閱讀下面文章，完成以下題目

所謂“文明”，是指人類借助科學、技術等手段來改造客觀世界，通過法律、道德等制度來協(xié)調群體關系，借助宗教、藝術等形式來調節(jié)自身情感，從而最大限度地滿足基本需要、實現全面發(fā)展所達到的程度。人作為一種“類存在”，至少具有使用和制造工具（包括一切科技手段）、依賴和憑借社會關系（包括一切社會制度）、渴望和追求情感慰藉（包括一切精神享受）這三個基本特征。惟其如此，人類才可能有對真的探索、對善的追求、對美的創(chuàng)造。反過來說，只有在對真、善、美的探索、追求、創(chuàng)造之中，人類才能最大限度地滿足自身的基本需要，實現自身的全面發(fā)展。在這一點上，任何時代、任何地域、任何種族的人類群體概莫能外。從這一意義上講，人類文明有著統(tǒng)一的價值標準。人類要進行真、善、美的探索、追求和創(chuàng)造，就必然會面臨著人與自然、人與社會、人與自身之間的重重矛盾。而所謂文明，就是人類在克服這些矛盾的努力中所達到的歷史進度。從這一意義上講，所謂文明的尺度，也正是馬克思主義有關生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑的綜合尺度。

所謂“文化”，是指人在改造客觀世界、在協(xié)調群體關系、在調節(jié)自身情感的過程中所表現出來的時代特征、地域風格和民族樣式。由于人類文明是由不同的民族、在不同的時代 和不同的地或中分別發(fā)展起來的，因而必然會表現出不同的特征、風格和樣式。我們知道，考古學家對“文化”一詞的經典使用方式，就是從不同地域 的出土言語物在建筑、工具、器皿的風格和樣式上入手的。由于舊石器時代不同地域出土的器物中尚無風格和樣式上的差別，因而“文化”一詞只有在新石器時代以后才被使用，像“仰韶文化”、“龍山文化”等等。例如龍山文化的發(fā)現即是由一片黑陶引起的，不僅龍山的黑陶不同于仰韶的彩陶，而且良渚的玉器不同于大汶口的石器、紅山的陶俑不同于馬家窯的人像……，正是這種風格和樣式的千差萬別，才使得同一個新石器時代的華夏文明表現出五彩繽紛的文化形態(tài)。華夏文明如此，整個人類文明的進程更是如此。設想一下，如果沒有不同的時代特征、地域風格、民族樣式，整個人類文明的歷史進程將會顯得多么的單調和乏味。

若就這些不同風格、樣式、特征的文化產品對滿足人類的基本需要、對實現人類的全面發(fā)展所提供的可能性及歷史水準而言，這些文化產品所包含的文明價值是有高低之分的。但就些風格、樣式、特征與其所屬的民族、地域、時代之間的關系而論，文化本身并無貴賤之別。

如此說來，文明與文化是兩個既相聯系又相區(qū)別的概念：文明是文化的內在價值，文化是文明的外在形式。文明的內在價值通過文化的外在形式得以實現，文化的外在形式借助文明的內在價值而有意義。一般來說，文明的內在價值總要通過文化的外在形式體現出來，而文化的外在形式之中又總分包含著文明的內在價值。

