閱讀下面文章，回答文后問題。

讀出智慧

　　中學生朋友讀書，以積累詞匯，積累知識，學習語言運用技巧為目的者甚多。這從中學生的基本任務來說沒什么錯，但忽略了讀出智慧，又實在是非常可惜的；對于將要進入社會搏擊，或?qū)⒌礁叩葘W府深造的高中畢業(yè)生來說尤其如此。因為智慧作為人類文明之花，作為認識、辨析、判斷事理的能力，對于人們的生存意義太重大了?？上攵粋€缺少智慧的人將會多么可悲。

　　那么，怎樣才能讀出智慧呢？

　　要讀出智慧，首先要讀智慧之書。智慧之書，并非文字華麗之書，亦非明哲保身者的生活技巧，更非投機鉆營者的權(quán)術(shù)，這類書耍弄的是小聰明，因為它骨子里的“小”，所以真正有抱負的人是不屑學的。至于時下走紅的那些刀光劍影、影星軼事、宮廷秘聞，豐乳肥臀之類的書，離得老遠銅臭氣就撲鼻而來，哪里還談得上智慧！能送給它們的，只有嘿嘿幾聲冷笑而已。

　　我們說的智慧，是指大智慧。智慧之書，是于社會有用的書?？v觀人類文明的歷史，智慧之書常出自以天下為己任的大智慧人之手。比如18世紀法國的啟蒙思想家狄德羅，他主編《百科全書》，敢于向“上帝存在”之說挑戰(zhàn)，敢于懷疑“靈魂不朽”的觀念。而誕生在19世紀馬克思腦殼中的那個“幽靈”，不僅在《資本論》中得到了論證，而且在地球上變成了現(xiàn)實。中國思想界的巨子魯迅，大筆如椽，描繪“國粹家”的嘴臉，“軟刀子”的權(quán)術(shù)，“瞞和騙”的脾氣，“寇盜式”或“奴才式”的破壞心理，“兇獸樣的羊”和“羊樣的兇獸”……以雜文做投槍，吶喊進擊，為中華民族的生存抗爭。這些人的書，代表著一個時代的最高智慧。書中鐵骨錚錚，勃發(fā)著浩氣、正氣。俗語云：近朱者赤，近墨者黑。讀這些人的書，常沐浴在智慧之中，還怕讀不出智慧來嗎？

1．請說出第二自然段在文中的作用。（8字以內(nèi)）

________________________________

2．“中學生朋友讀書以積累詞匯，積累知識，學習語言運用技巧為目的者甚多。這從中學生的基本任務來說沒什么錯，但忽略了讀出智慧又實在是非?？上У摹?/P>

A．本段文字中“這”指代的是：________________________

B．為什么說“忽略了讀書智慧”是非?？上У?？（20字以內(nèi)）

________________________________________________

3．第四自然段的中心意思是：（25字以內(nèi)）

________________________________________________

4．第三自然段中“這類書”是指：（30字以內(nèi)）

________________________________________________

5．第三自然段中“離得老遠銅臭氣就撲鼻而來”，“銅臭氣”的意思是：（6字以內(nèi)）

________________________________

6．第四自然段中“馬克思腦殼中的那個‘幽靈’，不僅在《資本論》中得到了論證，而且在地球上變成了現(xiàn)實?！薄坝撵`”是指：________________________________

閱讀下面文章，完成以下題目

吟唱與道路

  　　　　　　　　　　　　　　　                   張  睿

    我的故鄉(xiāng)是那種真正地理意義上的窮鄉(xiāng)僻壤．除了生生不息的風沙，廣袤的空間里別無他物．

通向外部世界的道路是有的，那甚至還是資格很老的一條商路，但在漫長的歲月里久已淪為毛驢

車的便道．很少有人循著道路走向廣大紛繁的世界，追求輕松如意的生活．

    生活對于我恩寵有加，我走出來了．為了求學，我乘坐破舊不堪的“駝鈴”汽車，在故鄉(xiāng)大

靖鎮(zhèn)和涼州之間的這條路線上來來去去．深刻的荒涼和不停頓的吟唱，構(gòu)成了我少年生活的特殊

斷面．

    一個吆著毛驢車以賣水為生的小伙子多年不變地迎面而過，他的沖著陽光的臉龐安祥而茫然，大開大闔的嘴里一如既往地高唱著一支大家都無比熟悉親切的民歌：“太陽一出來唉，唉咳唉咳唉咳唉咳唉……”于是，我的蜷縮成一團的、恐懼與悲傷交織的情感仿佛找到了出口?；醯突驳男杀M情宣泄．我開始哼唱．一連串沉重、單調(diào)、互相固襲的音符從聲帶升起，在牙關(guān)緊咬的口腔內(nèi)回蕩，然后自翕動的鼻腔沖出，緊緊包裹了我自己．那是不通樂理的嗓子發(fā)出的嗡聲，有點像神經(jīng)質(zhì)的自言自語，卻很快給我?guī)淼钟蘩涞臏嘏途徑饩駢毫Φ陌踩校叱痤^就沒個完，那真是—種絕妙的經(jīng)驗．隨著平鋪直敘的旋律，不斷得到暗暗的擴展，營追出令人神往的美妙意境；對自然和生命的感知一點點深入，或者令我悚然而驚，或者使我喜極而泣．

    我生來是—個缺乏音樂細胞的農(nóng)人之子，我那種槽踐藝術(shù)的放肆哼唱，雖然不能給別的耳朵

帶來快樂的享受，卻反映了成長的心靈與大自然進行交流對話的愿望．它對整個世界不具什么影

響，卻涵蓋了少年內(nèi)心生活的全部，指引著它的選擇和方向．

    這樣的哼唱，可以持續(xù)很長時間；這樣的哼唱，堅持了許多年．因而我可以說是哼哼不已地

遠離了家鄉(xiāng)，那也算得上一次激越光輝的旅程．直到某個難以確定的時間界點，命運的進程“咔

嚓”一聲出了問題，顯示出逆轉(zhuǎn)的跡象．野性的哼唱失去了精神催動和肺部支撐，逐漸衰微以至

于無．我丟了這份哼唱的本領(lǐng)已有一些年頭，現(xiàn)在雖也并非全然哼不成調(diào)，但冒出來的干脆就是

聲音垃圾，略無舊時況味了．

    嚴酷的生活環(huán)境釀生的哼唱激情被嚴酷的心靈現(xiàn)實所扼殺．而道路是另一回事．道路有自己

的生長方式，真正的道路永遠是激情和思想發(fā)育滋長的搖籃．我經(jīng)常懷著感念的心情想起故鄉(xiāng)的

道路．十多年前它像一條疙疙瘩瘩的舊麻繩，隨隨便便被流沙掩埋、扭曲和拗斷，波浪形的砂石

路面使汽車舞蹈不止，路邊除了稀稀拉拉的駱駝草、白刺果和紅柳叢，罕有生機；如今它已出落

成一條優(yōu)雅筆挺的柏油路，蜿蜒于日見茂盛的綠色原野．一項大型水利工程的建設迅速改變著這

片沙塬的面貌，流沙遠避而去，植物和莊稼忙于恢復失地；越來越多年輕或不年輕的鄉(xiāng)親，經(jīng)由

道路外出尋求不依賴于土地的別樣的活法．我所熟悉的道路和故鄉(xiāng)，差不多只是個人心中的歷史了．

    偶爾走在還鄉(xiāng)的路上，我已不再哼唱．家鄉(xiāng)的陽光豪爽明艷，我倒寧愿在車上酣睡一場．  　 　　　　　　　　　

1．第二自然段中，作者寫到“深刻的荒涼和不停頓的吟唱，構(gòu)成了我少年生活的特殊斷面”，結(jié)合上下文，簡述“我少年生活的特殊斷面”的具體內(nèi)容。(4分)

答：_____________________________________________________________________

_________________________________________________________________________。

2．第三自然段中，作者不惜濃墨重彩地描繪自己在路上吟唱這一富有詩意的場景，

這個“缺乏音樂細胞”的“農(nóng)人之子”吟唱的低徊旋律中盡情宣泄的是一種什么樣的

情感?(4分)

答：_____________________________________________________________________

_______________________________________________________________________。

3．從全文看，文章多處運用了對比的手法，那么對比的內(nèi)容是什么?其作用又如何?

