閱讀下面的文字，完成小題。
文化決定了人與人之間的關(guān)系，沒(méi)有人能夠超越文化而存在。文化就是創(chuàng)造，每一種文化都體現(xiàn)了人類的智慧。人類的發(fā)展史就是文化創(chuàng)造的歷史，沒(méi)有創(chuàng)造也就沒(méi)有了文化的生命。文化既有開放性，也有封閉性。各種文化之間，既可以融合，也會(huì)發(fā)生沖突。人類創(chuàng)造了文化，文化也改造了人類。文化具有穩(wěn)定性，又能夠與時(shí)俱進(jìn)。文化是一個(gè)永遠(yuǎn)也說(shuō)不完的話題。
中國(guó)是龍的國(guó)家，中華民族被稱為“龍的傳人”。龍能騰空潛水，能升天入地。龍究竟長(zhǎng)的什么樣呢？誰(shuí)也沒(méi)有見過(guò)。其實(shí)，龍是中國(guó)先民的一種圖騰。在甲骨文里，龍字有幾十種寫法。最早記錄龍的書是《易經(jīng)》，里面有“飛龍?jiān)谔臁薄褒堒S于淵”的記載。后來(lái)，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的演化，關(guān)于龍的傳說(shuō)，越來(lái)越豐富。過(guò)去有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為龍是單一形態(tài)，有一種標(biāo)準(zhǔn)化的、規(guī)范化的、統(tǒng)一化的龍，上下幾千年，一以貫之。其實(shí)，歷史上并不存在固定不變的標(biāo)準(zhǔn)龍，并不存在固定形態(tài)和模式的龍。今天人們常見的龍，多半是宋元明清時(shí)代的龍，這種龍是在上下幾千年間演變形成的，既不是龍的原初形態(tài)，更不是龍的唯一形態(tài)。發(fā)展變化才是龍的本性。
龍的起源發(fā)展，大體上是與中華文明同步前進(jìn)的。北京大學(xué)的龍文化專家王東先生認(rèn)為，按其來(lái)龍去脈，大體分為四大階段：第一階段，公元前3000年前后的中華文明起源期，大體相當(dāng)于通常所說(shuō)的炎黃時(shí)代，存在著十來(lái)種原龍形態(tài)，是古代民族融合的象征，成為中國(guó)原始國(guó)家起源的文化標(biāo)志。第二階段，公元前1000年前后的中華文明雛形期，大體相當(dāng)于夏、商、周三代的殷周之際。這時(shí)期的夔龍“頭上有角，身體能飛”，作為龍的雛形已成，并成了中國(guó)古代民族融合和國(guó)家的文化象征。第三階段，公元前500年到公元元年前后的中華文明定型期，從春秋戰(zhàn)國(guó)到秦漢之際，這一時(shí)代龍走向基本定型的飛龍形態(tài)，并成為中國(guó)古代文明與中央集權(quán)國(guó)家的文化象征。第四階段，公元1000年前后的中華文明轉(zhuǎn)型期，大體相當(dāng)于中國(guó)封建社會(huì)的兩宋時(shí)代，這一時(shí)代龍向著二元格局的黃龍形態(tài)發(fā)展：一方面龍更多地成為國(guó)家意識(shí)的皇權(quán)的象征，另一方面在民間社會(huì)心理中龍成為與農(nóng)業(yè)農(nóng)民休戚相關(guān)的水神象征。
如果說(shuō)近現(xiàn)代是第五個(gè)階段的話，那么今天的龍已經(jīng)成為中華民族現(xiàn)代復(fù)興的象征。陳富成先生認(rèn)為，龍紋演化基本沿著一條主線進(jìn)行，即蛇龍──夔龍──應(yīng)龍──蒼龍──黃龍。定型后的龍的特點(diǎn)是：牛首、象鼻、鹿角、馬鬣、牛耳、蛇身、鱷棘、鷹爪、魚尾。龍顯示了中華民族的勤勞勇敢和聰明智慧，體現(xiàn)了中華民族非凡的創(chuàng)造力和審美理想。
【小題1】下列關(guān)于文化的相關(guān)特點(diǎn)，表述不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是 （   ）（3分）

閱讀下面的文字，完成小題。

文化決定了人與人之間的關(guān)系，沒(méi)有人能夠超越文化而存在。文化就是創(chuàng)造，每一種文化都體現(xiàn)了人類的智慧。人類的發(fā)展史就是文化創(chuàng)造的歷史，沒(méi)有創(chuàng)造也就沒(méi)有了文化的生命。文化既有開放性，也有封閉性。各種文化之間，既可以融合，也會(huì)發(fā)生沖突。人類創(chuàng)造了文化，文化也改造了人類。文化具有穩(wěn)定性，又能夠與時(shí)俱進(jìn)。文化是一個(gè)永遠(yuǎn)也說(shuō)不完的話題。

中國(guó)是龍的國(guó)家，中華民族被稱為“龍的傳人”。龍能騰空潛水，能升天入地。龍究竟長(zhǎng)的什么樣呢？誰(shuí)也沒(méi)有見過(guò)。其實(shí)，龍是中國(guó)先民的一種圖騰。在甲骨文里，龍字有幾十種寫法。最早記錄龍的書是《易經(jīng)》，里面有“飛龍?jiān)谔臁薄褒堒S于淵”的記載。后來(lái)，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的演化，關(guān)于龍的傳說(shuō)，越來(lái)越豐富。過(guò)去有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為龍是單一形態(tài)，有一種標(biāo)準(zhǔn)化的、規(guī)范化的、統(tǒng)一化的龍，上下幾千年，一以貫之。其實(shí)，歷史上并不存在固定不變的標(biāo)準(zhǔn)龍，并不存在固定形態(tài)和模式的龍。今天人們常見的龍，多半是宋元明清時(shí)代的龍，這種龍是在上下幾千年間演變形成的，既不是龍的原初形態(tài)，更不是龍的唯一形態(tài)。發(fā)展變化才是龍的本性。

