下列各句，沒(méi)有語(yǔ)病、句意明確的一句是（?。?。

A．難道能夠否認(rèn)《黃山記》是一篇熱情奔放、大開(kāi)大合、揮灑自如、色彩繽紛、語(yǔ)言華美的優(yōu)秀散文嗎?

B．現(xiàn)在無(wú)論城市及農(nóng)村，都經(jīng)歷著由改革開(kāi)放所引起的深刻變化。

C．我們要學(xué)習(xí)材料，你趕快來(lái)。

D．我國(guó)第一個(gè)現(xiàn)代化的綜合氣候環(huán)境模擬試驗(yàn)室的建成，預(yù)示我國(guó)氣候環(huán)境仿真試驗(yàn)技術(shù)水平已跨入世界先進(jìn)行列。

下列各句，沒(méi)有語(yǔ)病、句意明確的一句是（?。?。

A．難道能夠否認(rèn)《黃山記》是一篇熱情奔放、大開(kāi)大合、揮灑自如、色彩繽紛、語(yǔ)言華美的優(yōu)秀散文嗎?

B．現(xiàn)在無(wú)論城市及農(nóng)村，都經(jīng)歷著由改革開(kāi)放所引起的深刻變化。

C．我們要學(xué)習(xí)材料，你趕快來(lái)。

D．我國(guó)第一個(gè)現(xiàn)代化的綜合氣候環(huán)境模擬試驗(yàn)室的建成，預(yù)示我國(guó)氣候環(huán)境仿真試驗(yàn)技術(shù)水平已跨入世界先進(jìn)行列。

下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是

A．古往今來(lái)，青青翠竹吸引了無(wú)數(shù)詩(shī)人和畫(huà)家，竹畫(huà)成為我國(guó)詩(shī)畫(huà)的傳統(tǒng)題材之一，它象征了中華民族的堅(jiān)定頑強(qiáng)和不卑不亢。

B．第七屆“中原杯”全國(guó)文學(xué)作品大獎(jiǎng)賽的參賽者大多是以中學(xué)師生為主。

C．難道能夠否認(rèn)《黃山記》是一篇熱情奔放、大開(kāi)大合、色彩繽紛、語(yǔ)言華美的優(yōu)秀散文嗎？

D．誠(chéng)信的缺失不僅敗壞了校風(fēng)，妨礙了正常的教學(xué)管理和教學(xué)秩序，而且也扭曲了一部分學(xué)生，誘發(fā)了道德上的墮落或變質(zhì)。

下列各句，沒(méi)有語(yǔ)病、句意明確的一句是（　）。

A．難道能夠否認(rèn)《黃山記》是一篇熱情奔放、大開(kāi)大合、揮灑自如、色彩繽紛、語(yǔ)言華美的優(yōu)秀散文嗎?

B．現(xiàn)在無(wú)論城市及農(nóng)村，都經(jīng)歷著由改革開(kāi)放所引起的深刻變化。

C．我們要學(xué)習(xí)材料，你趕快來(lái)。

D．我國(guó)第一個(gè)現(xiàn)代化的綜合氣候環(huán)境模擬試驗(yàn)室的建成，預(yù)示我國(guó)氣候環(huán)境仿真試驗(yàn)技術(shù)水平已跨入世界先進(jìn)行列。

下列各句，沒(méi)有語(yǔ)病、句意明確的一句是                                                               （    ）

A．難道能夠否認(rèn)《黃山記》是一篇熱情奔放、大開(kāi)大合、揮灑自如、色彩繽紛、語(yǔ)言華美的優(yōu)秀散文嗎？

B．現(xiàn)在無(wú)論城市及農(nóng)村，都經(jīng)歷著由改革開(kāi)放所引起的深刻變化。

C．我們要學(xué)習(xí)材料，你趕快來(lái)。

D．我國(guó)第一個(gè)現(xiàn)代化的綜合氣候環(huán)境模擬試驗(yàn)室的建成，預(yù)示我國(guó)氣候環(huán)境仿真試驗(yàn)技術(shù)水平已跨入世界先進(jìn)行列。

下列各句，沒(méi)有語(yǔ)病、句意明確的一句是

1. A.
   難道能夠否認(rèn)《黃山記》是一篇熱情奔放、大開(kāi)大合、揮灑自如、色彩繽紛、語(yǔ)言華美的優(yōu)秀散文嗎?
2. B.
   現(xiàn)在無(wú)論城市及農(nóng)村，都經(jīng)歷著由改革開(kāi)放所引起的深刻變化。
3. C.
   我們要學(xué)習(xí)材料，你趕快來(lái)。
4. D.
   我國(guó)第一個(gè)現(xiàn)代化的綜合氣候環(huán)境模擬試驗(yàn)室的建成，預(yù)示我國(guó)氣候環(huán)境仿真試驗(yàn)技術(shù)水平已跨入世界先進(jìn)行列。

下列各句沒(méi)有語(yǔ)病的一句是(      )

A.一位農(nóng)民向國(guó)家文物部門(mén)獻(xiàn)出了一枚祖?zhèn)鞯拇箢w粒珍珠，具有極高的觀賞、保存價(jià)值。

B.游擊隊(duì)對(duì)敵人的襲擊有充分的準(zhǔn)備，所以，勝利自在意料之中。

C.我們要下決心，花大氣力，爭(zhēng)取把祖國(guó)的教育事業(yè)達(dá)到世界先進(jìn)水平。

D.難道誰(shuí)能否認(rèn)《黃山記》是一篇熱情奔放、文筆酣暢、大開(kāi)大合、揮灑自如、色彩繽紛、語(yǔ)言華美的散文嗎?