選其兩處，分條作答。(6分)

答：_____________________________________________________________________

________________________________________________________________________。

4．下面是對這篇散文的賞析，不正確的兩項是(    )  (    )    (4分)

A．文章開頭就點明了家鄉(xiāng)的偏遠閉塞，當?shù)剜l(xiāng)親在惡劣的環(huán)境中慢慢習染了一種不離故土的惰性。在字里行間滲透了作者對家鄉(xiāng)貧困的不滿和對鄉(xiāng)親保守的鄙視之情。

B．在第五自然段中作者寫到“野性的哼唱失去了精神催動和肺部支撐，逐漸衰微以至于無”，這是因為生活環(huán)境的改變，心靈的荒蕪使“我”慢慢地喪失了吟唱的激隋。

C．第六自然段中作者寫到“真正的道路永遠是激情和思想發(fā)育滋長的搖籃”。雖然生存環(huán)境惡劣，但是故鄉(xiāng)的道路培育了“我”的激情，豐富了“我”的思想，吟唱著走在故鄉(xiāng)的道路上是一種“激越光輝的旅程”，故鄉(xiāng)的道路算得上是—條“真正的道路”。

D．文末寫到“家鄉(xiāng)的陽光豪爽明艷，我倒寧愿在車上酣睡—場”，作者直抒胸臆，因為在回家的路上，家鄉(xiāng)豪爽明艷的陽光會讓人感到溫暖，坐在車上更容易進入夢鄉(xiāng)。

E．本文思想深邃，充滿激情和藝術(shù)感染力，既富有詩意美，同時也營造了極為獨特的意境。

閱讀下面的文章，完成后面的題目。（12分）
詩
“關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲……”一闋《關(guān)睢》就這樣出現(xiàn)在我們生命的源頭，出現(xiàn)在華夏文明的源頭。每當讀罷《詩經(jīng)》，我常常不禁要問自己：為什么斑駁的歲月并未使《詩經(jīng)》里锃亮的意象生出銅綠，無涯的空間更未令遠古詩歌包含的豐富信息在傳遞過程中蒙受損失?當暗黃的紙頁間錯落的詩行成為我們靈魂的一部分，當代詩歌，又為何離我們這般遙遠?
與詩人共同生活在這個世界里，應當說是我們的幸運。詩，使灰暗變得多彩，使短暫變得永久，使有限成為無限，使腐朽化為神奇；詩使生命中許多不可能成為可能，詩使人類充分體驗到情感的歡暢與智慧的奇譎。無數(shù)的新詩正散布在我們周圍，如星雨，如花瓣，飄在我們的日子深處。它們與我們相距那么近，伸手可觸，然而又有多少人注意到它們的存在呢?是因為李白、李賀、李商隱都已在歷史的煙塵里隱退，而浮華的現(xiàn)世不再造就王勃、王維，王昌齡了嗎?現(xiàn)在就下這樣的結(jié)論，未免太匆忙了點。惟一的解釋，就是它們未曾經(jīng)歷過時間的淘洗。一首詩若成為絕唱，是不能省略這一手續(xù)的。于是明白了，好詩的誕生，是天才與時間共同的結(jié)果；而讀好詩，是需要一個時間的距離的。
因為有了時間的距離，古詩里的字句，才化成水底的珊瑚，美麗而持久。所以，《詩經(jīng)》里的蒹葭、白露的痕跡依稀可辨；駱賓王的“西陸蟬聲”，依然如絲如縷；陳子昂的幽州臺、溫庭筠的五丈原，慷慨悲涼之氣未改；而王之渙的“黃河遠上白云間”與王翰的“葡萄美酒夜光杯”，將同一個涼州鎖定在心靈的地圖上。古詩如酒，存放得久了，便經(jīng)歷了一場美妙的發(fā)酵。我們要感謝釀酒師，同時更應對時間產(chǎn)生由衷的敬意。
既然詩是詩人靈智的閃光留下的痕跡，那么，構(gòu)法的機巧，應當只有一次效用。就像對一部懸念小說的欣賞，應當是“一次性”的，謎底揭開后再去重讀，恐怕就會失去初讀的那份奇妙的感受。按說，詩也一樣。名詩佳句，誦過千遍之后，熟稔到了不假思索便可脫口而出的程度，理應不再有新鮮的刺激了，這似乎是舊詩的劣勢、新詩的優(yōu)勢，可是事實卻不是這樣。比如李太白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，李商隱的“秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽雨聲”，劉禹錫的“人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流”，王昌齡的“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”，每次品讀，心靈都如初讀一般悸動，每次都別有一番滋味在心頭。這些詩中的名句是在詩人高度敏感的情感酒窖里釀制的，它們有足夠的力量抵御心靈的麻木。于是在一次又一次反復的吟誦中，我們對世界對生命對完美對缺憾的體察一天一天地深化，直到有一天，我們發(fā)現(xiàn)，詩歌最終成為我們精神的源泉與歸宿。讀詩，賦予我們生命以更深厚的意義，同時也使詩歌本身的魅力一次次地深化和升值。地老天荒，美人遲暮，只有詩，常讀常新。詩不會老，更不會死。在詩歌的低潮時期，我從未對詩失去信念，原因也正在這里。
1.第一自然段中的“生出銅綠”比喻什么?為什么作者說當代詩歌“離我們這般遙遠”?作者認為造成當代詩歌這種局面的原因是什么?  (6分)
2.第三自然段中說：“古詩如酒，存放得久了，便經(jīng)歷了一場美妙的發(fā)酵。”根據(jù)文意，解釋這句話的含義。(3分)
3.第四自然段中，作者為什么說每次品讀名詩，“心靈都如初讀一般悸動，每次都別有一番滋味在心頭”?（3分）

 

閱讀下面的文章，完成后面的題目。

詩

“關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲……”一闋《關(guān)睢》就這樣出現(xiàn)在我們生命的源頭，出現(xiàn)在華夏文明的源頭。每當讀罷《詩經(jīng)》，我常常不禁要問自己：為什么斑駁的歲月并未使《詩經(jīng)》里锃亮的意象生出銅綠，無涯的空間更未令遠古詩歌包含的豐富信息在傳遞過程中蒙受損失?當暗黃的紙頁間錯落的詩行成為我們靈魂的一部分，當代詩歌，又為何離我們這般遙遠?

