一茬地青了又黃，黃了又青，根深而莖壯了，掩埋在草叢中瓦裂的陶器早已流盡了最后一滴汁液。九鼎不知去向，三禮流失民間。東周呢？龜縮在洛邑彈丸之地，可憐巴巴地看著那些縱橫天下的稱霸諸侯，把九州版圖鬧得瓜分而豆剖。

③無(wú)可奈何花落去，還有誰(shuí)來(lái)用紅巾翠袖，擦去周王混濁的老淚？連孔子本人都不曾去那里。在這種時(shí)候，要“興滅國(guó)，繼絕世，舉逸民”，真無(wú)異于癡人說夢(mèng)?？鬃诱沁@樣的一位癡人。癡人往往缺乏現(xiàn)實(shí)感。他的精神就常常脫逸出現(xiàn)實(shí)的背景，沉浸在過去的輝煌中，追尋著萬(wàn)物逝去的方向。是的，他一生都在追尋，他周游列國(guó)，顛顛簸簸，既是在找人，找一個(gè)能實(shí)施他主張的人，更是在找過去的影子，找東周昔日的文明昌盛。面對(duì)這一偉大帝國(guó)的文化廢墟，孔子領(lǐng)悟到并承諾了自己的使命！但挽狂瀾于既倒，或知其不可而為之，只不過是一種令人欽敬的悲劇精神罷了，他最終還是失敗了。當(dāng)他奔波倦極歸來(lái)，在一條小河邊飲他那匹汗馬時(shí)，他偶然從平靜的流水中驚見自己斑駁的兩鬢，“甚矣，吾衰矣”（太慘啦！我已經(jīng)衰老了！）他頓時(shí)心涼如水。這衰弱的老人，他的多少雄心都失敗了，多少理想都破滅了。壯志不酬，眺望茫茫無(wú)語(yǔ)的宇宙，他心事浩茫。人世渺小，天道無(wú)情，青山依舊，哲人其萎。于是，一句意味深長(zhǎng)的嘆息便如一絲涼風(fēng)，吹徹古今：“逝者如斯夫！”

④我在幾千年后的漆黑的夜里寫這篇文章時(shí)，宛如見到他當(dāng)初衰弱地站在蒼茫高天之下的無(wú)情逝水邊。那無(wú)限凄惶的老人的晚景使我大為感動(dòng)。于是這篇文章的題目也就一閃而現(xiàn)了：這衰弱的，即將隨著時(shí)間的流水逝去的老人，不就像黑暗曠野上快要燃盡的一枝蠟燭嗎？四面飚風(fēng)，寒意四逼，這支蠟燭艱難地閃耀……

⑤癡人有多種，或因情深而癡，或因智淺而癡，孔子屬于前者。因情而癡的孔子常常沉湎在過去的懷想之中，“郁郁乎文哉！吾從周！”“逝者如斯夫！”這時(shí)，他就是一位抒情者，抒得很動(dòng)情，很感人。在一個(gè)抽象的、冷酷的、沉悶的老子之后，出現(xiàn)一個(gè)一往情深、感懷萬(wàn)端的孔子，使我們?cè)俅胃惺艿揭环N溫軟，一種熨帖，這實(shí)在是讓我們大大舒了一口氣，歷史終于在絕望中咧口而哭出了聲，一些可怕的心理能量在孔子的歌哭、幽默、感喟中被釋放了。

⑥孔子使一些無(wú)序的暴力變成了有目的有方向的努力與企望，他使天下英雄入于他的彀中，并帶著這些社會(huì)精英致力于建構(gòu)新的理想。當(dāng)混亂的歷史有了理想與方向時(shí)，混亂就不再是一無(wú)是處，相反，倒往往顯示出一種蓬蓬勃勃、生機(jī)無(wú)窮的魅力。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是一個(gè)刀光劍影的時(shí)代，一個(gè)流血漂櫓的時(shí)代，一個(gè)殺人盈城、殺人盈野的時(shí)代，但它不也是一個(gè)充滿理想，充滿激情，充滿公理仁德的時(shí)代嗎？誰(shuí)開辟了這樣的時(shí)代？是孔子。非常具有象征意義的是，當(dāng)孔子和弟子們周游列國(guó)的時(shí)候，他往往自己駕車——他確實(shí)是在駕著這個(gè)時(shí)代的馬車。弟子們?cè)谲嚿匣蚝艉舸笏蚬愤B天，一臉凄迷與懷疑，只有他永遠(yuǎn)目光炯炯，自信目標(biāo)就在前方。

⑦這位可敬可嘆的老人，想憑自己個(gè)人的德行與魅力來(lái)聚集一批年輕人，讓他們傳道義之火，文化之火；拯民于水火，匡世于既顛，但年輕人不容易經(jīng)受得了各種誘惑，“吾未見好德如好色者”（我從未見過一個(gè)喜愛德行比得上喜愛美色的人），“吾未見剛者”（我未見過剛強(qiáng)的人），“吾未見好仁者，惡不仁者”（我未見過喜好仁，厭惡不仁的人），“末聞好學(xué)者”（沒聽說過好學(xué)的人）。這些話不也把他的三千弟子甚至七十二賢者都包括在內(nèi)了嗎？要讓這些弟子們“無(wú)欲則剛”、“好德如好色”都不可能，更何況別人？韓非就曾刻薄尖酸地揶揄孔子，說憑著孔子那么巨大的個(gè)人德行，不就只有七十子之徒跟隨他么？而下等君主魯哀公卻能讓一國(guó)人都服從他，孔子本人也不得不向魯哀公臣服。所以，人是多么容易向權(quán)勢(shì)屈服，而向慕仁義的人是多么少啊?？鬃哟藭r(shí)的處境，真是令人同情。

⑧但他更讓我們尊敬。這就是他的那種“知其不可而為之”的殉道精神?！叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也”（三軍可以更改主帥，匹夫卻不能逼他改變志向）。匹夫尚且不能奪志，更何況圣人之志，得天地浩然正氣，至大至剛，豈容玷污？天下一團(tuán)漆黑了，不少原先追求光明的人也練就了貓頭鷹的眼睛，從適應(yīng)黑暗而進(jìn)于喜歡黑暗，為黑暗辯護(hù)，他們把這稱為提高了覺悟和認(rèn)識(shí)，并且得道似的沾沾自喜于在黑森林中占據(jù)了一棵枝丫，又轉(zhuǎn)過頭來(lái)嘲笑別人不知變通。而孔子，這位衰弱的老人卻在那里一意孤行！我很喜歡“一意孤行”這個(gè)詞，很喜歡這個(gè)詞所指稱的那種性情與人格。敢于一意孤行的人必有大精神，大人格。

——節(jié)選自《寂寞圣哲》

1.孔子“知其不可而為之”的精神在文中具體體現(xiàn)在哪里？

2.從文中找出兩組對(duì)比，并簡(jiǎn)析

3.癡人有“情深而癡”和“智淺而癡”的區(qū)別，為何作者認(rèn)為孔子屬于前者？請(qǐng)結(jié)合原文談?wù)勀愕目捶ā?

4.文章說孔子是黑暗王國(guó)的一支“殘燭”，又說孔子是懸掛在那個(gè)遙遠(yuǎn)古世紀(jì)的一盞“明燈”，試談?wù)勀愕睦斫狻?

閱讀下面的文字，完成文后各題。

漫談“知其不可而為之”的精神品格

孔子在后世被尊為圣人，享有至上的尊榮，然而在其所生活的時(shí)代，他卻是處處碰壁，甚至發(fā)出了“知我者其天乎”的感慨?！墩撜Z(yǔ)》記錄了時(shí)人對(duì)孔子的評(píng)價(jià)：子路宿于石門。晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏?！痹唬骸笆侵洳豢啥鵀橹吲c？”

這個(gè)晨門與《論語(yǔ)》中其他的隱士都是勇于避世、果于忘世的知其不可而不為者。晨門對(duì)孔子的評(píng)價(jià)雖在一定程度上含有一些譏誚的意味，是對(duì)孔子的否定，但對(duì)孔子的認(rèn)識(shí)卻十分深刻，非常準(zhǔn)確地概括了孔子一生的主流精神，即堅(jiān)韌不拔、鍥而不舍的追求精神和奮斗精神，又具有悲劇美的意蘊(yùn)。孔子編訂六經(jīng)、廣收門徒、周游列國(guó)，為的是實(shí)現(xiàn)他的政治理想。而在禮樂崩壞的春秋時(shí)代，他的政治主張并不為各國(guó)當(dāng)政者所采納，因此這只能是一件無(wú)法完成的偉業(yè)。但孔子并沒有放棄，靠的就是這種“知其不可而為之”的精神?？鬃釉谥袊?guó)的歷史與文化中產(chǎn)生如此重大的影響，原因之一也正是這種精神。

“知其不可而為之”的精神是一種十分可貴的文化品格。它可以追溯到上古時(shí)代的原始先民時(shí)期，是對(duì)中國(guó)古代民族精神的繼承和發(fā)展。中國(guó)古代神話的一些著名篇章如《山海經(jīng)》中的“精衛(wèi)填?！?、“夸父逐日”、“刑天舞干戚”等可以看作這種文化品格的最早源頭。這雖然是神話傳說，但反映的卻是中國(guó)原始先民的意志品質(zhì)，可以說是“知其不可而為之”文化品格的先聲。

然而，這種文化品格的確立是由孔子完成的，是他為之注入更為深厚和豐富的內(nèi)涵，并通過具體的行動(dòng)對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響?！爸洳豢啥鵀橹笔且环N強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，也是一種文化自信?？鬃訛榭锶怂?，他說，文王去世后，周代的文化不都體現(xiàn)在我身上嗎？上天如果想要消滅這種文化，后來(lái)的人就不可能掌握這種文化了；上天若不消滅這種文化，那么匡人又能把我怎么樣呢？可見，孔子是以文王、周公的繼任者自居的，這既為他提供了自信的力量，也使他的內(nèi)心充滿了責(zé)任感和使命感。

對(duì)于孔子而言，他的一切行動(dòng)不是建立在預(yù)判了結(jié)果的基礎(chǔ)之上的，而是從他所信奉的道德標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，去做他該做的事。當(dāng)然在做之前，他可能已經(jīng)預(yù)見了事情的結(jié)果，但這并不會(huì)影響他應(yīng)有的行動(dòng)。陳成子弒其君齊簡(jiǎn)公?？鬃鱼逶《嬗隰敯Ч?qǐng)討之。衰公命其告夫季孫、孟孫、仲孫三子。孔子又告夫三子，不可。兩次“告”的結(jié)果，孔子是早就知道的，但“以吾從大夫之后，不敢不告也”。子路也曾經(jīng)說過，君子出仕，要盡其應(yīng)盡之職責(zé)，而其政治主張行不通，早就知道了。這種對(duì)于形勢(shì)的認(rèn)識(shí)，應(yīng)來(lái)自孔子。

為與不為，都是一種人生選擇，但孔子所確立的“知其不可而為之”的文化品格是一種更高的精神境界。朱熹《論語(yǔ)精義》曰：“……夫可不可在天，而為不為在己。圣人畏天命，故修其在己者，以聽之天，未嘗遺天下。圣人亦不敢忘天下。雖知其不可，得不為哉？”宋錢時(shí)《融堂四書管見》卷七亦云：“知其不可而不為者，晨門之所以賢；知其不可而不可以不為者，夫子之所以圣。晨門但知晨幾，而不知夫子之為夫子者也。”他們都看到了這種文化品格的可貴之處與重大意義。

孔子之后，“知其不可而為之”的文化品格代代相傳，成為中華民族精神的重要組成部分，并在眾多優(yōu)秀的代表人物身上集中體現(xiàn)出來(lái)。屈原和文天祥便是其中尤為特出者?！耙嘤嘈闹瀑?，雖九死其猶未悔”、“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，這些詩(shī)句是他們高潔品格、高尚人格的光輝寫照。他們的言行是“知其不可而為之”文化品格的突出表現(xiàn)，尤其在國(guó)家和民族面臨危亡的重大關(guān)頭，起到了重大的精神支撐作用，培養(yǎng)了中國(guó)士人主動(dòng)承擔(dān)歷史責(zé)任的勇氣，影響深遠(yuǎn)。

今天，“知其不可而為之”的文化品格仍是我們寶貴的精神財(cái)富和力量源泉。

1.下列對(duì)“知其不可而為之”的精神的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）

A．孔子確立了“知其不可而為之”文化品格的內(nèi)涵，在孔子身上，這種品格體現(xiàn)為一種強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，也是一種文化的自信。

B．孔子之后，“知其不可而為之”的精神被眾多優(yōu)秀的代表人物繼承，特別在國(guó)家和民族面臨危亡的重大關(guān)頭，起到了重大的精神支撐作用。

C．“知其不可而為之”是孔子一生的主流精神，他編訂六經(jīng)、廣收門徒、周游列國(guó)，在中國(guó)的歷史與文化中產(chǎn)生重大的影響，靠的就是這種精神。

D．“知其不可而為之”的文化品格起源于上古時(shí)代，中國(guó)古代神話中的“精衛(wèi)填?！薄ⅰ翱涓钢鹑铡?、“刑天舞干戚”等正是這種文化品格的前奏。

2.下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）

A．晨門譏誚孔子，一定程度上否定了孔子；但他說孔子“知其不可而為之”，也肯定了孔子堅(jiān)韌不拔、鍥而不舍的追求精神和奮斗精神。

B．“知其不可而為之”的精神反映了上古時(shí)期原始先民的意志品質(zhì)，是中國(guó)古代民族精神的繼承和發(fā)展，因而是一種十分可貴的文化品格。

C．陳成子弒其君齊簡(jiǎn)公，孔子“告”魯哀公，要求出兵討伐，哀公也同意出兵，讓他“告”季孫、孟孫、仲孫三子，結(jié)果不被三子許可。

D．宋代錢時(shí)認(rèn)為晨門“賢”在“知其不可而不為”，但晨門不了解也不可能像孔子那樣“知其不可而不可以不為”，因而晨門成不了“圣人”。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是（ ）

A．對(duì)于“為”與“不為”，孔子不是站在個(gè)人得失上所作出的功利性選擇，而是“聽命于天”，“不敢忘天下”，因而具有更高的精神境界。

B．孔子的“知其不可而為之”的文化品格，培養(yǎng)了中國(guó)士人主動(dòng)承擔(dān)歷史責(zé)任的勇氣，直到今天，仍是我們應(yīng)該遵守的行為準(zhǔn)則。

C．孔子在其所生活的時(shí)代處處碰壁，主要原因是他總以文王、周公的繼任者自居，他的自信使各國(guó)的當(dāng)政者感到了威脅，從而不敢接納他。

D．孔子的一切行動(dòng)都不計(jì)后果，只要符合他所信奉的道德標(biāo)準(zhǔn)，即使在做之前明知會(huì)失敗，他仍會(huì)毫不動(dòng)搖，這也正是其人生悲劇所在。

閱讀下面的文字，完成小題。

漫談“知其不可而為之”的精神品格

趙建成

孔子在后世被尊為圣人，享有至上的尊榮，然而在其所生活的時(shí)代，他卻是處處碰壁，甚至發(fā)出了“知我者其天乎”的感慨。《論語(yǔ)》記錄了時(shí)人對(duì)孔子的評(píng)價(jià)：子路宿于石門。晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而為之者與？”

這個(gè)晨門與《論語(yǔ)》中其他的隱士都是勇于避世、果于忘世的知其不可而不為者。晨門對(duì)孔子的評(píng)價(jià)雖在一定程度上含有一些譏誚的意味，是對(duì)孔子的否定，但對(duì)孔子的認(rèn)識(shí)卻十分深刻，非常準(zhǔn)確地概括了孔子一生的主流精神，即堅(jiān)韌不拔、鍥而不舍的追求精神和奮斗精神，又具有悲劇美的意蘊(yùn)。孔子編訂六經(jīng)、廣收門徒、周游列國(guó)，為的是實(shí)現(xiàn)他的政治理想。而在禮樂崩壞的春秋時(shí)代，他的政治主張并不為各國(guó)當(dāng)政者所采納，因此這只能是一件無(wú)法完成的偉業(yè)。但孔子并沒有放棄，靠的就是這種“知其不可而為之”的精神。孔子在中國(guó)的歷史與文化中產(chǎn)生如此重大的影響，原因之一也正是這種精神。

“知其不可而為之”的精神是一種十分可貴的文化品格。它可以追溯到上古時(shí)代的原始先民時(shí)期，是對(duì)中國(guó)古代民族精神的繼承和發(fā)展。中國(guó)古代神話的一些著名篇章如《山海經(jīng)》中的“精衛(wèi)填海”、“夸父逐日”、“刑天舞干戚”等可以看作這種文化品格的最早源頭。這雖然是神話傳說，但反映的卻是中國(guó)原始先民的意志品質(zhì)，可以說是“知其不可而為之”文化品格的先聲。

然而，這種文化品格的確立是由孔子完成的，是他為之注入更為深厚和豐富的內(nèi)涵，并通過具體的行動(dòng)對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。“知其不可而為之”是一種強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，也是一種文化自信?？鬃訛榭锶怂?，他說，文王去世后，周代的文化不都體現(xiàn)在我身上嗎？上天如果想要消滅這種文化，后來(lái)的人就不可能掌握這種文化了；上天若不消滅這種文化，那么匡人又能把我怎么樣呢？可見，孔子是以文王、周公的繼任者自居的，這既為他提供了自信的力量，也使他的內(nèi)心充滿了責(zé)任感和使命感。

對(duì)于孔子而言，他的一切行動(dòng)不是建立在預(yù)判了結(jié)果的基礎(chǔ)之上的，而是從他所信奉的道德標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，去做他該做的事。當(dāng)然在做之前，他可能已經(jīng)預(yù)見了事情的結(jié)果，但這并不會(huì)影響他應(yīng)有的行動(dòng)。陳成子弒其君齊簡(jiǎn)公。孔子沐浴而朝，告于魯哀公而請(qǐng)討之。哀公命其告夫季孫、孟孫、仲孫三子?？鬃佑指娣蛉?，不可。兩次“告”的結(jié)果，孔子是早就知道的，但“以吾從大夫之后，不敢不告也”。子路也曾經(jīng)說過，君子出仕，要盡其應(yīng)盡之職責(zé)，而其政治主張行不通，早就知道了。這種對(duì)于形勢(shì)的認(rèn)識(shí)，應(yīng)來(lái)自孔子。