下列各句沒(méi)有語(yǔ)病的一句是

1. A.
   一位農(nóng)民向國(guó)家文物部門(mén)獻(xiàn)出了一枚祖?zhèn)鞯拇箢w粒珍珠，具有極高的觀賞、保存價(jià)值。
2. B.
   游擊隊(duì)對(duì)敵人的襲擊有充分的準(zhǔn)備，所以，勝利自在意料之中。
3. C.
   我們要下決心，花大氣力，爭(zhēng)取把祖國(guó)的教育事業(yè)達(dá)到世界先進(jìn)水平。
4. D.
   難道誰(shuí)能否認(rèn)《黃山記》是一篇熱情奔放、文筆酣暢、大開(kāi)大合、揮灑自如、色彩繽紛、語(yǔ)言華美的散文嗎?

下列各句，沒(méi)有語(yǔ)病、句意明確的一句是            （    ）

    A．難道能夠滯認(rèn)《黃山記》是一篇熱情奔放、大開(kāi)大合、揮灑自如、色彩繽紛、語(yǔ)言華美的優(yōu)秀散文嗎？

    B．現(xiàn)在無(wú)論城市及農(nóng)村，都經(jīng)歷著由改革開(kāi)放所引起的深刻變化。

    C．我們要學(xué)習(xí)材料，你趕快來(lái)。

    D．我國(guó)第一個(gè)現(xiàn)代化的綜合氣候環(huán)境模擬試驗(yàn)室的建成，預(yù)示我國(guó)氣候環(huán)境仿真試驗(yàn)技術(shù)水平已跨入世界先進(jìn)行列。

下列各句，沒(méi)有語(yǔ)病、句意明確的一句是

A．難道能夠滯認(rèn)《黃山記》是一篇熱情奔放、大開(kāi)大合、揮灑自如、色彩繽紛、語(yǔ)言華美的優(yōu)秀散文嗎？

B．現(xiàn)在無(wú)論城市及農(nóng)村，都經(jīng)歷著由改革開(kāi)放所引起的深刻變化。

C．我們要學(xué)習(xí)材料，你趕快來(lái)。

D．我國(guó)第一個(gè)現(xiàn)代化的綜合氣候環(huán)境模擬試驗(yàn)室的建成，預(yù)示我國(guó)氣候環(huán)境仿真試驗(yàn)技術(shù)水平已跨入世界先進(jìn)行列。

2003年“深刻”滿分作文

【例文】

　　大地有高山和峽谷，人間有高尚和卑下。人世中充滿著七情六欲的煙和霧，一切親情、友情、愛(ài)情……猶如四面八方的風(fēng)籠罩著這個(gè)煙霧交錯(cuò)的世界。立于天地間，誰(shuí)能夠脫離紅塵的牽絆，誰(shuí)能拋開(kāi)一切俗念？

　　古今中外又有幾人能夠穿越感情的煙霧？像莊子的豁達(dá)與放逸嗎？像屈原的忠誠(chéng)愛(ài)國(guó)嗎？雖然莊子能與鯤鵬為友，能穿透世間有為的境界，但他卻悠游而無(wú)法脫離塵世的紛紛擾擾。屈原放棄一切而忠誠(chéng)于國(guó)，卻赴清流而為保全自己的清白。莊子和屈原都把自己放在廣闊無(wú)垠的宇宙外層，卻不知在他誕生之日，地球上的灰塵已把他們都打上了人間的烙印。于是，無(wú)論怎樣去俯視這宇宙，都是帶著感情的牽絆，仿佛地面有無(wú)數(shù)的線牽連著各處器官，你又如何能夠把這層煙霧拔開(kāi)？

　　大智大賢的古圣人尚且如此，渺渺眾生又豈能撥開(kāi)世間的云霧？曾有云“世無(wú)孔子，誰(shuí)能定是非之真”。但孔子亦凡夫，這世間的真真假假，是非曲折，迷離而復(fù)雜，孔子又有什么本領(lǐng)把一切都看透？人人都心中有牽絆，于是，在每一個(gè)十字路口，人們都要徘徊，或?qū)に嘉磥?lái)的道路，或在心中掂量誰(shuí)輕誰(shuí)重，或衡量誰(shuí)是誰(shuí)非。或逢大的抉擇，則更是瞻前顧后，唯恐與誰(shuí)有隙，或冷落了誰(shuí)。