與詩人共同生活在這個世界里，應當說是我們的幸運。詩，使灰暗變得多彩，使短暫變得永久，使有限成為無限，使腐朽化為神奇；詩使生命中許多不可能成為可能，詩使人類充分體驗到情感的歡暢與智慧的奇譎。無數(shù)的新詩正散布在我們周圍，如星雨，如花瓣，飄在我們的日子深處。它們與我們相距那么近，伸手可觸，然而又有多少人注意到它們的存在呢?是因為李白、李賀、李商隱都已在歷史的煙塵里隱退，而浮華的現(xiàn)世不再造就王勃、王維，王昌齡了嗎?現(xiàn)在就下這樣的結(jié)論，未免太匆忙了點。惟一的解釋，就是它們未曾經(jīng)歷過時間的淘洗。一首詩若成為絕唱，是不能省略這一手續(xù)的。于是明白了，好詩的誕生，是天才與時間共同的結(jié)果；而讀好詩，是需要一個時間的距離的。

因為有了時間的距離，古詩里的字句，才化成水底的珊瑚，美麗而持久。所以，《詩經(jīng)》里的蒹葭、白露的痕跡依稀可辨；駱賓王的“西陸蟬聲”，依然如絲如縷；陳子昂的幽州臺、溫庭筠的五丈原，慷慨悲涼之氣未改；而王之渙的“黃河遠上白云間”與王翰的“葡萄美酒夜光杯”，將同一個涼州鎖定在心靈的地圖上。古詩如酒，存放得久了，便經(jīng)歷了一場美妙的發(fā)酵。我們要感謝釀酒師，同時更應對時間產(chǎn)生由衷的敬意。

既然詩是詩人靈智的閃光留下的痕跡，那么，構(gòu)法的機巧，應當只有一次效用。就像對一部懸念小說的欣賞，應當是 “一次性”的，謎底揭開后再去重讀，恐怕就會失去初讀的那份奇妙的感受。按說，詩也一樣。名詩佳句，誦過千遍之后，熟稔到了不假思索便可脫口而出的程度，理應不再有新鮮的刺激了，這似乎是舊詩的劣勢、新詩的優(yōu)勢，可是事實卻不是這樣。比如李太白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，李商隱的“秋陰不散 霜飛晚，留得枯荷聽雨聲”，劉禹錫的“人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流”，王昌齡的“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”，每次品讀，心靈都如初讀一般悸動，每次都別有一番滋味在心頭。這些詩中的名句是在詩人高度敏感的情感酒窖里釀制的，它們有足夠的力量抵御心靈的麻木。于是在一次又一次反復的吟誦中，我們對世界對生命對完美對缺憾的體察一天一天地深化，直到有一天，我們發(fā)現(xiàn)，詩歌最終成為我們精神的源泉與歸宿。讀詩，賦予我們生命以更深厚的意義，同時也使詩歌本身的魅力一次次地深化和升值。地老天荒，美人遲暮，只有詩，常讀常新。詩不會老，更不會死。在詩歌的低潮時期，我從未對詩失去信念，原因也正在這里。

第一自然段中的“生出銅綠”比喻什么?為什么作者說當代詩歌“離我們這般遙遠”?作者認為造成當代詩歌這種局面的原因是什么? 

第三自然段中說：“古詩如酒，存放得久了，便經(jīng)歷了一場美妙的發(fā)酵?！备鶕?jù)文意，解釋這句話的含義。

第四自然段中，作者為什么說每次品讀名詩，“心靈都如初讀一般悸動，每次都別有一番滋味在心頭”?

找出下列對文意理解錯誤的兩項（    ）（     ）

A．這是一篇闡述中國詩歌的散文，作者新闡釋了當代詩歌衰落的原因，是為了探討中國詩歌的一般規(guī)律。

B．“《關(guān)睢》就這樣出現(xiàn)在我們生命的源頭”是說《詩經(jīng)》是人類最早的文學作品。

C．本文語言精辟，分析透徹，能看出作者的思想深度及文筆的莊嚴凝重。

D．作者列舉一系列古詩名句，如“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”等，是為了說明客觀存在的事物、景色乃至生活，一旦落于詩人筆下，就成了具體可感的藝術(shù)形象，作者蘊含于中的情感，會與讀者產(chǎn)生精神上的共鳴。

E．“只有詩常讀常新，詩不會老，更不會死。”作者認為，當代詩歌為何離我們越來越遠，是由于當代人不懂詩歌，所以詩要常讀。

閱讀下面的文章，完成后面的題目。

詩

“關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲……”一闋《關(guān)睢》就這樣出現(xiàn)在我們生命的源頭，出現(xiàn)在華夏文明的源頭。每當讀罷《詩經(jīng)》，我常常不禁要問自己：為什么斑駁的歲月并未使《詩經(jīng)》里锃亮的意象生出銅綠，無涯的空間更未令遠古詩歌包含的豐富信息在傳遞過程中蒙受損失?當暗黃的紙頁間錯落的詩行成為我們靈魂的一部分，當代詩歌，又為何離我們這般遙遠?

與詩人共同生活在這個世界里，應當說是我們的幸運。詩，使灰暗變得多彩，使短暫變得永久，使有限成為無限，使腐朽化為神奇；詩使生命中許多不可能成為可能，詩使人類充分體驗到情感的歡暢與智慧的奇譎。無數(shù)的新詩正散布在我們周圍，如星雨，如花瓣，飄在我們的日子深處。它們與我們相距那么近，伸手可觸，然而又有多少人注意到它們的存在呢?是因為李白、李賀、李商隱都已在歷史的煙塵里隱退，而浮華的現(xiàn)世不再造就王勃、王維，王昌齡了嗎?現(xiàn)在就下這樣的結(jié)論，未免太匆忙了點。惟一的解釋，就是它們未曾經(jīng)歷過時間的淘洗。一首詩若成為絕唱，是不能省略這一手續(xù)的。于是明白了，好詩的誕生，是天才與時間共同的結(jié)果；而讀好詩，是需要一個時間的距離的。

因為有了時間的距離，古詩里的字句，才化成水底的珊瑚，美麗而持久。所以，《詩經(jīng)》里的蒹葭、白露的痕跡依稀可辨；駱賓王的“西陸蟬聲”，依然如絲如縷；陳子昂的幽州臺、溫庭筠的五丈原，慷慨悲涼之氣未改；而王之渙的“黃河遠上白云間”與王翰的“葡萄美酒夜光杯”，將同一個涼州鎖定在心靈的地圖上。古詩如酒，存放得久了，便經(jīng)歷了一場美妙的發(fā)酵。我們要感謝釀酒師，同時更應對時間產(chǎn)生由衷的敬意。

既然詩是詩人靈智的閃光留下的痕跡，那么，構(gòu)法的機巧，應當只有一次效用。就像對一部懸念小說的欣賞，應當是“一次性”的，謎底揭開后再去重讀，恐怕就會失去初讀的那份奇妙的感受。按說，詩也一樣。名詩佳句，誦過千遍之后，熟稔到了不假思索便可脫口而出的程度，理應不再有新鮮的刺激了，這似乎是舊詩的劣勢、新詩的優(yōu)勢，可是事實卻不是這樣。比如李太白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，李商隱的“秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽雨聲”，劉禹錫的“人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流”，王昌齡的“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”，每次品讀，心靈都如初讀一般悸動，每次都別有一番滋味在心頭。這些詩中的名句是在詩人高度敏感的情感酒窖里釀制的，它們有足夠的力量抵御心靈的麻木。于是在一次又一次反復的吟誦中，我們對世界對生命對完美對缺憾的體察一天一天地深化，直到有一天，我們發(fā)現(xiàn)，詩歌最終成為我們精神的源泉與歸宿。讀詩，賦予我們生命以更深厚的意義，同時也使詩歌本身的魅力一次次地深化和升值。地老天荒，美人遲暮，只有詩，常讀常新。詩不會老，更不會死。在詩歌的低潮時期，我從未對詩失去信念，原因也正在這里。

第一自然段中的“生出銅綠”比喻什么?為什么作者說當代詩歌“離我們這般遙遠”?作者認為造成當代詩歌這種局面的原因是什么? 

