顧炎武在《日知錄》中說“不習六藝之文,不考百王之典,不綜當代之務,舉夫子論學、論政之大端一切不問,而曰一貫,曰無言,以明心見性之空言,代修己治人之實學。股肱惰而萬事荒,爪牙亡而四國亂,神州蕩覆,宗社丘墟?！彼険舻氖?table name="optionsTable" cellpadding="0" cellspacing="0" width="100%">A．先秦儒學B．漢代經(jīng)學C．隋唐佛學D．宋明理學

顧炎武在《日知錄》中說“不習六藝之文,不考百王之典,不綜當代之務,舉夫子論學、論政之大端一切不問,而曰一貫,曰無言,以明心見性之空言,代修己治人之實學。股肱惰而萬事荒,爪牙亡而四國亂,神州蕩覆,宗社丘墟?！彼険舻氖?/p>

A.先秦儒學       B.漢代經(jīng)學     　 C.隋唐佛學     D.宋明理學

顧炎武在《日知錄》中說“不習六藝之文,不考百王之典,不綜當代之務,舉夫子論學、論政之大端一切不問,而曰一貫,曰無言,以明心見性之空言,代修己治人之實學。股肱惰而萬事荒,爪牙亡而四國亂,神州蕩覆,宗社丘墟。”他所抨擊的是

A．先秦儒學         B．漢代經(jīng)學          C．隋唐佛學         D．宋明理學

顧炎武在《日知錄》中說“不習六藝之文,不考百王之典,不綜當代之務,舉夫子論學、論政之大端一切不問,而曰一貫,曰無言,以明心見性之空言代修己治人之實學。股肱惰而萬事荒,爪牙亡而四國亂,神州蕩覆,宗社丘墟?！彼険舻氖牵?nbsp;   ）

    A.先秦儒學           B.漢代經(jīng)學          C.隋唐佛學         D.宋明理學

顧炎武在《日知錄》中說“不習六藝之文，不考百王之典，不綜當代之務，舉夫子論學、論政之大端一切不問，而日一貫，日無言，以明心見性之空言，代修己治人之實學。股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂，神州蕩覆，宗社丘墟?！彼険舻氖?nbsp;

   A．先秦儒學                          

B．漢代經(jīng)學     

   C．隋唐佛學                          

D．宋明理學

顧炎武在《日知錄》中說：“不習六藝之文，不考百王之典，不綜當代之務，舉夫子論學論政之大端一切不問，而日一貫，日無言，以明心見性之空言代修己治人之實學，股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂。神州蕩覆，宗社丘墟?！彼険舻氖牵?nbsp;

    A．先秦儒學 B．漢代經(jīng)學 C．隋唐佛學 D．宋明理學

明末清初的著名思想家顧炎武在《日知錄》中說：“有亡國，有亡天下……易姓改號，謂之亡國，仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下……保國者，其君其臣肉食者謀之，保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣”。下列歷史事件中符合“亡天下”含義的是             

  A．1644年的明朝滅亡    B．1912年的清朝滅亡

C．1931年九一八事變    D．1937年的七七事變

顧炎武在《日知錄》中說：“孰知今日之清談，有甚于前代者；昔之清談談老莊，今之清談談孔孟……不習六藝之文，不考百王之典，不宗當代之務，舉夫子論學論政之大端一切不問……以明心見性之空言，代修己治人之實學?！逼渲鲝埵?/span>

A．清談誤國，倡導精研心性?????????? B．弘揚理學，恢復孔孟之道

C．實行仁政，反對君主專制?????????? D．反對空談，主張經(jīng)世致用

顧炎武在《日知錄》中說：“廉恥者，士人之美節(jié)；風俗者，天下之大事。朝廷有教化，則士 人有廉恥;士人有廉恥，則天下有風俗?！痹诖?顧炎武

A.提倡“經(jīng)世致用”

B.主張以德治淳化會風氣

C.強調(diào)“天下興亡，匹夫有責”

D.闡發(fā)的根本問題是“眾治”

顧炎武在《日知錄》中說：“人君之于天下，不能以獨治也。獨治之以刑繁矣，眾治之而刑措也?！边@實質(zhì)上是主張

A．天下興亡，匹夫有責                B．反對“私天下”的君主專制

C．天下為主，君為客                  D．“圣人”之言非“萬世之至論”

（廣東實驗中學08-09學年9月月考12題）顧炎武在《日知錄》中說：“不習六藝之文，不考百王之典，不綜當代之務，舉夫子論學、論政之大端一切不問，而日一貫，曰無言，以明心見性之空言，代修已治人之實學。股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂，神州蕩覆，宗社丘墟?！彼険舻氖?/p>

    A．先秦儒學         B.漢代經(jīng)學          C．隋唐佛學         D．宋明理學

顧炎武在《日知錄》中說：“不習六藝之文，不考百王之典，不綜當代之務，舉夫子論學論政之大端一切不問，而日一貫，日無言，以明心見性之空言代修己治人之實學，股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂。神州蕩覆，宗社丘墟。”他所抨擊的是：   

    A．先秦儒學       B．漢代經(jīng)學       C．隋唐佛學       D．宋明理學

顧炎武在《日知錄》中說：“孰知今日之清談，有甚于前代者？……今之清談孔孟?！蛔诋敶畡?，舉夫子論學論政之大端一切不問……以明心見性之空言，代修己治人之實學。股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂，神州蕩覆，宗社丘墟?！边@段論述表明他

    A．主張經(jīng)世致用反對理學空談         B．正確指出了明朝滅亡的根源

    C．痛恨孔孟學說清談誤國            D．認為佛學不能經(jīng)世致用

顧炎武在（日知錄）中說：“有亡國，有亡天下……易姓改號，謂之亡國，仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下……亡國者，肉食者謀之，保天下者，匹夫之賤，必有責焉耳矣”。下列歷史事件中符合“亡天下”含義的是（  ）

顧炎武在《日知錄》中說：“孰知今日之清談，有甚于前代者？……今之清談孔孟。……不宗當代之務，舉夫子論學論政之大端一切不問……以明心見性之空言，代修己治人之實學。股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂，神州蕩覆，宗社丘墟?！边@段論述表明他

A．主張經(jīng)世致用反對理學空談       B．正確指出了明朝滅亡的根源

C．痛恨孔孟學說清談誤國           D．認為佛學不能經(jīng)世致用

明末清初的著名思想家顧炎武在《日知錄》中說：“有亡國，有亡天下……易姓改號，謂之亡國，仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下……保國者，其君其臣肉食者謀之，保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣”。下列歷史事件中符合“亡天下”含義的是  

A．1644年的明朝滅亡    B．1912年的清朝滅亡

C．1931年九一八事變    D．1937年的七七事變

顧炎武在《日知錄》中說：“不習六藝之文，不考百王之典，不綜當代之務，舉夫子論學論政之大端一切不問，而曰一貫，曰無言，以明心見性之空言代修已治人之實，股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂。神州蕩覆，宗社丘墟。”他所抨擊的是

顧炎武在《日知錄》中說：“孰知今日之清談，有甚于前代者?昔之清談談老莊，今之清談談孔孟。……不習六藝之文，不考百王之典，不宗當代之務，舉夫子論學論政之大端一切不問……以明心見性之空言，代修己治人之實學。股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂，神州蕩覆，宗社丘墟?！边@段論述表明顧炎武        

A．痛恨孔孟學說清談誤國    B．正確指出了明朝滅亡的根源

C．認為佛學不能經(jīng)世致用        D．主張經(jīng)世致用反對理學空談