龍的起源發(fā)展，大體上是與中華文明同步前進(jìn)的。北京大學(xué)的龍文化專家王東先生認(rèn)為，按其來(lái)龍去脈，大體分為四大階段：第一階段，公元前3000年前后的中華文明起源期，大體相當(dāng)于通常所說(shuō)的炎黃時(shí)代，存在著十來(lái)種原龍形態(tài)，是古代民族融合的象征，成為中國(guó)原始國(guó)家起源的文化標(biāo)志。第二階段，公元前1000年前后的中華文明雛形期，大體相當(dāng)于夏、商、周三代的殷周之際。這時(shí)期的夔龍“頭上有角，身體能飛”，作為龍的雛形已成，并成了中國(guó)古代民族融合和國(guó)家的文化象征。第三階段，公元前500年到公元元年前后的中華文明定型期，從春秋戰(zhàn)國(guó)到秦漢之際，這一時(shí)代龍走向基本定型的飛龍形態(tài)，并成為中國(guó)古代文明與中央集權(quán)國(guó)家的文化象征。第四階段，公元1000年前后的中華文明轉(zhuǎn)型期，大體相當(dāng)于中國(guó)封建社會(huì)的兩宋時(shí)代，這一時(shí)代龍向著二元格局的黃龍形態(tài)發(fā)展：一方面龍更多地成為國(guó)家意識(shí)的皇權(quán)的象征，另一方面在民間社會(huì)心理中龍成為與農(nóng)業(yè)農(nóng)民休戚相關(guān)的水神象征。

如果說(shuō)近現(xiàn)代是第五個(gè)階段的話，那么今天的龍已經(jīng)成為中華民族現(xiàn)代復(fù)興的象征。陳富成先生認(rèn)為，龍紋演化基本沿著一條主線進(jìn)行，即蛇龍──夔龍──應(yīng)龍──蒼龍──黃龍。定型后的龍的特點(diǎn)是：牛首、象鼻、鹿角、馬鬣、牛耳、蛇身、鱷棘、鷹爪、魚尾。龍顯示了中華民族的勤勞勇敢和聰明智慧，體現(xiàn)了中華民族非凡的創(chuàng)造力和審美理想。

1.下列關(guān)于文化的相關(guān)特點(diǎn)，表述不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是 （   ）（3分）

2.下面說(shuō)法與原文信息相符的一項(xiàng)是 （   ）（3分）

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是 （   ）（3分）

閱讀下面的文字，完成1～3題。

　文化決定了人與人之間的關(guān)系，沒(méi)有人能夠超越文化而存在。文化就是創(chuàng)造，每一種文化都體現(xiàn)了人類的智慧。人類的發(fā)展史就是文化創(chuàng)造的歷史，沒(méi)有創(chuàng)造也就沒(méi)有了文化的生命。文化既有開放性，也有封閉性。各種文化之間，既可以融合，也會(huì)發(fā)生沖突。人類創(chuàng)造了文化，文化也改造了人類。文化具有穩(wěn)定性，又能夠與時(shí)俱進(jìn)。文化是一個(gè)永遠(yuǎn)也說(shuō)不完的話題。

中國(guó)是龍的國(guó)家，中華民族被稱為“龍的傳人”。龍能騰空潛水，能升天入地。龍究竟長(zhǎng)的什么樣呢？誰(shuí)也沒(méi)有見過(guò)。其實(shí)，龍是中國(guó)先民的一種圖騰。在甲骨文里，龍字有幾十種寫法。最早記錄龍的書是《易經(jīng)》，有“飛龍?jiān)谔臁薄褒堒S于淵”的記載。后來(lái)，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的演化，關(guān)于龍的傳說(shuō)，越來(lái)越豐富。過(guò)去有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為龍是單一形態(tài)，有一種標(biāo)準(zhǔn)化的、規(guī)范化的、統(tǒng)一化的龍，上下幾千年，一以貫之。其實(shí)，歷史上并不存在固定不變的標(biāo)準(zhǔn)龍，并不存在固定形態(tài)和模式的龍。今天人們常見的龍，多半是宋元明清時(shí)代的龍，這種龍是在上下幾千年間演變形成的，既不是龍的原初形態(tài)，更不是龍的惟一形態(tài)。發(fā)展變化才是龍的本性。

　龍的起源發(fā)展，大體上是與中華文明同步前進(jìn)的。北京大學(xué)的龍文化專家王東先生認(rèn)為，按其來(lái)龍去脈，大體分為四大階段：第一階段，公元前3000年前后的中華文明起源期，大體相當(dāng)于通常所說(shuō)的炎黃時(shí)代，存在著十來(lái)種原龍形態(tài)，是古代民族融合的象征，成為中國(guó)原始國(guó)家起源的文化標(biāo)志。第二階段，公元前1000年前后的中華文明雛形期，大體相當(dāng)于夏、商、周三代的殷周之際。這時(shí)期的夔龍“頭上有角，身體能飛”，作為龍的雛形已成，并成了中國(guó)古代民族融合和國(guó)家的文化象征。第三階段，公元前500年到公元元年前后的中華文明定型期，從春秋戰(zhàn)國(guó)到秦漢之際，這一時(shí)代龍走向基本定型的飛龍形態(tài)，并成為中國(guó)古代文明與中央集權(quán)國(guó)家的文化象征。第四階段，公元1000年前后的中華文明轉(zhuǎn)型期，大體相當(dāng)于中國(guó)封建社會(huì)的兩宋時(shí)代，這一時(shí)代龍向著二元格局的黃龍形態(tài)發(fā)展：一方面龍更多地成為國(guó)家意識(shí)的皇權(quán)的象征，另一方面在民間社會(huì)心理中龍成為與農(nóng)業(yè)農(nóng)民休戚相關(guān)的水神象征。