第三自然段中說：“古詩如酒，存放得久了，便經(jīng)歷了一場美妙的發(fā)酵?！备鶕?jù)文意，解釋這句話的含義。

第四自然段中，作者為什么說每次品讀名詩，“心靈都如初讀一般悸動，每次都別有一番滋味在心頭”?

閱讀下面文章，完成下面試題。

魯迅不應離我們遠去

楊曾憲

有人說，魯迅正離我們遠去，周作人正在向我們走來。這或許是事實，但我卻并不以為然，我是31年前讀的魯迅，1年前讀的周作人，中間隔了30年。但魯迅仍然離我很近，周作人仍然離我很遠。一個人，在他的青年時代，首先讀的是魯迅還是周作人，我想，可能對他的一生都會產(chǎn)生不同的影響：一個時代，是提倡魯迅還是周作人，我想，對于今后整整一代人也會產(chǎn)生很不同的影響。對今日的中國青年，今日中國知識分子來說，更需要的還是魯迅，而不是周作人。

當然，魯迅和周作人是親兄弟，魯迅也并不知道周作人的“后事”。但即使從周作人的“前事”而言，他與魯迅的地位也是不可同日而語的。這不僅是從文學史角度的評價，而且是就他們對于中國文化對中華民族的意義而言的。魯迅，不僅是新文化運動的一員驍將，而且是新的民族精神民族靈魂的重鑄者：魯迅所批判的不僅是那一種制度那一個階級那一派文化現(xiàn)象，而且是在幾千年封建文化“醬缸”浸泡中、在近百年半殖民地政治“囚籠”扭曲中霉變畸形的民族靈魂。魯迅積其一生之力鑄造國人的靈魂。他自己也成為我們民族的不朽靈魂。周作人也曾是新文化的代言人，也曾是傳統(tǒng)倫理文化的批判者。但很快，新文化只淪為他人的工具；他仍然以傳統(tǒng)士大夫心態(tài)用沖淡的白話語言去嫻熟地把玩起中國的器物文化來。悠悠五千年，中國的器物文化博大精深，世所罕匹；吃喝玩樂衣食居行，隨手拈來就是文化，就是文明。用林語堂的話說就是，西方文明除去抽水馬桶先進，其他別無所長。這自然使周作人大有用武之地——今日提倡“玩文學”的青年哪能玩過周作人呢？玩物喪志，周作人最終幾乎是自愿地出賣自己的靈魂成為民族的罪人并不偶然。如此一個周作人如何能和魯迅相比呢？

但正因如此，今天的周作人可以擺在地攤上大暢其銷，因為它好讀——茶余飯后，躺在沙發(fā)上，借周作人之筆觸，摩挲一些小擺設品味一些小感觸體驗一下昨日的民族風情，未必不是一件樂事。何況今日玩風甚盛，有親者甚眾呢?而魯迅卻不是能躺著讀的。重讀魯迅，我仍然時時如針芒在背，為自己的靈魂所承受著的拷問。中國知識分子都應經(jīng)受魯迅的拷問——因為魯迅本人已經(jīng)千百遍地拷問自己。傳統(tǒng)文化在民族文化心理深層積淀形成的某些劣根性，是難以自省自察自知的。但它卻是妨害我們民族進取現(xiàn)代文明的痼疾。一個民族具有庸人氣息并不可怕，可怕的是國人自卑自負又自慰的阿Q精神。魯迅作為偉大思想家文學家的當代意義正在于此，因為雖然60年過去了，但由于種種政治歷史主題的變奏，我們的國民性改造任務還遠沒有完成，毒化民族的靈魂的阿Q精神卻仍在蔓延滋生。物質(zhì)貧乏時的阿Q尚是可憐的，物質(zhì)豐富時期的阿Q卻變得有些可憎。如果我們不能在物質(zhì)文明建設的同時，培育出剛健峻拔的民族品格和自信自謙的民族精神．最終，精神的貧乏將使中華民族難以真正崛起。

當然，我并不排拒周作人。但不能以此而排拒甚至貶低魯迅。尤其作為民族精神體現(xiàn)和創(chuàng)造者的知識分子不能媚俗從眾喪失操守地靠作翻案文章靠出賣民族的良知嘩眾取寵謀利發(fā)財。在魯迅的偉岸形象面前，周作人永遠是一抔黃土。

魯迅，不應也不會離我們遠去。

作者在第一自然段說：“有人說，魯迅正離我們遠去，周作人正在向我們走來?！?/p>

（1）“魯迅正在離我們遠去”的真正含義是什么?

答：                                             （不超過12個字）

（2）“周作人正向我們走來”的真正含義是什么?

答：                                              （不超過12個字）

第三自然段中說到“妨害我們民族進取現(xiàn)代文明的痼疾”，這個“痼疾”是指什么？（不超過25個字）

答：                                                                   

作者認為“魯迅不應離我們遠去”的理由是什么?請分條陳述。

答：________________________________________________________________                                                                                   

閱讀下面的文章，完成后面的題目。（18分）

詩

“關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲……”一闋《關(guān)睢》就這樣出現(xiàn)在我們生命的源頭，出現(xiàn)在華夏文明的源頭。每當讀罷《詩經(jīng)》，我常常不禁要問自己：為什么斑駁的歲月并未使《詩經(jīng)》里锃亮的意象生出銅綠，無涯的空間更未令遠古詩歌包含的豐富信息在傳遞過程中蒙受損失?當暗黃的紙頁間錯落的詩行成為我們靈魂的一部分，當代詩歌，又為何離我們這般遙遠?