為與不為，都是一種人生選擇，但孔子所確立的“知其不可而為之”的文化品格是一種更高的精神境界。朱熹《論語(yǔ)精義》曰：“……夫可不可在天，而為不為在己。圣人畏天命，故修其在己者，以聽之天，未嘗遺天下。圣人亦不敢忘天下。雖知其不可，得不為哉？”宋錢時(shí)《融堂四書管見》卷七亦云：“知其不可而不為者，晨門之所以賢；知其不可而不可以不為者，夫子之所以圣。晨門但知晨門，而不知夫子之為夫子者也?！彼麄兌伎吹搅诉@種文化品格的可貴之處與重大意義。

孔子之后，“知其不可而為之”的文化品格代代相傳，成為中華民族精神的重要組成部分，并在眾多優(yōu)秀的代表人物身上集中體現(xiàn)出來(lái)。屈原和文天祥便是其中尤為特出者。“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”、“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，這些詩(shī)句是他們高潔品格、高尚人格的光輝寫照。他們的言行是“知其不可而為之”文化品格的突出表現(xiàn)，尤其在國(guó)家和民族面臨危亡的重大關(guān)頭，起到了重大的精神支撐作用，培養(yǎng)了中國(guó)士人主動(dòng)承擔(dān)歷史責(zé)任的勇氣，影響深遠(yuǎn)。

今天，“知其不可而為之”的文化品格仍是我們寶貴的精神財(cái)富和力量源泉。

（摘自2014年9月15日《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》有刪改）

1.下列對(duì)“知其不可而為之”的精神的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）

A．孔子確立了“知其不可而為之”的文化品格，這種品格是一種強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，也是一種文化的自信。

B．“知其不可而為之”是孔子一生的主流精神，他編訂六經(jīng)、廣收門徒、周游列國(guó)，在中國(guó)的歷史與文化中產(chǎn)生重大的影響，靠的就是這種精神。

C．孔子之后，“知其不可而為之”的精神被眾多優(yōu)秀的代表人物繼承，特別在國(guó)家和民族面臨危亡的重大關(guān)頭，起到了重大的精神支撐作用。

D．“知其不可而為之”的文化品格起源于上古時(shí)代，中國(guó)古代神話中的“精衛(wèi)填?！?、“夸父逐日”、“刑天舞干戚”等正是這種文化品格的前奏。

2.下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）

A．晨門譏誚孔子，一定程度上否定了孔子；但他說孔子“知其不可而為之”，也褒獎(jiǎng)了孔子堅(jiān)韌不拔、鍥而不舍的追求精神和奮斗精神。

B．“知其不可而為之”的精神反映了上古時(shí)期原始先民的意志品質(zhì)，是中國(guó)古代民族精神的繼承和發(fā)展，因而是一種十分可貴的文化品格。

C．孔子在做他認(rèn)為該做的事情前一般都能根據(jù)形勢(shì)預(yù)知最后的結(jié)果，但在“知其不可而為之”精神的內(nèi)驅(qū)下，他也絕不退縮。

D．宋代錢時(shí)認(rèn)為晨門“賢”在“知其不可而不為”，但晨門不了解也不可能像孔子那樣“知其不可而不可以不為”，因而晨門成不了“圣人”。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是（ ）

A．孔子的“知其不可而為之”的文化品格，培養(yǎng)了中國(guó)士人主動(dòng)承擔(dān)歷史責(zé)任的勇氣，直到今天，仍是我們應(yīng)該遵守的行為準(zhǔn)則。

B．孔子在其所生活的時(shí)代處處碰壁，主要原因是他總以文王、周公的繼任者自居，他的自信使各國(guó)的當(dāng)政者感到了威脅，從而不敢接納他。

C．對(duì)于“為”與“不為”，孔子不是站在個(gè)人得失上所作出的功利性選擇，而是“聽命于天”，“不敢忘天下”，因而具有更高的精神境界。

D．孔子的一切行動(dòng)都不計(jì)后果，只要符合他所信奉的道德標(biāo)準(zhǔn)，即使在做之前明知會(huì)失敗，他仍會(huì)毫不動(dòng)搖，這也正是其人生悲劇所在。

閱讀下面的文章，完成后面題。

漫談“知其不可而為之”的精神品格

趙建成

孔子在后世被尊為圣人，享有至上的尊榮，然而在其所生活的時(shí)代，他卻是處處碰壁，甚至發(fā)出了“知我者其天乎”的感慨。《論語(yǔ)》記錄了時(shí)人對(duì)孔子的評(píng)價(jià)：子路宿于石門。晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏?！痹唬骸笆侵洳豢啥鵀橹吲c？”

這個(gè)晨門與《論語(yǔ)》中其他的隱士都是勇于避世、果于忘世的知其不可而不為者。晨門對(duì)孔子的評(píng)價(jià)雖在一定程度上含有一些譏誚的意味，是對(duì)孔子的否定，但對(duì)孔子的認(rèn)識(shí)卻十分深刻，非常準(zhǔn)確地概括了孔子一生的主流精神，即堅(jiān)韌不拔、鍥而不舍的追求精神和奮斗精神，又具有悲劇美的意蘊(yùn)?？鬃泳幱喠?jīng)、廣收門徒、周游列國(guó)，為的是實(shí)現(xiàn)他的政治理想。而在禮樂崩壞的春秋時(shí)代，他的政治主張并不為各國(guó)當(dāng)政者所采納，因此這只能是一件無(wú)法完成的偉業(yè)。但孔子并沒有放棄，靠的就是這種“知其不可而為之”的精神?？鬃釉谥袊?guó)的歷史與文化中產(chǎn)生如此重大的影響，原因之一也正是這種精神。

“知其不可而為之”的精神是一種十分可貴的文化品格。它可以追溯到上古時(shí)代的原始先民時(shí)期，是對(duì)中國(guó)古代民族精神的繼承和發(fā)展。中國(guó)古代神話的一些著名篇章如《山海經(jīng)》中的“精衛(wèi)填海”、“夸父逐日”、“刑天舞干戚”等可以看作這種文化品格的最早源頭。這雖然是神話傳說，但反映的卻是中國(guó)原始先民的意志品質(zhì)，可以說是“知其不可而為之”文化品格的先聲。

然而，這種文化品格的確立是由孔子完成的，是他為之注入更為深厚和豐富的內(nèi)涵，并通過具體的行動(dòng)對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響?！爸洳豢啥鵀橹笔且环N強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，也是一種文化自信。孔子為匡人所困，他說，文王去世后，周代的文化不都體現(xiàn)在我身上嗎？上天如果想要消滅這種文化，后來(lái)的人就不可能掌握這種文化了；上天若不消滅這種文化，那么匡人又能把我怎么樣呢？可見，孔子是以文王、周公的繼任者自居的，這既為他提供了自信的力量，也使他的內(nèi)心充滿了責(zé)任感和使命感。

對(duì)于孔子而言，他的一切行動(dòng)不是建立在預(yù)判了結(jié)果的基礎(chǔ)之上的，而是從他所信奉的道德標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，去做他該做的事。當(dāng)然在做之前，他可能已經(jīng)預(yù)見了事情的結(jié)果，但這并不會(huì)影響他應(yīng)有的行動(dòng)。陳成子弒其君齊簡(jiǎn)公?？鬃鱼逶《?，告于魯哀公而請(qǐng)討之。哀公命其告夫季孫、孟孫、仲孫三子?？鬃佑指娣蛉?，不可。兩次“告”的結(jié)果，孔子是早就知道的，但“以吾從大夫之后，不敢不告也”。子路也曾經(jīng)說過，君子出仕，要盡其應(yīng)盡之職責(zé)，而其政治主張行不通，早就知道了。這種對(duì)于形勢(shì)的認(rèn)識(shí)，應(yīng)來(lái)自孔子。

為與不為，都是一種人生選擇，但孔子所確立的“知其不可而為之”的文化品格是一種更高的精神境界。朱熹《論語(yǔ)精義》曰：“……夫可不可在天，而為不為在己。圣人畏天命，故修其在己者，以聽之天，未嘗遺天下。圣人亦不敢忘天下。雖知其不可，得不為哉？”宋錢時(shí)《融堂四書管見》卷七亦云：“知其不可而不為者，晨門之所以賢；知其不可而不可以不為者，夫子之所以圣。晨門但知晨幾，而不知夫子之為夫子者也。”他們都看到了這種文化品格的可貴之處與重大意義。

孔子之后，“知其不可而為之”的文化品格代代相傳，成為中華民族精神的重要組成部分，并在眾多優(yōu)秀的代表人物身上集中體現(xiàn)出來(lái)。屈原和文天祥便是其中尤為特出者。“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”、“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，這些詩(shī)句是他們高潔品格、高尚人格的光輝寫照。他們的言行是“知其不可而為之”文化品格的突出表現(xiàn)，尤其在國(guó)家和民族面臨危亡的重大關(guān)頭，起到了重大的精神支撐作用，培養(yǎng)了中國(guó)士人主動(dòng)承擔(dān)歷史責(zé)任的勇氣，影響深遠(yuǎn)。

今天，“知其不可而為之”的文化品格仍是我們寶貴的精神財(cái)富和力量源泉。

（摘自2014年9月15日《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》有刪改）
1.下列對(duì)“知其不可而為之”的精神的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）

A．孔子確立了“知其不可而為之”文化品格的內(nèi)涵，在孔子身上，這種品格體現(xiàn)為一種強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，也是一種文化的自信。

B．孔子之后，“知其不可而為之”的精神被眾多優(yōu)秀的代表人物繼承，特別在國(guó)家和民族面臨危亡的重大關(guān)頭，起到了重大的精神支撐作用。

C．“知其不可而為之”是孔子一生的主流精神，他編訂六經(jīng)、廣收門徒、周游列國(guó)，在中國(guó)的歷史與文化中產(chǎn)生重大的影響，靠的就是這種精神。

D．“知其不可而為之”的文化品格起源于上古時(shí)代，中國(guó)古代神話中的“精衛(wèi)填?！?、“夸父逐日”、“刑天舞干戚”等正是這種文化品格的前奏。
2.下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）

A．晨門譏誚孔子，一定程度上否定了孔子；但他說孔子“知其不可而為之”，也肯定了孔子堅(jiān)韌不拔、鍥而不舍的追求精神和奮斗精神。

B．“知其不可而為之”的精神反映了上古時(shí)期原始先民的意志品質(zhì)，是中國(guó)古代民族精神的繼承和發(fā)展，因而是一種十分可貴的文化品格。

C．陳成子弒其君齊簡(jiǎn)公，孔子“告”魯哀公，要求出兵討伐，哀公也同意出兵，讓他“告”季孫、孟孫、仲孫三子，結(jié)果不被三子許可。

D．宋代錢時(shí)認(rèn)為晨門“賢”在“知其不可而不為”，但晨門不了解也不可能像孔子那樣“知其不可而不可以不為”，因而晨門成不了“圣人”。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是（ ）

A．對(duì)于“為”與“不為”，孔子不是站在個(gè)人得失上所作出的功利性選擇，而是“聽命于天”，“不敢忘天下”，因而具有更高的精神境界。

B．孔子的“知其不可而為之”的文化品格，培養(yǎng)了中國(guó)士人主動(dòng)承擔(dān)歷史責(zé)任的勇氣，直到今天，仍是我們應(yīng)該遵守的行為準(zhǔn)則。

C．孔子在其所生活的時(shí)代處處碰壁，主要原因是他總以文王、周公的繼任者自居，他的自信使各國(guó)的當(dāng)政者感到了威脅，從而不敢接納他。

D．孔子的一切行動(dòng)都不計(jì)后果，只要符合他所信奉的道德標(biāo)準(zhǔn)，即使在做之前明知會(huì)失敗，他仍會(huì)毫不動(dòng)搖，這也正是其人生悲劇所在。

閱讀下面的文章，完成文后各題。

漫談“知其不可而為之”的精神品格

趙建成

孔子在后世被尊為圣人，享有至上的尊榮，然而在其所生活的時(shí)代，他卻是處處碰壁，甚至發(fā)出了“知我者其天乎”的感慨?！墩撜Z(yǔ)》記錄了時(shí)人對(duì)孔子的評(píng)價(jià)：子路宿于石門。晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏?！痹唬骸笆侵洳豢啥鵀橹吲c？”

這個(gè)晨門與《論語(yǔ)》中其他的隱士都是勇于避世、果于忘世的知其不可而不為者。晨門對(duì)孔子的評(píng)價(jià)雖在一定程度上含有一些譏誚的意味，是對(duì)孔子的否定，但對(duì)孔子的認(rèn)識(shí)卻十分深刻，非常準(zhǔn)確地概括了孔子一生的主流精神，即堅(jiān)韌不拔、鍥而不舍的追求精神和奮斗精神，又具有悲劇美的意蘊(yùn)?？鬃泳幱喠?jīng)、廣收門徒、周游列國(guó)，為的是實(shí)現(xiàn)他的政治理想。而在禮樂崩壞的春秋時(shí)代，他的政治主張并不為各國(guó)當(dāng)政者所采納，因此這只能是一件無(wú)法完成的偉業(yè)。但孔子并沒有放棄，靠的就是這種“知其不可而為之”的精神?？鬃釉谥袊?guó)的歷史與文化中產(chǎn)生如此重大的影響，原因之一也正是這種精神。

“知其不可而為之”的精神是一種十分可貴的文化品格。它可以追溯到上古時(shí)代的原始先民時(shí)期，是對(duì)中國(guó)古代民族精神的繼承和發(fā)展。中國(guó)古代神話的一些著名篇章如《山海經(jīng)》中的“精衛(wèi)填海”、“夸父逐日”、“刑天舞干戚”等可以看作這種文化品格的最早源頭。這雖然是神話傳說，但反映的卻是中國(guó)原始先民的意志品質(zhì)，可以說是“知其不可而為之”文化品格的先聲。

然而，這種文化品格的確立是由孔子完成的，是他為之注入更為深厚和豐富的內(nèi)涵，并通過具體的行動(dòng)對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響?！爸洳豢啥鵀橹笔且环N強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，也是一種文化自信。孔子為匡人所困，他說，文王去世后，周代的文化不都體現(xiàn)在我身上嗎？上天如果想要消滅這種文化，后來(lái)的人就不可能掌握這種文化了；上天若不消滅這種文化，那么匡人又能把我怎么樣呢？可見，孔子是以文王、周公的繼任者自居的，這既為他提供了自信的力量，也使他的內(nèi)心充滿了責(zé)任感和使命感。

對(duì)于孔子而言，他的一切行動(dòng)不是建立在預(yù)判了結(jié)果的基礎(chǔ)之上的，而是從他所信奉的道德標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，去做他該做的事。當(dāng)然在做之前，他可能已經(jīng)預(yù)見了事情的結(jié)果，但這并不會(huì)影響他應(yīng)有的行動(dòng)。陳成子弒其君齊簡(jiǎn)公?？鬃鱼逶《?，告于魯哀公而請(qǐng)討之。衰公命其告夫季孫、孟孫、仲孫三子?？鬃佑指娣蛉?，不可。兩次“告”的結(jié)果，孔子是早就知道的，但“以吾從大夫之后，不敢不告也”。子路也曾經(jīng)說過，君子出仕，要盡其應(yīng)盡之職責(zé)，而其政治主張行不通，早就知道了。這種對(duì)于形勢(shì)的認(rèn)識(shí)，應(yīng)來(lái)自孔子。

為與不為，都是一種人生選擇，但孔子所確立的“知其不可而為之”的文化品格是一種更高的精神境界。朱熹《論語(yǔ)精義》曰：“……夫可不可在天，而為不為在己。圣人畏天命，故修其在己者，以聽之天，未嘗遺天下。圣人亦不敢忘天下。雖知其不可，得不為哉？”宋錢時(shí)《融堂四書管見》卷七亦云：“知其不可而不為者，晨門之所以賢；知其不可而不可以不為者，夫子之所以圣。晨門但知晨幾，而不知夫子之為夫子者也?！彼麄兌伎吹搅诉@種文化品格的可貴之處與重大意義。

孔子之后，“知其不可而為之”的文化品格代代相傳，成為中華民族精神的重要組成部分，并在眾多優(yōu)秀的代表人物身上集中體現(xiàn)出來(lái)。屈原和文天祥便是其中尤為特出者。“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”、“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，這些詩(shī)句是他們高潔品格、高尚人格的光輝寫照。他們的言行是“知其不可而為之”文化品格的突出表現(xiàn)，尤其在國(guó)家和民族面臨危亡的重大關(guān)頭，起到了重大的精神支撐作用，培養(yǎng)了中國(guó)士人主動(dòng)承擔(dān)歷史責(zé)任的勇氣，影響深遠(yuǎn)。

今天，“知其不可而為之”的文化品格仍是我們寶貴的精神財(cái)富和力量源泉。

（摘自2014年9月15日《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》有刪改）

1.下列對(duì)“知其不可而為之”的精神的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．孔子確立了“知其不可而為之”文化品格的內(nèi)涵，在孔子身上，這種品格體現(xiàn)為一種強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，也是一種文化的自信。

B．孔子之后，“知其不可而為之”的精神被眾多優(yōu)秀的代表人物繼承，特別在國(guó)家和民族面臨危亡的重大關(guān)頭，起到了重大的精神支撐作用。

C．“知其不可而為之”是孔子一生的主流精神，他編訂六經(jīng)、廣收門徒、周游列國(guó)，在中國(guó)的歷史與文化中產(chǎn)生重大的影響，靠的就是這種精神。

D．“知其不可而為之”的文化品格起源于上古時(shí)代，中國(guó)古代神話中的“精衛(wèi)填?！薄ⅰ翱涓钢鹑铡?、“刑天舞干戚”等正是這種文化品格的前奏。

2.下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是

A．晨門譏誚孔子，一定程度上否定了孔子；但他說孔子“知其不可而為之”，也肯定了孔子堅(jiān)韌不拔、鍥而不舍的追求精神和奮斗精神。

B．“知其不可而為之”的精神反映了上古時(shí)期原始先民的意志品質(zhì)，是中國(guó)古代民族精神的繼承和發(fā)展，因而是一種十分可貴的文化品格。

C．陳成子弒其君齊簡(jiǎn)公，孔子“告”魯哀公，要求出兵討伐，哀公也同意出兵，讓他“告”季孫、孟孫、仲孫三子，結(jié)果不被三子許可。

D．宋代錢時(shí)認(rèn)為晨門“賢”在“知其不可而不為”，但晨門不了解也不可能像孔子那樣“知其不可而不可以不為”，因而晨門成不了“圣人”。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是

