下列各句中，有語病的一句是

A．“和”在中國古代歷史上被奉為最高價值，是中華文化的精髓，《尚書》就提出“百姓昭明，協(xié)和萬邦”的理想，主張人們和睦相處，國家友好往來。

B.冠心病是發(fā)病率、致殘率、致死率最高的一種心臟疾病。想要很好地預(yù)防冠心病的發(fā)生，一定要切記四大措施――學(xué)會吃、戒煙酒、常運動、好心態(tài)。

C．一頭永遠在叫囂要吃羊卻永遠吃不到的狼，一群永遠用智慧戰(zhàn)勝危險、同時運氣也總是絕佳的羊，這就是在孩子和年輕白領(lǐng)中迅速走紅的動畫片《喜羊羊與灰太狼》。

D．做好自然災(zāi)害醫(yī)學(xué)救援工作，對減少災(zāi)害導(dǎo)致的人員傷亡和傷殘、防范災(zāi)害次生和衍生的突發(fā)公共衛(wèi)生事件的發(fā)生、有效保障公眾健康和生命安全具有重要意義。

（08年東城區(qū)）閱讀下面文字，完成14―16題。

    玉積山川之精，人文之美。玉文化是中華文化的特色之一，它對中華民族的精神、意志、道德、哲理產(chǎn)生著巨大的影響。

    戰(zhàn)國時期有名的“和氏璧”價值連城。秦始皇統(tǒng)一中國后，用“和氏璧”雕琢成傳國玉璽，并由宰相李斯大篆“受命于天，既壽永昌”刻于其上。明清時期，中華民族國粹之一的玉文化也迎來了發(fā)展的高峰。此時的作品集數(shù)千年玉文化之大成，玉質(zhì)之美，品種之多，雕琢之精，應(yīng)用之廣都是空前絕后的。

    《管子》說：“先王以珠太為上幣，黃金為中幣，刀布為下幣”。古代封禪用的書文，刻在玉上，稱之為玉牒：外交使節(jié)用的信物，稱為玉節(jié)。由此可見玉在中華古代文化中的重要地位。

玉質(zhì)致密堅硬，滑潤光瑩，古人將玉的特性以人格化，認為玉有“仁、義、智、勇、潔”五德，有“君子比德于玉”之說。玉又是美麗、寶貴、高尚、廉潔等一切精神美的象征，因而文人常用以比喻許多事物，使許多人、物、事、景為之增輝生色。

玉和金一樣，是寶貴的象征?！敖鹩駶M堂”極言財富之多。金枝玉葉，是皇族后裔的專稱。玉樓、玉堂，均指華麗的宮殿和住宅，有時又指道觀。道教中的玉皇大帝、玉虛仙境、玉宇，也都離不開一個“玉”字。玉與仙又掛上了鉤。皎潔的月亮中有一團黑影，古人不知其奧秘，臆想出“月中何有，玉兔搗藥”的故事。此后，舊時文人便常用“玉兔”一詞指代月亮，既文雅又有神秘之感。

　　玉，還是權(quán)力的象征。除了玉璽外，“金科玉律”用來指不可變更的法律。玉又是和平的象征，如“化干戈為玉帛”。且人成功也用“玉成”一詞。至于玉色純凈，質(zhì)地堅密，也常用它來比喻貞操、節(jié)義，如“如玉”、“寧為玉碎，不為瓦全”。此外，玉還廣泛用來描寫大自然的景色。風花雪月中，除只聞聲不見其形的風外，后三者都常用玉來吟詠贊頌?；睒浠闼貪嵃?，便有“玉樹”之稱。一些純白的花，常在其名之前冠以“玉”字，如玉蘭花、玉茗（白山茶花）等。以“玉龍”比喻漫天大雪，也頗為壯觀。

14．下列表述與原文內(nèi)容不一致的一項是【   】（3分）

    A．玉文化是中華文化的特色之一，明清時期是其發(fā)展的高峰。

    B．古代外交使節(jié)用的信物，稱為玉節(jié)，可見王在人們心中的地位。

    C．玉有“仁、義、智、勇、潔”五德之說，它是各種美德的象征。

    D．因為玉色純凈，質(zhì)地堅密，滑潤光瑩，所以它還是權(quán)力的象征。

15．文中引用《管子》“先王以珠玉為上幣，黃金為中幣，刀布為下幣”這句話的目的是什么？（4分）

    答：                                                                       

16．文章最后一段在“風花雪月中，除只聞聲不見其形的風外，后三者都常用玉來吟詠贊頌”之后，只及“花”、“雪”而沒有及“月”，請你說說這樣安排文章結(jié)構(gòu)的理由。（3分）

    答：                                                                        

依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當?shù)囊唤M是

與理解的內(nèi)涵相對應(yīng)，理解精神表現(xiàn)在認識層面和心理層面。         所以，無論從認識層面上看，還是從心理層面上看，理解精神都是人類精神家園中最為重要的特質(zhì)之一。

①理解精神具有廣泛的普遍性，是人類社會一種可貴的精神品質(zhì)。

②在中華文明的發(fā)展進程中，理解精神同樣是一種難能可貴的精神品質(zhì)。

③理解的基本內(nèi)涵中包括的“尊重、寬容、諒解”等本身就屬于人類特有的精神品質(zhì)。

④在古希臘羅馬的文化精神中的探索、創(chuàng)新、超越精神在文藝復(fù)興后被反復(fù)歌頌和傳承；同時，“尊重、寬容、諒解”等精神品質(zhì)因宗教教義的影響力而受到推崇。

⑤因此，理解精神既是“探索、創(chuàng)新、超越”的精神品格，又是“尊重、寬容、諒解”的精神品格。

⑥理解活動必須對理解對象形成一定的認識，但絕不是將對象復(fù)制，更不是追求所謂的“絕對”，而是創(chuàng)造性地認識、包括對理解對象的改善與超越。

⑦與西方“天人分離”相對，“和合”思想是中華文化的來源和核心精神，而理解精神正好與這種“和合”思想形成了暗合。

A．③⑥①⑤②⑦④  B．⑥③⑤①②⑦④  C．③⑥⑤①④⑦②  D．⑥③⑤①④②⑦

閱讀下面的文字，完成文后各題。

老子的自然文藝觀

玄珠

如果說先秦以孔孟為代表的儒家文藝觀最突出的特點是“尚用”，那么先秦時代以老、莊為代表的道家文藝觀最突出的特點則是“貴真”?！百F真”的觀念由莊子提出，其前提是“法天”，“法天”的思想即是繼承了老予“道法自然’'的核心理念的。由“道法自然”出發(fā)，老子的文藝觀可定論為自然文藝觀。