　　沒(méi)有誰(shuí)知道你心中的曲折。然而，我們?cè)缫蚜?xí)慣去適應(yīng)別人的需要，讓人生的太陽(yáng)通過(guò)別人反射而獲得。真理無(wú)人能推翻，因?yàn)樗缫雅c人們認(rèn)知世界的心理息息相關(guān)。在感情的牽絆下，一切都有了約定俗成的定論。中國(guó)是一個(gè)人情大國(guó)，小至親朋好友間禮尚往來(lái)，大至國(guó)際間談判都特有人情味。不能否認(rèn)悠久的歷史風(fēng)情早已澆鑄了這種情感，也不能否認(rèn)這種情感的價(jià)值，但鐵的原則又怎能讓人情去牽絆和綜合？中國(guó)加入WTO后，難道能夠讓人情做后盾，去開(kāi)辟嶄新的輝煌嗎？世界需要的是認(rèn)知，是開(kāi)拓，而非人情面前扭曲的對(duì)與錯(cuò)，善與惡。

　　感情讓認(rèn)知陷入迷惘的泥潭，讓認(rèn)知像拴了線的鳥(niǎo)雀而無(wú)法像鯤鵬般翱翔在藍(lán)天。真正的認(rèn)知便是要撥開(kāi)人間的煙霧，脫去感情的外衣，讓真的世界猶知初生嬰兒般純潔地再現(xiàn)于眼前。

【評(píng)析】

本文緊扣話題“感情親疏和對(duì)事物的認(rèn)知”，構(gòu)思精巧，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，立意深刻。作者從大至圣賢、小到凡夫俗子皆不能擺脫主觀感情對(duì)事物認(rèn)知的影響入手，把俗世中的“感情和認(rèn)知”的關(guān)系剖析得淋漓盡致，引起人們的深刻反思，進(jìn)而提出一個(gè)重大而深遠(yuǎn)的社會(huì)問(wèn)題入世后，難道能夠讓人情做后盾，去開(kāi)辟嶄新的輝煌嗎？通篇閃耀著理性的光輝。為回答這一重大社會(huì)問(wèn)題，作者巧借“鯤鵬”這一形象，敞開(kāi)胸襟，以其“扶搖直上九萬(wàn)里”的精神，來(lái)激勵(lì)國(guó)人能穿越感情的煙霧，正確地去認(rèn)知。

再者，本文寫(xiě)作技法靈活，語(yǔ)言精當(dāng)。前四段中皆有問(wèn)句：?jiǎn)枤v史、問(wèn)現(xiàn)在、問(wèn)未來(lái)、問(wèn)他人、也在問(wèn)自己，問(wèn)出了重大的社會(huì)問(wèn)題，不僅脈胳清晰、思維流暢，且深化了文章的主題。用語(yǔ)精煉、生動(dòng)有力、擲地有聲，增強(qiáng)文章的語(yǔ)勢(shì)，不愧為一篇上乘佳作。

閱讀下面的文章，回答后面的問(wèn)題。

　　錢(qián)先生幼時(shí)，家人為他“抓閹”，他抱起一本書(shū)不忍便釋，于是得名為“鐘書(shū)”。先生在事業(yè)上有幾個(gè)驚人之績(jī)：其一，早年寫(xiě)過(guò)一本《寫(xiě)在人生邊上》，縱談生活哲理，不久，論者便以“大散文家”名號(hào)相贈(zèng)。其二，據(jù)說(shuō)僅僅是因?yàn)閷?duì)“學(xué)者不宜作小說(shuō)”之語(yǔ)不滿，便起筆試寫(xiě)出一本《圍城》，而此書(shū)被譽(yù)為“最偉大的中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)”。其三，其巨著《管錐篇》問(wèn)世以后，四海學(xué)子競(jìng)相拜服，稱之為“古今奇書(shū)”。

　　讀過(guò)《寫(xiě)在人生邊上》的人可能不多。而看過(guò)并稱道電視劇《圍城》的觀眾則難以數(shù)計(jì)，先生在作品中體現(xiàn)出的才情、眼光和趣味，被楊絳先生稱為“癡氣”，有人把這個(gè)詞理解為錢(qián)先生在生活中偶爾一現(xiàn)的“迂闊之氣”，其實(shí)，那才是洞見(jiàn)真理的大智慧呢。

　　能夠通讀《管錐篇》的人肯定不多。這不僅是因?yàn)樗u(píng)說(shuō)了十大部古籍（幾乎囊括了中國(guó)文化的所有領(lǐng)域），引用著作達(dá)1800多種，而且還因?yàn)橄壬ɡ?、法、英、德等?shù)種外語(yǔ)，以及全書(shū)純以曲奧文言寫(xiě)成。

　　現(xiàn)在“錢(qián)學(xué)”已日漸成一門(mén)顯學(xué)，而錢(qián)鐘書(shū)本人仍像從前那樣淡泊寧?kù)o。一次英國(guó)某女士在電話中求見(jiàn)，錢(qián)先生說(shuō)：“假如你吃了個(gè)雞蛋覺(jué)得不錯(cuò)，何必認(rèn)識(shí)那只下蛋的母雞呢？”從許多方面來(lái)看，錢(qián)先生是后學(xué)難以企及的。且不說(shuō)他曾被吳宓先生指為“人中之龍”，也不說(shuō)他的《圍城》被視為“整個(gè)人類基本生存狀況的寫(xiě)照”，就論其空靈大方的幽默，也令人嘆為觀止。