（摘自《新華文摘》2002年6期，陳炎《“文明”與“文化”》）

（1）下面關于“文明”的敘述，不正確的一項是（4分）                          （   ）

A．文明是借助于科學、技術改造客觀世界的能力所達到的程度。

B．文明是通過法律、道德、宗教、藝術等上層建筑來直轄市人際關系、調節(jié)自身感情、實現全面發(fā)展所達到的程度。

C．文明就是人與自然，人與社會、人與自身之間的重重矛盾的解決程度。

D．人類文明的統(tǒng)一價值標準就是對真、善、美的探索、追求、創(chuàng)造；衡量文明程度高低的標準就看是否達到真、善、美。

（2）關于“文化”的敘述，不正確的一項是（4分）                              （   ）

文化是人類在改造客觀世界、協(xié)調群體關系、調節(jié)自身感情過程中表現出來的時代特征、地域風格和樣式的差別。

“文化”一詞只在新石器時代以后才被使用，是因為舊石器時代不同地域出土的器物，尚無風格和樣式的差別。

仰韶文化、龍山文化、良渚文化、大汶口文化、紅山文化、馬家窯文化都屬于新石器時代的華夏文明。

各個文化本身都是平等的，都包含有人類文明的價值，并無高低貴賤之分。

（3）關于“文明”與“文化”的關系，敘述不正確的一項是（4分）                 （   ）

文明與文化既相聯系又相區(qū)別，文化決定文明，文明體現文化。

文明是文化的內在價值，文化是文明的外在形式。

文明的內在價值通過文化的外在形式得以體現，文化的外在形式借助文明的內在價值而有意義。

文明的內在價值總要通過文化體現出來，文化的外在形式中總會包含著文明的內在價值。

（4）根據文意，下面的推斷，正確的一項是（4分）                               （   ）

食物有無營養(yǎng)、是否衛(wèi)生是文化問題；是用筷子吃水餃，還是用刀叉吃牛排，是文明問題。

衣衫襤褸、衣冠不整是沒有文化的表現；西裝革履、衣冠楚楚是文明的表現。

佛教、基督教、伊斯蘭教雖然互相排斥，但都能滿足人類的終極關懷，因而三教只是文化形式的差異，其文明價值是一致的。

資本主義文明程度與封建主義的文明程度是相等的。

閱讀下面的文字，完成1～5題。

　　所謂“文明”是指人類借助科學、技術等手段改造客觀世界，通過法律、道德等制度協(xié)調群體關系，借助藝術、宗教等形式調節(jié)自身情感，從而最大限度地滿足基本需求，實現全面發(fā)展所達到的程度，只有文明不斷發(fā)展，人類才有可能對真的A，善的B，美的C。反過來說，只有在對真善美的A、B、C中，人類才能最大限度地滿足自身基本需要，實現自身全面發(fā)展。任何時代、任何地域、任何種族的人類群體概莫能外。從這一角度說，人類文明有著統(tǒng)一的價值標準。

　　在文明發(fā)展的過程中，人類必然面臨著人與自然、人與社會、人與自身之間的重重矛盾，由此看來，文明就是人類在克服這些矛盾的努力中所達到的歷史進度。我們說“資本主義時代的文明程度高于封建時代的文明程度，”既意味著其物質生產能力高于封建時代，也意味著其社會組織形式較之封建時代更能煥發(fā)人類群體改造世界的總體能力，還意味著它的精神產品及其享受形式比封建時代更加豐富多彩。從這一意義上講，所謂文明尺度，也正是馬克思主義有關生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑的綜合尺度。

　　所謂“文化”是指人類在改造客觀世界、協(xié)調群體關系、調節(jié)自身情感過程中所表現出來的時代特征、地域風格和民族樣式。由于人類文明是由不同民族在不同時代和不同地域中分別發(fā)展起來的，因而必然會表現出不同特征、風格和樣式。我們知道，考古學家對文化一詞的經典使用方式，就是從不同地域的出土文物在建筑、工具、器皿的風格和樣式上入手的。由于舊石器時代不同地域出土的器物中尚無風格和樣式的差別，因而“文化”一詞只有在新石器時代后才被使用，像“仰韶文化”，“龍山文化”等。如龍山文化的發(fā)現即由一片黑陶引起，由于這種黑陶與仰韶文化的彩陶有著截然不同的風格和樣式，從而引起了考古工作者的重視。不僅龍山黑陶不同于仰韶彩陶，而且良渚玉器不同于大汶口石器，紅山陶俑不同于馬家窯人像，正是這種風格和樣式的千差萬別，才使得同一新石器時代的華夏文明表現出五彩繽紛的文化形態(tài)。華夏文明如此，整個人類文明更是如此。

　　若就這些不同風格、樣式、特征的文化產品對滿足人類的基本需要，對實現人類的全面發(fā)展所提供的可能性及歷史水準而言，這些文化產品所包含的文明價值是有高低之分的。但就這些風格、樣式、特征與其所屬的民族、地域、時代之間的關系而論，文化本身并無貴賤之別。譬如穿衣，D否取暖，E否舒適，F否滿足人類基本需要，其間有著文明的問題；至于穿西服還是和服，穿旗袍還是短裙，其間又有著文化的問題。在前一種意義上，我們可以說衣衫襤褸是不文明的表現；在后一種意義上，我們卻不能說穿中山裝是沒有文化的標志。