　如果說(shuō)近現(xiàn)代是第五個(gè)階段的話，那么今天的龍已經(jīng)成為中華民族現(xiàn)代復(fù)興的象征。陳富成先生認(rèn)為，龍紋演化基本沿著一條主線進(jìn)行，即蛇龍──夔龍──應(yīng)龍──蒼龍──黃龍。定型后的龍的特點(diǎn)是：牛首、象鼻、鹿角、馬鬣、牛耳、蛇身、鱷棘、鷹爪、魚尾。龍顯示了中華民族的勤勞勇敢和聰明智慧，體現(xiàn)了中華民族非凡的創(chuàng)造力和審美理想。

1．下列關(guān)于文化的相關(guān)特點(diǎn)，表述不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是 （　　 ）（3分）

A．人與人之間的關(guān)系是由文化決定的，沒(méi)有人能夠超越文化而存在，文化就是創(chuàng)造，文化創(chuàng)造了人類。

B．所有文化都體現(xiàn)了人類的智慧，既有開放性，也有封閉性，既可以融合，也會(huì)發(fā)生沖突。

C．文化是穩(wěn)定性與可變性的對(duì)立統(tǒng)一，某一個(gè)特定的歷史時(shí)期它會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，但同時(shí)又能夠與時(shí)俱進(jìn)。

D．人類的發(fā)展史就是文化創(chuàng)造史，文化創(chuàng)造的歷史就是人類發(fā)展史，兩者相互依存，沒(méi)有創(chuàng)造就沒(méi)有了文化的生命。

2．下面說(shuō)法與原文信息相符的一項(xiàng)是 （　　 ）（3分）

A．中國(guó)是龍的國(guó)家，中華民族被稱為“龍的傳人”。正因?yàn)辇埬茯v空潛水，能升天入地，因而被中國(guó)先民視為圖騰。

B．龍成為中國(guó)古代民族融合和國(guó)家的文化象征的中華文明雛形期相當(dāng)于夏、商、周三代的殷周之際，這時(shí)期的夔龍“頭上有角，身體能飛”，作為龍的雛形已成。

C．龍并非單一形態(tài)，也不存在一種標(biāo)準(zhǔn)化的、規(guī)范化的、統(tǒng)一化的龍，發(fā)展變化是龍的本性，最終形成了相對(duì)較為固定的形態(tài)。

D．陳富成先生認(rèn)為：龍紋演化基本沿著一條主線進(jìn)行，即蛇龍──夔龍──應(yīng)龍──蒼龍──黃龍。定型后的龍的特點(diǎn)是：牛首、象鼻、鹿角、馬鬣、牛耳、蛇身、鱷棘、鷹爪、魚尾。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是 （　　 ）（3分）

A．龍顯示了中華民族的勤勞勇敢和聰明智慧，體現(xiàn)了中華民族非凡的創(chuàng)造了和審美理想，足以證明文化就是創(chuàng)造，并充分體現(xiàn)了人類的智慧。

B．文化具有穩(wěn)定性，又能夠與時(shí)俱進(jìn)，龍的起源發(fā)展，大體上是與中華文明同步前進(jìn)的。北京大學(xué)的龍文化專家王東先生和陳富成先生充分論證了這一觀點(diǎn)。

C．據(jù)龍文化專家王東先生的觀點(diǎn)，龍的起源發(fā)展，按其來(lái)龍去脈，大體i分為四大階段。前三個(gè)階段龍的形態(tài)呈現(xiàn)為一元格局，只在第四階段龍向著二元格局的黃龍形態(tài)發(fā)展。

D．定型后的龍的特點(diǎn)是：牛首、象鼻、鹿角、馬鬣、牛耳、蛇身、鱷棘、鷹爪、魚尾，可見 牛、象、鹿等動(dòng)物都為人們所喜歡，然而它們中的任何一種都不可能取代龍?jiān)谥腥A民族的地位。