　　錢(qián)鐘書(shū)少時(shí)喜讀《三國(guó)》、《水滸》，能熟記各種兵器的斤兩；但卻常常認(rèn)不清阿拉伯?dāng)?shù)字1、2、3，穿鞋也會(huì)不分左右。有人說(shuō)先生的幽默出自真性情，嗯，看來(lái)確實(shí)如此。

　　我首次看見(jiàn)《讀書(shū)》里鐘叔河同志為《走向世界叢書(shū)》寫(xiě)的文章，就感到驚喜，也憶起舊事。差不多四十年前，我用英語(yǔ)寫(xiě)過(guò)關(guān)于清末我國(guó)引進(jìn)西洋文學(xué)的片段，曾涉獵叔河同志論述的《游記》、《旅行記》、《漫游日錄》等等，當(dāng)時(shí)這一類書(shū)早是稀罕而不名貴的冷門(mén)東西了。我的視野很窄，只局限于文學(xué)，遠(yuǎn)不如他眼光普照，察看歐美以及日本文化在中國(guó)的全面影響；我又心粗起浮，對(duì)那一類書(shū)，沒(méi)有像他這樣耐心搜羅和虛心研讀。一些出洋游歷者強(qiáng)充內(nèi)行或吹捧自我，所寫(xiě)的旅行記——像大名流康有為的《十一國(guó)游記》或小文人王芝的《海客日談》——往往無(wú)稽失實(shí)，行使了英國(guó)老話所謂旅行家享有的憑空編造的特權(quán)?！斑h(yuǎn)來(lái)的和尚會(huì)念經(jīng)”，遠(yuǎn)游歸來(lái)者會(huì)撒謊，原是常事，也不值得大驚小怪的。

　　叔河同志正確地識(shí)別了這部分史料的重要，喚起了讀者的注意，而且采訪發(fā)掘，找到了極有價(jià)值而久被湮沒(méi)的著作，輯成《走向世界叢書(shū)》，給研究者以便利。這是很大的勞績(jī)。李一氓同志和我談起《走向世界》的文章，表示贊許，晚清文獻(xiàn)也屬于一氓同志的博學(xué)的范圍，他的意見(jiàn)非同泛泛。對(duì)中外文化交流素有研究的李侃同志也很重視叔河同志的文章和他為湖南人民出版社制訂的規(guī)劃。我相信，由于他們兩位的鼓勵(lì)，叔河同志雖然工作條件不夠順利，身體情況更為惡劣，而編輯、校訂，一篇篇寫(xiě)出有分量的序文（就是收集在這本里的文章），不過(guò)三年，竟大功告成了。

　　“走向世界”？那還用說(shuō)！難道能夠不“走向”它而走出它嗎？哪怕你不情不愿，兩腳仿佛拖著鐵鐐和鐵球，你只好走向這世界，即使兩腳生了翅膀，人走到哪里，那里就是世界，就成為人的世界。

　　中國(guó)“走向世界”，也可以說(shuō)是“世界走向中國(guó)”。咱們開(kāi)門(mén)走出去，正由于外面有人推門(mén)、敲門(mén)、撞門(mén)，甚至破門(mén)跳窗進(jìn)來(lái)。“閉關(guān)自守”、“門(mén)戶開(kāi)放”，那種簡(jiǎn)潔利落的公式套語(yǔ)很便于記憶，作為標(biāo)題或標(biāo)語(yǔ)，又湊手，又容易上口。但是，歷史過(guò)程似乎不為歷史編寫(xiě)者的方便著想，不肯直截了當(dāng)?shù)亍床烤桶嗟赝七M(jìn)。在我們?nèi)粘Ｉ罾铮袝r(shí)大開(kāi)著門(mén)和窗，有時(shí)只開(kāi)了或半開(kāi)了窗，卻關(guān)上門(mén)，有時(shí)門(mén)和窗都緊閉，只留下門(mén)窗縫和鑰匙孔透些兒氣。門(mén)窗洞開(kāi)，難保屋子里的老弱不傷風(fēng)著涼；門(mén)窗牢閉，又防屋子里人多，會(huì)悶氣窒息；門(mén)窗半開(kāi)半掩，只怕在效果上反像男女搞對(duì)象的半推半就。談?wù)摎v史過(guò)程，是否可以打這種庸俗粗淺的比方，我不知道。叔河同志的這一系列文章，中肯扎實(shí)，不僅豐富我們的知識(shí)，而且很能夠引導(dǎo)我們提出問(wèn)題。

（1）“有人說(shuō)（錢(qián)）先生的幽默出自真性情”，請(qǐng)從甲文和乙文中各找出一個(gè)“幽默”的例證。（用原文回答）

甲文的例證：___________________________________________

乙文的例證：___________________________________________

（2）兩文在內(nèi)容上的一個(gè)共同點(diǎn)是__________________________

（3）甲文說(shuō)“從許多方面看，錢(qián)先生是后學(xué)難以企及的”。對(duì)此錢(qián)先生自己是如何認(rèn)識(shí)的？從乙文找出一個(gè)實(shí)例（用原文回答），然后再加以說(shuō)明。

答：___________________________________________________

（4）下面的說(shuō)法，判斷有誤的兩項(xiàng)是

[　　]