1．①選詞填空：a創(chuàng)造　b探索　c追求

A________　B________　C________

②在D、E、F處填上三個不同的字，使句子通順連貫。

D________　E________　F________

2．文末一段中“前一種意義”、“后一種意義”分別指什么？（答案均不超過10字）

“前一種意義”是指_______________________________________________

“后一種意義”指_________________________________________________

3．以下有關文明、文化的說法，不正確的一項是

[　　]

A．文明要求人類在改造客觀世界、協(xié)調群體關系、調節(jié)自身情感的過程中實現自身的全面發(fā)展。

B．文明要在真、善、美的層面發(fā)展，就必須努力克服人與自然、社會、自身之間的重重矛盾。

C．就文化產品的價值而言，衣衫襤褸是不文明的表現；就文化產品與其所屬的民族、地域、時代之間的關系而言，穿中山裝也是一種有文化的標志。

D．人類文明有著統(tǒng)一的價值標準與文化產品所包含的文明價值有高低之分是相互矛盾的。

4．以下對“文明尺度”的理解，不正確的一項是

[　　]

A．文明尺度可以用來衡量、判斷某一時代人類改造客觀世界和主觀世界所達到的歷史進度。

B．文明尺度是一種綜合尺度，一方面是生產力和生產關系的綜合，另一方面是經濟基礎和上層建筑的綜合。

C．從文明尺度的意義上講，資本主義時代改造客觀世界時所利用的科學、技術手段遠遠高于此前的所有時代。

D．文明尺度的構成是多元的，其中包括物質生產能力、社會組織形式、精神產品及其享受形式等要素。

5．以下不能作為文化“必然會表現出不同時代特征、風格和樣式”根據的一項是

[　　]