文化決定了人與人之間的關(guān)系，沒(méi)有人能夠超越文化而存在。文化就是創(chuàng)造，每一種文化都體現(xiàn)了人類的智慧。人類的發(fā)展史就是文化創(chuàng)造的歷史，沒(méi)有創(chuàng)造也就沒(méi)有了文化的生命。文化既有開放性，也有封閉性。各種文化之間，既可以融合，也會(huì)發(fā)生沖突。人類創(chuàng)造了文化，文化也改造了人類。文化具有穩(wěn)定性，又能夠與時(shí)俱進(jìn)。文化是一個(gè)永遠(yuǎn)也說(shuō)不完的話題。
中國(guó)是龍的國(guó)家，中華民族被稱為“龍的傳人”。龍能騰空潛水，能升天入地。龍究竟長(zhǎng)的什么樣呢？誰(shuí)也沒(méi)有見過(guò)。其實(shí)，龍是中國(guó)先民的一種圖騰。在甲骨文里，龍字有幾十種寫法。最早記錄龍的書是《易經(jīng)》，有“飛龍?jiān)谔臁薄褒堒S于淵”的記載。后來(lái)，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的演化，關(guān)于龍的傳說(shuō)，越來(lái)越豐富。過(guò)去有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為龍是單一形態(tài)，有一種標(biāo)準(zhǔn)化的、規(guī)范化的、統(tǒng)一化的龍，上下幾千年，一以貫之。其實(shí)，歷史上并不存在固定不變的標(biāo)準(zhǔn)龍，并不存在固定形態(tài)和模式的龍。今天人們常見的龍，多半是宋元明清時(shí)代的龍，這種龍是在上下幾千年間演變形成的，既不是龍的原初形態(tài)，更不是龍的惟一形態(tài)。發(fā)展變化才是龍的本性。
龍的起源發(fā)展，大體上是與中華文明同步前進(jìn)的。北京大學(xué)的龍文化專家王東先生認(rèn)為，按其來(lái)龍去脈，大體分為四大階段：第一階段，公元前3000年前后的中華文明起源期，大體相當(dāng)于通常所說(shuō)的炎黃時(shí)代，存在著十來(lái)種原龍形態(tài)，是古代民族融合的象征，成為中國(guó)原始國(guó)家起源的文化標(biāo)志。第二階段，公元前1000年前后的中華文明雛形期，大體相當(dāng)于夏、商、周三代的殷周之際。這時(shí)期的夔龍“頭上有角，身體能飛”，作為龍的雛形已成，并成了中國(guó)古代民族融合和國(guó)家的文化象征。第三階段，公元前500年到公元元年前后的中華文明定型期，從春秋戰(zhàn)國(guó)到秦漢之際，這一時(shí)代龍走向基本定型的飛龍形態(tài)，并成為中國(guó)古代文明與中央集權(quán)國(guó)家的文化象征。第四階段，公元1000年前后的中華文明轉(zhuǎn)型期，大體相當(dāng)于中國(guó)封建社會(huì)的兩宋時(shí)代，這一時(shí)代龍向著二元格局的黃龍形態(tài)發(fā)展：一方面龍更多地成為國(guó)家意識(shí)的皇權(quán)的象征，另一方面在民間社會(huì)心理中龍成為與農(nóng)業(yè)農(nóng)民休戚相關(guān)的水神象征。
如果說(shuō)近現(xiàn)代是第五個(gè)階段的話，那么今天的龍已經(jīng)成為中華民族現(xiàn)代復(fù)興的象征。陳富成先生認(rèn)為，龍紋演化基本沿著一條主線進(jìn)行，即蛇龍──夔龍──應(yīng)龍──蒼龍──黃龍。定型后的龍的特點(diǎn)是：牛首、象鼻、鹿角、馬鬣、牛耳、蛇身、鱷棘、鷹爪、魚尾。龍顯示了中華民族的勤勞勇敢和聰明智慧，體現(xiàn)了中華民族非凡的創(chuàng)造力和審美理想。
【小題1】下列關(guān)于文化的相關(guān)特點(diǎn)，表述不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是 （    ）

文化決定了人與人之間的關(guān)系，沒(méi)有人能夠超越文化而存在。文化就是創(chuàng)造，每一種文化都體現(xiàn)了人類的智慧。人類的發(fā)展史就是文化創(chuàng)造的歷史，沒(méi)有創(chuàng)造也就沒(méi)有了文化的生命。文化既有開放性，也有封閉性。各種文化之間，既可以融合，也會(huì)發(fā)生沖突。人類創(chuàng)造了文化，文化也改造了人類。文化具有穩(wěn)定性，又能夠與時(shí)俱進(jìn)。文化是一個(gè)永遠(yuǎn)也說(shuō)不完的話題。
中國(guó)是龍的國(guó)家，中華民族被稱為“龍的傳人”。龍能騰空潛水，能升天入地。龍究竟長(zhǎng)的什么樣呢？誰(shuí)也沒(méi)有見過(guò)。其實(shí)，龍是中國(guó)先民的一種圖騰。在甲骨文里，龍字有幾十種寫法。最早記錄龍的書是《易經(jīng)》，有“飛龍?jiān)谔臁薄褒堒S于淵”的記載。后來(lái)，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的演化，關(guān)于龍的傳說(shuō)，越來(lái)越豐富。過(guò)去有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為龍是單一形態(tài)，有一種標(biāo)準(zhǔn)化的、規(guī)范化的、統(tǒng)一化的龍，上下幾千年，一以貫之。其實(shí)，歷史上并不存在固定不變的標(biāo)準(zhǔn)龍，并不存在固定形態(tài)和模式的龍。今天人們常見的龍，多半是宋元明清時(shí)代的龍，這種龍是在上下幾千年間演變形成的，既不是龍的原初形態(tài)，更不是龍的惟一形態(tài)。發(fā)展變化才是龍的本性。
龍的起源發(fā)展，大體上是與中華文明同步前進(jìn)的。北京大學(xué)的龍文化專家王東先生認(rèn)為，按其來(lái)龍去脈，大體分為四大階段：第一階段，公元前3000年前后的中華文明起源期，大體相當(dāng)于通常所說(shuō)的炎黃時(shí)代，存在著十來(lái)種原龍形態(tài)，是古代民族融合的象征，成為中國(guó)原始國(guó)家起源的文化標(biāo)志。第二階段，公元前1000年前后的中華文明雛形期，大體相當(dāng)于夏、商、周三代的殷周之際。這時(shí)期的夔龍“頭上有角，身體能飛”，作為龍的雛形已成，并成了中國(guó)古代民族融合和國(guó)家的文化象征。第三階段，公元前500年到公元元年前后的中華文明定型期，從春秋戰(zhàn)國(guó)到秦漢之際，這一時(shí)代龍走向基本定型的飛龍形態(tài)，并成為中國(guó)古代文明與中央集權(quán)國(guó)家的文化象征。第四階段，公元1000年前后的中華文明轉(zhuǎn)型期，大體相當(dāng)于中國(guó)封建社會(huì)的兩宋時(shí)代，這一時(shí)代龍向著二元格局的黃龍形態(tài)發(fā)展：一方面龍更多地成為國(guó)家意識(shí)的皇權(quán)的象征，另一方面在民間社會(huì)心理中龍成為與農(nóng)業(yè)農(nóng)民休戚相關(guān)的水神象征。
如果說(shuō)近現(xiàn)代是第五個(gè)階段的話，那么今天的龍已經(jīng)成為中華民族現(xiàn)代復(fù)興的象征。陳富成先生認(rèn)為，龍紋演化基本沿著一條主線進(jìn)行，即蛇龍──夔龍──應(yīng)龍──蒼龍──黃龍。定型后的龍的特點(diǎn)是：牛首、象鼻、鹿角、馬鬣、牛耳、蛇身、鱷棘、鷹爪、魚尾。龍顯示了中華民族的勤勞勇敢和聰明智慧，體現(xiàn)了中華民族非凡的創(chuàng)造力和審美理想。
【小題1】下列關(guān)于文化的相關(guān)特點(diǎn)，表述不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是