　　A．甲文對(duì)錢(qián)鐘書(shū)的三部著作進(jìn)行了簡(jiǎn)單扼要的評(píng)價(jià)；乙文對(duì)鐘叔河的一部著作進(jìn)行了比較詳細(xì)的評(píng)價(jià)。這一詳一略，也表現(xiàn)了兩文不同的體裁特點(diǎn)，因?yàn)榧孜闹卦趯?xiě)人而不在評(píng)書(shū)。乙文重在評(píng)書(shū)而不在寫(xiě)人。

　　B．兩文寫(xiě)到的錢(qián)鐘書(shū)和鐘叔河，成就各有不同：前者表現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作和研究方面，后者表現(xiàn)在對(duì)外國(guó)政治的研究上。

　　C．從語(yǔ)言運(yùn)用來(lái)看，甲文比較平實(shí)、簡(jiǎn)潔，且用第三人稱敘述，具有客觀性和說(shuō)服力；乙文比較活潑、輕松，且用第一人稱敘述，具有親切感和感染力。

　　D．甲文說(shuō)：“從許多方面來(lái)看，錢(qián)先生是后學(xué)難以企及的”。這“許多方面”至少包括三個(gè)方面：散文創(chuàng)作，如《寫(xiě)在人生邊上》；小說(shuō)創(chuàng)作，如《圍城》；學(xué)術(shù)研究，如《管錐篇》。乙文說(shuō)，“這部分史料”主要是指上文提到的《游記》、《旅行記》、《漫游日錄》和歐、美、日等國(guó)文化資料。

　　E．就寫(xiě)人這一方面來(lái)說(shuō)，甲文采用的是記實(shí)手法，乙文采用的是文學(xué)描寫(xiě)手法。

　　F．就寫(xiě)作意圖來(lái)說(shuō)，甲文是向讀者介紹錢(qián)鐘書(shū)其人其事，乙文是向讀者介紹并推薦《走向世界叢書(shū)》，說(shuō)明這部書(shū)的價(jià)值。

閱讀下面的文字，完成1—4題。

看戲與演戲

朱光潛

    ①莎士比亞說(shuō)過(guò)，世界只是一個(gè)戲臺(tái)。這話如果不錯(cuò)，人生當(dāng)然也只是一部戲劇。人生當(dāng)然也只是一部戲劇。戲要有人演，也要有人看：沒(méi)有人演，就沒(méi)有戲看；沒(méi)有人看，也就沒(méi)有人肯演。演戲人在臺(tái)上走臺(tái)步，作姿勢(shì)，拉嗓子，喜笑怒罵，悲歡離合，演得酣暢淋漓，盡態(tài)極妍；看戲人在臺(tái)下呆目瞪視，得意忘形，拍案叫好，兩方皆大歡喜，歡喜的是人生煞是熱鬧，至少是這片刻光陰不曾空過(guò)。

②世間人有生來(lái)是演戲的，也有生來(lái)是看戲的。這演與看的分別主要地在如何安頓自我上面見(jiàn)出。演戲要置身局中，時(shí)時(shí)把“我”抬出來(lái)，使我成為推動(dòng)機(jī)器的樞紐，在這世界中產(chǎn)生變化，就在這產(chǎn)生變化上實(shí)現(xiàn)自我；看戲要置身局外，時(shí)時(shí)把“我”擱在旁邊，始終維持一個(gè)觀照者的地位，吸納這世界中的一切變化，使它們?cè)谘壑谐蔀榭尚蕾p的圖畫(huà)，就在這變化圖畫(huà)的欣賞上面實(shí)現(xiàn)自我。因?yàn)橛羞@個(gè)分別，演戲要熱要?jiǎng)?，看戲要冷要靜。打起算盤(pán)來(lái)，雙方各有盈虧：演戲人為著飽嘗生命的跳動(dòng)而失去流連玩味，看戲人為著玩味生命的形象而失去“身歷其境”的熱鬧。能入與能出，“得其圜中”與“超以象外”，是勢(shì)難兼顧的。

③這分別像是極平凡而瑣屑，其實(shí)卻含著人生理想這個(gè)大問(wèn)題的大道理在里面。古今中外許多大哲學(xué)家，大宗教家和大藝術(shù)家對(duì)于人生理想費(fèi)過(guò)許多摸索，許多爭(zhēng)辯，他們所得到的不過(guò)是三個(gè)不同的簡(jiǎn)單的結(jié)論：一個(gè)是人生理想在看戲，一個(gè)是它在演戲，一個(gè)是它同時(shí)在看戲和演戲。

    ④人生理想往往決定于各個(gè)人的性格。最聰明的辦法是讓生來(lái)善看戲的人們?nèi)タ磻?，生?lái)善演戲的人們來(lái)演戲。上帝造人，原來(lái)就不只是用一個(gè)模型。近代心理學(xué)家對(duì)于人類原型的分別已經(jīng)得到許多有意義的發(fā)現(xiàn)，很可以作解決本問(wèn)題的參考。最顯著的是榮格(Jung)的“內(nèi)傾”與“外傾”的分別。內(nèi)傾者傾心力向內(nèi)，重視自我的價(jià)值，好孤寂，喜默想，無(wú)意在外物界發(fā)動(dòng)變化；外傾者傾心力向外，重視外界事物的價(jià)值，好社交，喜活動(dòng)，常要在外物界起變化而無(wú)暇返觀默省。簡(jiǎn)括地說(shuō)，內(nèi)傾者生來(lái)愛(ài)看戲，外傾者生來(lái)愛(ài)演戲。

