下列句子中標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用不正確的一句是（    ）

A.唐代古文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖是韓愈，他的主張是“文以載道”“唯陳言之務(wù)去”，蘇軾贊之為“文起八代之衰”。

B.套用王勃的一句詩(shī)就是：“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰?！边@不是也頗有詩(shī)意嗎？

C.一北一南，迥然不同的兩個(gè)地域，迥然不同的兩種經(jīng)濟(jì)模式，如今卻面臨著同樣的窘境——技術(shù)工人缺口。

D.年味淡了，是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的必然？還是其中別有原因？我們是漠然置之？還是積極主動(dòng)地去做些什么？

下列句子中標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用不正確的一句是

1. A.
   唐代古文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖是韓愈，他的主張是“文以載道”“唯陳言之務(wù)去”，蘇軾贊之為“文起八代之衰”。
2. B.
   套用王勃的一句詩(shī)就是：“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰?！边@不是也頗有詩(shī)意嗎？
3. C.
   一北一南，迥然不同的兩個(gè)地域，迥然不同的兩種經(jīng)濟(jì)模式，如今卻面臨著同樣的窘境——技術(shù)工人缺口。
4. D.
   年味淡了，是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的必然？還是其中別有原因？我們是漠然置之？還是積極主動(dòng)地去做些什么？

選出下列標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用不合規(guī)范的一項(xiàng)：（ ）

A.楊絳的《記錢(qián)鐘書(shū)與圍城》給我們?cè)敱M地介紹了《圍城》這部令人拍案叫絕的杰作是如何創(chuàng)作出來(lái)的。

B．唐代古文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖是韓愈，他的主張是“文以載道”、“唯陳言之務(wù)去”，蘇軾贊之為“文起八代之衰”。

C．一北一南，迥然不同的兩個(gè)地域，迥然不同的兩種經(jīng)濟(jì)模式，如今卻面臨著同樣的窘境——技術(shù)工人缺口。

D.宗白華寫(xiě)道：“……孟子曰：‘充實(shí)謂美?！@話當(dāng)作如是觀?！?/p>

下列標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用錯(cuò)誤的一項(xiàng)是：（    ）

A．唐代古文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖是韓愈，他的主張是“文以載道”、“唯陳言之務(wù)去”，蘇軾贊之為“文起八代之衰”。

B．“騙子的行當(dāng)”，魯迅先生說(shuō)，“總要干得像個(gè)騙子呀。其實(shí)他們保嘗不知道是駱駝，不過(guò)自己吃了《神異經(jīng)》里說(shuō)的‘訛獸’的肉，從此非說(shuō)謊不可?！?/p>

C．團(tuán)長(zhǎng)把桌上的蠟燭，移到正注視著軍用地圖的師長(zhǎng)面前去。

D．相反，在另一些領(lǐng)域中，人卻超越了自然，如飛機(jī)、火箭、電視等。

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A．唐代古文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖是韓愈，他的主張是“文以載道”、“唯陳言之務(wù)去”，蘇軾贊之為“文起八代之衰”。

B．套用王勃的一句詩(shī)就是：“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰?！边@不是也頗有詩(shī)意嗎？

C．一北一南，迥然不同的兩個(gè)地域，迥然不同的兩種經(jīng)濟(jì)模式，如今卻面臨著同樣的窘境——技術(shù)工人缺口。

D．年味談了，是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的必然？還是其中別有原因？我們是漠然置之？還是積極主動(dòng)地去做些什么？

下列句子中標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用不正確的一句是　　　　　　　　　　　　　　 （　 ）

　 A．唐代古文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖是韓愈，他的主張是“文以載道”、“唯陳言之務(wù)去”，蘇軾贊之為“文起八代之衰”。

　 B．套用王勃的一句詩(shī)就是：“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰?！边@不是也頗有詩(shī)意嗎？

　 C．一北一南，迥然不同的兩個(gè)地域，迥然不同的兩種經(jīng)濟(jì)模式，如今卻面臨著同樣的窘境——技術(shù)工人缺口。

　 D．年味談了，是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的必然？還是其中別有原因？我們是漠然置之？還是積極主動(dòng)地去做些什么？

 

下列句子中標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用不正確的一句是     

A．唐代古文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖是韓愈，他的主張是“文以載道”、“唯陳言之務(wù)去”，蘇軾贊之為“文起八代之衰”。

B．套用王勃的一句詩(shī)就是：“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰?！边@不是也頗有詩(shī)意嗎？

C．一北一南，迥然不同的兩個(gè)地域，迥然不同的兩種經(jīng)濟(jì)模式，如今卻面臨著同樣的窘境――技術(shù)工人缺口。

D．年味淡了，是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的必然？還是其中別有原因？我們是漠然置之？還是積極主動(dòng)地去做些什么？