文化決定了人與人之間的關(guān)系，沒(méi)有人能夠超越文化而存在。文化就是創(chuàng)造，每一種文化都體現(xiàn)了人類的智慧。人類的發(fā)展史就是文化創(chuàng)造的歷史，沒(méi)有創(chuàng)造也就沒(méi)有了文化的生命。文化既有開放性，也有封閉性。各種文化之間，既可以融合，也會(huì)發(fā)生沖突。人類創(chuàng)造了文化，文化也改造了人類。文化具有穩(wěn)定性，又能夠與時(shí)俱進(jìn)。文化是一個(gè)永遠(yuǎn)也說(shuō)不完的話題。

中國(guó)是龍的國(guó)家，中華民族被稱為“龍的傳人”。龍能騰空潛水，能升天入地。龍究竟長(zhǎng)的什么樣呢？誰(shuí)也沒(méi)有見過(guò)。其實(shí)，龍是中國(guó)先民的一種圖騰。在甲骨文里，龍字有幾十種寫法。最早記錄龍的書是《易經(jīng)》，有“飛龍?jiān)谔臁薄褒堒S于淵”的記載。后來(lái)，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的演化，關(guān)于龍的傳說(shuō)，越來(lái)越豐富。過(guò)去有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為龍是單一形態(tài)，有一種標(biāo)準(zhǔn)化的、規(guī)范化的、統(tǒng)一化的龍，上下幾千年，一以貫之。其實(shí)，歷史上并不存在固定不變的標(biāo)準(zhǔn)龍，并不存在固定形態(tài)和模式的龍。今天人們常見的龍，多半是宋元明清時(shí)代的龍，這種龍是在上下幾千年間演變形成的，既不是龍的原初形態(tài)，更不是龍的惟一形態(tài)。發(fā)展變化才是龍的本性。

龍的起源發(fā)展，大體上是與中華文明同步前進(jìn)的。北京大學(xué)的龍文化專家王東先生認(rèn)為，按其來(lái)龍去脈，大體分為四大階段：第一階段，公元前3000年前后的中華文明起源期，大體相當(dāng)于通常所說(shuō)的炎黃時(shí)代，存在著十來(lái)種原龍形態(tài)，是古代民族融合的象征，成為中國(guó)原始國(guó)家起源的文化標(biāo)志。第二階段，公元前1000年前后的中華文明雛形期，大體相當(dāng)于夏、商、周三代的殷周之際。這時(shí)期的夔龍“頭上有角，身體能飛”，作為龍的雛形已成，并成了中國(guó)古代民族融合和國(guó)家的文化象征。第三階段，公元前500年到公元元年前后的中華文明定型期，從春秋戰(zhàn)國(guó)到秦漢之際，這一時(shí)代龍走向基本定型的飛龍形態(tài)，并成為中國(guó)古代文明與中央集權(quán)國(guó)家的文化象征。第四階段，公元1000年前后的中華文明轉(zhuǎn)型期，大體相當(dāng)于中國(guó)封建社會(huì)的兩宋時(shí)代，這一時(shí)代龍向著二元格局的黃龍形態(tài)發(fā)展：一方面龍更多地成為國(guó)家意識(shí)的皇權(quán)的象征，另一方面在民間社會(huì)心理中龍成為與農(nóng)業(yè)農(nóng)民休戚相關(guān)的水神象征。

如果說(shuō)近現(xiàn)代是第五個(gè)階段的話，那么今天的龍已經(jīng)成為中華民族現(xiàn)代復(fù)興的象征。陳富成先生認(rèn)為，龍紋演化基本沿著一條主線進(jìn)行，即蛇龍──夔龍──應(yīng)龍──蒼龍──黃龍。定型后的龍的特點(diǎn)是：牛首、象鼻、鹿角、馬鬣、牛耳、蛇身、鱷棘、鷹爪、魚尾。龍顯示了中華民族的勤勞勇敢和聰明智慧，體現(xiàn)了中華民族非凡的創(chuàng)造力和審美理想。

1.下列關(guān)于文化的相關(guān)特點(diǎn)，表述不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是

A．人與人之間的關(guān)系是由文化決定的，沒(méi)有人能夠超越文化而存在，文化就是創(chuàng)造，文化創(chuàng)造了人類。

B．所有文化都體現(xiàn)了人類的智慧，既有開放性，也有封閉性，既可以融合，也會(huì)發(fā)生沖突。

C．文化是穩(wěn)定性與可變性的對(duì)立統(tǒng)一，某一個(gè)特定的歷史時(shí)期它會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，但同時(shí)又能夠與時(shí)俱進(jìn)。