老子的自然文藝觀是以其“道”論為基礎(chǔ)的。“道”是中國哲學(xué)的基本概念，也是中國古典文論的基本概念。“道”字在甲骨文中尚沒出現(xiàn)，西周早期金文與文獻中的“道”僅指道路，到了春秋戰(zhàn)國時期，道的內(nèi)涵不斷擴展并成為中華文化的核心和理論原點。經(jīng)過道儒兩家的詮釋及后世發(fā)展，道在中華文化中的含義有：道是世界的本原和本體；道是萬物運行的規(guī)律、法則和必然；道是事物內(nèi)在的規(guī)定性和本質(zhì)；道是公正、善、高尚；道是美，是藝術(shù)的真諦。

老子的“自然之道”用于社會政治，就是“無為而治”。“是以圣人處無為之事，行不言之教”。“無為’’有兩層意思，一是完全順應(yīng)自然規(guī)律，不妄為，不強為，不做違反自然規(guī)律的事情。二是凡合乎自然規(guī)律的事則必須去做，在做的過程中也要遵循自然規(guī)律。雖然老子反對言說，其主要的觀點是“信言不美，美言不信”，但老子的“自然之道”的觀念仍然可運用于對語言藝術(shù)的要求，主要是在言辭表達上要合手自然。正如老子自己所說，“道之出口，淡乎其無味”，語言的表述，也應(yīng)該是以“淡”益的。老子與孔子一樣痛恨巧言令色，但孔子主張必言傳道，老子卻主張“希言”，主張“善者不辯，辯者不善”，主張“大辯若訥，大巧若拙”，這雖然有些偏激，也不妨視為對堆砌辭藻的語言表達方式的一種蔑視。

老子在論述大道玄奧莫測時，用“大器晚成，大音希聲，大象無形”來形容它。因為它們在事實上又觸及到文藝的高超玄妙的境界，所以又可視為對老子自然文藝觀的闡發(fā)。在老子看來，高超的藝術(shù)境界是“大音希聲”“大象無形”的。顧易生、蔣凡先生在《先秦兩漢文學(xué)批評史》中解釋“大音之聲”的含義大致為：“自然完美、蘊蓄宏深、變化多端之音，其聲悠揚回蕩，若斷若續(xù)，混沌要妙，莫辨宮商，達到高度的和諧，聞?wù)呒炔荒苈犌?，也不聲聽。”這種大音，就相當于是自然的音樂，而“大象無形”，應(yīng)是指大道法象，它不是具體的事物形狀，同樣是天道自然之象。這些表述都可以成為老子自然文藝觀的注腳。

從崇尚自然，反對聲色修飾的角度出發(fā)，老子認為世俗的那些享樂會使人失去本心。因此他提出“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵令人心發(fā)狂；難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此”的觀點，其目的是強調(diào)圣人應(yīng)保持內(nèi)心的純樸平靜。而夸飾失真的文藝，因為使人心動亂性，所以成為老子反對的對象。

老子的自然文藝觀影響到莊子，被莊子發(fā)揮為“樸素，而天下莫能與之爭美”，發(fā)揮為“天樂”、“天籟”，發(fā)揮為“大美”，對中國后世文化藝術(shù)的影響也頗為深遠的，陶淵明、司空圖等等都是受其濡染了的。

根據(jù)原文提供的信息，下列各項中不屬于老子自然文藝觀的一項是

A．不應(yīng)堆砌辭藻，言辭表達要合乎自然的規(guī)律。

B．強調(diào)文藝的社會功能，反對空洞、沒有教化作用的文章。

C．藝術(shù)的至高境界高度和諧，是無法用具體的形態(tài)來描述的。

D．夸飾失真的文藝，會使人動搖心性，遠離內(nèi)心的純樸平靜。

下列對“道”的理解不正確的一項是

A．“道”是中國哲學(xué)的基本概念，并被應(yīng)用到古典文論中，成為一種審美標準。

B．“道”是春秋戰(zhàn)國時期道家學(xué)派創(chuàng)造并發(fā)展的特有的哲學(xué)觀念，對中華文化影響深遠。

C．“道”在中華文化中的內(nèi)涵十分豐富，而且在歷史發(fā)展過程中不斷演進變化。

D．《老子》用“道”這個核心概念來闡釋很多不同領(lǐng)域的觀點。

下列各項中不符合原文意思的一項是

A．老子的自然文藝觀主張“道法自然”，反對違反自然規(guī)律的夸飾，這與他的整體哲學(xué)觀念是一致的。

B．《老子》中的一些文字并非直接討論文藝問題，但后人可以從中體會到老子崇尚自然的文藝觀念。

C．儒家主張以言傳道，而老子卻主張“希言”，更為深刻的反映出語言形式和文章內(nèi)容之間的關(guān)系。

D．莊子受老子自然文藝觀的影響并有所發(fā)揮創(chuàng)造，對中國后世的文化藝術(shù)發(fā)展有很深刻的影響。

閱讀下面語段，回答問題：

中國哲學(xué)凝聚了中華文化的基本精神，是中華民族數(shù)千年文化發(fā)展的結(jié)晶。在西方文化中，宗教處于核心的地位，然而在中國文化中，宗教的功能基本上是由哲學(xué)承擔的。自古以來，中國人對宇宙的看法，對人生的看法，他們生活的意義，他們的價值觀念，他們賴以安身立命的終極根據(jù)，都是通過中國哲學(xué)加以反映、凝結(jié)和提升的。

這段話主要支持了這樣一種觀點，即（　　?。?。

A． 中國哲學(xué)在中國文化傳統(tǒng)中起著主導(dǎo)的作用

B． 中國哲學(xué)是民族文化的結(jié)晶

C． 西方文化中，哲學(xué)的作用不如宗教明顯

D． 哲學(xué)是中國文化的精髓

閱讀下面的文字，完成6—9題。

湖湘文化是湖南人才輩出的原動力。近百年來，湖湘人物在歷史舞臺上表演出色，湖湘文化因而備受世人矚目。

湖湘文化的主要精神是什么?可以概括為四個方面：淳樸重義、勇敢尚武、經(jīng)世致用、自強不息?！按緲恪?，即敦厚雄渾、不受拘束的生猛活脫之性；“重義”，即強烈的正義感和向群性。“勇敢尚武”，即臨難不懼、視死如歸的精神。二者融貫，構(gòu)成了湖湘文化的強力特色，具有鮮明的英雄主義色彩?！敖?jīng)世致用”，即務(wù)實精神，是實踐理性與“天下興亡、匹夫有責”的參與意識的集中體現(xiàn)。它一旦與英雄主義相結(jié)合，就成為一種“當今天下，舍我其誰”的“敢為天下先”的豪邁氣概，給湖湘文化提供了明確的奮斗目標。“自強不息”是“天行健”的宇宙精神的基本形態(tài)，而在湖湘文化中，則將它列為“人極”范疇，視為文化的“極則”。湖湘文化以此為哲學(xué)依據(jù)，因而具有了“獨立不羈，遁世不悶”的特殊品格。由此可見，“湖湘文化主要精神”是“湖湘人物性格”形成的內(nèi)在原因，是一個比“湖湘人物性格”更高一層的概念。