A．人類文明是由不同民族在不同時代和不同地域中分別發(fā)展起來的。

B．考古學家對新石器時代后的出土文物才使用“文化”一詞。

C．華夏文明乃至整個人類文明都表現出五彩繽紛的文化形態(tài)。

D．不管穿西服還是和服，穿旗袍還是超短裙，都是和某種文化相聯系的。

閱讀下文，完成文后各題。
傳說中的夏鑄九鼎，大概是打開青銅時代第一頁的標記。 以饕餮為代表的青銅器紋飾具有肯定自身、保護社會等楨祥意義。饕餮這種獸面紋，是原始祭祀禮儀的符號標記，這符號在幻想中含有巨大的原始力量，從而是神秘、恐怖、威嚇的象征，它可能就是巫、尹、史們的幻想杰作。各式各樣的饕餮紋樣及以其為主體的青銅器其它紋飾和造型，都突出了這種神秘威嚇的殘酷和兇狠。它們遠不再是仰韶彩陶紋飾中的那些生動活潑愉快寫實的形象，也不同于盡管神秘畢竟抽象的陶器的幾何紋樣。它們完全是變形了的、風格化了的、幻想的、可怖的動物形象。它們呈現給你的是一種神秘的威力和獰厲的美。這些怪異形象有雄健的線條，深沉凸山的鑄造刻飾，恰到好處地體現了一種無限的，原始的，還不能用概念語言來表達的原始宗教的情感、觀念和理想，配上那沉著、堅實、穩(wěn)定的2S物造型，極為成功地反映了那進入文明時代所必經的血與火的野蠻年代。
歷史從來不是在溫情脈脈的人道牧歌聲中進展，相反，它經常要無情地踐踏著千萬具尸體而前行。暴力是文明社會的產婆。炫耀暴力和武功是氏族、部落林合并的早期宗法制這一歷史時期的光輝和驕傲。的以繼原始的神話、英雄之后的，便是這種對自己氏族、祖先和當代的種種野蠻吞并戰(zhàn)爭的歌頌和夸揚。殷周青銅器也大多為此而制作，它們作為祭祀的“禮器”，多半供獻給祖先或自己武力征伐的勝利。與當時大批殺俘以行祭禮吻合同拍?！秴问洗呵?先識覽》說：“周鼎著饕餮，有首無身，食人款咽，害及其身?！鄙裨捠?，意已難解。但“吃人”這一基本含義，卻是完全符合兇怪恐怖的饕餮形象的。它一方面是恐怖的化身，另一方面又是保護的神祗。它對異氏族、部落是威懼恐嚇的符號；對本氏族、部落則又具有保護的神力。這種雙重性的宗教觀念、情感和想象便凝聚在此怪異獰厲的形象之中。在今天是如此之野蠻。在當時則有其歷史的合理性。它盡管非常粗野，甚至獰厲可怖，卻仍然保持著巨大的美學魅力。在那看來獰厲可畏的威嚇神秘中，積淀著一股深沉的歷史力量。它的神秘恐怖正是與這種無可阻擋的巨大歷史力量相結合，才成為崇高美的。人在這里確乎毫無地位和力量．有地位的是這種神秘化的動物變形。用感傷態(tài)度便無法理解青銅時代的藝術。這個動輒殺戮千百俘虜、奴隸的歷史年代早成過去，但代表、體現這個時代精神的青銅藝術之所以至今為我們所欣賞、贊嘆不絕，正在于它們體現了被神秘化了的客觀歷史前進的超人力量。正是這種超人的歷史力量才構成了青銅藝術的獰厲的美的本質。
同時，由于早期宗法制與原始社會不可分割，這種種兇狠殘暴的形象中，又仍然保持
著某種真實的稚氣，從而使這種毫不掩飾的神秘獰厲，蕩漾出一種不可復現和不可企及的
童年氣派的美麗——某種原始的、天真的、拙樸的美。
所以，遠不是任何猙獰神秘都能成為美。后世那些張牙舞爪的各類人、神造型或動物
形象，盡管在夸耀威嚇恐懼，卻徒顯其空虛可笑。它們沒有青銅藝術這種歷史必然的命運
力量和人類早期的童年氣質。
（摘自李澤厚《美的歷程?青銅饕餮》，有刪節(jié)）
1.下列有關“饕餮”的表述，符合原文意思的一項是（3分）      （   ）

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（3分）    （   ）

3.根據原文內容，下列理解不正確的一項是（3分）      （   ）

從新石器時代的彩陶魚紋和人面魚紋，一直到今天民間各種剪紙里的魚，這個“魚”的源頭符號在中華大地上綿延承續(xù)，沒有間斷。

“魚”有兩個基本含義，這兩個基本含義又是相連相通的。

第一個含義是繁殖和生存。魚產子極多，象征著繁殖、生存，與此緊密聯系，魚代表著也象征著男女情愛，它是神圣的生命頌歌。人的生命欲求和生存意志，通過客觀社會性的文化符號顯現出來，自此“魚”開始。許多民族都有與生存含義有關的“魚”的符號，中華文化則將它從遠古延續(xù)不斷地保存到今天。與代表繁殖、生存緊相連的“魚”的派生意義，是將“魚”同音地等同于“余”。今天民間過舊歷新年貼在大門口的“魚”，經常與豐滿谷穗連在一起，所指向的便是人的物質生存、生活的富裕和快樂。它象征的不僅是人丁興旺，也是五谷豐登。這個包含“有余”的“魚”呈現出人類已走出動物世界：人不僅維持、延續(xù)生存，而且生活開始富裕、豐足，不必像其他動物日夜苦于覓食求存。余食余糧使人類有了更多的快樂和自由。

“魚”的第二個含義是交往和語言?！棒~腹藏書”“魚雁相通”等，是中國古代流傳的成語和故事。從而，“魚”所代表的不僅是人的繁殖和生存，而且也是人的主體間的交往。這交往既包括知識經驗的信息溝通，也包括情深義真的感情傳達。人的生存使語言成為人的語言，“魚”也就被賦予了從屬于人的語義：它保存并傳達了人從生活到生產中的大量知識、經驗和情感。