A．對(duì)于“為”與“不為”，孔子不是站在個(gè)人得失上所作出的功利性選擇，而是“聽命于天”，“不敢忘天下”，因而具有更高的精神境界。

B．孔子的“知其不可而為之”的文化品格，培養(yǎng)了中國(guó)士人主動(dòng)承擔(dān)歷史責(zé)任的勇氣，直到今天，仍是我們應(yīng)該遵守的行為準(zhǔn)則。

C．孔子在其所生活的時(shí)代處處碰壁，主要原因是他總以文王、周公的繼任者自居，他的自信使各國(guó)的當(dāng)政者感到了威脅，從而不敢接納他。

D．孔子的一切行動(dòng)都不計(jì)后果，只要符合他所信奉的道德標(biāo)準(zhǔn)，即使在做之前明知會(huì)失敗，他仍會(huì)毫不動(dòng)搖，這也正是其人生悲劇所在。

閱讀下面的文字，完成文后各題。

漫談“知其不可而為之”的精神品格

趙建成

孔子在后世被尊為圣人，享有至上的尊榮，然而在其所生活的時(shí)代，他卻是處處碰壁，甚至發(fā)出了“知我者其天乎”的感慨。《論語(yǔ)》記錄了時(shí)人對(duì)孔子的評(píng)價(jià)：子路宿于石門。晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏?！痹唬骸笆侵洳豢啥鵀橹吲c？”

這個(gè)晨門與《論語(yǔ)》中其他的隱士都是勇于避世、果于忘世的知其不可而不為者。晨門對(duì)孔子的評(píng)價(jià)雖在一定程度上含有一些譏誚的意味，是對(duì)孔子的否定，但對(duì)孔子的認(rèn)識(shí)卻十分深刻，非常準(zhǔn)確地概括了孔子一生的主流精神，即堅(jiān)韌不拔、鍥而不舍的追求精神和奮斗精神，又具有悲劇美的意蘊(yùn)?？鬃泳幱喠?jīng)、廣收門徒、周游列國(guó)，為的是實(shí)現(xiàn)他的政治理想。而在禮樂崩壞的春秋時(shí)代，他的政治主張并不為各國(guó)當(dāng)政者所采納，因此這只能是一件無(wú)法完成的偉業(yè)。但孔子并沒有放棄，靠的就是這種“知其不可而為之”的精神?？鬃釉谥袊?guó)的歷史與文化中產(chǎn)生如此重大的影響，原因之一也正是這種精神。

“知其不可而為之”的精神是一種十分可貴的文化品格。它可以追溯到上古時(shí)代的原始先民時(shí)期，是對(duì)中國(guó)古代民族精神的繼承和發(fā)展。中國(guó)古代神話的一些著名篇章如《山海經(jīng)》中的“精衛(wèi)填?！?、“夸父逐日”、“刑天舞干戚”等可以看作這種文化品格的最早源頭。這雖然是神話傳說，但反映的卻是中國(guó)原始先民的意志品質(zhì)，可以說是“知其不可而為之”文化品格的先聲。

然而，這種文化品格的確立是由孔子完成的，是他為之注入更為深厚和豐富的內(nèi)涵，并通過具體的行動(dòng)對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響?！爸洳豢啥鵀橹笔且环N強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，也是一種文化自信?？鬃訛榭锶怂Вf，文王去世后，周代的文化不都體現(xiàn)在我身上嗎？上天如果想要消滅這種文化，后來(lái)的人就不可能掌握這種文化了；上天若不消滅這種文化，那么匡人又能把我怎么樣呢？可見，孔子是以文王、周公的繼任者自居的，這既為他提供了自信的力量，也使他的內(nèi)心充滿了責(zé)任感和使命感。

對(duì)于孔子而言，他的一切行動(dòng)不是建立在預(yù)判了結(jié)果的基礎(chǔ)之上的，而是從他所信奉的道德標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，去做他該做的事。當(dāng)然在做之前，他可能已經(jīng)預(yù)見了事情的結(jié)果，但這并不會(huì)影響他應(yīng)有的行動(dòng)。陳成子弒其君齊簡(jiǎn)公。孔子沐浴而朝，告于魯哀公而請(qǐng)討之。衰公命其告夫季孫、孟孫、仲孫三子。孔子又告夫三子，不可。兩次“告”的結(jié)果，孔子是早就知道的，但“以吾從大夫之后，不敢不告也”。子路也曾經(jīng)說過，君子出仕，要盡其應(yīng)盡之職責(zé)，而其政治主張行不通，早就知道了。這種對(duì)于形勢(shì)的認(rèn)識(shí)，應(yīng)來(lái)自孔子。

為與不為，都是一種人生選擇，但孔子所確立的“知其不可而為之”的文化品格是一種更高的精神境界。朱熹《論語(yǔ)精義》曰：“……夫可不可在天，而為不為在己。圣人畏天命，故修其在己者，以聽之天，未嘗遺天下。圣人亦不敢忘天下。雖知其不可，得不為哉？”宋錢時(shí)《融堂四書管見》卷七亦云：“知其不可而不為者，晨門之所以賢；知其不可而不可以不為者，夫子之所以圣。晨門但知晨幾，而不知夫子之為夫子者也?！彼麄兌伎吹搅诉@種文化品格的可貴之處與重大意義。

孔子之后，“知其不可而為之”的文化品格代代相傳，成為中華民族精神的重要組成部分，并在眾多優(yōu)秀的代表人物身上集中體現(xiàn)出來(lái)。屈原和文天祥便是其中尤為特出者。“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”、“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，這些詩(shī)句是他們高潔品格、高尚人格的光輝寫照。他們的言行是“知其不可而為之”文化品格的突出表現(xiàn)，尤其在國(guó)家和民族面臨危亡的重大關(guān)頭，起到了重大的精神支撐作用，培養(yǎng)了中國(guó)士人主動(dòng)承擔(dān)歷史責(zé)任的勇氣，影響深遠(yuǎn)。

今天，“知其不可而為之”的文化品格仍是我們寶貴的精神財(cái)富和力量源泉。

（摘自2014年9月15日《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》有刪改）
1.下列對(duì)“知其不可而為之”的精神的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）（ ）

A．孔子確立了“知其不可而為之”文化品格的內(nèi)涵，在孔子身上，這種品格體現(xiàn)為一種強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，也是一種文化的自信。

B．孔子之后，“知其不可而為之”的精神被眾多優(yōu)秀的代表人物繼承，特別在國(guó)家和民族面臨危亡的重大關(guān)頭，起到了重大的精神支撐作用。

C．“知其不可而為之”是孔子一生的主流精神，他編訂六經(jīng)、廣收門徒、周游列國(guó)，在中國(guó)的歷史與文化中產(chǎn)生重大的影響，靠的就是這種精神。

D．“知其不可而為之”的文化品格起源于上古時(shí)代，中國(guó)古代神話中的“精衛(wèi)填海”、“夸父逐日”、“刑天舞干戚”等正是這種文化品格的前奏。
2.下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）（ ）

A．晨門譏誚孔子，一定程度上否定了孔子；但他說孔子“知其不可而為之”，也肯定了孔子堅(jiān)韌不拔、鍥而不舍的追求精神和奮斗精神。

B．“知其不可而為之”的精神反映了上古時(shí)期原始先民的意志品質(zhì)，是中國(guó)古代民族精神的繼承和發(fā)展，因而是一種十分可貴的文化品格。

C．陳成子弒其君齊簡(jiǎn)公，孔子“告”魯哀公，要求出兵討伐，哀公也同意出兵，讓他“告”季孫、孟孫、仲孫三子，結(jié)果不被三子許可。

D．宋代錢時(shí)認(rèn)為晨門“賢”在“知其不可而不為”，但晨門不了解也不可能像孔子那樣“知其不可而不可以不為”，因而晨門成不了“圣人”。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）

A．對(duì)于“為”與“不為”，孔子不是站在個(gè)人得失上所作出的功利性選擇，而是“聽命于天”，“不敢忘天下”，因而具有更高的精神境界。

B．孔子的“知其不可而為之”的文化品格，培養(yǎng)了中國(guó)士人主動(dòng)承擔(dān)歷史責(zé)任的勇氣，直到今天，仍是我們應(yīng)該遵守的行為準(zhǔn)則。

C．孔子在其所生活的時(shí)代處處碰壁，主要原因是他總以文王、周公的繼任者自居，他的自信使各國(guó)的當(dāng)政者感到了威脅，從而不敢接納他。

D．孔子的一切行動(dòng)都不計(jì)后果，只要符合他所信奉的道德標(biāo)準(zhǔn)，即使在做之前明知會(huì)失敗，他仍會(huì)毫不動(dòng)搖，這也正是其人生悲劇所在。

閱讀下面的文字，完成文后各題。

漫談“知其不可而為之”的精神品格

趙建成

孔子在后世被尊為圣人，享有至上的尊榮，然而在其所生活的時(shí)代，他卻是處處碰壁，甚至發(fā)出了“知我者其天乎”的感慨?！墩撜Z(yǔ)》記錄了時(shí)人對(duì)孔子的評(píng)價(jià)：子路宿于石門。晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏?！痹唬骸笆侵洳豢啥鵀橹吲c？”

這個(gè)晨門與《論語(yǔ)》中其他的隱士都是勇于避世、果于忘世的知其不可而不為者。晨門對(duì)孔子的評(píng)價(jià)雖在一定程度上含有一些譏誚的意味，是對(duì)孔子的否定，但對(duì)孔子的認(rèn)識(shí)卻十分深刻，非常準(zhǔn)確地概括了孔子一生的主流精神，即堅(jiān)韌不拔、鍥而不舍的追求精神和奮斗精神，又具有悲劇美的意蘊(yùn)?？鬃泳幱喠?jīng)、廣收門徒、周游列國(guó)，為的是實(shí)現(xiàn)他的政治理想。而在禮樂崩壞的春秋時(shí)代，他的政治主張并不為各國(guó)當(dāng)政者所采納，因此這只能是一件無(wú)法完成的偉業(yè)。但孔子并沒有放棄，靠的就是這種“知其不可而為之”的精神。孔子在中國(guó)的歷史與文化中產(chǎn)生如此重大的影響，原因之一也正是這種精神。

“知其不可而為之”的精神是一種十分可貴的文化品格。它可以追溯到上古時(shí)代的原始先民時(shí)期，是對(duì)中國(guó)古代民族精神的繼承和發(fā)展。中國(guó)古代神話的一些著名篇章如《山海經(jīng)》中的“精衛(wèi)填海”、“夸父逐日”、“刑天舞干戚”等可以看作這種文化品格的最早源頭。這雖然是神話傳說，但反映的卻是中國(guó)原始先民的意志品質(zhì)，可以說是“知其不可而為之”文化品格的先聲。

然而，這種文化品格的確立是由孔子完成的，是他為之注入更為深厚和豐富的內(nèi)涵，并通過具體的行動(dòng)對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響?！爸洳豢啥鵀橹笔且环N強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，也是一種文化自信。孔子為匡人所困，他說，文王去世后，周代的文化不都體現(xiàn)在我身上嗎？上天如果想要消滅這種文化，后來(lái)的人就不可能掌握這種文化了；上天若不消滅這種文化，那么匡人又能把我怎么樣呢？可見，孔子是以文王、周公的繼任者自居的，這既為他提供了自信的力量，也使他的內(nèi)心充滿了責(zé)任感和使命感。

對(duì)于孔子而言，他的一切行動(dòng)不是建立在預(yù)判了結(jié)果的基礎(chǔ)之上的，而是從他所信奉的道德標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，去做他該做的事。當(dāng)然在做之前，他可能已經(jīng)預(yù)見了事情的結(jié)果，但這并不會(huì)影響他應(yīng)有的行動(dòng)。陳成子弒其君齊簡(jiǎn)公?？鬃鱼逶《?，告于魯哀公而請(qǐng)討之。哀公命其告夫季孫、孟孫、仲孫三子?？鬃佑指娣蛉樱豢?。兩次“告”的結(jié)果，孔子是早就知道的，但“以吾從大夫之后，不敢不告也”。子路也曾經(jīng)說過，君子出仕，要盡其應(yīng)盡之職責(zé)，而其政治主張行不通，早就知道了。這種對(duì)于形勢(shì)的認(rèn)識(shí)，應(yīng)來(lái)自孔子。

為與不為，都是一種人生選擇，但孔子所確立的“知其不可而為之”的文化品格是一種更高的精神境界。朱熹《論語(yǔ)精義》曰：“……夫可不可在天，而為不為在己。圣人畏天命，故修其在己者，以聽之天，未嘗遺天下。圣人亦不敢忘天下。雖知其不可，得不為哉？”宋錢時(shí)《融堂四書管見》卷七亦云：“知其不可而不為者，晨門之所以賢；知其不可而不可以不為者，夫子之所以圣。晨門但知晨門，而不知夫子之為夫子者也?！彼麄兌伎吹搅诉@種文化品格的可貴之處與重大意義。

孔子之后，“知其不可而為之”的文化品格代代相傳，成為中華民族精神的重要組成部分，并在眾多優(yōu)秀的代表人物身上集中體現(xiàn)出來(lái)。屈原和文天祥便是其中尤為特出者?！耙嘤嘈闹瀑?，雖九死其猶未悔”、“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，這些詩(shī)句是他們高潔品格、高尚人格的光輝寫照。他們的言行是“知其不可而為之”文化品格的突出表現(xiàn)，尤其在國(guó)家和民族面臨危亡的重大關(guān)頭，起到了重大的精神支撐作用，培養(yǎng)了中國(guó)士人主動(dòng)承擔(dān)歷史責(zé)任的勇氣，影響深遠(yuǎn)。

今天，“知其不可而為之”的文化品格仍是我們寶貴的精神財(cái)富和力量源泉。

（摘自2014年9月15日《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》有刪改）
1.下列對(duì)“知其不可而為之”的精神的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）（ ）

A．孔子確立了“知其不可而為之”的文化品格，這種品格是一種強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，也是一種文化的自信。

B．“知其不可而為之”是孔子一生的主流精神，他編訂六經(jīng)、廣收門徒、周游列國(guó)，在中國(guó)的歷史與文化中產(chǎn)生重大的影響，靠的就是這種精神。

C．孔子之后，“知其不可而為之”的精神被眾多優(yōu)秀的代表人物繼承，特別在國(guó)家和民族面臨危亡的重大關(guān)頭，起到了重大的精神支撐作用。

D．“知其不可而為之”的文化品格起源于上古時(shí)代，中國(guó)古代神話中的“精衛(wèi)填?！?、“夸父逐日”、“刑天舞干戚”等正是這種文化品格的前奏。
2.下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）（ ）

A．晨門譏誚孔子，一定程度上否定了孔子；但他說孔子“知其不可而為之”，也褒獎(jiǎng)了孔子堅(jiān)韌不拔、鍥而不舍的追求精神和奮斗精神。

B．“知其不可而為之”的精神反映了上古時(shí)期原始先民的意志品質(zhì)，是中國(guó)古代民族精神的繼承和發(fā)展，因而是一種十分可貴的文化品格。

C．孔子在做他認(rèn)為該做的事情前一般都能根據(jù)形勢(shì)預(yù)知最后的結(jié)果，但在“知其不可而為之”精神的內(nèi)驅(qū)下，他也絕不退縮。

D．宋代錢時(shí)認(rèn)為晨門“賢”在“知其不可而不為”，但晨門不了解也不可能像孔子那樣“知其不可而不可以不為”，因而晨門成不了“圣人”。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）

A．孔子的“知其不可而為之”的文化品格，培養(yǎng)了中國(guó)士人主動(dòng)承擔(dān)歷史責(zé)任的勇氣，直到今天，仍是我們應(yīng)該遵守的行為準(zhǔn)則。

B．孔子在其所生活的時(shí)代處處碰壁，主要原因是他總以文王、周公的繼任者自居，他的自信使各國(guó)的當(dāng)政者感到了威脅，從而不敢接納他。

C．對(duì)于“為”與“不為”，孔子不是站在個(gè)人得失上所作出的功利性選擇，而是“聽命于天”，“不敢忘天下”，因而具有更高的精神境界。

D．孔子的一切行動(dòng)都不計(jì)后果，只要符合他所信奉的道德標(biāo)準(zhǔn)，即使在做之前明知會(huì)失敗，他仍會(huì)毫不動(dòng)搖，這也正是其人生悲劇所在。

閱讀下面的文字，完成后面小題。

漫談“知其不可而為之”的精神品格

趙建成

孔子在后世被尊為圣人，享有至上的尊榮，然而在其所生活的時(shí)代，他卻是處處碰壁，甚至發(fā)出了“知我者其天乎”的感慨?！墩撜Z(yǔ)》記錄了時(shí)人對(duì)孔子的評(píng)價(jià)：子路宿于石門。晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏?！痹唬骸笆侵洳豢啥鵀橹吲c？”

這個(gè)晨門與《論語(yǔ)》中其他的隱士都是勇于避世、果于忘世的知其不可而不為者。晨門對(duì)孔子的評(píng)價(jià)雖在一定程度上含有一些譏誚的意味，是對(duì)孔子的否定，但對(duì)孔子的認(rèn)識(shí)卻十分深刻，非常準(zhǔn)確地概括了孔子一生的主流精神，即堅(jiān)韌不拔、鍥而不舍的追求精神和奮斗精神，又具有悲劇美的意蘊(yùn)?？鬃泳幱喠?jīng)、廣收門徒、周游列國(guó)，為的是實(shí)現(xiàn)他的政治理想。而在禮樂崩壞的春秋時(shí)代，他的政治主張并不為各國(guó)當(dāng)政者所采納，因此這只能是一件無(wú)法完成的偉業(yè)。但孔子并沒有放棄，靠的就是這種“知其不可而為之”的精神?？鬃釉谥袊?guó)的歷史與文化中產(chǎn)生如此重大的影響，原因之一也正是這種精神。

“知其不可而為之”的精神是一種十分可貴的文化品格。它可以追溯到上古時(shí)代的原始先民時(shí)期，是對(duì)中國(guó)古代民族精神的繼承和發(fā)展。中國(guó)古代神話的一些著名篇章如《山海經(jīng)》中的“精衛(wèi)填?！薄ⅰ翱涓钢鹑铡?、“刑天舞干戚”等可以看作這種文化品格的最早源頭。這雖然是神話傳說，但反映的卻是中國(guó)原始先民的意志品質(zhì)，可以說是“知其不可而為之”文化品格的先聲。