D．人類的發(fā)展史就是文化創(chuàng)造史，文化創(chuàng)造的歷史就是人類發(fā)展史，兩者相互依存，沒(méi)有創(chuàng)造就沒(méi)有了文化的生命。

2.下面說(shuō)法與原文信息相符的一項(xiàng)是

A．中國(guó)是龍的國(guó)家，中華民族被稱為“龍的傳人”。正因?yàn)辇埬茯v空潛水，能升天入地，因而被中國(guó)先民視為圖騰。

B．龍成為中國(guó)古代民族融合和國(guó)家的文化象征的中華文明雛形期相當(dāng)于夏、商、周三代的殷周之際，這時(shí)期的夔龍“頭上有角，身體能飛”，作為龍的雛形已成。

C．龍并非單一形態(tài)，也不存在一種標(biāo)準(zhǔn)化的、規(guī)范化的、統(tǒng)一化的龍，發(fā)展變化是龍的本性，最終形成了相對(duì)較為固定的形態(tài)。

D．陳富成先生認(rèn)為：龍紋演化基本沿著一條主線進(jìn)行，即蛇龍──夔龍──應(yīng)龍──蒼龍──黃龍；定型后的龍的特點(diǎn)是：牛首、象鼻、鹿角、馬鬣、牛耳、蛇身、鱷棘、鷹爪、魚尾。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是

A．龍顯示了中華民族的勤勞勇敢和聰明智慧，體現(xiàn)了中華民族非凡的創(chuàng)造力和審美理想，足以證明文化就是創(chuàng)造，并充分體現(xiàn)了人類的智慧。

B．文化具有穩(wěn)定性，又能夠與時(shí)俱進(jìn)，龍的起源發(fā)展，大體上是與中華文明同步前進(jìn)的。北京大學(xué)的龍文化專家王東先生和陳富成先生充分論證了這一觀點(diǎn)。

C．據(jù)龍文化專家王東先生的觀點(diǎn)，龍的起源發(fā)展，按其來(lái)龍去脈，大體分為四大階段。前三個(gè)階段龍的形態(tài)呈現(xiàn)為一元格局，只在第四階段龍向著二元格局的黃龍形態(tài)發(fā)展。

D．定型后的龍的特點(diǎn)是：牛首、象鼻、鹿角、馬鬣、牛耳、蛇身、鱷棘、鷹爪、魚尾，可見 牛、象、鹿等動(dòng)物都為人們所喜歡，然而它們中的任何一種都不可能取代龍?jiān)谥腥A民族的地位。

文化決定了人與人之間的關(guān)系，沒(méi)有人能夠超越文化而存在。文化就是創(chuàng)造，每一種文化都體現(xiàn)了人類的智慧。人類的發(fā)展史就是文化創(chuàng)造的歷史，沒(méi)有創(chuàng)造也就沒(méi)有了文化的生命。文化既有開放性，也有封閉性。各種文化之間，既可以融合，也會(huì)發(fā)生沖突。人類創(chuàng)造了文化，文化也改造了人類。文化具有穩(wěn)定性，又能夠與時(shí)俱進(jìn)。文化是一個(gè)永遠(yuǎn)也說(shuō)不完的話題。

中國(guó)是龍的國(guó)家，中華民族被稱為“龍的傳人”。龍能騰空潛水，能升天入地。龍究竟長(zhǎng)的什么樣呢？誰(shuí)也沒(méi)有見過(guò)。其實(shí)，龍是中國(guó)先民的一種圖騰。在甲骨文里，龍字有幾十種寫法。最早記錄龍的書是《易經(jīng)》，有“飛龍?jiān)谔臁薄褒堒S于淵”的記載。后來(lái)，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的演化，關(guān)于龍的傳說(shuō)，越來(lái)越豐富。過(guò)去有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為龍是單一形態(tài)，有一種標(biāo)準(zhǔn)化的、規(guī)范化的、統(tǒng)一化的龍，上下幾千年，一以貫之。其實(shí)，歷史上并不存在固定不變的標(biāo)準(zhǔn)龍，并不存在固定形態(tài)和模式的龍。今天人們常見的龍，多半是宋元明清時(shí)代的龍，這種龍是在上下幾千年間演變形成的，既不是龍的原初形態(tài)，更不是龍的惟一形態(tài)。發(fā)展變化才是龍的本性。

龍的起源發(fā)展，大體上是與中華文明同步前進(jìn)的。北京大學(xué)的龍文化專家王東先生認(rèn)為，按其來(lái)龍去脈，大體分為四大階段：第一階段，公元前3000年前后的中華文明起源期，大體相當(dāng)于通常所說(shuō)的炎黃時(shí)代，存在著十來(lái)種原龍形態(tài)，是古代民族融合的象征，成為中國(guó)原始國(guó)家起源的文化標(biāo)志。第二階段，公元前1000年前后的中華文明雛形期，大體相當(dāng)于夏、商、周三代的殷周之際。這時(shí)期的夔龍“頭上有角，身體能飛”，作為龍的雛形已成，并成了中國(guó)古代民族融合和國(guó)家的文化象征。第三階段，公元前500年到公元元年前后的中華文明定型期，從春秋戰(zhàn)國(guó)到秦漢之際，這一時(shí)代龍走向基本定型的飛龍形態(tài)，并成為中國(guó)古代文明與中央集權(quán)國(guó)家的文化象征。第四階段，公元1000年前后的中華文明轉(zhuǎn)型期，大體相當(dāng)于中國(guó)封建社會(huì)的兩宋時(shí)代，這一時(shí)代龍向著二元格局的黃龍形態(tài)發(fā)展：一方面龍更多地成為國(guó)家意識(shí)的皇權(quán)的象征，另一方面在民間社會(huì)心理中龍成為與農(nóng)業(yè)農(nóng)民休戚相關(guān)的水神象征。