湖南三面環(huán)山，一面臨水，是一塊馬蹄形的地域，后有重山，前有大澤，在古代相對于中原來說，環(huán)境較艱苦，信息較閉塞。然而，環(huán)境的艱苦，鍛煉了湘人堅強勇毅的性格；環(huán)境閉塞，培育了湘人獨立思考、不隨人俯仰的精神。古人所謂“深山大澤，實產(chǎn)龍蛇”，即此之謂。而從時間看，楚人本含古蠻族血統(tǒng)，后與炎黃文化融合，雖接受了中原文化的影響，但仍保有蠻族文化生猛雄健的遺緒。地域的封閉性，更使這種獨特基因得以綿延不絕。文化的核心是人，人是環(huán)境的產(chǎn)物，于是，湖湘文化和具有此文化性格的湘人就在這特殊土壤中應(yīng)運而生。

時間與空間畢竟是事物發(fā)展的外部條件，湖湘文化形成的內(nèi)因則是在這一地域上的人的系統(tǒng)活動，其合力來自兩方面：一是土著文化，即群苗文化，也就是以屈原為代表的南楚文化；一是中原文化，即以孔子為代表的儒家文化。湖湘文化就是二者沖突與融會的結(jié)果。中原文化的“文雅”與群苗文化的“蠻野”兩大基因的結(jié)合，構(gòu)成了湖湘文化獨特的“倔強”、“剛堅”、“峻激”的風格。“人杰地靈，大儒迭起，前不見古人，后不見來者，罔不有獨立自由之思想，有堅強不磨之志節(jié)”，即此之謂。這就是湖湘文化“深湛古學(xué)而能自辟蹊徑，不為古學(xué)所囿”和“風氣自創(chuàng)，能別于中原人物以自立”的重要原因。

湖湘文化的形成，正是以上諸多因素系統(tǒng)運動的必然結(jié)果。湖湘地區(qū)高山大湖的地理環(huán)境，發(fā)達的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，各民族多元文化的融合，形成了別具一格的地域文化。

下列有關(guān)“湖湘文化的主要精神”的理解，不正確的一項是

A．既具有生猛活脫之性，又富于正義感和向群性，從而使湖湘文化具有了“淳樸重義”的獨特文化精神。

B．“二者融貫”，說的是“臨難不懼”和“視死如歸”的湖湘文化所獨有的精神特色，有鮮明的英雄主義色彩。

C．由于具有“當今天下，舍我其誰”的“敢為天下先”的豪邁氣概，湖湘文化擁有了明確的奮斗目標。

D．湖湘文化的“獨立不羈，遁世不悶”的特殊品格的形成，與它崇尚“天行健，君子當自強不息”的哲學(xué)理念密切相關(guān)。

下列各項中，不屬于最后一段中所說的“諸多因素”的一項是

A．“天下興亡、匹夫有責”的參與意識與英雄主義相結(jié)合。

B．“前有大澤，后有重山”的相對艱苦、閉塞的獨特的生存環(huán)境。

C．古蠻族的血統(tǒng)使湘人保有獨立思考、不隨人俯仰的精神。

D．以屈原為代表的南楚文化和以孔子為代表的儒家文化的融合。

下列各項中，不能證明“文化的核心是人”這一觀點的一項是

A．湖湘人物在歷史舞臺上表演出色，湖湘文化因而備受世人矚目。

B．“湖湘文化的主要精神”是“湖湘人物性格”形成的內(nèi)在原因。

C．楚人接受了中原文化的影響，但仍保有蠻族文化生猛雄健的遺緒。

D．湖湘文化形成的內(nèi)因，是在這一地域上的人的系統(tǒng)活動。

下列對“湖湘文化”的推斷，不正確的一項是

A．湖湘文化，是中華文化的一個組成部分。它的備受關(guān)注，與湖湘人物在近代中國歷史上的巨大作用、深遠影響密切相關(guān)。

B．“獨立自由之思想，堅強不磨之志節(jié)”是湖湘文化精神的精髓所在，也是湖湘文化獨特的風格和湘人的代表性人格。

C．湖湘文化的形成離不開保有與融會，既“深湛古學(xué)”，又“不為古學(xué)所囿”；既“接受中原文化”，又“風氣自創(chuàng)”。

D．以“人極”為哲學(xué)依據(jù)的湖湘文化，培育了湘人“自強不息”的精神，使之具有了“獨立不羈，遁世不悶”的特殊品格。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

“經(jīng)營之神”是怎樣煉成的

---像王永慶這樣做人、做事、做企業(yè)

袁飛

最近,一本叫做《篳路藍縷———王永慶石化產(chǎn)業(yè)王國之路》的人物傳記被各地的國企領(lǐng)導(dǎo)人爭相閱讀,書的主人公就是臺灣臺塑集團董事長、人稱“塑膠大王”的“經(jīng)營之神”王永慶。在新書發(fā)布會上，組織編寫這本書的國資委主任李榮融直言:“我們很多企業(yè)事情做得很漂亮,但就是沒什么績效,追究下來主要是我們的企業(yè)不計成本。而王永慶先生在這方面值得我們學(xué)習。”李榮融未曾與王永慶謀面,但他對同事講述的王永慶的一個小故事“很有感觸”。那是在一次正式宴會上,餐桌轉(zhuǎn)盤上有一些別人掉下的菜肴,王永慶見了,不聲不響地夾起,放到自己的盤子里吃干凈。

“一個產(chǎn)值占到臺灣GNP百分之十幾的集團的董事長如此節(jié)儉,他節(jié)儉得有資格,有底氣,有雅量?！崩顦s融說。此前在李榮融參加的編委擴大會議上,國資委請來了中石油等中央企業(yè)的負責人,以及民營企業(yè)代表——大連實德集團董事長徐明。徐明回憶說,起初很納悶為什么大陸的國資委主任對臺灣最大的民營企業(yè)那么感興趣,后來明白了:企業(yè)不分屬性,績效盈利是相同的。王永慶的很多生活細節(jié)都讓人感動。一位一直負責企業(yè)改制研究的人士舉例說,王永慶在外用早餐時喜歡喝牛奶和吃煎雞蛋,為了多喝一口牛奶,他總是先喝掉一點然后再叫服務(wù)生把雞蛋放進去,免得把牛奶溢出來。每次用完餐后,王永慶總會把牙簽折斷成兩截來使用。有時王老先生甚至自己修抽水馬桶,“記得有一次請人來修都修不好,他自己動手反而修好了?！蓖跤缿c的高參、長庚大學(xué)商學(xué)院院長吳壽山說。吳壽山記得,還有一次公司董事會休息期間,王永慶在上完洗手間出來時,“啪”的一聲就把里面的燈關(guān)了,“黑乎乎的,你想這對他身邊的高管的沖擊會有多大?！绷硗?王永慶的公文包也非常普通,“一般人難以想象他這樣的大老板用這樣普通的包?！本幬瘯蓡T、國資委研究中心企業(yè)改革與發(fā)展研究部部長王志鋼說,王永慶很會算賬,他可以把生產(chǎn)的玩具車的零部件拆成1000多個,來分別核算成本,“價格精確到幾厘,然后再跟制造商、承包商進行談判?！倍_塑集團的集中采購也是值得國企學(xué)習的。王志鋼說,在臺塑,從大宗采購比如原料、鋼鐵,到哪怕一張紙、一支筆,都集中采購,并且,“在你最需要的時候一定會擺在你的辦公桌上,他們通過信息化進行精細化管理。”