然而，這種文化品格的確立是由孔子完成的，是他為之注入更為深厚和豐富的內(nèi)涵，并通過具體的行動(dòng)對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。“知其不可而為之”是一種強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，也是一種文化自信?？鬃訛榭锶怂?，他說，文王去世后，周代的文化不都體現(xiàn)在我身上嗎？上天如果想要消滅這種文化，后來(lái)的人就不可能掌握這種文化了；上天若不消滅這種文化，那么匡人又能把我怎么樣呢？可見，孔子是以文王、周公的繼任者自居的，這既為他提供了自信的力量，也使他的內(nèi)心充滿了責(zé)任感和使命感。

對(duì)于孔子而言，他的一切行動(dòng)不是建立在預(yù)判了結(jié)果的基礎(chǔ)之上的，而是從他所信奉的道德標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，去做他該做的事。當(dāng)然在做之前，他可能已經(jīng)預(yù)見了事情的結(jié)果，但這并不會(huì)影響他應(yīng)有的行動(dòng)。陳成子弒其君齊簡(jiǎn)公?？鬃鱼逶《嬗隰敯Ч?qǐng)討之。衰公命其告夫季孫、孟孫、仲孫三子。孔子又告夫三子，不可。兩次“告”的結(jié)果，孔子是早就知道的，但“以吾從大夫之后，不敢不告也”。子路也曾經(jīng)說過，君子出仕，要盡其應(yīng)盡之職責(zé)，而其政治主張行不通，早就知道了。這種對(duì)于形勢(shì)的認(rèn)識(shí)，應(yīng)來(lái)自孔子。

為與不為，都是一種人生選擇，但孔子所確立的“知其不可而為之”的文化品格是一種更高的精神境界。朱熹《論語(yǔ)精義》曰：“……夫可不可在天，而為不為在己。圣人畏天命，故修其在己者，以聽之天，未嘗遺天下。圣人亦不敢忘天下。雖知其不可，得不為哉？”宋錢時(shí)《融堂四書管見》卷七亦云：“知其不可而不為者，晨門之所以賢；知其不可而不可以不為者，夫子之所以圣。晨門但知晨幾，而不知夫子之為夫子者也。”他們都看到了這種文化品格的可貴之處與重大意義。

孔子之后，“知其不可而為之”的文化品格代代相傳，成為中華民族精神的重要組成部分，并在眾多優(yōu)秀的代表人物身上集中體現(xiàn)出來(lái)。屈原和文天祥便是其中尤為特出者?！耙嘤嘈闹瀑猓m九死其猶未悔”、“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，這些詩(shī)句是他們高潔品格、高尚人格的光輝寫照。他們的言行是“知其不可而為之”文化品格的突出表現(xiàn)，尤其在國(guó)家和民族面臨危亡的重大關(guān)頭，起到了重大的精神支撐作用，培養(yǎng)了中國(guó)士人主動(dòng)承擔(dān)歷史責(zé)任的勇氣，影響深遠(yuǎn)。

今天，“知其不可而為之”的文化品格仍是我們寶貴的精神財(cái)富和力量源泉。

1.下列對(duì)“知其不可而為之”的精神的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）

A．孔子確立了“知其不可而為之”文化品格的內(nèi)涵，在孔子身上，這種品格體現(xiàn)為一種強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，也是一種文化的自信。

B．孔子之后，“知其不可而為之”的精神被眾多優(yōu)秀的代表人物繼承，特別在國(guó)家和民族面臨危亡的重大關(guān)頭，起到了重大的精神支撐作用。

C．“知其不可而為之”是孔子一生的主流精神，他編訂六經(jīng)、廣收門徒、周游列國(guó)，在中國(guó)的歷史與文化中產(chǎn)生重大的影響，靠的就是這種精神。

D．“知其不可而為之”的文化品格起源于上古時(shí)代，中國(guó)古代神話中的“精衛(wèi)填?！?、“夸父逐日”、“刑天舞干戚”等正是這種文化品格的前奏。

2.下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是 （ ）

A．晨門譏誚孔子，一定程度上否定了孔子；但他說孔子“知其不可而為之”，也肯定了孔子堅(jiān)韌不拔、鍥而不舍的追求精神和奮斗精神。

B．“知其不可而為之”的精神反映了上古時(shí)期原始先民的意志品質(zhì)，是中國(guó)古代民族精神的繼承和發(fā)展，因而是一種十分可貴的文化品格。

C．陳成子弒其君齊簡(jiǎn)公，孔子“告”魯哀公，要求出兵討伐，哀公也同意出兵，讓他“告”季孫、孟孫、仲孫三子，結(jié)果不被三子許可。

D．宋代錢時(shí)認(rèn)為晨門“賢”在“知其不可而不為”，但晨門不了解也不可能像孔子那樣“知其不可而不可以不為”，因而晨門成不了“圣人”。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是 （ ）

A．對(duì)于“為”與“不為”，孔子不是站在個(gè)人得失上所作出的功利性選擇，而是“聽命于天”，“不敢忘天下”，因而具有更高的精神境界。

B．孔子的“知其不可而為之”的文化品格，培養(yǎng)了中國(guó)士人主動(dòng)承擔(dān)歷史責(zé)任的勇氣，直到今天，仍是我們應(yīng)該遵守的行為準(zhǔn)則。

C．孔子在其所生活的時(shí)代處處碰壁，主要原因是他總以文王、周公的繼任者自居，他的自信使各國(guó)的當(dāng)政者感到了威脅，從而不敢接納他。

D．孔子的一切行動(dòng)都不計(jì)后果，只要符合他所信奉的道德標(biāo)準(zhǔn)，即使在做之前明知會(huì)失敗，他仍會(huì)毫不動(dòng)搖，這也正是其人生悲劇所在。

閱讀下面的文字，完成后面小題目。

漫談“知其不可而為之”的精神品格

趙建成

孔子在后世被尊為圣人，享有至上的尊榮，然而在其所生活的時(shí)代，他卻是處處碰壁，甚至發(fā)出了“知我者其天乎”的感慨。《論語(yǔ)》記錄了時(shí)人對(duì)孔子的評(píng)價(jià)：子路宿于石門。晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏?！痹唬骸笆侵洳豢啥鵀橹吲c？”

這個(gè)晨門與《論語(yǔ)》中其他的隱士都是勇于避世、果于忘世的知其不可而不為者。晨門對(duì)孔子的評(píng)價(jià)雖在一定程度上含有一些譏誚的意味，是對(duì)孔子的否定，但對(duì)孔子的認(rèn)識(shí)卻十分深刻，非常準(zhǔn)確地概括了孔子一生的主流精神，即堅(jiān)韌不拔、鍥而不舍的追求精神和奮斗精神，又具有悲劇美的意蘊(yùn)。孔子編訂六經(jīng)、廣收門徒、周游列國(guó)，為的是實(shí)現(xiàn)他的政治理想。而在禮樂崩壞的春秋時(shí)代，他的政治主張并不為各國(guó)當(dāng)政者所采納，因此這只能是一件無(wú)法完成的偉業(yè)。但孔子并沒有放棄，靠的就是這種“知其不可而為之”的精神?？鬃釉谥袊?guó)的歷史與文化中產(chǎn)生如此重大的影響，原因之一也正是這種精神。

“知其不可而為之”的精神是一種十分可貴的文化品格。它可以追溯到上古時(shí)代的原始先民時(shí)期，是對(duì)中國(guó)古代民族精神的繼承和發(fā)展。中國(guó)古代神話的一些著名篇章如《山海經(jīng)》中的“精衛(wèi)填?！薄ⅰ翱涓钢鹑铡?、“刑天舞干戚”等可以看作這種文化品格的最早源頭。這雖然是神話傳說，但反映的卻是中國(guó)原始先民的意志品質(zhì)，可以說是“知其不可而為之”文化品格的先聲。

然而，這種文化品格的確立是由孔子完成的，是他為之注入更為深厚和豐富的內(nèi)涵，并通過具體的行動(dòng)對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響?！爸洳豢啥鵀橹笔且环N強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，也是一種文化自信?？鬃訛榭锶怂?，他說，文王去世后，周代的文化不都體現(xiàn)在我身上嗎？上天如果想要消滅這種文化，后來(lái)的人就不可能掌握這種文化了；上天若不消滅這種文化，那么匡人又能把我怎么樣呢？可見，孔子是以文王、周公的繼任者自居的，這既為他提供了自信的力量，也使他的內(nèi)心充滿了責(zé)任感和使命感。

對(duì)于孔子而言，他的一切行動(dòng)不是建立在預(yù)判了結(jié)果的基礎(chǔ)之上的，而是從他所信奉的道德標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，去做他該做的事。當(dāng)然在做之前，他可能已經(jīng)預(yù)見了事情的結(jié)果，但這并不會(huì)影響他應(yīng)有的行動(dòng)。陳成子弒其君齊簡(jiǎn)公。漫談“知其不可而為之”的精神品格 閱讀答案 ?？鬃鱼逶《嬗隰敯Ч?qǐng)討之。衰公命其告夫季孫、孟孫、仲孫三子?？鬃佑指娣蛉?，不可。兩次“告”的結(jié)果，孔子是早就知道的，但“以吾從大夫之后，不敢不告也”。子路也曾經(jīng)說過，君子出仕，要盡其應(yīng)盡之職責(zé)，而其政治主張行不通，早就知道了。這種對(duì)于形勢(shì)的認(rèn)識(shí)，應(yīng)來(lái)自孔子。

為與不為，都是一種人生選擇，但孔子所確立的“知其不可而為之”的文化品格是一種更高的精神境界。朱熹《論語(yǔ)精義》曰：“……夫可不可在天，而為不為在己。圣人畏天命，故修其在己者，以聽之天，未嘗遺天下。圣人亦不敢忘天下。雖知其不可，得不為哉？”宋錢時(shí)《融堂四書管見》卷七亦云：“知其不可而不為者，晨門之所以賢；知其不可而不可以不為者，夫子之所以圣。晨門但知晨幾，而不知夫子之為夫子者也?！彼麄兌伎吹搅诉@種文化品格的可貴之處與重大意義。

孔子之后，“知其不可而為之”的文化品格代代相傳，成為中華民族精神的重要組成部分，并在眾多優(yōu)秀的代表人物身上集中體現(xiàn)出來(lái)。屈原和文天祥便是其中尤為特出者?！耙嘤嘈闹瀑?，雖九死其猶未悔”、“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，這些詩(shī)句是他們高潔品格、高尚人格的光輝寫照。他們的言行是“知其不可而為之”文化品格的突出表現(xiàn)，尤其在國(guó)家和民族面臨危亡的重大關(guān)頭，起到了重大的精神支撐作用，培養(yǎng)了中國(guó)士人主動(dòng)承擔(dān)歷史責(zé)任的勇氣，影響深遠(yuǎn)。

今天，“知其不可而為之”的文化品格仍是我們寶貴的精神財(cái)富和力量源泉。

（摘自2014年9月15日《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》有刪改）

1.下列對(duì)“知其不可而為之”的精神的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．孔子確立了“知其不可而為之”文化品格的內(nèi)涵，在孔子身上，這種品格體現(xiàn)為一種強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，也是一種文化的自信。

B．孔子之后，“知其不可而為之”的精神被眾多優(yōu)秀的代表人物繼承，特別在國(guó)家和民族面臨危亡的重大關(guān)頭，起到了重大的精神支撐作用。

C．“知其不可而為之”是孔子一生的主流精神，他編訂六經(jīng)、廣收門徒、周游列國(guó)，在中國(guó)的歷史與文化中產(chǎn)生重大的影響，靠的就是這種精神。

D．“知其不可而為之”的文化品格起源于上古時(shí)代，中國(guó)古代神話中的“精衛(wèi)填海”、“夸父逐日”、“刑天舞干戚”等正是這種文化品格的前奏。

2.下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是

A．晨門譏誚孔子，一定程度上否定了孔子；但他說孔子“知其不可而為之”，也肯定了孔子堅(jiān)韌不拔、鍥而不舍的追求精神和奮斗精神。

B．“知其不可而為之”的精神反映了上古時(shí)期原始先民的意志品質(zhì)，是中國(guó)古代民族精神的繼承和發(fā)展，因而是一種十分可貴的文化品格。

C．陳成子弒其君齊簡(jiǎn)公，孔子“告”魯哀公，要求出兵討伐，哀公也同意出兵，讓他“告”季孫、孟孫、仲孫三子，結(jié)果不被三子許可。

D．宋代錢時(shí)認(rèn)為晨門“賢”在“知其不可而不為”，但晨門不了解也不可能像孔子那樣“知其不可而不可以不為”，因而晨門成不了“圣人”。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是

A．對(duì)于“為”與“不為”，孔子不是站在個(gè)人得失上所作出的功利性選擇，而是“聽命于天”，“不敢忘天下”，因而具有更高的精神境界。

B．孔子的“知其不可而為之”的文化品格，培養(yǎng)了中國(guó)士人主動(dòng)承擔(dān)歷史責(zé)任的勇氣，直到今天，仍是我們應(yīng)該遵守的行為準(zhǔn)則。

C．孔子在其所生活的時(shí)代處處碰壁，主要原因是他總以文王、周公的繼任者自居，他的自信使各國(guó)的當(dāng)政者感到了威脅，從而不敢接納他。

D．孔子的一切行動(dòng)都不計(jì)后果，只要符合他所信奉的道德標(biāo)準(zhǔn)，即使在做之前明知會(huì)失敗，他仍會(huì)毫不動(dòng)搖，這也正是其人生悲劇所在。

中西思想文化存在很大差異，在很大程度上影響了中西方歷史的發(fā)展方向。儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，正確認(rèn)識(shí)和客觀評(píng)價(jià)儒家思想是一個(gè)重要的歷史課題。閱讀下列材料，回答問題。

材料一  16至17世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代性的缺陷，黃宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來(lái)修補(bǔ)封建專制制度。孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”、君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖。這表明，中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會(huì)的宣言書。

——張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》

（1）17世紀(jì)的中國(guó)和18世紀(jì)的法國(guó)，都產(chǎn)生了啟蒙思想。據(jù)材料一分析中法啟蒙思想的主張有什么相同點(diǎn)?有什么不同？依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想為什么沒能成為“近代社會(huì)的宣言書”？

材料二   魯迅對(duì)孔子及儒學(xué)的評(píng)論

	評(píng)       論	出      典
評(píng)孔子	“孔丘先生確是偉大，生在巫鬼勢(shì)力如此旺盛的時(shí)代，偏不肯隨俗談鬼神。”	《再論雷峰塔的倒掉》
	“孔墨都不滿于現(xiàn)狀，要加以改革?！?/p>	《三閑集·流氓的變遷》
	“孔夫子之在中國(guó)，是權(quán)勢(shì)者所捧起來(lái)的，是那些權(quán)勢(shì)者和想做權(quán)勢(shì)者們的圣人”。	《且介亭雜文·在現(xiàn)代中國(guó)的孔夫子》
評(píng)儒學(xué)	（儒學(xué)是）“為了治民眾者，即權(quán)勢(shì)者設(shè)想的方法。”	《且介亭雜文·在現(xiàn)代中國(guó)的孔夫子》
	（儒學(xué)）“是著眼于歷代封建帝王賴以維護(hù)其統(tǒng)治的儒家的傳統(tǒng)——精神‘麻痹術(shù)’”	《墳·春末閑談》

（2）根據(jù)材料二，指出魯迅對(duì)孔子與儒學(xué)的態(tài)度有何不同？

材料三  啟蒙思想家伏爾泰說：“在這個(gè)地球上曾有過得最幸福的、并且人們最值得尊敬的時(shí)代，那就是人們遵從孔子法規(guī)的時(shí)代。”……以儒家思想文化為武器，抨擊基督教的專制。在他心目中，奉行儒家的中國(guó)是開明的專制君主制的典范，那里有真正的信仰自由，政府只管社會(huì)風(fēng)化，從不規(guī)定民間的宗教信仰。他還說中國(guó)人是“所有人中最有理性的人”?！鼱柼┻€看到，孔子和西方古代賢哲一樣有“己所不欲，勿施于人”的信條，……顯然，這就是“博愛”的本義，因而也就和“自由”與“平等”的信條息息相通了。

——摘自馬克垚《世界文明史》

（3）據(jù)材料并根據(jù)所學(xué)知識(shí)分析魯迅與伏爾泰對(duì)儒學(xué)的看法不同的原因是什么？

閱讀下面的文章，完成文后各題。（共9分，共3小題，每小題3分）

漫談“知其不可而為之”的精神品格

趙建成

孔子在后世被尊為圣人，享有至上的尊榮，然而在其所生活的時(shí)代，他卻是處處碰壁，甚至發(fā)出了“知我者其天乎”的感慨?！墩撜Z(yǔ)》記錄了時(shí)人對(duì)孔子的評(píng)價(jià)：子路宿于石門。晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏?！痹唬骸笆侵洳豢啥鵀橹吲c？”

這個(gè)晨門與《論語(yǔ)》中其他的隱士都是勇于避世、果于忘世的知其不可而不為者。晨門對(duì)孔子的評(píng)價(jià)雖在一定程度上含有一些譏誚的意味，是對(duì)孔子的否定，但對(duì)孔子的認(rèn)識(shí)卻十分深刻，非常準(zhǔn)確地概括了孔子一生的主流精神，即堅(jiān)韌不拔、鍥而不舍的追求精神和奮斗精神，又具有悲劇美的意蘊(yùn)?？鬃泳幱喠?jīng)、廣收門徒、周游列國(guó)，為的是實(shí)現(xiàn)他的政治理想。而在禮樂崩壞的春秋時(shí)代，他的政治主張并不為各國(guó)當(dāng)政者所采納，因此這只能是一件無(wú)法完成的偉業(yè)。但孔子并沒有放棄，靠的就是這種“知其不可而為之”的精神?？鬃釉谥袊?guó)的歷史與文化中產(chǎn)生如此重大的影響，原因之一也正是這種精神。

“知其不可而為之”的精神是一種十分可貴的文化品格。它可以追溯到上古時(shí)代的原始先民時(shí)期，是對(duì)中國(guó)古代民族精神的繼承和發(fā)展。中國(guó)古代神話的一些著名篇章如《山海經(jīng)》中的“精衛(wèi)填?！薄ⅰ翱涓钢鹑铡?、“刑天舞干戚”等可以看作這種文化品格的最早源頭。這雖然是神話傳說，但反映的卻是中國(guó)原始先民的意志品質(zhì)，可以說是“知其不可而為之”文化品格的先聲。