⑤人生來(lái)既有這種類型的分別，人生理想既大半受性格決定，生來(lái)愛(ài)看戲的以看為人生歸宿，生來(lái)愛(ài)演戲的以演為人生歸宿，就是理所當(dāng)然的事了。雙方各有樂(lè)趣，各是人生的實(shí)現(xiàn)，我們各不妨阿其所好，正不必強(qiáng)分高下，或是勉強(qiáng)一切人都走一條路。人性不只是一樣，理想不只是一個(gè)，才見(jiàn)得這世界的恢闊和人生的豐富。犬儒派哲學(xué)家第歐根尼(Diogenes)靜坐在一個(gè)木桶里默想，勛名蓋世的亞力山大帝慕名去訪他，他在桶里坐著不動(dòng)?？腿私榻B自己說(shuō)：“我是亞力山大帝?！彼卮鹫f(shuō)：“我是犬儒第歐根尼?！笨腿藛?wèn)：“我有什么可以幫你的忙么?”他回答：“只請(qǐng)你站開(kāi)些，不要擋著太陽(yáng)光。”這樣就匆匆了結(jié)一個(gè)有名的會(huì)晤。亞力山大帝覺(jué)得這犬儒甚可羨慕，向人說(shuō)過(guò)一句心里話：“如果我不是亞力山大，我很愿做第歐根尼?！睙o(wú)如他是亞力山大，這是一件前生注定絲毫不能改動(dòng)的事，他不能做第歐根尼。這是他的悲劇，也是一切人所同有的悲劇。但是這亞力山大究竟是一個(gè)了不起的人物，是亞力山大而能見(jiàn)到做第歐根尼的好處。比起他來(lái)，第歐根尼要低一層。“不要擋著太陽(yáng)光!”那句話含著幾多自滿與驕傲，也含著幾多偏見(jiàn)與狹量啊!

⑥要較量看戲與演戲的長(zhǎng)短，我們?nèi)绻麑Ｕ?qǐng)教于書(shū)本，就很難得公平。我們要記得：柏拉圖、莊子、釋迦、耶穌、但丁……這一長(zhǎng)串人都是看戲人，所以留下一些話來(lái)都是袒護(hù)看戲的人生觀。此外還有更多的人，像秦始皇、大流士、亞力山大、忽必烈、拿破侖……以及無(wú)數(shù)開(kāi)山鑿河、墾地航海的無(wú)名英雄畢生都在忙演戲，他們的人生哲學(xué)表現(xiàn)在他們的生活，所以不曾留下話來(lái)辯護(hù)演戲的人生觀。他們是忠實(shí)于自己的性格，如果留下話來(lái)，他們也就勢(shì)必變成看戲人了。據(jù)說(shuō)羅蘭夫人上了斷頭臺(tái)，才想望有一枝筆可以寫(xiě)出她的臨終的感想。我們固然希望能讀到這位女革命家的自供，可是其實(shí)這是多余的。整部歷史，這一部轟轟烈烈的戲，不就是演戲人們的最雄辯的供狀么?

⑦英國(guó)散文家斯蒂文森在一篇叫做《步行》的小品文里有一段話說(shuō)得很美，可惜我的譯筆不能傳出那話的風(fēng)味，它的大意是：

我們這樣匆匆忙忙地做事，寫(xiě)東西，掙財(cái)產(chǎn)，想在永恒時(shí)間的嘲笑的靜默中有一剎那使我們的聲音讓人可以聽(tīng)見(jiàn)，我們竟忘掉一件大事，在這件大事之中這些事只是細(xì)目，那就是生活。我們鐘情，痛飲，在地面來(lái)去匆匆，像一群受驚的羊?？墒悄愕脝?wèn)問(wèn)你自己：在一切

完了之后，你原來(lái)如果坐在家里爐旁快快活活地想著，是否比較更好些。靜坐著默想——記起女子們的面孔而不起欲念，想到人們的豐功偉業(yè)，快意而不羨慕，對(duì)一切事物和一切地方有同情的了解，而卻安心留在你所在的地方和身份——這不是同時(shí)懂得智慧和德行，不是和

幸福住在一起嗎?說(shuō)到究竟，能拿出會(huì)游行來(lái)開(kāi)心的并不是那些扛旗子游行的人們，而是那些坐在房子里眺望的人們。

⑧這也是一番袒護(hù)看戲的話。我們很能了解斯蒂文森的聰明的打算，而且心悅誠(chéng)服地隨他站在一條線上——我們這批袖手旁觀的人們。但是我們看了那出會(huì)游行而開(kāi)心之后，也要深心感激那些扛旗子的人們。假如他們也都坐在房子里眺望，世間還有什么戲可看呢?并且，他們不也在開(kāi)心么?你難道能否認(rèn)?