王永慶之女王瑞華透露的一個細節(jié)是,父親幾十年如一日地每天早晚到祖母房間請安,“除非在外出差,從未間斷過,這對我們影響很大?！币苍S正是這些細節(jié)之處奠定了臺塑的牢固根基,使得它既在臺灣經(jīng)濟高速增長期能快馬加鞭,也能在經(jīng)濟低迷期依然表現(xiàn)出色。相關(guān)分析人士指出,這也許正是最值得大陸企業(yè)學(xué)習的地方。盡管已經(jīng)90高齡,但王永慶照樣每天到辦公室工作3～4小時。主要是看書,看公司是否正常運轉(zhuǎn),是否有別人不能處理的事情。其身邊人透露,他甚至每周還會請吳壽山到家里給自己講解最新的管理學(xué)思想。汲取中華文化的精髓融入到企業(yè)管理中去,是王永慶在華人企業(yè)家中的創(chuàng)舉。《大學(xué)》中的“止于至善”是王永慶在企業(yè)管理中的精髓,——清華大學(xué)臺灣研究所黃德海說,王永慶經(jīng)營管理思想的“核”,就是在思想上把“利己”與“利他”結(jié)合起來,并圍繞這一思想發(fā)展出了一套“責任經(jīng)營制度”,并以勤勞樸實、止于至善、回饋社會、永續(xù)經(jīng)營來充實?！柏熑涡墓芾硎瞧髽I(yè)家精神的核心?！秉S德海說,王永慶特別強調(diào)責任心管理,他在這方面最大的貢獻就是帶頭建立制度,并且從來不會帶頭破壞制度。其管理思想的“內(nèi)核”實際上是“以中華民族的優(yōu)秀文化為原點,以他的管理智慧為半徑,畫出了臺塑集團這個圓”,這個“圓”50年來運行的一個軌跡,就是合理化生產(chǎn)方式。

“再回頭想想,最近我們還有一些煤礦不斷發(fā)生礦難,這也是和企業(yè)家的責任沒落實密切相關(guān)的?！秉S德海說。國資委人士稱,在大陸國企多年來的改革過程中,學(xué)習港臺和國外的做法上有些成功有些不成功,而國資委推行國有經(jīng)濟布局調(diào)整、深化企業(yè)改革、提高企業(yè)競爭力,更多是練內(nèi)功。一個企業(yè)能不能立足,更多依賴于內(nèi)部整合,而王永慶無疑是內(nèi)部整合的高手,所以此時引進王永慶的管理思想,是非常必要的。

(選自《第一財經(jīng)日報》，有刪改)

1.結(jié)合全文，簡析王永慶為什么能成為“經(jīng)營之神”。（4分）

2.本文在介紹王永慶時，采用了引用的手法，請分析這樣寫的好處。（5分）

3.從全文來看，我國國企存在的最突出的問題是什么？解決問題的措施有哪些？（6分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。
“經(jīng)營之神”是怎樣煉成的
---像王永慶這樣做人、做事、做企業(yè)
袁飛
最近,一本叫做《篳路藍縷———王永慶石化產(chǎn)業(yè)王國之路》的人物傳記被各地的國企領(lǐng)導(dǎo)人爭相閱讀,書的主人公就是臺灣臺塑集團董事長、人稱“塑膠大王”的“經(jīng)營之神”王永慶。在新書發(fā)布會上，組織編寫這本書的國資委主任李榮融直言:“我們很多企業(yè)事情做得很漂亮,但就是沒什么績效,追究下來主要是我們的企業(yè)不計成本。而王永慶先生在這方面值得我們學(xué)習?！崩顦s融未曾與王永慶謀面,但他對同事講述的王永慶的一個小故事“很有感觸”。那是在一次正式宴會上,餐桌轉(zhuǎn)盤上有一些別人掉下的菜肴,王永慶見了,不聲不響地夾起,放到自己的盤子里吃干凈。
“一個產(chǎn)值占到臺灣GNP百分之十幾的集團的董事長如此節(jié)儉,他節(jié)儉得有資格,有底氣,有雅量?！崩顦s融說。此前在李榮融參加的編委擴大會議上,國資委請來了中石油等中央企業(yè)的負責人,以及民營企業(yè)代表——大連實德集團董事長徐明。徐明回憶說,起初很納悶為什么大陸的國資委主任對臺灣最大的民營企業(yè)那么感興趣,后來明白了:企業(yè)不分屬性,績效盈利是相同的。王永慶的很多生活細節(jié)都讓人感動。一位一直負責企業(yè)改制研究的人士舉例說,王永慶在外用早餐時喜歡喝牛奶和吃煎雞蛋,為了多喝一口牛奶,他總是先喝掉一點然后再叫服務(wù)生把雞蛋放進去,免得把牛奶溢出來。每次用完餐后,王永慶總會把牙簽折斷成兩截來使用。有時王老先生甚至自己修抽水馬桶,“記得有一次請人來修都修不好,他自己動手反而修好了?！蓖跤缿c的高參、長庚大學(xué)商學(xué)院院長吳壽山說。吳壽山記得,還有一次公司董事會休息期間,王永慶在上完洗手間出來時,“啪”的一聲就把里面的燈關(guān)了,“黑乎乎的,你想這對他身邊的高管的沖擊會有多大?！绷硗?王永慶的公文包也非常普通,“一般人難以想象他這樣的大老板用這樣普通的包?！本幬瘯蓡T、國資委研究中心企業(yè)改革與發(fā)展研究部部長王志鋼說,王永慶很會算賬,他可以把生產(chǎn)的玩具車的零部件拆成1000多個,來分別核算成本,“價格精確到幾厘,然后再跟制造商、承包商進行談判?！倍_塑集團的集中采購也是值得國企學(xué)習的。王志鋼說,在臺塑,從大宗采購比如原料、鋼鐵,到哪怕一張紙、一支筆,都集中采購,并且,“在你最需要的時候一定會擺在你的辦公桌上,他們通過信息化進行精細化管理?！?br />王永慶之女王瑞華透露的一個細節(jié)是,父親幾十年如一日地每天早晚到祖母房間請安,“除非在外出差,從未間斷過,這對我們影響很大?！币苍S正是這些細節(jié)之處奠定了臺塑的牢固根基,使得它既在臺灣經(jīng)濟高速增長期能快馬加鞭,也能在經(jīng)濟低迷期依然表現(xiàn)出色。相關(guān)分析人士指出,這也許正是最值得大陸企業(yè)學(xué)習的地方。盡管已經(jīng)90高齡,但王永慶照樣每天到辦公室工作3～4小時。主要是看書,看公司是否正常運轉(zhuǎn),是否有別人不能處理的事情。其身邊人透露,他甚至每周還會請吳壽山到家里給自己講解最新的管理學(xué)思想。汲取中華文化的精髓融入到企業(yè)管理中去,是王永慶在華人企業(yè)家中的創(chuàng)舉?！洞髮W(xué)》中的“止于至善”是王永慶在企業(yè)管理中的精髓,——清華大學(xué)臺灣研究所黃德海說,王永慶經(jīng)營管理思想的“核”,就是在思想上把“利己”與“利他”結(jié)合起來,并圍繞這一思想發(fā)展出了一套“責任經(jīng)營制度”,并以勤勞樸實、止于至善、回饋社會、永續(xù)經(jīng)營來充實?！柏熑涡墓芾硎瞧髽I(yè)家精神的核心?！秉S德海說,王永慶特別強調(diào)責任心管理,他在這方面最大的貢獻就是帶頭建立制度,并且從來不會帶頭破壞制度。其管理思想的“內(nèi)核”實際上是“以中華民族的優(yōu)秀文化為原點,以他的管理智慧為半徑,畫出了臺塑集團這個圓”,這個“圓”50年來運行的一個軌跡,就是合理化生產(chǎn)方式。
“再回頭想想,最近我們還有一些煤礦不斷發(fā)生礦難,這也是和企業(yè)家的責任沒落實密切相關(guān)的?！秉S德海說。國資委人士稱,在大陸國企多年來的改革過程中,學(xué)習港臺和國外的做法上有些成功有些不成功,而國資委推行國有經(jīng)濟布局調(diào)整、深化企業(yè)改革、提高企業(yè)競爭力,更多是練內(nèi)功。一個企業(yè)能不能立足,更多依賴于內(nèi)部整合,而王永慶無疑是內(nèi)部整合的高手,所以此時引進王永慶的管理思想,是非常必要的。
(選自《第一財經(jīng)日報》，有刪改)
【小題1】結(jié)合全文，簡析王永慶為什么能成為“經(jīng)營之神”。（4分）
【小題2】本文在介紹王永慶時，采用了引用的手法，請分析這樣寫的好處。（5分）
【小題3】從全文來看，我國國企存在的最突出的問題是什么？解決問題的措施有哪些？（6分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