然而，這種文化品格的確立是由孔子完成的，是他為之注入更為深厚和豐富的內(nèi)涵，并通過具體的行動(dòng)對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響?！爸洳豢啥鵀橹笔且环N強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，也是一種文化自信。孔子為匡人所困，他說，文王去世后，周代的文化不都體現(xiàn)在我身上嗎？上天如果想要消滅這種文化，后來(lái)的人就不可能掌握這種文化了；上天若不消滅這種文化，那么匡人又能把我怎么樣呢？可見，孔子是以文王、周公的繼任者自居的，這既為他提供了自信的力量，也使他的內(nèi)心充滿了責(zé)任感和使命感。

對(duì)于孔子而言，他的一切行動(dòng)不是建立在預(yù)判了結(jié)果的基礎(chǔ)之上的，而是從他所信奉的道德標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，去做他該做的事。當(dāng)然在做之前，他可能已經(jīng)預(yù)見了事情的結(jié)果，但這并不會(huì)影響他應(yīng)有的行動(dòng)。陳成子弒其君齊簡(jiǎn)公?？鬃鱼逶《?，告于魯哀公而請(qǐng)討之。哀公命其告夫季孫、孟孫、仲孫三子?？鬃佑指娣蛉?，不可。兩次“告”的結(jié)果，孔子是早就知道的，但“以吾從大夫之后，不敢不告也”。子路也曾經(jīng)說過，君子出仕，要盡其應(yīng)盡之職責(zé)，而其政治主張行不通，早就知道了。這種對(duì)于形勢(shì)的認(rèn)識(shí)，應(yīng)來(lái)自孔子。

為與不為，都是一種人生選擇，但孔子所確立的“知其不可而為之”的文化品格是一種更高的精神境界。朱熹《論語(yǔ)精義》曰：“……夫可不可在天，而為不為在己。圣人畏天命，故修其在己者，以聽之天，未嘗遺天下。圣人亦不敢忘天下。雖知其不可，得不為哉？”宋錢時(shí)《融堂四書管見》卷七亦云：“知其不可而不為者，晨門之所以賢；知其不可而不可以不為者，夫子之所以圣。晨門但知晨幾，而不知夫子之為夫子者也?！彼麄兌伎吹搅诉@種文化品格的可貴之處與重大意義。

孔子之后，“知其不可而為之”的文化品格代代相傳，成為中華民族精神的重要組成部分，并在眾多優(yōu)秀的代表人物身上集中體現(xiàn)出來(lái)。屈原和文天祥便是其中尤為特出者。“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”、“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，這些詩(shī)句是他們高潔品格、高尚人格的光輝寫照。他們的言行是“知其不可而為之”文化品格的突出表現(xiàn)，

尤其在國(guó)家和民族面臨危亡的重大關(guān)頭，起到了重大的精神支撐作用，培養(yǎng)了中國(guó)士人主動(dòng)承擔(dān)歷史責(zé)任的勇氣，影響深遠(yuǎn)。

今天，“知其不可而為之”的文化品格仍是我們寶貴的精神財(cái)富和力量源泉。

（摘自2014年9月15日《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》有刪改）
1.下列對(duì)“知其不可而為之”的精神的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）

A．孔子確立了“知其不可而為之”文化品格的內(nèi)涵，在孔子身上，這種品格體現(xiàn)為一種強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，也是一種文化的自信。

B．孔子之后，“知其不可而為之”的精神被眾多優(yōu)秀的代表人物繼承，特別在國(guó)家和民族面臨危亡的重大關(guān)頭，起到了重大的精神支撐作用。

C．“知其不可而為之”是孔子一生的主流精神，他編訂六經(jīng)、廣收門徒、周游列國(guó)，在中國(guó)的歷史與文化中產(chǎn)生重大的影響，靠的就是這種精神。

D．“知其不可而為之”的文化品格起源于上古時(shí)代，中國(guó)古代神話中的“精衛(wèi)填?！薄ⅰ翱涓钢鹑铡?、“刑天舞干戚”等正是這種文化品格的前奏。
2.下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）

A．晨門譏誚孔子，一定程度上否定了孔子；但他說孔子“知其不可而為之”，也肯定了孔子堅(jiān)韌不拔、鍥而不舍的追求精神和奮斗精神。

B．“知其不可而為之”的精神反映了上古時(shí)期原始先民的意志品質(zhì)，是中國(guó)古代民族精神的繼承和發(fā)展，因而是一種十分可貴的文化品格。

C．陳成子弒其君齊簡(jiǎn)公，孔子“告”魯哀公，要求出兵討伐，哀公也同意出兵，讓他“告”季孫、孟孫、仲孫三子，結(jié)果不被三子許可。

D．宋代錢時(shí)認(rèn)為晨門“賢”在“知其不可而不為”，但晨門不了解也不可能像孔子那樣“知其不可而不可以不為”，因而晨門成不了“圣人”。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是（ ）

A．對(duì)于“為”與“不為”，孔子不是站在個(gè)人得失上所作出的功利性選擇，而是“聽命于天”，“不敢忘天下”，因而具有更高的精神境界。

B．孔子的“知其不可而為之”的文化品格，培養(yǎng)了中國(guó)士人主動(dòng)承擔(dān)歷史責(zé)任的勇氣，直到今天，仍是我們應(yīng)該遵守的行為準(zhǔn)則。

C．孔子在其所生活的時(shí)代處處碰壁，主要原因是他總以文王、周公的繼任者自居，他的自信使各國(guó)的當(dāng)政者感到了威脅，從而不敢接納他。

D．孔子的一切行動(dòng)都不計(jì)后果，只要符合他所信奉的道德標(biāo)準(zhǔn)，即使在做之前明知會(huì)失敗，他仍會(huì)毫不動(dòng)搖，這也正是其人生悲劇所在。

17．閱讀下面文章，完成下列各題。
尋芳習(xí)家池
李春富
    ①秦巴余脈綰結(jié)于襄陽(yáng)城南五公里，仿佛孔雀的一根尾羽，名曰鳳凰山。而習(xí)家池，又像這根尾羽末梢的一面晶瑩的圓鏡，馕嵌在山之陽(yáng)，江之濱。
    ②習(xí)郁，字文通，東漢初年人，因功被光武帝封為襄陽(yáng)侯。習(xí)郁富且貴，儒而雅，涉水跋山，法眼堪輿，遂擇此寶地，鑿池引流。其后，植佳木，筑華屋，聚靈石。習(xí)家池漸成宴游名園。
    ③三百年后，習(xí)氏世孫鑿齒在此隱居。鑿齒少有奇志，博學(xué)能文，名播天下，曾任滎陽(yáng)太守。后因腳疾，解職返鄉(xiāng)。惟大才不廢，敕命編修國(guó)史。他在釣臺(tái)上增建書亭，周匝雕花石欄，賞荷觀魚，聽風(fēng)品香。斯時(shí)斯地，鑿齒筆下生花，司馬再世，著就《漢晉春秋》五十四卷。書成，舉家遷居江西，遠(yuǎn)離塵囂。
    ④白騎過隙，倏爾三百春秋。孟浩然生于習(xí)家池附近的澗南園村。在池塘的映照下，孟氏悄然長(zhǎng)成，漸悟經(jīng)詩(shī)堂奧。據(jù)統(tǒng)計(jì)，孟浩然留存作品中，直接贊美習(xí)家池的詩(shī)作竟達(dá)十首。彼時(shí)，李白、杜甫、皮日休、賈島等一干魁星迤邐而至，臨水賦詩(shī)，且觴且詠，縱心宇宙，快哉快哉。
    ⑤鳥飛兔走，又三百載。歐陽(yáng)修、米芾、曾鞏等人頻頻造訪。尤其米氏嗜書如癡，以山為硯，臨池而墨，心摹手追，探幽索微，成就絕代行草。蘭亭之后，天下獨(dú)步。
    ⑥公元2014年夏天，我來(lái)到這里踏訪尋芳。
    ⑦穿過鳳凰山，走進(jìn)鳳林關(guān)，沿石板路覓行，漸次進(jìn)入一個(gè)幽邃世界，儼然桃花源中。路兩側(cè)是青青的草坪，森森的梧桐，間或有刻著李白、杜甫、孟浩然、皮日體、歐陽(yáng)修等人詩(shī)詞的碑刻。一粒粒黑黝黝的飽滿的漢字，好似圣哲先賢們的一顆顆瞳仁，靜謐、肅穆而又慈祥。
    ⑧走出一片松林，眼前豁然一亮?；紊狡孪?，累累臥石和簇簇青蔥之間，荷葉田田，萼紅灼灼，一池晶瑩，笑容可掬。
    ⑨習(xí)家池由一個(gè)大池、兩副池組成，大池約三四畝，澄澈寧?kù)o，碧玉溫潤(rùn)，映照著青山綠樹，藍(lán)天白云，日月沉浮，好一個(gè)安詳?shù)氖澜纾∧鞘谴蟮氐拿}絡(luò)，那是歷史的記憶。池中有一座湖心亭，重檐六角，斗拱高聳，恰似魏晉高士的峨冠。池水周圍是一叢叢毛竹，滴青流翠，楚楚動(dòng)人，又如美女明眸的睫羽。
    ⑩池塘西南側(cè)，依偎著兩個(gè)造型別致的副池，小如戲臺(tái)。一個(gè)滿圓似日，芳名濺珠；一個(gè)半圓如月，雅號(hào)半規(guī)。山風(fēng)拂過，兩池漣漪，表情各異，一面蛾眉憂戚，一面笑靨如花。
    ⑪千百年來(lái)，此間主人，以大池為心髓、小塘為耳目，坐臥臺(tái)上，靜觀水面，枯榮更替，盛衰化變，參悟萬(wàn)物，叩問天機(jī)，真高士也。
    ⑫池畔四旁遍植雜樹，扁扁圓圓的葉片們，像手掌，像旗幡，向人類表達(dá)著親情與善意樹下是紛紛繁繁的花草，姹紫嫣紅，葳葳蕤蕤。池邊的每一棵樹，每一根草，都是一個(gè)個(gè)鮮活的愛心生命，莖脈里的汁液都是漢江最微小的支流。我細(xì)細(xì)諦聽，仿佛有一陣陣驚雷般“隆隆”的聲響。那是大地的耳語(yǔ)，那是自然的節(jié)律，那是時(shí)間的腳步。
    ⑬是的，夏天是永遠(yuǎn)的快節(jié)奏，風(fēng)雨雷電，云蒸霞蔚，潮漲潮落，花發(fā)花謝，大開大合，大舍大得。一切都在成長(zhǎng)，一切都在爭(zhēng)鳴，一切都有可能！
    ⑭獨(dú)坐幽篁里，處處聞啼鳥。孟浩然的故園就在近旁。盡管他一生漂泊，八方宦游，但他最眷戀的還是故鄉(xiāng)。五十二歲的時(shí)候，夜來(lái)風(fēng)雨聲，悄然花落了！他，永遠(yuǎn)春眠在這里。
    ⑮駐足北望，高崗之上，是始建于明嘉靖年間的習(xí)家祠堂，祠堂古色古香，深邃典雅。襄陽(yáng)習(xí)氏南遷江西之后，開枝散葉，人丁繁茂，四處流徒，遍布全國(guó)，早已與整個(gè)民族融為一體了。
    ⑯我正與池水凝視，一只魯莽的黑黿猛然探出頭來(lái)，惡作劇般“嘭”地一躍。剎那間，天空破了，漣漪亂了，一片驚恐，滿池碎影，整個(gè)池塘頓時(shí)成為一個(gè)振蕩世界，分不清是幻境，還是現(xiàn)實(shí)。但是，轉(zhuǎn)眼間，便又恢復(fù)了原來(lái)模樣，麗日藍(lán)天，風(fēng)清氣朗，祥靜安泰，江山穩(wěn)固。
    ⑰是的，風(fēng)清氣朗，江山穩(wěn)固，一如這千萬(wàn)年的秦巴，千萬(wàn)年的漢江！
（選文有刪改）【注】迤邐（yǐlǐ）：曲折連綿。黿（yuán）：黿魚，爬行動(dòng)物，外形像鱉，生活在水中。
（1）閱讀全文，概括作者尋到了習(xí)家池的哪些“芳跡”？
（2）請(qǐng)結(jié)合上下文分析第⑥段在全文中的作用。
（3）作者是從哪些方面來(lái)具體描寫兩個(gè)副池的？“此間主人”又把“兩個(gè)副池”比做什么？
（4）請(qǐng)從修辭角度，賞析文章第⑫段畫線的句子。
（5）談?wù)勀銓?duì)文章結(jié)尾“風(fēng)清氣朗，江山穩(wěn)固，一如這千萬(wàn)年的秦巴，千萬(wàn)年的漢江”的理解。

閱讀下面的文字，完成后面的練習(xí)。

　　孔孟

　　在儒家的傳統(tǒng)中，孔孟總是形影相隨，既有大成至圣，則有亞圣。既有《論語(yǔ)》，則有《孟子》?？自弧俺扇省?，孟曰“取義”，他們的宗旨也始終相配合?！妒酚洝氛f：“孟子序詩(shī)書，述仲尼之意?！苯袢笋T友蘭，也把孔子比作蘇格拉底，把孟子比作柏拉圖。

　　但是我們仔細(xì)比較他們，卻也發(fā)現(xiàn)很多不相同的地方。……

　　孔子對(duì)“禮”非常重視。孔子雖然稱贊管仲對(duì)國(guó)事有貢獻(xiàn)，但仍毫不遲疑地攻擊他器用排場(chǎng)超過人臣的限度。顏淵是孔子的得意門徒，他死時(shí)孔子痛哭流涕，然而孔子卻根據(jù)“禮”的原則反對(duì)厚葬顏淵；又因?yàn)椤岸Y”的需要，孔子見南子，使子路感到很不高興?？鬃与m不值陽(yáng)貨的為人，但為了禮尚往來(lái)，他仍想趁著陽(yáng)貨不在家的時(shí)候去回拜他。孟子就沒有這樣的耐性。齊宣王稱病，他也稱病。他見了梁襄王，出來(lái)就說：“望之不似人君?！濒斊焦珱]有來(lái)拜訪他，他也不去見魯平公。他對(duì)各國(guó)國(guó)君的贈(zèng)儀，或受或不受，全出己意。他做了齊國(guó)的吊喪正使，出使滕國(guó)，卻始終不對(duì)副使談及出使一事。

　　這中間的不同，不能說與孔孟二人的個(gè)性無(wú)關(guān)?；蛟S《論語(yǔ)》與《孟子》兩部書的取材記載不同，也有影響。但是至圣和亞圣，相去約兩百年，中國(guó)的局勢(shì)，已起了很大的變化。孟子說“此一時(shí)也，彼一時(shí)也”，這八個(gè)字正好可以用來(lái)說明他們之間的距離。

　　孔子生于公元前551年，卒于公元前479年，是春秋時(shí)代的末期。孟子的生卒年月，雖不能確定，但是他最活躍的時(shí)間，也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的前中段?！睹献印芬粫_篇即提到他見梁惠王，那是公元前336年的事，距離戰(zhàn)國(guó)開始已67年，又115年之后秦才滅六國(guó)統(tǒng)一中國(guó)。在春秋的時(shí)候，周朝的封建制度，已不能維持，但是還沒有完全敗壞。以前各小國(guó)各自為政，里面主持國(guó)政的卿和大夫以及擔(dān)任下級(jí)軍官的士，全部世襲，一切都按成規(guī)，而現(xiàn)在一切都接受“禮”的約束之原則已不再適用，但是公侯伯子男的互相征伐，仍以道德的名義出之?？v使叛逆篡位也還要邀請(qǐng)與自己利害相關(guān)的各方支持。但是最重要的是，這時(shí)的戰(zhàn)事還未波及全民，不致使父母兄弟妻子離散。

　　春秋時(shí)代的車戰(zhàn)，是一種貴族式的戰(zhàn)爭(zhēng)，有時(shí)彼此都以競(jìng)技的方式看待，布陣有一定的程序，交戰(zhàn)也有公認(rèn)的原則：也就是仍不離開“禮”的約束?！安粸榧荷酢笔钱?dāng)時(shí)的一般趨勢(shì)。根據(jù)原則，在某種情形之下，不追擊敵人。在某種情形之下，不向主敵射擊，不設(shè)險(xiǎn)以譎詐取勝。既已給敵兵第一下的創(chuàng)傷，不乘勢(shì)作第二次的戳刺。頭發(fā)斑白的人，不拘為俘虜。這些態(tài)度與歐洲中古的騎士精神很相仿佛，雖然這些原則并不可能全部遵守，但是接戰(zhàn)時(shí)間短促，參戰(zhàn)的人數(shù)受車數(shù)的限制?？傊呵飼r(shí)代的戰(zhàn)事，顯示了社會(huì)的不穩(wěn)定性。但戰(zhàn)事的本身，還不足以造成社會(huì)的全面性動(dòng)蕩。

　　針對(duì)這些條件，孔子對(duì)當(dāng)時(shí)情形，還沒有完全失望。他的閑雅代表著當(dāng)時(shí)的社會(huì)，相對(duì)于戰(zhàn)國(guó)的暴亂而言，還相當(dāng)?shù)膶庫(kù)o。所以他仍提倡“克己復(fù)禮”，顯示著過去的社會(huì)秩序仍可恢復(fù)。他有時(shí)也發(fā)牢騷，說什么“道不行，乘桴浮于?！保傍P鳥不至，河不出圖，吾已矣夫”，可是要他表示方針的時(shí)候，他的辦法端在“正名”，也就是恢復(fù)一切事物原有的名分。“如有用我者，吾其為東周乎？”更表現(xiàn)一腔復(fù)古的熱忱。

　　孟子有時(shí)候被人稱為有“革命性”，這是因?yàn)閼?zhàn)國(guó)時(shí)代的動(dòng)亂，使他知道，只是恢復(fù)故態(tài)而不改弦更張是不能濟(jì)事的。齊人準(zhǔn)備伐燕，他說燕可伐。齊宣王問他貴戚之卿應(yīng)做的本分，他說：“君有大過則諫，反復(fù)之而不聽則易位?！币簿褪侨菰S廢君而另立族中賢人。梁襄王問他：“天下惡乎定？”他答道：“定于一?！毕逋跤肿分鴨枺骸笆肽芤恢俊泵献泳驼f：“不嗜殺人者能一之?！彼衷土夯萃跽f過“地方百里，而可以王”。這已經(jīng)不是孔子所說“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”的嚴(yán)格規(guī)矩了。