1．請(qǐng)結(jié)合全文，分析題目中的“看戲”與“演戲”的含義以及這樣寫(xiě)的好處。

2．作者在第二段說(shuō)“世間人有生來(lái)是演戲的，也有生來(lái)是看戲的”，請(qǐng)結(jié)合上下文來(lái)分析作者這樣說(shuō)的理由是什么？

3．請(qǐng)解釋第⑧段劃?rùn)M線句子的含義。

我們很能了解斯蒂文森的聰明的打算，而且心悅誠(chéng)服地隨他站在一條線上——我們這批袖手旁觀的人們。但是我們看了那出會(huì)游行而開(kāi)心之后，也要深心感激那些扛旗子的人們。

4．作者主要運(yùn)用了什么手法來(lái)說(shuō)理，這樣寫(xiě)有什么好處？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。

閱讀下面的文章，回答后面的問(wèn)題。

　　錢(qián)先生幼時(shí)，家人為他“抓閹”，他抱起一本書(shū)不忍便釋，于是得名為“鐘書(shū)”。先生在事業(yè)上有幾個(gè)驚人之績(jī)：其一，早年寫(xiě)過(guò)一本《寫(xiě)在人生邊上》，縱談生活哲理，不久，論者便以“大散文家”名號(hào)相贈(zèng)。其二，據(jù)說(shuō)僅僅是因?yàn)閷?duì)“學(xué)者不宜作小說(shuō)”之語(yǔ)不滿，便起筆試寫(xiě)出一本《圍城》，而此書(shū)被譽(yù)為“最偉大的中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)”。其三，其巨著《管錐篇》問(wèn)世以后，四海學(xué)子競(jìng)相拜服，稱之為“古今奇書(shū)”。

　　讀過(guò)《寫(xiě)在人生邊上》的人可能不多。而看過(guò)并稱道電視劇《圍城》的觀眾則難以數(shù)計(jì)，先生在作品中體現(xiàn)出的才情、眼光和趣味，被楊絳先生稱為“癡氣”，有人把這個(gè)詞理解為錢(qián)先生在生活中偶爾一現(xiàn)的“迂闊之氣”，其實(shí)，那才是洞見(jiàn)真理的大智慧呢。

　　能夠通讀《管錐篇》的人肯定不多。這不僅是因?yàn)樗u(píng)說(shuō)了十大部古籍（幾乎囊括了中國(guó)文化的所有領(lǐng)域），引用著作達(dá)1800多種，而且還因?yàn)橄壬ɡ　⒎?、英、德等?shù)種外語(yǔ)，以及全書(shū)純以曲奧文言寫(xiě)成。

　　現(xiàn)在“錢(qián)學(xué)”已日漸成一門(mén)顯學(xué)，而錢(qián)鐘書(shū)本人仍像從前那樣淡泊寧?kù)o。一次英國(guó)某女士在電話中求見(jiàn)，錢(qián)先生說(shuō)：“假如你吃了個(gè)雞蛋覺(jué)得不錯(cuò)，何必認(rèn)識(shí)那只下蛋的母雞呢？”從許多方面來(lái)看，錢(qián)先生是后學(xué)難以企及的。且不說(shuō)他曾被吳宓先生指為“人中之龍”，也不說(shuō)他的《圍城》被視為“整個(gè)人類基本生存狀況的寫(xiě)照”，就論其空靈大方的幽默，也令人嘆為觀止。

　　錢(qián)鐘書(shū)少時(shí)喜讀《三國(guó)》、《水滸》，能熟記各種兵器的斤兩；但卻常常認(rèn)不清阿拉伯?dāng)?shù)字1、2、3，穿鞋也會(huì)不分左右。有人說(shuō)先生的幽默出自真性情，嗯，看來(lái)確實(shí)如此。

　　我首次看見(jiàn)《讀書(shū)》里鐘叔河同志為《走向世界叢書(shū)》寫(xiě)的文章，就感到驚喜，也憶起舊事。差不多四十年前，我用英語(yǔ)寫(xiě)過(guò)關(guān)于清末我國(guó)引進(jìn)西洋文學(xué)的片段，曾涉獵叔河同志論述的《游記》、《旅行記》、《漫游日錄》等等，當(dāng)時(shí)這一類書(shū)早是稀罕而不名貴的冷門(mén)東西了。我的視野很窄，只局限于文學(xué)，遠(yuǎn)不如他眼光普照，察看歐美以及日本文化在中國(guó)的全面影響；我又心粗起浮，對(duì)那一類書(shū)，沒(méi)有像他這樣耐心搜羅和虛心研讀。一些出洋游歷者強(qiáng)充內(nèi)行或吹捧自我，所寫(xiě)的旅行記——像大名流康有為的《十一國(guó)游記》或小文人王芝的《海客日談》——往往無(wú)稽失實(shí)，行使了英國(guó)老話所謂旅行家享有的憑空編造的特權(quán)?！斑h(yuǎn)來(lái)的和尚會(huì)念經(jīng)”，遠(yuǎn)游歸來(lái)者會(huì)撒謊，原是常事，也不值得大驚小怪的。