與詩人共同生活在這個世界里，應當說是我們的幸運。詩，使灰暗變得多彩，使短暫變得永久，使有限成為無限，使腐朽化為神奇；詩使生命中許多不可能成為可能，詩使人類充分體驗到情感的歡暢與智慧的奇譎。無數(shù)的新詩正散布在我們周圍，如星雨，如花瓣，飄在我們的日子深處。它們與我們相距那么近，伸手可觸，然而又有多少人注意到它們的存在呢?是因為李白、李賀、李商隱都已在歷史的煙塵里隱退，而浮華的現(xiàn)世不再造就王勃、王維，王昌齡了嗎?現(xiàn)在就下這樣的結(jié)論，未免太匆忙了點。惟一的解釋，就是它們未曾經(jīng)歷過時間的淘洗。一首詩若成為絕唱，是不能省略這一手續(xù)的。于是明白了，好詩的誕生，是天才與時間共同的結(jié)果；而讀好詩，是需要一個時間的距離的。

因為有了時間的距離，古詩里的字句，才化成水底的珊瑚，美麗而持久。所以，《詩經(jīng)》里的蒹葭、白露的痕跡依稀可辨；駱賓王的“西陸蟬聲”，依然如絲如縷；陳子昂的幽州臺、溫庭筠的五丈原，慷慨悲涼之氣未改；而王之渙的“黃河遠上白云間”與王翰的“葡萄美酒夜光杯”，將同一個涼州鎖定在心靈的地圖上。古詩如酒，存放得久了，便經(jīng)歷了一場美妙的發(fā)酵。我們要感謝釀酒師，同時更應對時間產(chǎn)生由衷的敬意。

既然詩是詩人靈智的閃光留下的痕跡，那么，構(gòu)法的機巧，應當只有一次效用。就像對一部懸念小說的欣賞，應當是 “一次性”的，謎底揭開后再去重讀，恐怕就會失去初讀的那份奇妙的感受。按說，詩也一樣。名詩佳句，誦過千遍之后，熟稔到了不假思索便可脫口而出的程度，理應不再有新鮮的刺激了，這似乎是舊詩的劣勢、新詩的優(yōu)勢，可是事實卻不是這樣。比如李太白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，李商隱的“秋陰不散 霜飛晚，留得枯荷聽雨聲”，劉禹錫的“人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流”，王昌齡的“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”，每次品讀，心靈都如初讀一般悸動，每次都別有一番滋味在心頭。這些詩中的名句是在詩人高度敏感的情感酒窖里釀制的，它們有足夠的力量抵御心靈的麻木。于是在一次又一次反復的吟誦中，我們對世界對生命對完美對缺憾的體察一天一天地深化，直到有一天，我們發(fā)現(xiàn)，詩歌最終成為我們精神的源泉與歸宿。讀詩，賦予我們生命以更深厚的意義，同時也使詩歌本身的魅力一次次地深化和升值。地老天荒，美人遲暮，只有詩，常讀常新。詩不會老，更不會死。在詩歌的低潮時期，我從未對詩失去信念，原因也正在這里。

1.第一自然段中的“生出銅綠”比喻什么?為什么作者說當代詩歌“離我們這般遙遠”?作者認為造成當代詩歌這種局面的原因是什么?  (6分)

2.第三自然段中說：“古詩如酒，存放得久了，便經(jīng)歷了一場美妙的發(fā)酵?！备鶕?jù)文意，解釋這句話的含義。(4分)

3.第四自然段中，作者為什么說每次品讀名詩，“心靈都如初讀一般悸動，每次都別有一番滋味在心頭”?（4分）

4.找出下列對文意理解錯誤的兩項（    ）（     ）（4分）

A．這是一篇闡述中國詩歌的散文，作者新闡釋了當代詩歌衰落的原因，是為了探討中國詩歌的一般規(guī)律。

B．“《關(guān)睢》就這樣出現(xiàn)在我們生命的源頭”是說《詩經(jīng)》是人類最早的文學作品。

C．本文語言精辟，分析透徹，能看出作者的思想深度及文筆的莊嚴凝重。

D．作者列舉一系列古詩名句，如“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”等，是為了說明客觀存在的事物、景色乃至生活，一旦落于詩人筆下，就成了具體可感的藝術(shù)形象，作者蘊含于中的情感，會與讀者產(chǎn)生精神上的共鳴。

E．“只有詩常讀常新，詩不會老，更不會死?！弊髡哒J為，當代詩歌為何離我們越來越遠，是由于當代人不懂詩歌，所以詩要常讀。

 

閱讀下面的文章，完成后面的題目。（12分）
詩
“關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲……”一闋《關(guān)睢》就這樣出現(xiàn)在我們生命的源頭，出現(xiàn)在華夏文明的源頭。每當讀罷《詩經(jīng)》，我常常不禁要問自己：為什么斑駁的歲月并未使《詩經(jīng)》里锃亮的意象生出銅綠，無涯的空間更未令遠古詩歌包含的豐富信息在傳遞過程中蒙受損失?當暗黃的紙頁間錯落的詩行成為我們靈魂的一部分，當代詩歌，又為何離我們這般遙遠?
與詩人共同生活在這個世界里，應當說是我們的幸運。詩，使灰暗變得多彩，使短暫變得永久，使有限成為無限，使腐朽化為神奇；詩使生命中許多不可能成為可能，詩使人類充分體驗到情感的歡暢與智慧的奇譎。無數(shù)的新詩正散布在我們周圍，如星雨，如花瓣，飄在我們的日子深處。它們與我們相距那么近，伸手可觸，然而又有多少人注意到它們的存在呢?是因為李白、李賀、李商隱都已在歷史的煙塵里隱退，而浮華的現(xiàn)世不再造就王勃、王維，王昌齡了嗎?現(xiàn)在就下這樣的結(jié)論，未免太匆忙了點。惟一的解釋，就是它們未曾經(jīng)歷過時間的淘洗。一首詩若成為絕唱，是不能省略這一手續(xù)的。于是明白了，好詩的誕生，是天才與時間共同的結(jié)果；而讀好詩，是需要一個時間的距離的。
因為有了時間的距離，古詩里的字句，才化成水底的珊瑚，美麗而持久。所以，《詩經(jīng)》里的蒹葭、白露的痕跡依稀可辨；駱賓王的“西陸蟬聲”，依然如絲如縷；陳子昂的幽州臺、溫庭筠的五丈原，慷慨悲涼之氣未改；而王之渙的“黃河遠上白云間”與王翰的“葡萄美酒夜光杯”，將同一個涼州鎖定在心靈的地圖上。古詩如酒，存放得久了，便經(jīng)歷了一場美妙的發(fā)酵。我們要感謝釀酒師，同時更應對時間產(chǎn)生由衷的敬意。
既然詩是詩人靈智的閃光留下的痕跡，那么，構(gòu)法的機巧，應當只有一次效用。就像對一部懸念小說的欣賞，應當是“一次性”的，謎底揭開后再去重讀，恐怕就會失去初讀的那份奇妙的感受。按說，詩也一樣。名詩佳句，誦過千遍之后，熟稔到了不假思索便可脫口而出的程度，理應不再有新鮮的刺激了，這似乎是舊詩的劣勢、新詩的優(yōu)勢，可是事實卻不是這樣。比如李太白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，李商隱的“秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽雨聲”，劉禹錫的“人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流”，王昌齡的“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”，每次品讀，心靈都如初讀一般悸動，每次都別有一番滋味在心頭。這些詩中的名句是在詩人高度敏感的情感酒窖里釀制的，它們有足夠的力量抵御心靈的麻木。于是在一次又一次反復的吟誦中，我們對世界對生命對完美對缺憾的體察一天一天地深化，直到有一天，我們發(fā)現(xiàn)，詩歌最終成為我們精神的源泉與歸宿。讀詩，賦予我們生命以更深厚的意義，同時也使詩歌本身的魅力一次次地深化和升值。地老天荒，美人遲暮，只有詩，常讀常新。詩不會老，更不會死。在詩歌的低潮時期，我從未對詩失去信念，原因也正在這里。
【小題1】第一自然段中的“生出銅綠”比喻什么?為什么作者說當代詩歌“離我們這般遙遠”?作者認為造成當代詩歌這種局面的原因是什么?  (6分)
【小題2】第三自然段中說：“古詩如酒，存放得久了，便經(jīng)歷了一場美妙的發(fā)酵?！备鶕?jù)文意，解釋這句話的含義。(3分)
【小題3】第四自然段中，作者為什么說每次品讀名詩，“心靈都如初讀一般悸動，每次都別有一番滋味在心頭”?（3分）