　　孟子開始游說的時(shí)候，也正是商鞅受刑，蘇秦、張儀提倡合縱連橫之季。戰(zhàn)國(guó)七雄，已經(jīng)準(zhǔn)備長(zhǎng)期的大廝殺。雖然這時(shí)候的戰(zhàn)事還沒有像戰(zhàn)國(guó)末季那樣劇烈——凡是年齡十五歲以上的都要向防地報(bào)到，降卒四十萬(wàn)或四十五萬(wàn)一起坑埋——但是這時(shí)也不再是春秋時(shí)代競(jìng)技式的戰(zhàn)爭(zhēng)了。商鞅相秦，第一件事就是“令民為什伍”，即是以一種軍事組織的原則，加之全民。在戰(zhàn)場(chǎng)上騎兵既登場(chǎng)，步兵人數(shù)也大量增加?！皵厥琢f(wàn)”，“斬首七千”，已經(jīng)開始見于各國(guó)的紀(jì)錄。孟子說：“今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也?！边@句話可能反映著當(dāng)時(shí)各國(guó)備戰(zhàn)的情況，也可以說是他對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)君草營(yíng)民命的一種控訴。他所說的“民有饑色，野有餓殍”不可能是無(wú)的放矢。

(1)下列說法，不能支持“孔孟也有很多不相同的地方”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

[　　]

A．孔子贊許門人曾皙的悠閑，而孟子則主張“生于憂患，死于安樂”。

B．孔子說“觀過，斯知仁矣”，孟子說“人性之善也，猶水之就下也”。

C．孔子主張“成仁”，孟子則曰“取義”，可見“孟子序詩(shī)書，述仲尼之意”。

D．孔子講究“禮”，欲趁陽(yáng)貨不在家時(shí)回拜他，孟子則率由己意來(lái)處理各國(guó)國(guó)君的贈(zèng)儀。

(2)作者認(rèn)為，造成孔孟不同的原因有哪些？試分三點(diǎn)簡(jiǎn)要回答。

①________

②________

③________

(3)從文中看，下列說法都表現(xiàn)了“禮”的約束作用的一項(xiàng)是

①孔子反對(duì)厚葬顏淵。

②子路很不滿意孔子會(huì)見南子。

③各諸侯國(guó)主持國(guó)政的卿和大夫全部是世襲的。

④公侯伯子男的相互征伐或廢君另立，都以道德的名義出之。

⑤戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯兼并，遂形成戰(zhàn)國(guó)七雄。

⑥孟子認(rèn)為“不嗜殺”即可統(tǒng)一天下，“地方百里，而可以王”。

[　　]

(4)春秋階段和戰(zhàn)國(guó)階段的戰(zhàn)爭(zhēng)主要有哪些不同點(diǎn)？

　

(5)文中有一段話，可以用來(lái)解釋孔子提倡的“克己復(fù)禮”，這句話是

　

(6)本文闡述了孔子和孟子在思想言行上很多具體的不同點(diǎn)，讀了以后你認(rèn)為孔孟之間根本的不同點(diǎn)是什么？（可以查閱相關(guān)資料，也可以網(wǎng)上檢索，寫一篇小論文。）

　　閱讀下面的文字，完成后面的練習(xí)。

　　孔孟

　　在儒家的傳統(tǒng)中，孔孟總是形影相隨，既有大成至圣，則有亞圣。既有《論語(yǔ)》，則有《孟子》?？自弧俺扇省?，孟曰“取義”，他們的宗旨也始終相配合?！妒酚洝氛f：“孟子序詩(shī)書，述仲尼之意?！苯袢笋T友蘭，也把孔子比作蘇格拉底，把孟子比作柏拉圖。

　　但是我們仔細(xì)比較他們，卻也發(fā)現(xiàn)很多不相同的地方?！?/P>

　　孔子對(duì)“禮”非常重視?？鬃与m然稱贊管仲對(duì)國(guó)事有貢獻(xiàn)，但仍毫不遲疑地攻擊他器用排場(chǎng)超過人臣的限度。顏淵是孔子的得意門徒，他死時(shí)孔子痛哭流涕，然而孔子卻根據(jù)“禮”的原則反對(duì)厚葬顏淵；又因?yàn)椤岸Y”的需要，孔子見南子，使子路感到很不高興。孔子雖不值陽(yáng)貨的為人，但為了禮尚往來(lái)，他仍想趁著陽(yáng)貨不在家的時(shí)候去回拜他。孟子就沒有這樣的耐性。齊宣王稱病，他也稱病。他見了梁襄王，出來(lái)就說：“望之不似人君。”魯平公沒有來(lái)拜訪他，他也不去見魯平公。他對(duì)各國(guó)國(guó)君的贈(zèng)儀，或受或不受，全出己意。他做了齊國(guó)的吊喪正使，出使滕國(guó)，卻始終不對(duì)副使談及出使一事。

　　這中間的不同，不能說與孔孟二人的個(gè)性無(wú)關(guān)?；蛟S《論語(yǔ)》與《孟子》兩部書的取材記載不同，也有影響。但是至圣和亞圣，相去約兩百年，中國(guó)的局勢(shì)，已起了很大的變化。孟子說“此一時(shí)也，彼一時(shí)也”，這八個(gè)字正好可以用來(lái)說明他們之間的距離。

　　孔子生于公元前551年，卒于公元前479年，是春秋時(shí)代的末期。孟子的生卒年月，雖不能確定，但是他最活躍的時(shí)間，也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的前中段。《孟子》一書開篇即提到他見梁惠王，那是公元前336年的事，距離戰(zhàn)國(guó)開始已67年，又115年之后秦才滅六國(guó)統(tǒng)一中國(guó)。在春秋的時(shí)候，周朝的封建制度，已不能維持，但是還沒有完全敗壞。以前各小國(guó)各自為政，里面主持國(guó)政的卿和大夫以及擔(dān)任下級(jí)軍官的士，全部世襲，一切都按成規(guī)，而現(xiàn)在一切都接受“禮”的約束之原則已不再適用，但是公侯伯子男的互相征伐，仍以道德的名義出之?？v使叛逆篡位也還要邀請(qǐng)與自己利害相關(guān)的各方支持。但是最重要的是，這時(shí)的戰(zhàn)事還未波及全民，不致使父母兄弟妻子離散。

　　春秋時(shí)代的車戰(zhàn)，是一種貴族式的戰(zhàn)爭(zhēng)，有時(shí)彼此都以競(jìng)技的方式看待，布陣有一定的程序，交戰(zhàn)也有公認(rèn)的原則：也就是仍不離開“禮”的約束?！安粸榧荷酢笔钱?dāng)時(shí)的一般趨勢(shì)。根據(jù)原則，在某種情形之下，不追擊敵人。在某種情形之下，不向主敵射擊，不設(shè)險(xiǎn)以譎詐取勝。既已給敵兵第一下的創(chuàng)傷，不乘勢(shì)作第二次的戳刺。頭發(fā)斑白的人，不拘為俘虜。這些態(tài)度與歐洲中古的騎士精神很相仿佛，雖然這些原則并不可能全部遵守，但是接戰(zhàn)時(shí)間短促，參戰(zhàn)的人數(shù)受車數(shù)的限制?？傊?，春秋時(shí)代的戰(zhàn)事，顯示了社會(huì)的不穩(wěn)定性。但戰(zhàn)事的本身，還不足以造成社會(huì)的全面性動(dòng)蕩。

　　針對(duì)這些條件，孔子對(duì)當(dāng)時(shí)情形，還沒有完全失望。他的閑雅代表著當(dāng)時(shí)的社會(huì)，相對(duì)于戰(zhàn)國(guó)的暴亂而言，還相當(dāng)?shù)膶庫(kù)o。所以他仍提倡“克己復(fù)禮”，顯示著過去的社會(huì)秩序仍可恢復(fù)。他有時(shí)也發(fā)牢騷，說什么“道不行，乘桴浮于海”，“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫”，可是要他表示方針的時(shí)候，他的辦法端在“正名”，也就是恢復(fù)一切事物原有的名分?！叭缬杏梦艺撸崞錇闁|周乎？”更表現(xiàn)一腔復(fù)古的熱忱。

　　孟子有時(shí)候被人稱為有“革命性”，這是因?yàn)閼?zhàn)國(guó)時(shí)代的動(dòng)亂，使他知道，只是恢復(fù)故態(tài)而不改弦更張是不能濟(jì)事的。齊人準(zhǔn)備伐燕，他說燕可伐。齊宣王問他貴戚之卿應(yīng)做的本分，他說：“君有大過則諫，反復(fù)之而不聽則易位?！币簿褪侨菰S廢君而另立族中賢人。梁襄王問他：“天下惡乎定？”他答道：“定于一。”襄王又追著問：“孰能一之？”孟子就說：“不嗜殺人者能一之?！彼衷土夯萃跽f過“地方百里，而可以王”。這已經(jīng)不是孔子所說“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”的嚴(yán)格規(guī)矩了。

　　孟子開始游說的時(shí)候，也正是商鞅受刑，蘇秦、張儀提倡合縱連橫之季。戰(zhàn)國(guó)七雄，已經(jīng)準(zhǔn)備長(zhǎng)期的大廝殺。雖然這時(shí)候的戰(zhàn)事還沒有像戰(zhàn)國(guó)末季那樣劇烈——凡是年齡十五歲以上的都要向防地報(bào)到，降卒四十萬(wàn)或四十五萬(wàn)一起坑埋——但是這時(shí)也不再是春秋時(shí)代競(jìng)技式的戰(zhàn)爭(zhēng)了。商鞅相秦，第一件事就是“令民為什伍”，即是以一種軍事組織的原則，加之全民。在戰(zhàn)場(chǎng)上騎兵既登場(chǎng)，步兵人數(shù)也大量增加?！皵厥琢f(wàn)”，“斬首七千”，已經(jīng)開始見于各國(guó)的紀(jì)錄。孟子說：“今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也?！边@句話可能反映著當(dāng)時(shí)各國(guó)備戰(zhàn)的情況，也可以說是他對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)君草營(yíng)民命的一種控訴。他所說的“民有饑色，野有餓殍”不可能是無(wú)的放矢。

一、下列說法，不能支持“孔孟也有很多不相同的地方”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

[　　]

A．孔子贊許門人曾皙的悠閑，而孟子則主張“生于憂患，死于安樂”。

B．孔子說“觀過，斯知仁矣”，孟子說“人性之善也，猶水之就下也”。

C．孔子主張“成仁”，孟子則曰“取義”，可見“孟子序詩(shī)書，述仲尼之意”。

D．孔子講究“禮”，欲趁陽(yáng)貨不在家時(shí)回拜他，孟子則率由己意來(lái)處理各國(guó)國(guó)君的贈(zèng)儀。

二、作者認(rèn)為，造成孔孟不同的原因有哪些？試分三點(diǎn)簡(jiǎn)要回答。

1．________

2．________

3．________

三、從文中看，下列說法都表現(xiàn)了“禮”的約束作用的一項(xiàng)是

①孔子反對(duì)厚葬顏淵。

②子路很不滿意孔子會(huì)見南子。

③各諸侯國(guó)主持國(guó)政的卿和大夫全部是世襲的。

④公侯伯子男的相互征伐或廢君另立，都以道德的名義出之。

⑤戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯兼并，遂形成戰(zhàn)國(guó)七雄。

⑥孟子認(rèn)為“不嗜殺”即可統(tǒng)一天下，“地方百里，而可以王”。

[　　]

四、春秋階段和戰(zhàn)國(guó)階段的戰(zhàn)爭(zhēng)主要有哪些不同點(diǎn)？

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五、文中有一段話，可以用來(lái)解釋孔子提倡的“克己復(fù)禮”，這句話是

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六、本文闡述了孔子和孟子在思想言行上很多具體的不同點(diǎn)，讀了以后你認(rèn)為孔孟之間根本的不同點(diǎn)是什么？（可以查閱相關(guān)資料，也可以網(wǎng)上檢索，寫一篇小論文。）

  閱讀下面的文字，完成下面試題。

    “仁”與“禮”

——究竟誰(shuí)為孔子思想的核心

王杰文

　　儒家創(chuàng)始人孔子在中國(guó)被稱為“圣人”，其思想博大精深，為世人所推崇。但對(duì)于究竟什么才是其思想的核心，目前理論界似乎仍沒有一個(gè)定論。窮其各種說法，“仁”說和“禮”說市場(chǎng)最廣，呼聲最高，競(jìng)爭(zhēng)也最激烈。本人在這一問題上比較贊成“仁”說。

理論界堅(jiān)持“禮是孔子思想核心”的人，多數(shù)的主要依據(jù)是：孔子生長(zhǎng)在魯國(guó)，而“周禮在魯”。且孔子從小好禮，入周公廟問禮，而后成為聞名天下的禮教家?？鬃颖旧硪苍f：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。”“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。”^①（《論語(yǔ)》）另外，孔子主張以禮治國(guó)，如說“禮讓為國(guó)”、“齊之以禮”，又主張以禮作為教育宗旨，強(qiáng)調(diào)“不學(xué)禮，無(wú)以立”，認(rèn)為禮的根本一直相因不變，禮的枝葉可以有所損益，但周禮雖到百世也不會(huì)變革。特別值得注意的是，孔子還經(jīng)常批評(píng)別人不守禮，一再?gòu)?qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”等。

上面一系列的引述和論證似乎確實(shí)可以說明“禮”為孔子思想的核心。但本人想就此提出幾點(diǎn)自己不同的看法。

“孔子是我國(guó)著名的思想家、政治家、教育家”，這是我國(guó)歷來(lái)對(duì)孔子的評(píng)價(jià)。這里面很突出的指出孔子是一名思想家，既然是一名思想家，那么我們?cè)谂卸ㄆ渌枷牒诵臅r(shí)所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)就應(yīng)該是看他自己創(chuàng)立了什么新思想，而不是看他從前人那里接受或繼承了哪些思想，因?yàn)橹挥兴约簞?chuàng)立的新思想，才是他思想的真正精髓。如果你贊成我的觀點(diǎn)，那么我就可以很理直氣壯地說，前一段那些引述和論證都是一紙空文，因?yàn)槟切┯^點(diǎn)早在孔子之前就已經(jīng)有所體現(xiàn)。如《左轉(zhuǎn)》中有這么幾段記載：僖公十一年載“內(nèi)史過曰：‘禮，國(guó)之干也’”；昭公七年載孟僖子辦學(xué)，告誡學(xué)生曰：“禮，人之干也；無(wú)禮，無(wú)以立”；昭公二十六年載“晏子曰：‘禮 之可以為國(guó)也久矣，與天地并’”。由此可見，孔子關(guān)于禮的思想大多均可以從前人思想中窺見一斑，并不是其本人思想，故自然也就不能作為其思想核心。

而對(duì)于人們十分關(guān)注的“克己復(fù)禮”這一引證，我們首先可以回到《論語(yǔ)·顏淵》的原文中：“顏淵問仁，子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’顏淵曰：‘請(qǐng)問其目。’子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！币馑季褪钦f：顏淵詢問仁，孔子說：“約束自身使言行合乎禮，就是仁。一旦能約束自身使言行合乎禮，天下就歸依仁了。成就仁在乎自身，難道要仰仗他人嗎？”顏淵說：“請(qǐng)問具體的內(nèi)容?！笨鬃诱f：“不合乎禮的不去看，不合乎禮的不去聽，不合乎禮的不去說，不合乎禮的不去做?！睆倪@段話中，我們可以很清楚明白的看到，孔子所說的“克己復(fù)禮”確實(shí)強(qiáng)調(diào)了禮的重要性，但他的落腳點(diǎn)不在于“復(fù)禮”，而是在于“歸仁”，強(qiáng)調(diào)只要做到禮的盡善盡美，即可達(dá)到仁的政治，仁的政治遠(yuǎn)比禮的政治的要求高，是對(duì)禮的政治的升華，“克己復(fù)禮”實(shí)為由禮的政治向仁的政治過渡的橋梁。而“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”則正是邁向仁的政治的具體的禮。

通觀《論語(yǔ)》，我們發(fā)現(xiàn)“仁”在書中出現(xiàn)的頻數(shù)最多，達(dá)109次，而“禮”只有75次。其中，他人講“仁”25次，孔子自己講“仁”84次，孔子自己講“仁”的頻數(shù)比“禮”的總數(shù)還多，足以說明孔子對(duì)“仁”的重視。另外，在《左轉(zhuǎn)》中，“仁”的頻數(shù)為39次，“禮”為517次，在《國(guó)語(yǔ)》中，“仁”為62次，“禮”為121次，“禮”的頻數(shù)都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了“仁”。而在《論語(yǔ)》中，“仁”在頻數(shù)上首次戰(zhàn)勝了“禮”，“這不能不說是中國(guó)思想史上仁對(duì)禮的第一次和具有決定意義的勝利”（孫景壇《正確認(rèn)識(shí)孔子的“克己復(fù)禮”》）。雖然用單純的頻數(shù)統(tǒng)計(jì)來(lái)說明問題不是非常嚴(yán)密穩(wěn)妥，但這不能不在一定程度上反映某些問題。

另外，在孔子思想中，“仁”對(duì)“禮”是具有統(tǒng)帥作用的。特別是當(dāng)碰到仁禮沖突時(shí)，孔子則毫不猶豫地站在“仁”一邊，讓“禮”服從于“仁”。如《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中說：“宰我問：‘三年之喪，期已久矣！君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。’子曰：‘食夫稻，衣夫錦，于女安乎？’曰：‘安?！矂t為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安則為之！’宰我出，子曰：‘予之不仁也！ 子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛于父母乎？’”乍一看，我所引用的這段話似乎恰恰說明孔子十分重視禮，然而我想說，孔子為什么如此關(guān)注“三年之喪期”這一“禮”呢？道理很簡(jiǎn)單，如《學(xué)而》中所說“孝悌也者，其為仁之本也！”而且引文中，宰我出去后，孔子說的第一句就是 “予之不仁也”，可見其對(duì)“仁”的重視。

其實(shí)，孔子講“仁”，非單講倫理道德中的“仁”，而且還將“仁”從一種倫理道德的要求升華成了一種政治思想，而正是這種升華使孔子創(chuàng)立了一種新的思想，即一種新的治國(guó)學(xué)說。而這種學(xué)說在其前人著作中是沒有明確反映的，所以可謂前無(wú)古人。既然是前無(wú)古人的獨(dú)創(chuàng)，自然可以成為其思想的核心。

最后，我們也可以利用亞圣孟子的思想核心來(lái)佐證我的看法。孟子的核心思想是“仁政”，這恐怕大家都贊成。而孟子是最了解孔子思想核心的，也是繼承和發(fā)揚(yáng)孔子思想最盡善盡美的一位，其名字長(zhǎng)期與孔子相并，“孔孟之道”為大家所熟識(shí)，因而我們完全有理由認(rèn)為孔子的思想核心即為“仁”。

孔子的思想中包含很豐富，有禮，有恕，有忠，有孝，有三綱，也有中庸等，而這些都是從不同方面來(lái)為最終的“仁”服務(wù)，都是達(dá)到“仁”所需經(jīng)歷的各種具體的途徑。

①子曰：“夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也，足則吾能征之矣?！?