過年過節(jié)時，鄉(xiāng)村宴席的中心赫然擺著一條不許動筷的大魚，或者干脆就擺一條木制的魚。它代表著神圣的歡欣和生命的祝福，從而也就不許去打擾它。它與仰韶陶器上的神秘的人面含魚到馬王堆帛畫上把整個宇宙拖起來的大肥魚，到漢畫中代表人類始祖伏羲女媧的魚鱗狀的身軀，以及后世八卦圖中由雙魚代表陰陽所組成的“太極”中心一樣，“魚”在這里絕不止于生存、交往的一般含義，而且是將這含義與巫術信仰、溝通神明緊緊結合在了一起，呈顯著生的祝福中充滿著神秘和神圣，而這神圣性就在現實性之中，也就是說，“魚”給人的生存和生活本身以神圣。

“魚”所代表的生存意志和生活本身具有神圣價值的觀念和感情，已積淀為中華兒女的文化心理。不僅在日常生活中，而且當外侮入侵、種族危亡的時刻，能被強烈喚起。古代“夷夏大防”的微言大義為士大夫所看重，近代“優(yōu)勝劣敗，適者生存”的“天演論”為以和諧止爭為美德慣例的中國知識分子所認同，就是為了呼喚自立、自信、自強，以維護生命、維系生存。作為中國文化源頭符號，“魚”所宣示的正是人的生存和生命。實實在在的“人活著”即人的物質性的生命、生存和生活，才是第一位的現實和根本。

（摘編自李澤厚《已卯五說補篇》）

1.下列對于“魚”基本含義的理解，不正確的一項是

A．“魚”象征著男女情愛，這與魚產子極多，所以象征著繁殖和生存有著密切關系。

B．“魚”與生存含義有關，而許多民族并沒有將“魚”包含的生存含義保存至今。

C．人賦予“魚”特定的語義，使它成為保存和傳達人的知識、經驗和情感的語言。

D．“繁殖和生存”和“交往和語言”在“魚”這個文化源頭符號中是相連相通的。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

A．作為中國文化源頭符號和宣示人的生存與生命的“魚”，從新石器時代起，就在中國大

地上綿延承續(xù)。

B．從“魚”表示繁殖和生存的意義開始，人就通過客觀社會性的文化符號顯現自己的生命欲求和生存意志。

C．將“魚”同音地等同于“余”的派生意義，催生了人們對物質生存、生活的富裕和快樂之“余”的追求。

D．馬王堆帛畫上托起整個宇宙的大肥魚，體現出了生存、交往的含義跟巫術信仰和與神明溝通之間的結合。

3.根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是

A．“魚腹藏書”“魚雁相通”表明，“魚”代表著生存，也代表著人之間知識經驗的信息溝通和情深義真的感情傳達。

B．過年過節(jié)的鄉(xiāng)村宴席擺著大魚卻不許動筷，寓意為此“魚”是不許打擾的，因為他代表神圣的歡欣和生命的祝福。

C．“魚”所代表的生存意志和生活本身具有神圣價值的觀念和感情，已積淀為中華兒女的能被強烈喚起的文化心理。

D．以和諧止爭為美德慣例的中國知識分子認同“優(yōu)勝劣敗，適者生存”的“天演論”，與“魚”所宣示的生命和生存有關。

閱讀下文，回答問題。

    隨著農業(yè)水平的提高，仰韶文化的彩陶藝術轉向龍山文化的黑藝術。陶器的品種有黑陶、灰陶、紅陶等，而以黑陶為大宗。它的制作工藝是以精心采集的黏土，通過水力和風力的沖刷和揚棄，從而成為一種純化的“漂漬土”，而這類材料，其中含鐵量和含堿金屬氧化物都較高，致使它在制作成型中達到薄而且堅的程度，即所謂“黑如漆、明如鏡、薄如紙、硬如瓷”，達到很高的工藝水平。

    黑陶的制作工藝，從泥條盤筑法進化到輪制法，工藝的改進使得所制的器形達到渾圓工整的程度，器胎的厚薄則更為均勻；又由于封窯技術的掌握，使器皿的硬度增加和黑色或灰色的效果臻于極致。黑陶工藝具有黑、薄、光、紐四個特點，黑是指它的烏黑的色彩；薄是指它器體薄如蛋殼的程度；光是指它器表的光澤；紐是指器物附有的穿繩、手指器耳或蓋紐。