閱讀下面的文章，完成后面的題目。（18分）
詩
“關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲……”一闋《關(guān)睢》就這樣出現(xiàn)在我們生命的源頭，出現(xiàn)在華夏文明的源頭。每當讀罷《詩經(jīng)》，我常常不禁要問自己：為什么斑駁的歲月并未使《詩經(jīng)》里锃亮的意象生出銅綠，無涯的空間更未令遠古詩歌包含的豐富信息在傳遞過程中蒙受損失?當暗黃的紙頁間錯落的詩行成為我們靈魂的一部分，當代詩歌，又為何離我們這般遙遠?
與詩人共同生活在這個世界里，應當說是我們的幸運。詩，使灰暗變得多彩，使短暫變得永久，使有限成為無限，使腐朽化為神奇；詩使生命中許多不可能成為可能，詩使人類充分體驗到情感的歡暢與智慧的奇譎。無數(shù)的新詩正散布在我們周圍，如星雨，如花瓣，飄在我們的日子深處。它們與我們相距那么近，伸手可觸，然而又有多少人注意到它們的存在呢?是因為李白、李賀、李商隱都已在歷史的煙塵里隱退，而浮華的現(xiàn)世不再造就王勃、王維，王昌齡了嗎?現(xiàn)在就下這樣的結(jié)論，未免太匆忙了點。惟一的解釋，就是它們未曾經(jīng)歷過時間的淘洗。一首詩若成為絕唱，是不能省略這一手續(xù)的。于是明白了，好詩的誕生，是天才與時間共同的結(jié)果；而讀好詩，是需要一個時間的距離的。
因為有了時間的距離，古詩里的字句，才化成水底的珊瑚，美麗而持久。所以，《詩經(jīng)》里的蒹葭、白露的痕跡依稀可辨；駱賓王的“西陸蟬聲”，依然如絲如縷；陳子昂的幽州臺、溫庭筠的五丈原，慷慨悲涼之氣未改；而王之渙的“黃河遠上白云間”與王翰的“葡萄美酒夜光杯”，將同一個涼州鎖定在心靈的地圖上。古詩如酒，存放得久了，便經(jīng)歷了一場美妙的發(fā)酵。我們要感謝釀酒師，同時更應對時間產(chǎn)生由衷的敬意。
既然詩是詩人靈智的閃光留下的痕跡，那么，構(gòu)法的機巧，應當只有一次效用。就像對一部懸念小說的欣賞，應當是 “一次性”的，謎底揭開后再去重讀，恐怕就會失去初讀的那份奇妙的感受。按說，詩也一樣。名詩佳句，誦過千遍之后，熟稔到了不假思索便可脫口而出的程度，理應不再有新鮮的刺激了，這似乎是舊詩的劣勢、新詩的優(yōu)勢，可是事實卻不是這樣。比如李太白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，李商隱的“秋陰不散 霜飛晚，留得枯荷聽雨聲”，劉禹錫的“人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流”，王昌齡的“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”，每次品讀，心靈都如初讀一般悸動，每次都別有一番滋味在心頭。這些詩中的名句是在詩人高度敏感的情感酒窖里釀制的，它們有足夠的力量抵御心靈的麻木。于是在一次又一次反復的吟誦中，我們對世界對生命對完美對缺憾的體察一天一天地深化，直到有一天，我們發(fā)現(xiàn)，詩歌最終成為我們精神的源泉與歸宿。讀詩，賦予我們生命以更深厚的意義，同時也使詩歌本身的魅力一次次地深化和升值。地老天荒，美人遲暮，只有詩，常讀常新。詩不會老，更不會死。在詩歌的低潮時期，我從未對詩失去信念，原因也正在這里。
【小題1】第一自然段中的“生出銅綠”比喻什么?為什么作者說當代詩歌“離我們這般遙遠”?作者認為造成當代詩歌這種局面的原因是什么?  (6分)
【小題2】第三自然段中說：“古詩如酒，存放得久了，便經(jīng)歷了一場美妙的發(fā)酵?！备鶕?jù)文意，解釋這句話的含義。(4分)
【小題3】第四自然段中，作者為什么說每次品讀名詩，“心靈都如初讀一般悸動，每次都別有一番滋味在心頭”?（4分）
【小題4】找出下列對文意理解錯誤的兩項（   ）（    ）（4分）

A．這是一篇闡述中國詩歌的散文，作者新闡釋了當代詩歌衰落的原因，是為了探討中國詩歌的一般規(guī)律。

B．“《關(guān)睢》就這樣出現(xiàn)在我們生命的源頭”是說《詩經(jīng)》是人類最早的文學作品。

C．本文語言精辟，分析透徹，能看出作者的思想深度及文筆的莊嚴凝重。

D．作者列舉一系列古詩名句，如“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”等，是為了說明客觀存在的事物、景色乃至生活，一旦落于詩人筆下，就成了具體可感的藝術(shù)形象，作者蘊含于中的情感，會與讀者產(chǎn)生精神上的共鳴。

E．“只有詩常讀常新，詩不會老，更不會死?！弊髡哒J為，當代詩歌為何離我們越來越遠，是由于當代人不懂詩歌，所以詩要常讀。

閱讀下面一篇短文，完成文后各題。（10分）

                                   詩

“關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲……”一闋《關(guān)睢》就這樣出現(xiàn)在我們生命的源頭，出現(xiàn)在華夏文明的源頭。每當讀罷《詩經(jīng)》，我常常不禁要問自己：為什么斑駁的歲月并未使《詩經(jīng)》里锃亮的意象生出銅綠，無涯的空間更未令遠古詩歌包含的豐富信息在傳遞過程中蒙受損失?當暗黃的紙頁間錯落的詩行成為我們靈魂的一部分，當代詩歌，又為何離我們這般遙遠?