　　 孔子說：“夏朝的禮，我能說出來(lái)，但夏的后代杞國(guó)不能提供足夠的證據(jù)來(lái)證明；商朝的禮，我能說出來(lái)，但商的后代宋國(guó)不能提供足夠的證據(jù)來(lái)證明。因此這兩國(guó)的典籍不足，了解夏禮、殷禮的賢人也太少。如果有記載夏禮、殷禮的典籍和熟悉夏禮、殷禮的賢人，我就能證明我所說的夏禮、殷禮了?！?/p>

16．“因?yàn)槟切┯^點(diǎn)早在孔子之前就已經(jīng)有所體現(xiàn)”這句話中的“那些觀點(diǎn)”指的是哪些觀點(diǎn)？

答：                                                                       

                                                                             

17．如何理解“雖然用單純的頻數(shù)統(tǒng)計(jì)來(lái)說明問題不是非常嚴(yán)密穩(wěn)妥，但這不能不在一定程度上反映某些問題”這句話？

答：                                                                       

                                                                               

18．作者認(rèn)為什么樣的人才可稱為思想家？他認(rèn)為作為思想家的孔子其理論上的貢獻(xiàn)是什么？

答：                                                                       

                                                                             

                                                                           

19．作者認(rèn)為在孔子的學(xué)說中，“仁”與“禮”是一種什么樣的關(guān)系？

答：                                                                      

                                                                           

                                                                           

 

閱讀下面的文字，完成以下4題。

“仁”與“禮”

——究竟誰(shuí)為孔子思想的核心

王杰文

　　儒家創(chuàng)始人孔子在中國(guó)被稱為“圣人”，其思想博大精深，為世人所推崇。但對(duì)于究竟什么才是其思想的核心，目前理論界似乎仍沒有一個(gè)定論。窮其各種說法，“仁”說和“禮”說市場(chǎng)最廣，呼聲最高，競(jìng)爭(zhēng)也最激烈。本人在這一問題上比較贊成“仁”說。

理論界堅(jiān)持“禮是孔子思想核心”的人，多數(shù)的主要依據(jù)是：孔子生長(zhǎng)在魯國(guó)，而“周禮在魯”。且孔子從小好禮，入周公廟問禮，而后成為聞名天下的禮教家?？鬃颖旧硪苍f：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也?！薄耙笠蛴谙亩Y，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也?！雹伲ā墩撜Z(yǔ)》）另外，孔子主張以禮治國(guó)，如說“禮讓為國(guó)”、“齊之以禮”，又主張以禮作為教育宗旨，強(qiáng)調(diào)“不學(xué)禮，無(wú)以立”，認(rèn)為禮的根本一直相因不變，禮的枝葉可以有所損益，但周禮雖到百世也不會(huì)變革。特別值得注意的是，孔子還經(jīng)常批評(píng)別人不守禮，一再?gòu)?qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”等。

上面一系列的引述和論證似乎確實(shí)可以說明“禮”為孔子思想的核心。但本人想就此提出幾點(diǎn)自己不同的看法。

“孔子是我國(guó)著名的思想家、政治家、教育家”，這是我國(guó)歷來(lái)對(duì)孔子的評(píng)價(jià)。這里面很突出的指出孔子是一名思想家，既然是一名思想家，那么我們?cè)谂卸ㄆ渌枷牒诵臅r(shí)所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)就應(yīng)該是看他自己創(chuàng)立了什么新思想，而不是看他從前人那里接受或繼承了哪些思想，因?yàn)橹挥兴约簞?chuàng)立的新思想，才是他思想的真正精髓。如果你贊成我的觀點(diǎn)，那么我就可以很理直氣壯地說，前一段那些引述和論證都是一紙空文，因?yàn)槟切┯^點(diǎn)早在孔子之前就已經(jīng)有所體現(xiàn)。如《左轉(zhuǎn)》中有這么幾段記載：僖公十一年載“內(nèi)史過曰：‘禮，國(guó)之干也’”；昭公七年載孟僖子辦學(xué)，告誡學(xué)生曰：“禮，人之干也；無(wú)禮，無(wú)以立”；昭公二十六年載“晏子曰：‘禮之可以為國(guó)也久矣，與天地并’”。由此可見，孔子關(guān)于禮的思想大多均可以從前人思想中窺見一斑，并不是其本人思想，故自然也就不能作為其思想核心。

而對(duì)于人們十分關(guān)注的“克己復(fù)禮”這一引證，我們首先可以回到《論語(yǔ)·顏淵》的原文中：“顏淵問仁，子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’顏淵曰：‘請(qǐng)問其目?！釉唬骸嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！币馑季褪钦f：顏淵詢問仁，孔子說：“約束自身使言行合乎禮，就是仁。一旦能約束自身使言行合乎禮，天下就歸依仁了。成就仁在乎自身，難道要仰仗他人嗎？”顏淵說：“請(qǐng)問具體的內(nèi)容?！笨鬃诱f：“不合乎禮的不去看，不合乎禮的不去聽，不合乎禮的不去說，不合乎禮的不去做。”從這段話中，我們可以很清楚明白的看到，孔子所說的“克己復(fù)禮”確實(shí)強(qiáng)調(diào)了禮的重要性，但他的落腳點(diǎn)不在于“復(fù)禮”，而是在于“歸仁”，強(qiáng)調(diào)只要做到禮的盡善盡美，即可達(dá)到仁的政治，仁的政治遠(yuǎn)比禮的政治的要求高，是對(duì)禮的政治的升華，“克己復(fù)禮”實(shí)為由禮的政治向仁的政治過渡的橋梁。而“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”則正是邁向仁的政治的具體的禮。

通觀《論語(yǔ)》，我們發(fā)現(xiàn)“仁”在書中出現(xiàn)的頻數(shù)最多，達(dá)109次，而“禮”只有75次。其中，他人講“仁”25次，孔子自己講“仁”84次，孔子自己講“仁”的頻數(shù)比“禮”的總數(shù)還多，足以說明孔子對(duì)“仁”的重視。另外，在《左轉(zhuǎn)》中，“仁”的頻數(shù)為39次，“禮”為517次，在《國(guó)語(yǔ)》中，“仁”為62次，“禮”為121次，“禮”的頻數(shù)都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了“仁”。而在《論語(yǔ)》中，“仁”在頻數(shù)上首次戰(zhàn)勝了“禮”，“這不能不說是中國(guó)思想史上仁對(duì)禮的第一次和具有決定意義的勝利”（孫景壇《正確認(rèn)識(shí)孔子的“克己復(fù)禮”》）。雖然用單純的頻數(shù)統(tǒng)計(jì)來(lái)說明問題不是非常嚴(yán)密穩(wěn)妥，但這不能不在一定程度上反映某些問題。

另外，在孔子思想中，“仁”對(duì)“禮”是具有統(tǒng)帥作用的。特別是當(dāng)碰到仁禮沖突時(shí)，孔子則毫不猶豫地站在“仁”一邊，讓“禮”服從于“仁”。如《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中說：“宰我問：‘三年之喪，期已久矣！君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣?！釉唬骸撤虻荆路蝈\，于女安乎？’曰：‘安?！矂t為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安則為之！’宰我出，子曰：‘予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛于父母乎？’”乍一看，我所引用的這段話似乎恰恰說明孔子十分重視禮，然而我想說，孔子為什么如此關(guān)注“三年之喪期”這一“禮”呢？道理很簡(jiǎn)單，如《學(xué)而》中所說“孝悌也者，其為仁之本也！”而且引文中，宰我出去后，孔子說的第一句就是 “予之不仁也”，可見其對(duì)“仁”的重視。

其實(shí)，孔子講“仁”，非單講倫理道德中的“仁”，而且還將“仁”從一種倫理道德的要求升華成了一種政治思想，而正是這種升華使孔子創(chuàng)立了一種新的思想，即一種新的治國(guó)學(xué)說。而這種學(xué)說在其前人著作中是沒有明確反映的，所以可謂前無(wú)古人。既然是前無(wú)古人的獨(dú)創(chuàng)，自然可以成為其思想的核心。

最后，我們也可以利用亞圣孟子的思想核心來(lái)佐證我的看法。孟子的核心思想是“仁政”，這恐怕大家都贊成。而孟子是最了解孔子思想核心的，也是繼承和發(fā)揚(yáng)孔子思想最盡善盡美的一位，其名字長(zhǎng)期與孔子相并，“孔孟之道”為大家所熟識(shí)，因而我們完全有理由認(rèn)為孔子的思想核心即為“仁”。

孔子的思想中包含很豐富，有禮，有恕，有忠，有孝，有三綱，也有中庸等，而這些都是從不同方面來(lái)為最終的“仁”服務(wù)，都是達(dá)到“仁”所需經(jīng)歷的各種具體的途徑。

 

注釋：①子曰：“夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也，足則吾能征之矣。”

　　孔子說：“夏朝的禮，我能說出來(lái)，但夏的后代杞國(guó)不能提供足夠的證據(jù)來(lái)證明；商朝的禮，我能說出來(lái)，但商的后代宋國(guó)不能提供足夠的證據(jù)來(lái)證明。因此這兩國(guó)的典籍不足，了解夏禮、殷禮的賢人也太少。如果有記載夏禮、殷禮的典籍和熟悉夏禮、殷禮的賢人，我就能證明我所說的夏禮、殷禮了。”

1.“因?yàn)槟切┯^點(diǎn)早在孔子之前就已經(jīng)有所體現(xiàn)”這句話中的“那些觀點(diǎn)”指的是哪些觀點(diǎn)？（4分）

答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿     

                                                              

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2.如何理解“雖然用單純的頻數(shù)統(tǒng)計(jì)來(lái)說明問題不是非常嚴(yán)密穩(wěn)妥，但這不能不在一定程度上反映某些問題”這句話？（4分）

 

答： ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿     

                                                                      

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3.作者認(rèn)為什么樣的人才可稱為思想家？他認(rèn)為作為思想家的孔子其理論上的貢獻(xiàn)是什么？（6分）

 

答： ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿     

                                                                      

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4.作者認(rèn)為在孔子的學(xué)說中，“仁”與“禮”是一種什么樣的關(guān)系？（6分）

 

答： ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿     

                                                                      

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閱讀下面的文字，完成以下4題。

“仁”與“禮”

——究竟誰(shuí)為孔子思想的核心

王杰文

　　儒家創(chuàng)始人孔子在中國(guó)被稱為“圣人”，其思想博大精深，為世人所推崇。但對(duì)于究竟什么才是其思想的核心，目前理論界似乎仍沒有一個(gè)定論。窮其各種說法，“仁”說和“禮”說市場(chǎng)最廣，呼聲最高，競(jìng)爭(zhēng)也最激烈。本人在這一問題上比較贊成“仁”說。

理論界堅(jiān)持“禮是孔子思想核心”的人，多數(shù)的主要依據(jù)是：孔子生長(zhǎng)在魯國(guó)，而“周禮在魯”。且孔子從小好禮，入周公廟問禮，而后成為聞名天下的禮教家?？鬃颖旧硪苍f：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。”“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也?！雹伲ā墩撜Z(yǔ)》）另外，孔子主張以禮治國(guó)，如說“禮讓為國(guó)”、“齊之以禮”，又主張以禮作為教育宗旨，強(qiáng)調(diào)“不學(xué)禮，無(wú)以立”，認(rèn)為禮的根本一直相因不變，禮的枝葉可以有所損益，但周禮雖到百世也不會(huì)變革。特別值得注意的是，孔子還經(jīng)常批評(píng)別人不守禮，一再?gòu)?qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”等。

上面一系列的引述和論證似乎確實(shí)可以說明“禮”為孔子思想的核心。但本人想就此提出幾點(diǎn)自己不同的看法。

“孔子是我國(guó)著名的思想家、政治家、教育家”，這是我國(guó)歷來(lái)對(duì)孔子的評(píng)價(jià)。這里面很突出的指出孔子是一名思想家，既然是一名思想家，那么我們?cè)谂卸ㄆ渌枷牒诵臅r(shí)所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)就應(yīng)該是看他自己創(chuàng)立了什么新思想，而不是看他從前人那里接受或繼承了哪些思想，因?yàn)橹挥兴约簞?chuàng)立的新思想，才是他思想的真正精髓。如果你贊成我的觀點(diǎn)，那么我就可以很理直氣壯地說，前一段那些引述和論證都是一紙空文，因?yàn)槟切┯^點(diǎn)早在孔子之前就已經(jīng)有所體現(xiàn)。如《左轉(zhuǎn)》中有這么幾段記載：僖公十一年載“內(nèi)史過曰：‘禮，國(guó)之干也’”；昭公七年載孟僖子辦學(xué)，告誡學(xué)生曰：“禮，人之干也；無(wú)禮，無(wú)以立”；昭公二十六年載“晏子曰：‘禮之可以為國(guó)也久矣，與天地并’”。由此可見，孔子關(guān)于禮的思想大多均可以從前人思想中窺見一斑，并不是其本人思想，故自然也就不能作為其思想核心。

而對(duì)于人們十分關(guān)注的“克己復(fù)禮”這一引證，我們首先可以回到《論語(yǔ)·顏淵》的原文中：“顏淵問仁，子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’顏淵曰：‘請(qǐng)問其目?！釉唬骸嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！币馑季褪钦f：顏淵詢問仁，孔子說：“約束自身使言行合乎禮，就是仁。一旦能約束自身使言行合乎禮，天下就歸依仁了。成就仁在乎自身，難道要仰仗他人嗎？”顏淵說：“請(qǐng)問具體的內(nèi)容?！笨鬃诱f：“不合乎禮的不去看，不合乎禮的不去聽，不合乎禮的不去說，不合乎禮的不去做?！睆倪@段話中，我們可以很清楚明白的看到，孔子所說的“克己復(fù)禮”確實(shí)強(qiáng)調(diào)了禮的重要性，但他的落腳點(diǎn)不在于“復(fù)禮”，而是在于“歸仁”，強(qiáng)調(diào)只要做到禮的盡善盡美，即可達(dá)到仁的政治，仁的政治遠(yuǎn)比禮的政治的要求高，是對(duì)禮的政治的升華，“克己復(fù)禮”實(shí)為由禮的政治向仁的政治過渡的橋梁。而“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”則正是邁向仁的政治的具體的禮。

通觀《論語(yǔ)》，我們發(fā)現(xiàn)“仁”在書中出現(xiàn)的頻數(shù)最多，達(dá)109次，而“禮”只有75次。其中，他人講“仁”25次，孔子自己講“仁”84次，孔子自己講“仁”的頻數(shù)比“禮”的總數(shù)還多，足以說明孔子對(duì)“仁”的重視。另外，在《左轉(zhuǎn)》中，“仁”的頻數(shù)為39次，“禮”為517次，在《國(guó)語(yǔ)》中，“仁”為62次，“禮”為121次，“禮”的頻數(shù)都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了“仁”。而在《論語(yǔ)》中，“仁”在頻數(shù)上首次戰(zhàn)勝了“禮”，“這不能不說是中國(guó)思想史上仁對(duì)禮的第一次和具有決定意義的勝利”（孫景壇《正確認(rèn)識(shí)孔子的“克己復(fù)禮”》）。雖然用單純的頻數(shù)統(tǒng)計(jì)來(lái)說明問題不是非常嚴(yán)密穩(wěn)妥，但這不能不在一定程度上反映某些問題。

另外，在孔子思想中，“仁”對(duì)“禮”是具有統(tǒng)帥作用的。特別是當(dāng)碰到仁禮沖突時(shí)，孔子則毫不猶豫地站在“仁”一邊，讓“禮”服從于“仁”。如《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中說：“宰我問：‘三年之喪，期已久矣！君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。’子曰：‘食夫稻，衣夫錦，于女安乎？’曰：‘安?！矂t為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安則為之！’宰我出，子曰：‘予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛于父母乎？’”乍一看，我所引用的這段話似乎恰恰說明孔子十分重視禮，然而我想說，孔子為什么如此關(guān)注“三年之喪期”這一“禮”呢？道理很簡(jiǎn)單，如《學(xué)而》中所說“孝悌也者，其為仁之本也！”而且引文中，宰我出去后，孔子說的第一句就是 “予之不仁也”，可見其對(duì)“仁”的重視。

其實(shí)，孔子講“仁”，非單講倫理道德中的“仁”，而且還將“仁”從一種倫理道德的要求升華成了一種政治思想，而正是這種升華使孔子創(chuàng)立了一種新的思想，即一種新的治國(guó)學(xué)說。而這種學(xué)說在其前人著作中是沒有明確反映的，所以可謂前無(wú)古人。既然是前無(wú)古人的獨(dú)創(chuàng)，自然可以成為其思想的核心。

最后，我們也可以利用亞圣孟子的思想核心來(lái)佐證我的看法。孟子的核心思想是“仁政”，這恐怕大家都贊成。而孟子是最了解孔子思想核心的，也是繼承和發(fā)揚(yáng)孔子思想最盡善盡美的一位，其名字長(zhǎng)期與孔子相并，“孔孟之道”為大家所熟識(shí)，因而我們完全有理由認(rèn)為孔子的思想核心即為“仁”。

孔子的思想中包含很豐富，有禮，有恕，有忠，有孝，有三綱，也有中庸等，而這些都是從不同方面來(lái)為最終的“仁”服務(wù)，都是達(dá)到“仁”所需經(jīng)歷的各種具體的途徑。

 