“經(jīng)營之神”是怎樣煉成的

---像王永慶這樣做人、做事、做企業(yè)

袁飛

最近,一本叫做《篳路藍縷———王永慶石化產(chǎn)業(yè)王國之路》的人物傳記被各地的國企領(lǐng)導(dǎo)人爭相閱讀,書的主人公就是臺灣臺塑集團董事長、人稱“塑膠大王”的“經(jīng)營之神”王永慶。在新書發(fā)布會上，組織編寫這本書的國資委主任李榮融直言:“我們很多企業(yè)事情做得很漂亮,但就是沒什么績效,追究下來主要是我們的企業(yè)不計成本。而王永慶先生在這方面值得我們學(xué)習?！崩顦s融未曾與王永慶謀面,但他對同事講述的王永慶的一個小故事“很有感觸”。那是在一次正式宴會上,餐桌轉(zhuǎn)盤上有一些別人掉下的菜肴,王永慶見了,不聲不響地夾起,放到自己的盤子里吃干凈。

“一個產(chǎn)值占到臺灣GNP百分之十幾的集團的董事長如此節(jié)儉,他節(jié)儉得有資格,有底氣,有雅量?！崩顦s融說。此前在李榮融參加的編委擴大會議上,國資委請來了中石油等中央企業(yè)的負責人,以及民營企業(yè)代表——大連實德集團董事長徐明。徐明回憶說,起初很納悶為什么大陸的國資委主任對臺灣最大的民營企業(yè)那么感興趣,后來明白了:企業(yè)不分屬性,績效盈利是相同的。王永慶的很多生活細節(jié)都讓人感動。一位一直負責企業(yè)改制研究的人士舉例說,王永慶在外用早餐時喜歡喝牛奶和吃煎雞蛋,為了多喝一口牛奶,他總是先喝掉一點然后再叫服務(wù)生把雞蛋放進去,免得把牛奶溢出來。每次用完餐后,王永慶總會把牙簽折斷成兩截來使用。有時王老先生甚至自己修抽水馬桶,“記得有一次請人來修都修不好,他自己動手反而修好了?！蓖跤缿c的高參、長庚大學(xué)商學(xué)院院長吳壽山說。吳壽山記得,還有一次公司董事會休息期間,王永慶在上完洗手間出來時,“啪”的一聲就把里面的燈關(guān)了,“黑乎乎的,你想這對他身邊的高管的沖擊會有多大。”另外,王永慶的公文包也非常普通,“一般人難以想象他這樣的大老板用這樣普通的包。”編委會成員、國資委研究中心企業(yè)改革與發(fā)展研究部部長王志鋼說,王永慶很會算賬,他可以把生產(chǎn)的玩具車的零部件拆成1000多個,來分別核算成本,“價格精確到幾厘,然后再跟制造商、承包商進行談判?！倍_塑集團的集中采購也是值得國企學(xué)習的。王志鋼說,在臺塑,從大宗采購比如原料、鋼鐵,到哪怕一張紙、一支筆,都集中采購,并且,“在你最需要的時候一定會擺在你的辦公桌上,他們通過信息化進行精細化管理?！?/p>

王永慶之女王瑞華透露的一個細節(jié)是,父親幾十年如一日地每天早晚到祖母房間請安,“除非在外出差,從未間斷過,這對我們影響很大?！币苍S正是這些細節(jié)之處奠定了臺塑的牢固根基,使得它既在臺灣經(jīng)濟高速增長期能快馬加鞭,也能在經(jīng)濟低迷期依然表現(xiàn)出色。相關(guān)分析人士指出,這也許正是最值得大陸企業(yè)學(xué)習的地方。盡管已經(jīng)90高齡,但王永慶照樣每天到辦公室工作3～4小時。主要是看書,看公司是否正常運轉(zhuǎn),是否有別人不能處理的事情。其身邊人透露,他甚至每周還會請吳壽山到家里給自己講解最新的管理學(xué)思想。汲取中華文化的精髓融入到企業(yè)管理中去,是王永慶在華人企業(yè)家中的創(chuàng)舉?！洞髮W(xué)》中的“止于至善”是王永慶在企業(yè)管理中的精髓,——清華大學(xué)臺灣研究所黃德海說,王永慶經(jīng)營管理思想的“核”,就是在思想上把“利己”與“利他”結(jié)合起來,并圍繞這一思想發(fā)展出了一套“責任經(jīng)營制度”,并以勤勞樸實、止于至善、回饋社會、永續(xù)經(jīng)營來充實。“責任心管理是企業(yè)家精神的核心?！秉S德海說,王永慶特別強調(diào)責任心管理,他在這方面最大的貢獻就是帶頭建立制度,并且從來不會帶頭破壞制度。其管理思想的“內(nèi)核”實際上是“以中華民族的優(yōu)秀文化為原點,以他的管理智慧為半徑,畫出了臺塑集團這個圓”,這個“圓”50年來運行的一個軌跡,就是合理化生產(chǎn)方式。