下列句子中標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用不正確的一句是

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A．唐代古文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖是韓愈，他的主張是“文以載道”、“唯陳言之務(wù)去”，蘇軾贊之為“文起八代之衰”。

B．套用王勃的一句詩(shī)就是：“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰?！边@不是也頗有詩(shī)意嗎？

C．一北一南，迥然不同的兩個(gè)地域，迥然不同的兩種經(jīng)濟(jì)模式，如今卻面臨著同樣的窘境——技術(shù)工人缺口。

D．年味淡了，是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的必然？還是其中別有原因？我們是漠然置之？還是積極主動(dòng)地去做些什么？

下列句子中標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用不正確的一句是（    ）

A．唐代古文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖是韓愈，他的主張是“文以載道”、“唯陳言之務(wù)去”，蘇軾贊之為“文起八代之衰”。

B．套用王勃的一句詩(shī)就是：“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。”這不是也頗有詩(shī)意嗎？

C．一北一南，迥然不同的兩個(gè)地域，迥然不同的兩種經(jīng)濟(jì)模式，如今卻面臨著同樣的窘境——技術(shù)工人缺口

D．年味談了，是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的必然？還是其中別有原因？我們是漠然置之？還是積極主動(dòng)地去做些什么？

下列句子中標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用不正確的一句是

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A．唐代古文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖是韓愈，他的主張是“文以載道”“唯陳言之務(wù)去”，蘇軾贊之為“文起八代之衰”。

B．套用王勃的一句詩(shī)就是：“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰?！边@不是也頗有詩(shī)意嗎？

C．一北一南，迥然不同的兩個(gè)地域，迥然不同的兩種經(jīng)濟(jì)模式，如今卻面臨著同樣的窘境——技術(shù)工人缺口。

D．年味淡了，是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的必然？還是其中別有原因？我們是漠然置之？還是積極主動(dòng)地去做些什么？

下列句子中標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用不正確的一句是

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A．唐代古文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖是韓愈，他的主張是“文以載道”“唯陳言之務(wù)去”，蘇軾贊之為“文起八代之衰”。

B．套用王勃的一句詩(shī)就是：“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰?！边@不是也頗有詩(shī)意嗎？

C．一北一南，迥然不同的兩個(gè)地域，迥然不同的兩種經(jīng)濟(jì)模式，如今卻面臨著同樣的窘境——技術(shù)工人缺口。

D．年味淡了，是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的必然？還是其中別有原因？我們是漠然置之？還是積極主動(dòng)地去做些什么？

下列句子中標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用不正確的一句是（ ）

A．唐代古文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖是韓愈，他的主張是“文以載道”、“唯陳言之務(wù)去”，蘇軾贊之為“文起八代之衰”。

B．套用王勃的一句詩(shī)就是：“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰?！边@不是也頗有詩(shī)意嗎？

C．一北一南，迥然不同的兩個(gè)地域，迥然不同的兩種經(jīng)濟(jì)模式，如今卻面臨著同樣的窘境——技術(shù)工人缺口。

D．年味談了，是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的必然？還是其中別有原因？我們是漠然置之？還是積極主動(dòng)地去做些什么？

 

下列句子中標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用不正確的一句是

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A．唐代古文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖是韓愈，他的主張是“文以載道”、“唯陳言之務(wù)去”，蘇軾贊之為“文起八代之衰”。

B．套用王勃的一句詩(shī)就是：“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。”這不是也頗有詩(shī)意嗎？

C．一北一南，迥然不同的兩個(gè)地域，迥然不同的兩種經(jīng)濟(jì)模式，如今卻面臨著同樣的窘境——技術(shù)工人缺口。

D．年味淡了，是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的必然？還是其中別有原因？我們是漠然置之？還是積極主動(dòng)地去做些什么？

下列句子中標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用不正確的一句是（　 ）

A．唐代古文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖是韓愈，他的主張是“文以載道”、“唯陳言之務(wù)去”，蘇軾贊之為“文起八代之衰”。

B．套用王勃的一句詩(shī)就是：“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。”這不是也頗有詩(shī)意嗎？

C．一北一南，迥然不同的兩個(gè)地域，迥然不同的兩種經(jīng)濟(jì)模式，如今卻面臨著同樣的窘境——技術(shù)工人缺口。

D．年味談了，是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的必然？還是其中別有原因？我們是漠然置之？還是積極主動(dòng)地去做些什么？

 

下列句子中，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是

1. A.
   唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖是韓愈，他的主張是“文以載道”“唯陳言之務(wù)去”，蘇軾贊之為“文起八代之衰”。
2. B.
   據(jù)說(shuō)米開(kāi)朗琪羅病毒就是以大麻病毒為藍(lán)本改進(jìn)而成的。
3. C.
   一北一南，迥然不同的兩個(gè)地域，迥然不同的兩種經(jīng)濟(jì)模式，如今卻面臨著同樣的窘境——技術(shù)工人缺口。
4. D.
   用“荷花淀”做小說(shuō)的標(biāo)題，既點(diǎn)出了小說(shuō)的環(huán)境，又給人一種詩(shī)情畫(huà)意的感覺(jué)。