注釋：①子曰：“夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也，足則吾能征之矣?！?/p>

　　孔子說：“夏朝的禮，我能說出來(lái)，但夏的后代杞國(guó)不能提供足夠的證據(jù)來(lái)證明；商朝的禮，我能說出來(lái)，但商的后代宋國(guó)不能提供足夠的證據(jù)來(lái)證明。因此這兩國(guó)的典籍不足，了解夏禮、殷禮的賢人也太少。如果有記載夏禮、殷禮的典籍和熟悉夏禮、殷禮的賢人，我就能證明我所說的夏禮、殷禮了?！?/p>

1.“因?yàn)槟切┯^點(diǎn)早在孔子之前就已經(jīng)有所體現(xiàn)”這句話中的“那些觀點(diǎn)”指的是哪些觀點(diǎn)？（4分）

答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿     

                                                              

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2.如何理解“雖然用單純的頻數(shù)統(tǒng)計(jì)來(lái)說明問題不是非常嚴(yán)密穩(wěn)妥，但這不能不在一定程度上反映某些問題”這句話？（4分）

 

答： ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿     

                                                                      

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3.作者認(rèn)為什么樣的人才可稱為思想家？他認(rèn)為作為思想家的孔子其理論上的貢獻(xiàn)是什么？（6分）

 

答： ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿     

                                                                      

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4.作者認(rèn)為在孔子的學(xué)說中，“仁”與“禮”是一種什么樣的關(guān)系？（6分）

 

答： ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿     

                                                                      

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閱讀下面的文字，完成小題。（共20分）

“仁”與“禮”

——究竟誰(shuí)為孔子思想的核心

王杰文

　　儒家創(chuàng)始人孔子在中國(guó)被稱為“圣人”，其思想博大精深，為世人所推崇。但對(duì)于究竟什么才是其思想的核心，目前理論界似乎仍沒有一個(gè)定論。窮其各種說法，“仁”說和“禮”說市場(chǎng)最廣，呼聲最高，競(jìng)爭(zhēng)也最激烈。本人在這一問題上比較贊成“仁”說。

理論界堅(jiān)持“禮是孔子思想核心”的人，多數(shù)的主要依據(jù)是：孔子生長(zhǎng)在魯國(guó)，而“周禮在魯”。且孔子從小好禮，入周公廟問禮，而后成為聞名天下的禮教家?？鬃颖旧硪苍f：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也?！薄耙笠蛴谙亩Y，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也?！雹伲ā墩撜Z(yǔ)》）另外，孔子主張以禮治國(guó)，如說“禮讓為國(guó)”、“齊之以禮”，又主張以禮作為教育宗旨，強(qiáng)調(diào)“不學(xué)禮，無(wú)以立”，認(rèn)為禮的根本一直相因不變，禮的枝葉可以有所損益，但周禮雖到百世也不會(huì)變革。特別值得注意的是，孔子還經(jīng)常批評(píng)別人不守禮，一再?gòu)?qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”等。

上面一系列的引述和論證似乎確實(shí)可以說明“禮”為孔子思想的核心。但本人想就此提出幾點(diǎn)自己不同的看法。

“孔子是我國(guó)著名的思想家、政治家、教育家”，這是我國(guó)歷來(lái)對(duì)孔子的評(píng)價(jià)。這里面很突出的指出孔子是一名思想家，既然是一名思想家，那么我們?cè)谂卸ㄆ渌枷牒诵臅r(shí)所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)就應(yīng)該是看他自己創(chuàng)立了什么新思想，而不是看他從前人那里接受或繼承了哪些思想，因?yàn)橹挥兴约簞?chuàng)立的新思想，才是他思想的真正精髓。如果你贊成我的觀點(diǎn)，那么我就可以很理直氣壯地說，前一段那些引述和論證都是一紙空文，因?yàn)槟切┯^點(diǎn)早在孔子之前就已經(jīng)有所體現(xiàn)。如《左轉(zhuǎn)》中有這么幾段記載：僖公十一年載“內(nèi)史過曰：‘禮，國(guó)之干也’”；昭公七年載孟僖子辦學(xué)，告誡學(xué)生曰：“禮，人之干也；無(wú)禮，無(wú)以立”；昭公二十六年載“晏子曰：‘禮之可以為國(guó)也久矣，與天地并’”。由此可見，孔子關(guān)于禮的思想大多均可以從前人思想中窺見一斑，并不是其本人思想，故自然也就不能作為其思想核心。

而對(duì)于人們十分關(guān)注的“克己復(fù)禮”這一引證，我們首先可以回到《論語(yǔ)·顏淵》的原文中：“顏淵問仁，子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’顏淵曰：‘請(qǐng)問其目?！釉唬骸嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。’”意思就是說：顏淵詢問仁，孔子說：“約束自身使言行合乎禮，就是仁。一旦能約束自身使言行合乎禮，天下就歸依仁了。成就仁在乎自身，難道要仰仗他人嗎？”顏淵說：“請(qǐng)問具體的內(nèi)容?！笨鬃诱f：“不合乎禮的不去看，不合乎禮的不去聽，不合乎禮的不去說，不合乎禮的不去做。”從這段話中，我們可以很清楚明白的看到，孔子所說的“克己復(fù)禮”確實(shí)強(qiáng)調(diào)了禮的重要性，但他的落腳點(diǎn)不在于“復(fù)禮”，而是在于“歸仁”，強(qiáng)調(diào)只要做到禮的盡善盡美，即可達(dá)到仁的政治，仁的政治遠(yuǎn)比禮的政治的要求高，是對(duì)禮的政治的升華，“克己復(fù)禮”實(shí)為由禮的政治向仁的政治過渡的橋梁。而“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”則正是邁向仁的政治的具體的禮。

通觀《論語(yǔ)》，我們發(fā)現(xiàn)“仁”在書中出現(xiàn)的頻數(shù)最多，達(dá)109次，而“禮”只有75次。其中，他人講“仁”25次，孔子自己講“仁”84次，孔子自己講“仁”的頻數(shù)比“禮”的總數(shù)還多，足以說明孔子對(duì)“仁”的重視。另外，在《左轉(zhuǎn)》中，“仁”的頻數(shù)為39次，“禮”為517次，在《國(guó)語(yǔ)》中，“仁”為62次，“禮”為121次，“禮”的頻數(shù)都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了“仁”。而在《論語(yǔ)》中，“仁”在頻數(shù)上首次戰(zhàn)勝了“禮”，“這不能不說是中國(guó)思想史上仁對(duì)禮的第一次和具有決定意義的勝利”（孫景壇《正確認(rèn)識(shí)孔子的“克己復(fù)禮”》）。雖然用單純的頻數(shù)統(tǒng)計(jì)來(lái)說明問題不是非常嚴(yán)密穩(wěn)妥，但這不能不在一定程度上反映某些問題。

另外，在孔子思想中，“仁”對(duì)“禮”是具有統(tǒng)帥作用的。特別是當(dāng)碰到仁禮沖突時(shí)，孔子則毫不猶豫地站在“仁”一邊，讓“禮”服從于“仁”。如《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中說：“宰我問：‘三年之喪，期已久矣！君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。’子曰：‘食夫稻，衣夫錦，于女安乎？’曰：‘安?！矂t為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安則為之！’宰我出，子曰：‘予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛于父母乎？’”乍一看，我所引用的這段話似乎恰恰說明孔子十分重視禮，然而我想說，孔子為什么如此關(guān)注“三年之喪期”這一“禮”呢？道理很簡(jiǎn)單，如《學(xué)而》中所說“孝悌也者，其為仁之本也！”而且引文中，宰我出去后，孔子說的第一句就是 “予之不仁也”，可見其對(duì)“仁”的重視。

其實(shí)，孔子講“仁”，非單講倫理道德中的“仁”，而且還將“仁”從一種倫理道德的要求升華成了一種政治思想，而正是這種升華使孔子創(chuàng)立了一種新的思想，即一種新的治國(guó)學(xué)說。而這種學(xué)說在其前人著作中是沒有明確反映的，所以可謂前無(wú)古人。既然是前無(wú)古人的獨(dú)創(chuàng)，自然可以成為其思想的核心。

最后，我們也可以利用亞圣孟子的思想核心來(lái)佐證我的看法。孟子的核心思想是“仁政”，這恐怕大家都贊成。而孟子是最了解孔子思想核心的，也是繼承和發(fā)揚(yáng)孔子思想最盡善盡美的一位，其名字長(zhǎng)期與孔子相并，“孔孟之道”為大家所熟識(shí)，因而我們完全有理由認(rèn)為孔子的思想核心即為“仁”。

孔子的思想中包含很豐富，有禮，有恕，有忠，有孝，有三綱，也有中庸等，而這些都是從不同方面來(lái)為最終的“仁”服務(wù)，都是達(dá)到“仁”所需經(jīng)歷的各種具體的途徑。

注釋：①子曰：“夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也，足則吾能征之矣?！?/p>

　　孔子說：“夏朝的禮，我能說出來(lái)，但夏的后代杞國(guó)不能提供足夠的證據(jù)來(lái)證明；商朝的禮，我能說出來(lái)，但商的后代宋國(guó)不能提供足夠的證據(jù)來(lái)證明。因此這兩國(guó)的典籍不足，了解夏禮、殷禮的賢人也太少。如果有記載夏禮、殷禮的典籍和熟悉夏禮、殷禮的賢人，我就能證明我所說的夏禮、殷禮了?！?/p>

“因?yàn)槟切┯^點(diǎn)早在孔子之前就已經(jīng)有所體現(xiàn)”這句話中的“那些觀點(diǎn)”指的是哪些觀點(diǎn)？

如何理解“雖然用單純的頻數(shù)統(tǒng)計(jì)來(lái)說明問題不是非常嚴(yán)密穩(wěn)妥，但這不能不在一定程度上反映某些問題”這句話？

作者認(rèn)為什么樣的人才可稱為思想家？他認(rèn)為作為思想家的孔子其理論上的貢獻(xiàn)是什么？

作者認(rèn)為在孔子的學(xué)說中，“仁”與“禮”是一種什么樣的關(guān)系？

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“仁”與“禮”

——究竟誰(shuí)為孔子思想的核心

王杰文

　　儒家創(chuàng)始人孔子在中國(guó)被稱為“圣人”，其思想博大精深，為世人所推崇。但對(duì)于究竟什么才是其思想的核心，目前理論界似乎仍沒有一個(gè)定論。窮其各種說法，“仁”說和“禮”說市場(chǎng)最廣，呼聲最高，競(jìng)爭(zhēng)也最激烈。本人在這一問題上比較贊成“仁”說。

理論界堅(jiān)持“禮是孔子思想核心”的人，多數(shù)的主要依據(jù)是：孔子生長(zhǎng)在魯國(guó)，而“周禮在魯”。且孔子從小好禮，入周公廟問禮，而后成為聞名天下的禮教家。孔子本身也曾說：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也?！薄耙笠蛴谙亩Y，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。”①（《論語(yǔ)》）另外，孔子主張以禮治國(guó)，如說“禮讓為國(guó)”、“齊之以禮”，又主張以禮作為教育宗旨，強(qiáng)調(diào)“不學(xué)禮，無(wú)以立”，認(rèn)為禮的根本一直相因不變，禮的枝葉可以有所損益，但周禮雖到百世也不會(huì)變革。特別值得注意的是，孔子還經(jīng)常批評(píng)別人不守禮，一再?gòu)?qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”等。

上面一系列的引述和論證似乎確實(shí)可以說明“禮”為孔子思想的核心。但本人想就此提出幾點(diǎn)自己不同的看法。

“孔子是我國(guó)著名的思想家、政治家、教育家”，這是我國(guó)歷來(lái)對(duì)孔子的評(píng)價(jià)。這里面很突出的指出孔子是一名思想家，既然是一名思想家，那么我們?cè)谂卸ㄆ渌枷牒诵臅r(shí)所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)就應(yīng)該是看他自己創(chuàng)立了什么新思想，而不是看他從前人那里接受或繼承了哪些思想，因?yàn)橹挥兴约簞?chuàng)立的新思想，才是他思想的真正精髓。如果你贊成我的觀點(diǎn)，那么我就可以很理直氣壯地說，前一段那些引述和論證都是一紙空文，因?yàn)槟切┯^點(diǎn)早在孔子之前就已經(jīng)有所體現(xiàn)。如《左轉(zhuǎn)》中有這么幾段記載：僖公十一年載“內(nèi)史過曰：‘禮，國(guó)之干也’”；昭公七年載孟僖子辦學(xué)，告誡學(xué)生曰：“禮，人之干也；無(wú)禮，無(wú)以立”；昭公二十六年載“晏子曰：‘禮之可以為國(guó)也久矣，與天地并’”。由此可見，孔子關(guān)于禮的思想大多均可以從前人思想中窺見一斑，并不是其本人思想，故自然也就不能作為其思想核心。

而對(duì)于人們十分關(guān)注的“克己復(fù)禮”這一引證，我們首先可以回到《論語(yǔ)·顏淵》的原文中：“顏淵問仁，子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’顏淵曰：‘請(qǐng)問其目?！釉唬骸嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！币馑季褪钦f：顏淵詢問仁，孔子說：“約束自身使言行合乎禮，就是仁。一旦能約束自身使言行合乎禮，天下就歸依仁了。成就仁在乎自身，難道要仰仗他人嗎？”顏淵說：“請(qǐng)問具體的內(nèi)容?！笨鬃诱f：“不合乎禮的不去看，不合乎禮的不去聽，不合乎禮的不去說，不合乎禮的不去做。”從這段話中，我們可以很清楚明白的看到，孔子所說的“克己復(fù)禮”確實(shí)強(qiáng)調(diào)了禮的重要性，但他的落腳點(diǎn)不在于“復(fù)禮”，而是在于“歸仁”，強(qiáng)調(diào)只要做到禮的盡善盡美，即可達(dá)到仁的政治，仁的政治遠(yuǎn)比禮的政治的要求高，是對(duì)禮的政治的升華，“克己復(fù)禮”實(shí)為由禮的政治向仁的政治過渡的橋梁。而“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”則正是邁向仁的政治的具體的禮。

通觀《論語(yǔ)》，我們發(fā)現(xiàn)“仁”在書中出現(xiàn)的頻數(shù)最多，達(dá)109次，而“禮”只有75次。其中，他人講“仁”25次，孔子自己講“仁”84次，孔子自己講“仁”的頻數(shù)比“禮”的總數(shù)還多，足以說明孔子對(duì)“仁”的重視。另外，在《左轉(zhuǎn)》中，“仁”的頻數(shù)為39次，“禮”為517次，在《國(guó)語(yǔ)》中，“仁”為62次，“禮”為121次，“禮”的頻數(shù)都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了“仁”。而在《論語(yǔ)》中，“仁”在頻數(shù)上首次戰(zhàn)勝了“禮”，“這不能不說是中國(guó)思想史上仁對(duì)禮的第一次和具有決定意義的勝利”（孫景壇《正確認(rèn)識(shí)孔子的“克己復(fù)禮”》）。雖然用單純的頻數(shù)統(tǒng)計(jì)來(lái)說明問題不是非常嚴(yán)密穩(wěn)妥，但這不能不在一定程度上反映某些問題。

另外，在孔子思想中，“仁”對(duì)“禮”是具有統(tǒng)帥作用的。特別是當(dāng)碰到仁禮沖突時(shí)，孔子則毫不猶豫地站在“仁”一邊，讓“禮”服從于“仁”。如《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中說：“宰我問：‘三年之喪，期已久矣！君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣?！釉唬骸撤虻荆路蝈\，于女安乎？’曰：‘安?！矂t為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安則為之！’宰我出，子曰：‘予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛于父母乎？’”乍一看，我所引用的這段話似乎恰恰說明孔子十分重視禮，然而我想說，孔子為什么如此關(guān)注“三年之喪期”這一“禮”呢？道理很簡(jiǎn)單，如《學(xué)而》中所說“孝悌也者，其為仁之本也！”而且引文中，宰我出去后，孔子說的第一句就是 “予之不仁也”，可見其對(duì)“仁”的重視。

其實(shí)，孔子講“仁”，非單講倫理道德中的“仁”，而且還將“仁”從一種倫理道德的要求升華成了一種政治思想，而正是這種升華使孔子創(chuàng)立了一種新的思想，即一種新的治國(guó)學(xué)說。而這種學(xué)說在其前人著作中是沒有明確反映的，所以可謂前無(wú)古人。既然是前無(wú)古人的獨(dú)創(chuàng)，自然可以成為其思想的核心。

最后，我們也可以利用亞圣孟子的思想核心來(lái)佐證我的看法。孟子的核心思想是“仁政”，這恐怕大家都贊成。而孟子是最了解孔子思想核心的，也是繼承和發(fā)揚(yáng)孔子思想最盡善盡美的一位，其名字長(zhǎng)期與孔子相并，“孔孟之道”為大家所熟識(shí)，因而我們完全有理由認(rèn)為孔子的思想核心即為“仁”。

孔子的思想中包含很豐富，有禮，有恕，有忠，有孝，有三綱，也有中庸等，而這些都是從不同方面來(lái)為最終的“仁”服務(wù)，都是達(dá)到“仁”所需經(jīng)歷的各種具體的途徑。

 

注釋：①子曰：“夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也，足則吾能征之矣?！?/p>

　　孔子說：“夏朝的禮，我能說出來(lái)，但夏的后代杞國(guó)不能提供足夠的證據(jù)來(lái)證明；商朝的禮，我能說出來(lái)，但商的后代宋國(guó)不能提供足夠的證據(jù)來(lái)證明。因此這兩國(guó)的典籍不足，了解夏禮、殷禮的賢人也太少。如果有記載夏禮、殷禮的典籍和熟悉夏禮、殷禮的賢人，我就能證明我所說的夏禮、殷禮了?！?/p>

1. “因?yàn)槟切┯^點(diǎn)早在孔子之前就已經(jīng)有所體現(xiàn)”這句話中的“那些觀點(diǎn)”指的是哪些觀點(diǎn)？（4分）

2.如何理解“雖然用單純的頻數(shù)統(tǒng)計(jì)來(lái)說明問題不是非常嚴(yán)密穩(wěn)妥，但這不能不在一定程度上反映某些問題”這句話？（4分）

3.作者認(rèn)為什么樣的人才可稱為思想家？他認(rèn)為作為思想家的孔子其理論上的貢獻(xiàn)是什么？（6分）

4.作者認(rèn)為在孔子的學(xué)說中，“仁”與“禮”是一種什么樣的關(guān)系？（6分）