與詩人共同生活在這個世界里，應當說是我們的幸運。詩，使灰暗變得多彩，使短暫變得永久，使有限成為無限，使腐朽化為神奇；詩使生命中許多不可能成為可能，詩使人類充分體驗到情感的歡暢與智慧的奇譎。無數(shù)的新詩正散布在我們周圍，如星雨，如花瓣，飄在我們的日子深處。它們與我們相距那么近，伸手可觸，然而又有多少人注意到它們的存在呢?是因為李白、李賀、李商隱都已在歷史的煙塵里隱退，而浮華的現(xiàn)世不再造就王勃、王維，王昌齡了嗎?現(xiàn)在就下這樣的結(jié)論，未免太匆忙了點。惟一的解釋，就是它們未曾經(jīng)歷過時間的淘洗。一首詩若成為絕唱，是不能省略這一手續(xù)的。于是明白了，好詩的誕生，是天才與時間共同的結(jié)果；而讀好詩，是需要一個時間的距離的。

因為有了時間的距離，古詩里的字句，才化成水底的珊瑚，美麗而持久。所以，《詩經(jīng)》里的蒹葭、白露的痕跡依稀可辨；駱賓王的“西陸蟬聲”，依然如絲如縷；陳子昂的幽州臺、溫庭筠的五丈原，慷慨悲涼之氣未改；而王之渙的“黃河遠上白云間”與王翰的“葡萄美酒夜光杯”，將同一個涼州鎖定在心靈的地圖上。古詩如酒，存放得久了，便經(jīng)歷了一場美妙的發(fā)酵。我們要感謝釀酒師，同時更應對時間產(chǎn)生由衷的敬意。

既然詩是詩人靈智的閃光留下的痕跡，那么，構(gòu)法的機巧，應當只有一次效用。就像對一部懸念小說的欣賞，應當是“一次性”的，謎底揭開后再去重讀，恐怕就會失去初讀的那份奇妙的感受。按說，詩也一樣。名詩佳句，誦過千遍之后，熟稔到了不假思索便可脫口而出的程度，理應不再有新鮮的刺激了，這似乎是舊詩的劣勢、新詩的優(yōu)勢，可是事實卻不是這樣。比如李太白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，李商隱的“秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽雨聲”，劉禹錫的“人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流”，王昌齡的“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”，每次品讀，心靈都如初讀一般悸動，每次都別有一番滋味在心頭。這些詩中的名句是在詩人高度敏感的情感酒窖里釀制的，它們有足夠的力量抵御心靈的麻木。于是在一次又一次反復的吟誦中，我們對世界對生命對完美對缺憾的體察一天一天地深化，直到有一天，我們發(fā)現(xiàn)，詩歌最終成為我們精神的源泉與歸宿。讀詩，賦予我們生命以更深厚的意義，同時也使詩歌本身的魅力一次次地深化和升值。地老天荒，美人遲暮，只有詩，常讀常新。詩不會老，就更不會死。在詩歌的低潮時期，我從未對詩失去信念，原因也正在這里。

⑴第一自然段中的“生出銅綠”比喻什么?為什么作者說當代詩歌“離我們這般遙遠”?作者認為造成當代詩歌這種局面的原因是什么?(3分)

①                                                                          

②                                                                          

③                                                                          

⑵．第三自然段中說：“古詩如酒，存放得久了，便經(jīng)歷了一場美妙的發(fā)酵。”根據(jù)文意，解釋這句話的含義。(3分)

                                                                            

                                                                            

⑶第四自然段中，作者為什么說每次品讀名詩，“心靈都如初讀一般悸動，每次都別有一番滋味在心頭”?（4分）

                                                                              

                                                                             

　　閱讀下面文字，完成1～4題

文壇的一股清風

　　①報載，青年女作家李勤寫了一篇文章，對梁曉聲的長篇小說《恐懼》提出了尖銳的批評。李勤說，梁曉聲是她所敬重的作家之一，卻寫出了令人“恐懼”的《恐懼》，實在是一個辛辣的諷刺。隨后，梁曉聲在致李勤的公開信中表示：“我從報上看到你的文章后，剪了下來，夾在書中，予以保留。我至少看過三遍，每看一遍，都引我思考一些問題?！庇纱怂械阶约簞?chuàng)作上有“誤區(qū)”，毅然放棄了原來的兩套“三部曲”（“荒誕三部曲”和“金錢三部曲”）的計劃，盡管“荒誕三部曲”之二，已寫了近15萬字，也斷然擱置不再續(xù)寫。

　?、谶@在浮華、浮躁的文壇上，揚起一股清新的風，沁心的風。

　　③我沒有讀過《恐懼》。據(jù)報上介紹，寫的是一出賣色相求財?shù)某髣?。其中所涉及的恐怖、殘忍、丑惡、下流的情?jié)，觸目驚心，以致李勤讀了會產(chǎn)生“另一種恐懼”。我想，這里提出了一個帶有普遍意義的問題，即文藝如何表現(xiàn)社會生活中的假惡丑的問題。假惡丑是真善美對立的存在，文藝要真實地表現(xiàn)生活，既要反映真善美，也不能回避假惡丑。然而，“人是按照美的規(guī)律來制造”。文藝是一種美的創(chuàng)造，好的文藝應該是美文藝。生活丑一旦進入藝術(shù)領(lǐng)域，就得化為藝術(shù)美。文藝家的功力，就體現(xiàn)在這一“化”上。應該說，梁曉聲對此是有所注意的。他說，他的兩個“三部曲”的基調(diào)，一開始就定格在“審丑”的坐標上。“審丑”，就是要化丑為美。不過，意識到的不一定都能做到。因為，要“審丑”，必須注意兩點：一是作者要擁有高尚的審美理想，并據(jù)此對生活丑進行集中提煉與批判否定，二是對“丑”的描述揭示要把握好一個限度。否則，就不是“審丑”，而是“展丑”。梁曉聲說，他是毫不留情毫不妥協(xié)地把社會的潰瘍揭示給人們看。在這里，也許他關(guān)注丑多了一點，同時而忽視了更應該記住美。而離開了審美理想、審美判讀，丑就不能化為美，也就離文藝之道遠矣。

　?、芰簳月暤目少F，在于他一得到提醒，哪怕是名不見經(jīng)傳的“小人物”的意見，就認真思考，公開表示接受批語，并以實際行動擱筆不再續(xù)寫“荒誕”。這種嚴于自律，從善如流的態(tài)度，對比文壇上那種自我陶醉，自我炫耀，迷戀“文章是自己的好”，一聽批語就跳就叫的混濁現(xiàn)象，無疑是一股清風。

　　⑤繼梁曉聲的公開信之后，又高興地看到了張承志的《文責初檢》，對他自己寫作上的錯誤與敗筆進行清點“清算”。他覺得他的知識修養(yǎng)體系中存在著很多毛病，“謹向讀者致歉！”并“將常懷自警，時時清算自己的文責”。這份“檢討書”，表明自省自律、自我批評的清新之風，正從我們一些不甘心“庸”“末”的富有大氣的作家身上散發(fā)開來，它將驅(qū)散那種浮華、浮躁、庸俗、混濁之氣，使文壇更多正氣、更具生氣。

　?、拮匀?，批評者應當像李勤那樣，批評既是尖銳的，又是實事求是的，與人為善的。潑臟水式的所謂批評，是不足取的。不過，這非本文所要論述的了。

　　1．①青年女作家李勤批評梁曉聲的長篇小說《恐懼》令人恐懼。她恐懼的是什么？②面對李勤的批評，梁曉聲感到自己創(chuàng)作有“誤區(qū)”，他所說的“誤區(qū)”又是指什么？

　　答：①_________________________________________________________

　?、?/span>_________________________________________________________

　　2．①第三自然段中，作者說梁曉聲毫不妥協(xié)地揭示社會潰瘍時“也許他關(guān)注丑多了一點”，這句話實際指的是什么？②為什么作者在肯定梁曉聲勇于接受批評，嚴于自律，從善如流之后，還要寫到張承志？