對(duì)下列作家、作品及其時(shí)代的表述，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是    (    )

A.韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的主倡者，他反對(duì)魏晉以來(lái)駢麗，浮華、柔弱的文風(fēng)，主張學(xué)先秦兩漢的古文，并在繼承古傳統(tǒng)時(shí)有所創(chuàng)新，寫(xiě)出內(nèi)容充實(shí)，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作品。

B．《新唐書(shū)》和《新五代史》這兩部歷史著作都是由宋朝的歐陽(yáng)修修撰的。

C．《資治通鑒》這部書(shū)是北宋歷史學(xué)家司馬光主持編寫(xiě)的我國(guó)最大的一部國(guó)別體史書(shū)。

D．《夢(mèng)溪筆淡》是北宋沈括撰寫(xiě)的一部筆記體學(xué)術(shù)著作?！队綦x子》是元末明初劉基寫(xiě)的寓言體散文集。

下列判斷錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（3分）

A．赫爾曼·黑塞，1946年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，代表作有《彼得·卡門(mén)青》、《玻璃球游戲》、《荒原狼》等。

B．荀子，名況，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人，先秦道家思想的代表人物，與其門(mén)人著有《荀子》。

C．韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，唐宋八大家之一。他在《師說(shuō)》一文中提到的“六藝”指的是《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六種經(jīng)書(shū)。

D．詞在唐、五代時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)，宋代廣為流行并達(dá)到高峰。詞，又稱“曲”“雜曲”“曲子詞”“詩(shī)余”“長(zhǎng)短句”。詞的標(biāo)題和詞牌是有嚴(yán)格區(qū)別的。標(biāo)題是詞的內(nèi)容的集中體現(xiàn)，詞牌是一首詞詞調(diào)的名稱，如《沁園春·長(zhǎng)沙》，“沁園春”是詞牌，“長(zhǎng)沙”是題目。

閱讀下面的文字，完成后面題目。

唐代古文運(yùn)動(dòng)的勝利，是我國(guó)散文發(fā)展的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。它打垮了駢文的長(zhǎng)期統(tǒng)治，開(kāi)創(chuàng)了散文的新傳統(tǒng)。韓愈、柳宗元是司馬遷以后最大的散文作家。他們?cè)诶碚撋系於松⑽膭?chuàng)作的基礎(chǔ)，更重要的是在創(chuàng)作實(shí)踐上作出了典范。他們開(kāi)創(chuàng)了一種擺脫陳言俗套、隨著語(yǔ)言自然音節(jié)、自由抒寫(xiě)的文風(fēng)。他們不僅恢復(fù)了散文的歷史地位，而且把散文的實(shí)用范圍推廣了，使散文在傳統(tǒng)的著書(shū)立說(shuō)之外，在日常生活中找到了表現(xiàn)自己的寫(xiě)景、抒情、言志的廣闊園地。

中唐時(shí)代，傳奇小說(shuō)和古文并興，二者是互為影響的。古文運(yùn)動(dòng)解放了文體，使著意好奇的傳奇家，得到更自由的表現(xiàn)形式，因而促進(jìn)了傳奇小說(shuō)的發(fā)展；傳奇小說(shuō)的題材和表現(xiàn)方法，也給古文家以借鑒，因而也有利于古文運(yùn)動(dòng)的推廣和成功。韓愈、沈亞之都是把二者統(tǒng)一起來(lái)的。他們既提倡古文，也寫(xiě)作傳奇小說(shuō)。