“再回頭想想,最近我們還有一些煤礦不斷發(fā)生礦難,這也是和企業(yè)家的責任沒落實密切相關(guān)的。”黃德海說。國資委人士稱,在大陸國企多年來的改革過程中,學(xué)習港臺和國外的做法上有些成功有些不成功,而國資委推行國有經(jīng)濟布局調(diào)整、深化企業(yè)改革、提高企業(yè)競爭力,更多是練內(nèi)功。一個企業(yè)能不能立足,更多依賴于內(nèi)部整合,而王永慶無疑是內(nèi)部整合的高手,所以此時引進王永慶的管理思想,是非常必要的。

(選自《第一財經(jīng)日報》，有刪改)

結(jié)合全文，簡析王永慶為什么能成為“經(jīng)營之神”。

本文在介紹王永慶時，采用了引用的手法，請分析這樣寫的好處。

從全文來看，我國國企存在的最突出的問題是什么？解決問題的措施有哪些？

依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當?shù)囊唤M是

與理解的內(nèi)涵相對應(yīng)，理解精神表現(xiàn)在認識層面和心理層面。         所以，無論從認識層面上看，還是從心理層面上看，理解精神都是人類精神家園中最為重要的特質(zhì)之一。

①理解精神具有廣泛的普遍性，是人類社會一種可貴的精神品質(zhì)。

②在中華文明的發(fā)展進程中，理解精神同樣是一種難能可貴的精神品質(zhì)。

③理解的基本內(nèi)涵中包括的“尊重、寬容、諒解”等本身就屬于人類特有的精神品質(zhì)。

④在古希臘羅馬的文化精神中的探索、創(chuàng)新、超越精神在文藝復(fù)興后被反復(fù)歌頌和傳承；同時，“尊重、寬容、諒解”等精神品質(zhì)因宗教教義的影響力而受到推崇。

⑤因此，理解精神既是“探索、創(chuàng)新、超越”的精神品格，又是“尊重、寬容、諒解”的精神品格。

⑥理解活動必須對理解對象形成一定的認識，但絕不是將對象復(fù)制，更不是追求所謂的“絕對”，而是創(chuàng)造性地認識、包括對理解對象的改善與超越。

⑦與西方“天人分離”相對，“和合”思想是中華文化的來源和核心精神，而理解精神正好與這種“和合”思想形成了暗合。

A．③⑥①⑤②⑦④  B．⑥③⑤①②⑦④  C．③⑥⑤①④⑦②  D．⑥③⑤①④②⑦

閱讀下面的文字

老子的自然文藝觀

玄  珠

如果說先秦以孔孟為代表的儒家文藝觀最突出的特點是“尚用”，那么先秦時代以老莊為代表的道家文藝觀最突出的特點則是“貴真”?！百F真”的觀念由莊子提出，其前提是“法天”，“法天”的思想即是繼承了老子“道法自然”的核心理念的。由“道法自然”出發(fā)，老子的文藝觀可定論為自然文藝觀。

老子的自然文藝觀是以其“道”論為基礎(chǔ)的。“道”是中國哲學(xué)的基本概念，也是中國古典文論的基本概念?！暗馈弊衷诩坠俏闹猩袥]出現(xiàn)，西周早期金文與文獻中的“道”僅指道路，到了春秋戰(zhàn)國時期，道的內(nèi)涵不斷擴展并成為中華文化的核心和理論原點。經(jīng)過道儒兩家的詮釋及后世發(fā)展，道在中華文化中的含義有：道是世界的本原和本體；道是萬物運行的規(guī)律、法則和必然；道是事物內(nèi)在的規(guī)定性和本質(zhì)；道是公正、善、高尚；道是美，是藝術(shù)的真諦。

老子的“自然之道”用于社會政治，就是“無為而治”?！笆且允ト颂師o為之事，行不言之教”?！盁o為”有兩層意思，一是完全順應(yīng)自然規(guī)律，不妄為，不強為，不做違反自然規(guī)律的事情。二是凡合乎自然規(guī)律的事則必須去做，在做的過程中也要遵循自然規(guī)律。雖然老子反對言說，其主要的觀點是“信言不美，美言不信”，但老子的“自然之道”的觀念仍然可運用于對語言藝術(shù)的要求，主要是在言辭表達上要合乎自然。正如老子自己所說，“道之出口，淡乎其無味”，語言的表述，也應(yīng)該是以“淡”益的。老子與孔子一樣痛恨巧言令色，但孔子主張必言傳道，老子卻主張“希言”，主張“善者不辯，辯者不善”，主張“大辯若訥，大巧若拙”，這雖然有些偏激，也不妨視為對堆砌辭藻的語言表達方式的一種蔑視。

老子在論述大道玄奧莫測時，用“大器晚成，大音希聲，大象無形”來形容它。因為它們在事實上又觸及到文藝的高超玄妙的境界，所以又可視為對老子自然文藝觀的闡發(fā)。在老子看來，高超的藝術(shù)境界是“大音希聲”“大象無形”的。顧易生、蔣凡先生在《先秦兩漢文學(xué)批評史》中解釋“大音之聲”的含義大致為：“自然完美、蘊蓄宏深、變化多端之音，其聲悠揚回蕩，若斷若續(xù)，混沌要妙，莫辨宮商，達到高度的和諧，聞?wù)呒炔荒苈犌澹膊宦暵?。”這種大音，就相當于是自然的音樂，而“大象無形”，應(yīng)是指大道法象，它不是具體的事物形狀，同樣是天道自然之象。這些表述都可以成為老子自然文藝觀的注腳。

從崇尚自然，反對聲色修飾的角度出發(fā)，老子認為世俗的那些享樂會使人失去本心。因此他提出“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁略獵令人心發(fā)狂；難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此”的觀點，其目的是強調(diào)圣人應(yīng)保持內(nèi)心的純樸平靜。而夸飾失真的文藝，因為使人心動亂性，所以成為老子反對的對象。

老子的自然文藝觀影響到莊子，被莊子發(fā)揮為“樸素，而天下莫能與之爭美”，發(fā)揮為“天樂”、“天籟”，發(fā)揮為“大美”，對中國后世文化藝術(shù)的影響也頗為深遠的，陶淵明、司空圖等等都是受其濡染了的。