　　答：①_________________________________________________________

　?、?/span>_________________________________________________________

　　3．文章結(jié)尾一段，作者說“這非本文所要論述的了”，既然非本文所要論述的，作者為什么還要寫？

　　答：_________________________________________________________

　　4．下列理解不合文意的項有（　）

　　A．“這在浮華、浮躁的文壇上，揚起了一股清新的風、沁心的風。”句中的“這”指的是青年女作家李勤敢于寫文章批評名作家梁曉聲的長篇小說《恐懼》。

　　B．文學作品要揭露社會的潰瘍，但必須擁有高尚的審美理想，并據(jù)此對社會潰瘍進行集中提煉與批判否定。

　　C．梁曉聲嚴于自律，從善如流，張承志對自己寫作上的錯誤與敗筆進行清點“清算”，在文壇上揚起了一股清風，這股清風將驅(qū)散那種浮華、浮躁、庸俗、混濁之氣，使文壇更多正氣，更具生氣。

　　D．文藝如何表現(xiàn)社會生活中的假惡丑問題，這在文壇是一個帶有普遍意義的問題，是審丑，還是展丑，與作家是否深入生活密切相關(guān)。

　　E．第五段中“浮華、浮躁、庸俗、混濁之氣”是指文壇中那些描寫“荒誕”，自我陶醉，自我炫耀，迷戀“文章是自己的好”，一聽批語就跳就叫等混濁現(xiàn)象。

 

　　閱讀下面文字，完成1～4題

文壇的一股清風

　?、賵筝d，青年女作家李勤寫了一篇文章，對梁曉聲的長篇小說《恐懼》提出了尖銳的批評。李勤說，梁曉聲是她所敬重的作家之一，卻寫出了令人“恐懼”的《恐懼》，實在是一個辛辣的諷刺。隨后，梁曉聲在致李勤的公開信中表示：“我從報上看到你的文章后，剪了下來，夾在書中，予以保留。我至少看過三遍，每看一遍，都引我思考一些問題?！庇纱怂械阶约簞?chuàng)作上有“誤區(qū)”，毅然放棄了原來的兩套“三部曲”（“荒誕三部曲”和“金錢三部曲”）的計劃，盡管“荒誕三部曲”之二，已寫了近15萬字，也斷然擱置不再續(xù)寫。

　?、谶@在浮華、浮躁的文壇上，揚起一股清新的風，沁心的風。

　?、畚覜]有讀過《恐懼》。據(jù)報上介紹，寫的是一出賣色相求財?shù)某髣　Ｆ渲兴婕暗目植?、殘忍、丑惡、下流的情?jié)，觸目驚心，以致李勤讀了會產(chǎn)生“另一種恐懼”。我想，這里提出了一個帶有普遍意義的問題，即文藝如何表現(xiàn)社會生活中的假惡丑的問題。假惡丑是真善美對立的存在，文藝要真實地表現(xiàn)生活，既要反映真善美，也不能回避假惡丑。然而，“人是按照美的規(guī)律來制造”。文藝是一種美的創(chuàng)造，好的文藝應該是美文藝。生活丑一旦進入藝術(shù)領(lǐng)域，就得化為藝術(shù)美。文藝家的功力，就體現(xiàn)在這一“化”上。應該說，梁曉聲對此是有所注意的。他說，他的兩個“三部曲”的基調(diào)，一開始就定格在“審丑”的坐標上?！皩彸蟆保褪且鬄槊?。不過，意識到的不一定都能做到。因為，要“審丑”，必須注意兩點：一是作者要擁有高尚的審美理想，并據(jù)此對生活丑進行集中提煉與批判否定，二是對“丑”的描述揭示要把握好一個限度。否則，就不是“審丑”，而是“展丑”。梁曉聲說，他是毫不留情毫不妥協(xié)地把社會的潰瘍揭示給人們看。在這里，也許他關(guān)注丑多了一點，同時而忽視了更應該記住美。而離開了審美理想、審美判讀，丑就不能化為美，也就離文藝之道遠矣。

　　④梁曉聲的可貴，在于他一得到提醒，哪怕是名不見經(jīng)傳的“小人物”的意見，就認真思考，公開表示接受批語，并以實際行動擱筆不再續(xù)寫“荒誕”。這種嚴于自律，從善如流的態(tài)度，對比文壇上那種自我陶醉，自我炫耀，迷戀“文章是自己的好”，一聽批語就跳就叫的混濁現(xiàn)象，無疑是一股清風。

　?、堇^梁曉聲的公開信之后，又高興地看到了張承志的《文責初檢》，對他自己寫作上的錯誤與敗筆進行清點“清算”。他覺得他的知識修養(yǎng)體系中存在著很多毛病，“謹向讀者致歉！”并“將常懷自警，時時清算自己的文責”。這份“檢討書”，表明自省自律、自我批評的清新之風，正從我們一些不甘心“庸”“末”的富有大氣的作家身上散發(fā)開來，它將驅(qū)散那種浮華、浮躁、庸俗、混濁之氣，使文壇更多正氣、更具生氣。

　?、拮匀?，批評者應當像李勤那樣，批評既是尖銳的，又是實事求是的，與人為善的。潑臟水式的所謂批評，是不足取的。不過，這非本文所要論述的了。

　　1．①青年女作家李勤批評梁曉聲的長篇小說《恐懼》令人恐懼。她恐懼的是什么？②面對李勤的批評，梁曉聲感到自己創(chuàng)作有“誤區(qū)”，他所說的“誤區(qū)”又是指什么？

　　答：①_________________________________________________________

　?、?/span>_________________________________________________________

　　2．①第三自然段中，作者說梁曉聲毫不妥協(xié)地揭示社會潰瘍時“也許他關(guān)注丑多了一點”，這句話實際指的是什么？②為什么作者在肯定梁曉聲勇于接受批評，嚴于自律，從善如流之后，還要寫到張承志？

　　答：①_________________________________________________________

　?、?/span>_________________________________________________________

　　3．文章結(jié)尾一段，作者說“這非本文所要論述的了”，既然非本文所要論述的，作者為什么還要寫？

　　答：_________________________________________________________

　　4．下列理解不合文意的項有（?。?/span>

　　A．“這在浮華、浮躁的文壇上，揚起了一股清新的風、沁心的風?！本渲械摹斑@”指的是青年女作家李勤敢于寫文章批評名作家梁曉聲的長篇小說《恐懼》。

　　B．文學作品要揭露社會的潰瘍，但必須擁有高尚的審美理想，并據(jù)此對社會潰瘍進行集中提煉與批判否定。

　　C．梁曉聲嚴于自律，從善如流，張承志對自己寫作上的錯誤與敗筆進行清點“清算”，在文壇上揚起了一股清風，這股清風將驅(qū)散那種浮華、浮躁、庸俗、混濁之氣，使文壇更多正氣，更具生氣。

　　D．文藝如何表現(xiàn)社會生活中的假惡丑問題，這在文壇是一個帶有普遍意義的問題，是審丑，還是展丑，與作家是否深入生活密切相關(guān)。

　　E．第五段中“浮華、浮躁、庸俗、混濁之氣”是指文壇中那些描寫“荒誕”，自我陶醉，自我炫耀，迷戀“文章是自己的好”，一聽批語就跳就叫等混濁現(xiàn)象。