如果說(shuō)近現(xiàn)代是第五個(gè)階段的話，那么今天的龍已經(jīng)成為中華民族現(xiàn)代復(fù)興的象征。陳富成先生認(rèn)為，龍紋演化基本沿著一條主線進(jìn)行，即蛇龍──夔龍──應(yīng)龍──蒼龍──黃龍。定型后的龍的特點(diǎn)是：牛首、象鼻、鹿角、馬鬣、牛耳、蛇身、鱷棘、鷹爪、魚尾。龍顯示了中華民族的勤勞勇敢和聰明智慧，體現(xiàn)了中華民族非凡的創(chuàng)造力和審美理想。

1.下列關(guān)于文化的相關(guān)特點(diǎn)，表述不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是 （    ）

A．人與人之間的關(guān)系是由文化決定的，沒(méi)有人能夠超越文化而存在，文化就是創(chuàng)造，文化創(chuàng)造了人類。

B．所有文化都體現(xiàn)了人類的智慧，既有開放性，也有封閉性，既可以融合，也會(huì)發(fā)生沖突。

C．文化是穩(wěn)定性與可變性的對(duì)立統(tǒng)一，某一個(gè)特定的歷史時(shí)期它會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，但同時(shí)又能夠與時(shí)俱進(jìn)。

D．人類的發(fā)展史就是文化創(chuàng)造史，文化創(chuàng)造的歷史就是人類發(fā)展史，兩者相互依存，沒(méi)有創(chuàng)造就沒(méi)有了文化的生命。

2.下面說(shuō)法與原文信息相符的一項(xiàng)是 （    ）

A．中國(guó)是龍的國(guó)家，中華民族被稱為“龍的傳人”。正因?yàn)辇埬茯v空潛水，能升天入地，因而被中國(guó)先民視為圖騰。

B．龍成為中國(guó)古代民族融合和國(guó)家的文化象征的中華文明雛形期相當(dāng)于夏、商、周三代的殷周之際，這時(shí)期的夔龍“頭上有角，身體能飛”，作為龍的雛形已成。

C．龍并非單一形態(tài)，也不存在一種標(biāo)準(zhǔn)化的、規(guī)范化的、統(tǒng)一化的龍，發(fā)展變化是龍的本性，最終形成了相對(duì)較為固定的形態(tài)。

D．陳富成先生認(rèn)為：龍紋演化基本沿著一條主線進(jìn)行，即蛇龍──夔龍──應(yīng)龍──蒼龍──黃龍；定型后的龍的特點(diǎn)是：牛首、象鼻、鹿角、馬鬣、牛耳、蛇身、鱷棘、鷹爪、魚尾。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是 （    ）

A．龍顯示了中華民族的勤勞勇敢和聰明智慧，體現(xiàn)了中華民族非凡的創(chuàng)造力和審美理想，足以證明文化就是創(chuàng)造，并充分體現(xiàn)了人類的智慧。

B．文化具有穩(wěn)定性，又能夠與時(shí)俱進(jìn)，龍的起源發(fā)展，大體上是與中華文明同步前進(jìn)的。北京大學(xué)的龍文化專家王東先生和陳富成先生充分論證了這一觀點(diǎn)。

C．據(jù)龍文化專家王東先生的觀點(diǎn)，龍的起源發(fā)展，按其來(lái)龍去脈，大體分為四大階段。前三個(gè)階段龍的形態(tài)呈現(xiàn)為一元格局，只在第四階段龍向著二元格局的黃龍形態(tài)發(fā)展。

D．定型后的龍的特點(diǎn)是：牛首、象鼻、鹿角、馬鬣、牛耳、蛇身、鱷棘、鷹爪、魚尾，可見 牛、象、鹿等動(dòng)物都為人們所喜歡，然而它們中的任何一種都不可能取代龍?jiān)谥腥A民族的地位。

閱讀下面的文字，完成1-3題。

                                  清明節(jié)的人文精神 

清明節(jié)是我國(guó)民間重要的傳統(tǒng)節(jié)日。我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的形成與二十四節(jié)氣有關(guān)。記載了二十四節(jié)氣的先秦古籍《逸周書·時(shí)訓(xùn)》中說(shuō)到：“清明之日，桐始華。”這里記載的節(jié)氣不等于節(jié)日，節(jié)氣是季節(jié)時(shí)序的標(biāo)記。而清明節(jié)氣的重要特點(diǎn)是冬季即將過(guò)去，而春天已經(jīng)降臨。這個(gè)時(shí)候人的活動(dòng)要與物候相對(duì)應(yīng)，將社會(huì)活動(dòng)的節(jié)律與自然的時(shí)間進(jìn)程有機(jī)地聯(lián)系在一起。