1.根據(jù)原文提供的信息，下列各項中不屬于老子自然文藝觀的一項是（　）

　 A．不應(yīng)堆砌辭藻，言辭表達要合乎自然的規(guī)律。

　 B．強調(diào)文藝的社會功能，反對空洞、沒有教化作用的文章。

　 C．藝術(shù)的至高境界高度和諧，是無法用具體的形態(tài)來描述的。

　 D．夸飾失真的文藝，會使人動搖心性，遠離內(nèi)心的純樸平靜。

2.下列對“道”的理解不正確的一項是（  ）

   A．“道”是中國哲學(xué)的基本概念，并被應(yīng)用到古典文論中，成為一種審美標準。

   B．“道”是春秋戰(zhàn)國時期道家學(xué)派創(chuàng)造并發(fā)展的特有的哲學(xué)觀念，對中華文化影響深遠。

   C．“道”在中華文化中的內(nèi)涵十分豐富，而且在歷史發(fā)展過程中不斷演進變化。

   D．《老子》用“道”這個核心概念闡釋很多不同領(lǐng)域的觀點。

3.下列各面中不符合原文意思的一項是（  ）

   A．老子的自然文藝觀主張“道法自然”，反對違反自然規(guī)律的夸飾，這與他的整體哲學(xué)觀念是一致的。

   B．《老子》中的一些文字并非直接討論文藝問題，但后人可以從中體會到老子崇尚自然的文藝觀念。

   C．儒家主張以言傳道，而老子卻主張“希言”，更為深刻地反映出語言形式和文章內(nèi)容之間的關(guān)系。

   D．莊子受老子自然文藝觀的影響并有所發(fā)揮創(chuàng)造，對中國后世的文化藝術(shù)發(fā)展有很深刻的影響。

閱讀下面的文字，完成小題。
“經(jīng)營之神”是怎樣煉成的
——像王永慶這樣做人、做事、做企業(yè)
袁飛
最近,一本叫做《篳路藍縷———王永慶石化產(chǎn)業(yè)王國之路》的人物傳記被各地的國企領(lǐng)導(dǎo)人爭相閱讀,書的主人公就是臺灣臺塑集團董事長、人稱“塑膠大王”的“經(jīng)營之神”王永慶。在新書發(fā)布會上，組織編寫這本書的國資委主任李榮融直言:“我們很多企業(yè)事情做得很漂亮,但就是沒什么績效,追究下來主要是我們的企業(yè)不計成本。而王永慶先生在這方面值得我們學(xué)習?！崩顦s融未曾與王永慶謀面,但他對同事講述的王永慶的一個小故事“很有感觸”。那是在一次正式宴會上,餐桌轉(zhuǎn)盤上有一些別人掉下的菜肴,王永慶見了,不聲不響地夾起,放到自己的盤子里吃干凈。
“一個產(chǎn)值占到臺灣GNP百分之十幾的集團的董事長如此節(jié)儉,他節(jié)儉得有資格,有底氣,有雅量?！崩顦s融說。
此前在李榮融參加的編委擴大會議上,國資委請來了中石油等中央企業(yè)的負責人,以及民營企業(yè)代表——大連實德集團董事長徐明。徐明回憶說,起初很納悶為什么大陸的國資委主任對臺灣最大的民營企業(yè)那么感興趣,后來明白了:企業(yè)不分屬性,績效盈利是相同的。
王永慶的很多生活細節(jié)都讓人感動。一位一直負責企業(yè)改制研究的人士舉例說,王永慶在外用早餐時喜歡喝牛奶和吃煎雞蛋,為了多喝一口牛奶,他總是先喝掉一點然后再叫服務(wù)生把雞蛋放進去,免得把牛奶溢出來。每次用完餐后,王永慶總會把牙簽折斷成兩截來使用。
有時王老先生甚至自己修抽水馬桶,“記得有一次請人來修都修不好,他自己動手反而修好了。”王永慶的高參、長庚大學(xué)商學(xué)院院長吳壽山說。吳壽山記得,還有一次公司董事會休息期間,王永慶在上完洗手間出來時,“啪”的一聲就把里面的燈關(guān)了,“黑乎乎的,你想這對他身邊的高管的沖擊會有多大?！绷硗?王永慶的公文包也非常普通,“一般人難以想象他這樣的大老板用這樣普通的包?！?br />編委會成員、國資委研究中心企業(yè)改革與發(fā)展研究部部長王志鋼說,王永慶很會算賬,他可以把生產(chǎn)的玩具車的零部件拆成1000多個,來分別核算成本,“價格精確到幾厘,然后再跟制造商、承包商進行談判?！?br />而臺塑集團的集中采購也是值得國企學(xué)習的。王志鋼說,在臺塑,從大宗采購比如原料、鋼鐵,到哪怕一張紙、一支筆,都集中采購,并且,“在你最需要的時候一定會擺在你的辦公桌上,他們通過信息化進行精細化管理。”
王永慶之女王瑞華透露的一個細節(jié)是,父親幾十年如一日地每天早晚到祖母房間請安,“除非在外出差,從未間斷過,這對我們影響很大?！?br />也許正是這些細節(jié)之處奠定了臺塑的牢固根基,使得它既在臺灣經(jīng)濟高速增長期能快馬加鞭,也能在經(jīng)濟低迷期依然表現(xiàn)出色。相關(guān)分析人士指出,這也許正是最值得大陸企業(yè)學(xué)習的地方。
盡管已經(jīng)90高齡,但王永慶照樣每天到辦公室工作3～4小時。主要是看書,看公司是否正常運轉(zhuǎn),是否有別人不能處理的事情。其身邊人透露,他甚至每周還會請吳壽山到家里給自己講解最新的管理學(xué)思想。
汲取中華文化的精髓融入到企業(yè)管理中去,是王永慶在華人企業(yè)家中的創(chuàng)舉。《大學(xué)》中的“止于至善”是王永慶在企業(yè)管理中的精髓,——清華大學(xué)臺灣研究所黃德海說,王永慶經(jīng)營管理思想的“核”,就是在思想上把“利己”與“利他”結(jié)合起來,并圍繞這一思想發(fā)展出了一套“責任經(jīng)營制度”,并以勤勞樸實、止于至善、回饋社會、永續(xù)經(jīng)營來充實。
“責任心管理是企業(yè)家精神的核心?！秉S德海說,王永慶特別強調(diào)責任心管理,他在這方面最大的貢獻就是帶頭建立制度,并且從來不會帶頭破壞制度。其管理思想的“內(nèi)核”實際上是“以中華民族的優(yōu)秀文化為原點,以他的管理智慧為半徑,畫出了臺塑集團這個圓”,這個“圓”50年來運行的一個軌跡,就是合理化生產(chǎn)方式。
“再回頭想想,最近我們還有一些煤礦不斷發(fā)生礦難,這也是和企業(yè)家的責任沒落實密切相關(guān)的。”黃德海說。
國資委人士稱,在大陸國企多年來的改革過程中,學(xué)習港臺和國外的做法上有些成功有些不成功,而國資委推行國有經(jīng)濟布局調(diào)整、深化企業(yè)改革、提高企業(yè)競爭力,更多是練內(nèi)功。一個企業(yè)能不能立足,更多依賴于內(nèi)部整合,而王永慶無疑是內(nèi)部整合的高手,所以此時引進王永慶的管理思想,是非常必要的。
(選自《第一財經(jīng)日報》，有刪改)
【小題1】結(jié)合全文，簡析王永慶為什么能成為“經(jīng)營之神”。（4分）
【小題2】本文在介紹王永慶時，采用了引用的手法，請分析這樣寫的好處。（5分）
【小題3】從全文來看，我國國企存在的最突出的問題是什么？解決問題的措施有哪些？（6分）