    黑陶的造型除了沿用彩陶文化的尖底瓶、罐、盆等工藝造型外，器物的附件也隨之增加，如器皿的蓋翻過來還可以作為盤，各種形態(tài)的紐、把手、高足以及鏤空的雕花等等，都表現了當時工藝家的巧思。尤其是晚近黑陶的制作，在造型上大都偏于觀賞性，這正是由實用性轉向審美要求的歷史過程。

    黑陶藝術的圖案不用彩繪，大都趨向質樸無華，用凹凸單線和復線輪紋，形成一種節(jié)奏美。其幾何圖案可以追溯到仰韶半坡時代的彩陶藝術，它們是由動物形象的寫實而逐漸轉向抽象的符號，這種幾何圖案的原始物象，如蛇衍化為成，鳥衍化為鳳以及蛇衍化為魚，表現了原始先民的圖騰崇拜，并逐漸轉化為帶有韻律的線條，而線條比色彩更有意義。這就是為什么單線平涂的幾何形圖案的黑陶甚至比彩陶更富有魅力。

    毫無疑問，黑陶藝術從造型到圖案，是一種遠古原始文化的積淀，而這種積淀又化為“有意味的形式”（英國美學家克乃夫·貝爾）。黑陶藝術的創(chuàng)造正是突出了它的“有意味的形式”，其造型端莊凝重，圖案深藏玄機，其黑色在心理學上的聯想“可以當做溫暖、舒適、覆蓋、藏身之所”（〖美〗卡洛琳·M·布魯墨《視覺原理》），這就是為什么在一間客廳里如果在適當的位置安放一件黑陶藝術品，便具有震撼心靈的力量，會使人覺得凝重安適。它的審美效果不是滿堂生輝，而是寧靜致遠；它的審美品格不是優(yōu)美，而是壯美和崇高。在物質文化飛躍發(fā)展的喧囂社會中的家庭里，它會使人獲得寧靜的休息和心靈的凈化。

    有鑒于此，現代陶藝的制作在總體上不失先民的儀型，在品種上力求多樣，在造型和圖案上注意更符合現代人的視覺心理，在藝術節(jié)奏上保持一種特有的凝重氣氛，它將使“有意味的形式”獲得更廣泛的心理感應，從而使黑陶這一遠古的藝術獲得輝煌的新生。

１．對“黑陶”之“黑如漆”主要來源分析正確的一項是      （    ）

    A．是因為制陶的材料是一種純化的“漂漬土”，含鐵量和含堿金屬氧化物較高。

    B．是由工藝制造出來的，包括封窯技術的掌握。

    C．來自“黑陶”造成端莊凝重視覺心理的“有意味的形式”。

    D．決定于所選擇的材料和制作的工藝。

２．下列不屬于黑陶由“實用性轉向審美要求”的一項是      （    ）

    A．色彩烏黑，器體薄如蛋殼，器表光亮，附有穿繩、手指器耳或蓋紐。

    B．陶器的紐、把手、高足等形態(tài)各異，有鏤空的雕花。

    C．繪有凸凹單線和復線輪紋以及單線平涂的幾何形圖案。

    D．出現了由圖騰崇拜性質的原始物象轉而形成的抽象符號。

３．對“而線條比色彩更有意義”一句理解準確的一項是      （    ）

    A．因為線條質樸無華，有一種節(jié)奏美、韻律美。

    B．因為線條構成了由動物形象的寫實而逐漸轉向抽象的符號。

    C．因為有線條圖案的陶器比彩繪的陶器更有魅力。

    D．因為這些線條組成的幾何圖案源于表現原始先民圖騰崇拜的原始物象。

４．下列的分析推斷不正確的一項是            （    ）

    A．黑陶由“由實用性轉向審美要求的歷史過程”就是不斷地突出它的“有意味的形式”

的過程。

    B．所謂“有意味的形式”，就是有著精神文化內涵的美的形式。

    C．在現代社會生活中，黑陶這種藝術品之所以還能使人們獲得寧靜的休息和心靈的凈

化，就在于這一藝術的古老久遠。

    D．藝術的產生，藝術的質量在某種程度上是生產力水平的標志，同時它又是文化積淀

的結果。