但是，從晚唐五代到北宋初，古文運(yùn)動(dòng)實(shí)際趨向衰落，駢文恢復(fù)了統(tǒng)治地位。原來(lái)古文運(yùn)動(dòng)，就形式說(shuō)，是對(duì)駢文的革新運(yùn)動(dòng)。但是駢散文之間并無(wú)絕對(duì)嚴(yán)格的分界線。韓柳古文并未廢除駢詞儷句固不必說(shuō)；在韓愈提倡古文，反對(duì)“俗下文字”的當(dāng)時(shí)，裴度就持反對(duì)的意見(jiàn)，以為“文之異在氣體之高下，思致之深淺，不在磔裂章句，隳廢聲韻”(《寄李翱書(shū)》)，就是說(shuō)，文章重在思想內(nèi)容，不在駢散的形式。完全從形式著眼來(lái)反對(duì)駢文，意義是不大的。裴度還批評(píng)韓愈“恃其絕足，往往奔放，不以文立制，而以文為戲”(同上)，就是從韓愈古文的內(nèi)容來(lái)批評(píng)的。古文運(yùn)動(dòng)當(dāng)時(shí)所以發(fā)生廣泛的影響，是和韓柳文內(nèi)容的深廣有密切的關(guān)系的。韓柳以后，社會(huì)矛盾進(jìn)一步發(fā)展，不僅藩鎮(zhèn)割據(jù)的分裂局面無(wú)法挽回，而且爆發(fā)了農(nóng)民大起義，道統(tǒng)的宣傳既無(wú)補(bǔ)于統(tǒng)治階級(jí)的沒(méi)落和崩潰，士大夫振作有為的希望，也漸趨破滅，后起的古文家乃不得不把古文引上狹小、瑣細(xì)的道路，古文便成為少數(shù)隱者之流的抒寫(xiě)生活情趣的工具。這些古文雖然也反映了一定的社會(huì)內(nèi)容，但畢竟不夠深廣，不足以振奮人心，因而也就自然地不為人所注意了。這樣，形式主義的駢文就輕易地恢復(fù)了統(tǒng)治地位。

北宋初期，柳開(kāi)、王禹偁、姚鉉、穆修等，都標(biāo)榜韓柳古文，反對(duì)晚唐五代的浮靡文風(fēng)；到了中葉，在新的現(xiàn)實(shí)條件下，以歐陽(yáng)修為首，再一次掀起了古文運(yùn)動(dòng)。由于歐、曾、王、蘇諸古文大家在創(chuàng)作上的努力和成功，從此韓柳古文遂成為新的傳統(tǒng)。明代唐順之、歸有光等的古文和清代“桐城派”的古文，都是以韓柳為首的唐宋古文新傳統(tǒng)的直接繼承和發(fā)展。這個(gè)古文新傳統(tǒng)，支配中國(guó)文壇一千多年，直到“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)才被以反帝反封建為內(nèi)容的語(yǔ)體散文所代替。

　                                      （節(jié)選自《中國(guó)文學(xué)史》人民文學(xué)出版社新版）

4．下面各項(xiàng)不屬于“韓愈、柳宗元是司馬遷以后最大的散文作家”的理由的一項(xiàng)是（   ）

A．他們打垮了駢文的長(zhǎng)期統(tǒng)治，開(kāi)創(chuàng)了散文的新傳統(tǒng)。

B．他們?cè)诶碚撋系於松⑽膭?chuàng)作的基礎(chǔ)。

C．他們開(kāi)創(chuàng)了一種擺脫陳言俗套、隨著語(yǔ)言自然音節(jié)、自由抒寫(xiě)的文風(fēng)。

D．他們把散文的實(shí)用范圍推廣了。

5．文中說(shuō)“在韓愈提倡古文，反對(duì)‘俗下文字’的當(dāng)時(shí)，裴度就持反對(duì)的意見(jiàn)”，下列對(duì)這種說(shuō)法的剖析，不正確的一項(xiàng)是（   ）

A．韓愈提倡古文，就形式說(shuō)，是對(duì)駢文的革新運(yùn)動(dòng)。他認(rèn)為文章在語(yǔ)言運(yùn)用方面要“惟陳言之務(wù)去”，努力擺脫陳言俗套。

B．對(duì)韓愈反對(duì)“俗下文字”的做法，裴度是反對(duì)的，他認(rèn)為應(yīng)該提倡“俗下文字”。

C．裴度的反對(duì)意見(jiàn)也包括對(duì)韓愈的古文的內(nèi)容的批評(píng)。

D．裴度之所以對(duì)韓愈反對(duì)“俗下文字”持反對(duì)意見(jiàn)，關(guān)鍵是他認(rèn)為韓愈不應(yīng)該只從形式上加以變革，而更應(yīng)該在思想內(nèi)容上加以革新。

6．根據(jù)原文提供的信息，下列表述不正確的一項(xiàng)是（   ）

A．古文運(yùn)動(dòng)獲成功，不僅由于韓愈在理論上的貢獻(xiàn)，更重要的，是由于韓、柳寫(xiě)出了許多富于個(gè)性、才力和創(chuàng)造性的佳作。

B．中唐時(shí)代，傳奇小說(shuō)和古文彼此促進(jìn)，共同繁榮，韓愈、沈亞之既提倡古文，也寫(xiě)作傳奇小說(shuō)，并注意把二者統(tǒng)一起來(lái)。

C．韓、柳之后，古文成為少數(shù)作家抒寫(xiě)生活情趣的工具。由于這些古文沒(méi)有反映一定的社會(huì)內(nèi)容，不足以振奮人心，因而漸趨沒(méi)落。

D．宋代以歐陽(yáng)修為首的一批作家再一次掀起的古文運(yùn)動(dòng)與唐代韓、柳提倡的古文運(yùn)動(dòng)是一脈相承的。