閱讀下面的文字，完成小題。

“經(jīng)營之神”是怎樣煉成的

——像王永慶這樣做人、做事、做企業(yè)

袁飛

最近,一本叫做《篳路藍縷———王永慶石化產(chǎn)業(yè)王國之路》的人物傳記被各地的國企領(lǐng)導(dǎo)人爭相閱讀,書的主人公就是臺灣臺塑集團董事長、人稱“塑膠大王”的“經(jīng)營之神”王永慶。在新書發(fā)布會上，組織編寫這本書的國資委主任李榮融直言:“我們很多企業(yè)事情做得很漂亮,但就是沒什么績效,追究下來主要是我們的企業(yè)不計成本。而王永慶先生在這方面值得我們學(xué)習?！崩顦s融未曾與王永慶謀面,但他對同事講述的王永慶的一個小故事“很有感觸”。那是在一次正式宴會上,餐桌轉(zhuǎn)盤上有一些別人掉下的菜肴,王永慶見了,不聲不響地夾起,放到自己的盤子里吃干凈。

“一個產(chǎn)值占到臺灣GNP百分之十幾的集團的董事長如此節(jié)儉,他節(jié)儉得有資格,有底氣,有雅量。”李榮融說。

此前在李榮融參加的編委擴大會議上,國資委請來了中石油等中央企業(yè)的負責人,以及民營企業(yè)代表——大連實德集團董事長徐明。徐明回憶說,起初很納悶為什么大陸的國資委主任對臺灣最大的民營企業(yè)那么感興趣,后來明白了:企業(yè)不分屬性,績效盈利是相同的。

王永慶的很多生活細節(jié)都讓人感動。一位一直負責企業(yè)改制研究的人士舉例說,王永慶在外用早餐時喜歡喝牛奶和吃煎雞蛋,為了多喝一口牛奶,他總是先喝掉一點然后再叫服務(wù)生把雞蛋放進去,免得把牛奶溢出來。每次用完餐后,王永慶總會把牙簽折斷成兩截來使用。

有時王老先生甚至自己修抽水馬桶,“記得有一次請人來修都修不好,他自己動手反而修好了?！蓖跤缿c的高參、長庚大學(xué)商學(xué)院院長吳壽山說。吳壽山記得,還有一次公司董事會休息期間,王永慶在上完洗手間出來時,“啪”的一聲就把里面的燈關(guān)了,“黑乎乎的,你想這對他身邊的高管的沖擊會有多大?！绷硗?王永慶的公文包也非常普通,“一般人難以想象他這樣的大老板用這樣普通的包?！?/p>

編委會成員、國資委研究中心企業(yè)改革與發(fā)展研究部部長王志鋼說,王永慶很會算賬,他可以把生產(chǎn)的玩具車的零部件拆成1000多個,來分別核算成本,“價格精確到幾厘,然后再跟制造商、承包商進行談判?！?/p>

而臺塑集團的集中采購也是值得國企學(xué)習的。王志鋼說,在臺塑,從大宗采購比如原料、鋼鐵,到哪怕一張紙、一支筆,都集中采購,并且,“在你最需要的時候一定會擺在你的辦公桌上,他們通過信息化進行精細化管理。”

王永慶之女王瑞華透露的一個細節(jié)是,父親幾十年如一日地每天早晚到祖母房間請安,“除非在外出差,從未間斷過,這對我們影響很大?！?/p>

也許正是這些細節(jié)之處奠定了臺塑的牢固根基,使得它既在臺灣經(jīng)濟高速增長期能快馬加鞭,也能在經(jīng)濟低迷期依然表現(xiàn)出色。相關(guān)分析人士指出,這也許正是最值得大陸企業(yè)學(xué)習的地方。

盡管已經(jīng)90高齡,但王永慶照樣每天到辦公室工作3～4小時。主要是看書,看公司是否正常運轉(zhuǎn),是否有別人不能處理的事情。其身邊人透露,他甚至每周還會請吳壽山到家里給自己講解最新的管理學(xué)思想。

汲取中華文化的精髓融入到企業(yè)管理中去,是王永慶在華人企業(yè)家中的創(chuàng)舉。《大學(xué)》中的“止于至善”是王永慶在企業(yè)管理中的精髓,——清華大學(xué)臺灣研究所黃德海說,王永慶經(jīng)營管理思想的“核”,就是在思想上把“利己”與“利他”結(jié)合起來,并圍繞這一思想發(fā)展出了一套“責任經(jīng)營制度”,并以勤勞樸實、止于至善、回饋社會、永續(xù)經(jīng)營來充實。

“責任心管理是企業(yè)家精神的核心。”黃德海說,王永慶特別強調(diào)責任心管理,他在這方面最大的貢獻就是帶頭建立制度,并且從來不會帶頭破壞制度。其管理思想的“內(nèi)核”實際上是“以中華民族的優(yōu)秀文化為原點,以他的管理智慧為半徑,畫出了臺塑集團這個圓”,這個“圓”50年來運行的一個軌跡,就是合理化生產(chǎn)方式。

“再回頭想想,最近我們還有一些煤礦不斷發(fā)生礦難,這也是和企業(yè)家的責任沒落實密切相關(guān)的?！秉S德海說。

國資委人士稱,在大陸國企多年來的改革過程中,學(xué)習港臺和國外的做法上有些成功有些不成功,而國資委推行國有經(jīng)濟布局調(diào)整、深化企業(yè)改革、提高企業(yè)競爭力,更多是練內(nèi)功。一個企業(yè)能不能立足,更多依賴于內(nèi)部整合,而王永慶無疑是內(nèi)部整合的高手,所以此時引進王永慶的管理思想,是非常必要的。

(選自《第一財經(jīng)日報》，有刪改)

1.結(jié)合全文，簡析王永慶為什么能成為“經(jīng)營之神”。（4分）

2.本文在介紹王永慶時，采用了引用的手法，請分析這樣寫的好處。（5分）

3.從全文來看，我國國企存在的最突出的問題是什么？解決問題的措施有哪些？（6分）

閱讀下面語段，回答問題：

中國哲學(xué)凝聚了中華文化的基本精神，是中華民族數(shù)千年文化發(fā)展的結(jié)晶。在西方文化中，宗教處于核心的地位，然而在中國文化中，宗教的功能基本上是由哲學(xué)承擔的。自古以來，中國人對宇宙的看法，對人生的看法，他們生活的意義，他們的價值觀念，他們賴以安身立命的終極根據(jù)，都是通過中國哲學(xué)加以反映、凝結(jié)和提升的。

這段話主要支持了這樣一種觀點，即（　　?。?/p>

A． 中國哲學(xué)在中國文化傳統(tǒng)中起著主導(dǎo)的作用

B． 中國哲學(xué)是民族文化的結(jié)晶

C． 西方文化中，哲學(xué)的作用不如宗教明顯

D． 哲學(xué)是中國文化的精髓