我國(guó)傳統(tǒng)的清明節(jié)大約始于周代，已有大約兩千五百多年的歷史。清明最開始是一個(gè)很重要的節(jié)氣，清明一到，氣溫升高，正是春耕春種的大好時(shí)節(jié)，故有“清明前后，種瓜點(diǎn)豆”“植樹造林，莫過(guò)清明”的農(nóng)諺。學(xué)術(shù)界認(rèn)為清明節(jié)的起源與寒食節(jié)有關(guān)。關(guān)于寒食節(jié)的起源有各種說(shuō)法。有的學(xué)者認(rèn)為由紀(jì)念介子推起，推而廣之要祭拜自己的祖先。后來(lái),由于清明節(jié)和寒食節(jié)的日子接近,而寒食節(jié)是民間禁火的日子,漸漸的,寒食與清明就合二為一了.唐玄宗在公元732年頒布詔書曰：“寒食上墳，禮經(jīng)無(wú)文，近代相傳，浸以成俗?！爆F(xiàn)在寒食節(jié)在某些地區(qū)已經(jīng)消失，而清明節(jié)已經(jīng)成為一個(gè)獨(dú)立的節(jié)日流傳至今。我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日都有貴人倫、重親情的特點(diǎn)，春秋祭祀，以時(shí)思之，春秋祭祖，符合人們春祈秋報(bào)的心理。中華民族自古以來(lái)就有祭祖敬祖的傳統(tǒng)，尊重祖先、尊重祖先創(chuàng)造的優(yōu)良傳統(tǒng)，這是中華民族的美德。這種傳統(tǒng)已經(jīng)積淀為一種民俗文化心理，成為人們的集體意識(shí)。

清明節(jié)的習(xí)俗又與現(xiàn)在消失了的節(jié)日上巳節(jié)有關(guān)。農(nóng)歷三月三日的上巳節(jié)有兩個(gè)活動(dòng)內(nèi)容，一是人們?cè)诖禾斓絹?lái)之時(shí)到野外踏青嬉戲，一是招魂續(xù)魄，召喚親人的亡魂，也召喚自己的魂魄回歸。隨著原始信仰的淡化，上巳節(jié)演變成了春游，上巳節(jié)消失了，這個(gè)文化因子在清明節(jié)中得到充分的體現(xiàn)。人們?cè)诠?jié)日里踏青郊游，盡享春光?；蚣易搴蠚g，或交友團(tuán)聚，總之在密切人與人之間的關(guān)系，增加凝聚力。

清明節(jié)的另一項(xiàng)民俗活動(dòng)是插柳，清明節(jié)又一個(gè)說(shuō)法叫“插柳節(jié)”。插柳有多種形式。有的插在家里的門楣上，有的戴在頭上。民間有“清明不戴柳，死后變黃狗”“清明不插柳，紅顏?zhàn)凁┦住钡恼f(shuō)法。柳枝插在門楣上，其文化含義在于辟邪除災(zāi)，民間認(rèn)為這樣做是圖個(gè)吉利。另外柳枝插在門楣上，還有意味著家庭興旺的文化含義。而把柳插在頭上，為的是求生保健，青春永駐。中國(guó)人喜柳愛柳，柳樹是旺盛的生命力的象征。

我國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)日不僅在節(jié)氣的選擇上與自然界的變化合拍，而且人們的活動(dòng)也適應(yīng)季節(jié)、氣候、物候的變化。追求人與自然的和諧是傳統(tǒng)節(jié)日又一主題。

經(jīng)過(guò)歷史的演變，現(xiàn)代的清明節(jié)主要的民俗活動(dòng)是掃墓和植樹。這是傳統(tǒng)繼承中的變異。但是無(wú)論如何變異，都存在著古老的文化因子。農(nóng)歷節(jié)日及其習(xí)俗是幾千年文化積累的結(jié)果，民眾習(xí)慣用它們來(lái)表現(xiàn)自己心中的價(jià)值，走過(guò)有意義的人生歷程，這種價(jià)值與文化形態(tài)的契合是很難改變的。清明節(jié)是中國(guó)民眾共享的文化，是中華民族的集體記憶。保護(hù)和弘揚(yáng)清明節(jié)文化，可以增加民眾的文化認(rèn)同意識(shí)，成為構(gòu)建和諧社會(huì)的精神財(cái)富。（邢 莉）

1．下列不能體現(xiàn)清明節(jié)所包含的人文精神的一項(xiàng)是（     ）

A．將社會(huì)活動(dòng)節(jié)律與自然的時(shí)間進(jìn)程有機(jī)地結(jié)合在一起。

B．在清明節(jié)，人們拜祭自己的祖先，體現(xiàn)了貴人倫、重親情的特點(diǎn)。

C．清明節(jié)繼承了上巳節(jié)的一些傳統(tǒng)，人們?cè)谇迕鞴?jié)踏青郊游，盡享春光。

D．在現(xiàn)代生活中，清明節(jié)的主要活動(dòng)是掃墓和植樹。

2．下列關(guān)于清明節(jié)起源的說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（      ）

A．清明節(jié)的起源不僅與寒食節(jié)有關(guān)，而且與古代已消失的上巳節(jié)有關(guān)。

B．清明最開始是一個(gè)節(jié)氣，后因與寒食節(jié)日子接近，而漸漸合二為一，形成了一個(gè)節(jié)日。

C．清明節(jié)起源于寒食節(jié)，由紀(jì)念介子推開始，推而廣之要拜祭自己的祖先。

D．古人在“插柳節(jié)”那天在門楣和頭上插柳祈福，這一習(xí)俗也是清明節(jié)的起源之一。

3．下列各項(xiàng)表述不符合原文意思的一項(xiàng)是（      ）

A．清明之日，“桐始華”，古籍用極為簡(jiǎn)練的文字說(shuō)出了清明的節(jié)氣特點(diǎn)。

B．人們喜歡在清明節(jié)時(shí)到野外踏青，體現(xiàn)了人與自然的和諧。

C．古人常在農(nóng)歷三月初三那天到野外招魂續(xù)魄，后演變成踏青郊游，上巳節(jié)因此消失。

D．到現(xiàn)代社會(huì)，那些積淀著民族文化的傳統(tǒng)節(jié)日需要得到進(jìn)一步的保護(hù)，使之成為我們共同的精神財(cái)富。

閱讀下面的文字，完成1-3題。
  　　　　　　　　　　　　　　　  清明節(jié)的人文精神