　　叔河同志正確地識(shí)別了這部分史料的重要，喚起了讀者的注意，而且采訪發(fā)掘，找到了極有價(jià)值而久被湮沒(méi)的著作，輯成《走向世界叢書(shū)》，給研究者以便利。這是很大的勞績(jī)。李一氓同志和我談起《走向世界》的文章，表示贊許，晚清文獻(xiàn)也屬于一氓同志的博學(xué)的范圍，他的意見(jiàn)非同泛泛。對(duì)中外文化交流素有研究的李侃同志也很重視叔河同志的文章和他為湖南人民出版社制訂的規(guī)劃。我相信，由于他們兩位的鼓勵(lì)，叔河同志雖然工作條件不夠順利，身體情況更為惡劣，而編輯、校訂，一篇篇寫(xiě)出有分量的序文（就是收集在這本里的文章），不過(guò)三年，竟大功告成了。

　　“走向世界”？那還用說(shuō)！難道能夠不“走向”它而走出它嗎？哪怕你不情不愿，兩腳仿佛拖著鐵鐐和鐵球，你只好走向這世界，即使兩腳生了翅膀，人走到哪里，那里就是世界，就成為人的世界。

　　中國(guó)“走向世界”，也可以說(shuō)是“世界走向中國(guó)”。咱們開(kāi)門(mén)走出去，正由于外面有人推門(mén)、敲門(mén)、撞門(mén)，甚至破門(mén)跳窗進(jìn)來(lái)。“閉關(guān)自守”、“門(mén)戶開(kāi)放”，那種簡(jiǎn)潔利落的公式套語(yǔ)很便于記憶，作為標(biāo)題或標(biāo)語(yǔ)，又湊手，又容易上口。但是，歷史過(guò)程似乎不為歷史編寫(xiě)者的方便著想，不肯直截了當(dāng)?shù)?、按部就班地推進(jìn)。在我們?nèi)粘Ｉ罾?，有時(shí)大開(kāi)著門(mén)和窗，有時(shí)只開(kāi)了或半開(kāi)了窗，卻關(guān)上門(mén)，有時(shí)門(mén)和窗都緊閉，只留下門(mén)窗縫和鑰匙孔透些兒氣。門(mén)窗洞開(kāi)，難保屋子里的老弱不傷風(fēng)著涼；門(mén)窗牢閉，又防屋子里人多，會(huì)悶氣窒息；門(mén)窗半開(kāi)半掩，只怕在效果上反像男女搞對(duì)象的半推半就。談?wù)摎v史過(guò)程，是否可以打這種庸俗粗淺的比方，我不知道。叔河同志的這一系列文章，中肯扎實(shí)，不僅豐富我們的知識(shí)，而且很能夠引導(dǎo)我們提出問(wèn)題。

1．“有人說(shuō)（錢(qián)）先生的幽默出自真性情”，請(qǐng)從甲文和乙文中各找出一個(gè)“幽默”的例證。（用原文回答）

甲文的例證：___________________________________________

乙文的例證：___________________________________________

2．兩文在內(nèi)容上的一個(gè)共同點(diǎn)是__________________________

3．甲文說(shuō)“從許多方面看，錢(qián)先生是后學(xué)難以企及的”。對(duì)此錢(qián)先生自己是如何認(rèn)識(shí)的？從乙文找出一個(gè)實(shí)例（用原文回答），然后再加以說(shuō)明。

答：___________________________________________________

4．下面的說(shuō)法，判斷有誤的兩項(xiàng)是

[　　]

A．甲文對(duì)錢(qián)鐘書(shū)的三部著作進(jìn)行了簡(jiǎn)單扼要的評(píng)價(jià)；乙文對(duì)鐘叔河的一部著作進(jìn)行了比較詳細(xì)的評(píng)價(jià)。這一詳一略，也表現(xiàn)了兩文不同的體裁特點(diǎn)，因?yàn)榧孜闹卦趯?xiě)人而不在評(píng)書(shū)。乙文重在評(píng)書(shū)而不在寫(xiě)人。

B．兩文寫(xiě)到的錢(qián)鐘書(shū)和鐘叔河，成就各有不同：前者表現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作和研究方面，后者表現(xiàn)在對(duì)外國(guó)政治的研究上。

C．從語(yǔ)言運(yùn)用來(lái)看，甲文比較平實(shí)、簡(jiǎn)潔，且用第三人稱敘述，具有客觀性和說(shuō)服力；乙文比較活潑、輕松，且用第一人稱敘述，具有親切感和感染力。

D．甲文說(shuō)：“從許多方面來(lái)看，錢(qián)先生是后學(xué)難以企及的”。這“許多方面”至少包括三個(gè)方面：散文創(chuàng)作，如《寫(xiě)在人生邊上》；小說(shuō)創(chuàng)作，如《圍城》；學(xué)術(shù)研究，如《管錐篇》。乙文說(shuō)，“這部分史料”主要是指上文提到的《游記》、《旅行記》、《漫游日錄》和歐、美、日等國(guó)文化資料。

E．就寫(xiě)人這一方面來(lái)說(shuō)，甲文采用的是記實(shí)手法，乙文采用的是文學(xué)描寫(xiě)手法。

F．就寫(xiě)作意圖來(lái)說(shuō)，甲文是向讀者介紹錢(qián)鐘書(shū)其人其事，乙文是向讀者介紹并推薦《走向世界叢書(shū)》，說(shuō)明這部書(shū)的價(jià)值。