結(jié)合具體語境，下列加點詞語使用不當?shù)囊豁検?4分)　 (　 )

A．憑著堅定不移的信念和頑強的意志，他取得了享譽世界的雜交水稻培育的科研成果。

B．這種橋不但形式優(yōu)美，而且結(jié)構(gòu)堅固，能幾十年幾百年甚至上千年雄跨在江河之上在交通方面發(fā)揮作用。

C．為了揭開固氮酶結(jié)構(gòu)的奧秘，人們繼續(xù)進行了大量的考查和研究工作。

D．每隔一段時期，板塊會將所有的大陸匯聚在一起，地球此時僅由一個主要陸地構(gòu)成，稱為“泛大陸”。

A.我生病時，同學們不但關(guān)心我，而且教師也來看望我。

B.這種橋不但形式優(yōu)美，而且結(jié)構(gòu)堅固。

C.因為天下雨，因此他來晚了。

D.這里無法通航，由于礁石太多。

下列加橫線的關(guān)聯(lián)詞用得正確的一項是(　　)

A.我生病時，同學們不但關(guān)心我，而且教師也來看望我。

B.這種橋不但形式優(yōu)美，而且結(jié)構(gòu)堅固。

C.因為天下雨，因此他來晚了。

D.這里無法通航，由于礁石太多。

閱讀下文，回答問題。

 馬背民族文化

   　　　　　　　　　　　　　　　　　 紅  柯

    日本人對馬背民族可謂情有獨鐘，先有徐福帶三千童男童女去日本的傳說，后有江上波夫的《騎馬民族國家》。江上波夫認為：日本民族是由亞洲大陸草原民族入侵日本，

征服土著倭人而形成的。兩種觀點其實質(zhì)是一樣的，那就是馬背民族所具有的強悍兇猛和勇敢。

    秦王吞并六國統(tǒng)一海內(nèi)，其勢如日中天，便夢想他的帝國千秋萬代永不衰竭。他尋求長生不老藥，既希望自身生命永存不朽．也希望他的帝國永存不朽。秦本身是由西北荒原的羯部落興起的，得夷狄之力而勇冠群雄?？梢酝葡?徐福帶去的三千秦地男女意味著什么。從另一種意義上講,徐福確實是找長生不老藥去了，他沒有騙秦始皇；皇帝的帝國一定要滅亡，那就把他的威風帶到海外去吧。秦亡了，它的赫赫軍威一半埋在地下，陪伴他們偉大的皇帝，另一半被徐福帶到異國。中原地界不再有一絲一毫秦王的氣息。

    秦王和他的帝國是為史家所忌諱的，是暴戾的象征．一旦提及．總是虎狼相稱，好像與文質(zhì)彬彬的中華無緣。中原人一直把胡人稱為狼種，胡人國王也就是狼主。胡人也認

為自己是野狼所生，他們崇拜狼的兇猛與強悍，萬里荒漠，狼是生命的一種象征，是一種力和陽剛之美。猛士荊軻的匕首大短了，他雖有天下第一劍的美名．可他的天下僅限于黃河下游一帶；過了潼關(guān)，連殺人不眨眼的秦舞陽都嚇得尿褲子，你可以推想六國的軍隊，在泰國虎狼之師面前是如何顫栗如何發(fā)抖的。白起王翦的長劍輕輕一揮，就是斬首八萬二十萬。在中原人眼里這未免過于殘酷，對西戎之地的胡人來說，這卻是一種生命的奇觀．六國之師怎能不敗呢?

    秦王朝所信奉的法家之術(shù)成了歷朝皇帝駕馭臣民的帝王術(shù)，皇帝們是不信儒家那套的。外儒家內(nèi)法家的二元文化，其結(jié)果便是宮廷政治的殘酷和全民文化的虛偽。秦王朝真正的勇猛和強悍則后繼無人。日本人的幸運就在于：他們得到了泰朝最健康最有生機的部分，遣唐使來中國時大唐正處興盛時期，絕無腐敗的氣息，更無污染的可能。當中國腐朽不堪的時候，他們已經(jīng)毛豐羽滿，開始以倭寇入侵，繼而西化改革，始終處于主動求新的狀態(tài)。按江上波夫的高見，日本民族不但融合秦人唐人的文化，也融入了亞洲大陸草原民族的精悍之血，其強悍剛烈就可想而知了。他們對儒學的吸收也很高明；只學王陽明的王學，不學朱熹那一套。朱熹二程這些宋朝哲學家，其學說的精髓是把狼變成綿羊，正好喂蒙古人的馬隊。王陽明的學說關(guān)鍵在“格其心之物”，在個人意志、心學方面便很容易與武士的道行融為一體。他所在的明王朝依然崇尚朱熹那一套，明與宋如出一轍，一樣的繁榮又一樣的糜爛。

    馬背民族所鄙視的軟弱膽小懶惰，在中原文化傳統(tǒng)中往往是一種深孚眾望的美德，人們走向成功不是因為勇猛和才干，往往是因為平庸，一位拙劣的騎手，是不喜歡讓他的坐騎成為駿馬的，一個積弱的民族，一個血氣不足的民族．你不能光指望他長個子。

1．文章第二段中寫道，“可以推想，徐福帶去的三千秦地男女意味著什么。”“從另一種意義上講，徐福確實是找長生不老藥去了，他沒有騙秦始皇。”請根據(jù)文意回答：

(1)徐福帶去的三干秦地男女意味著什么?(2)這里的“長生不老藥”指的是什么?(4分)

2.請分別說明以下兩句話在文中的意思。(6分)

(1)猛士荊軻的匕首太短了，他雖有天下第一劍的美名，可他的天下僅限于黃河下游一帶。

(2)朱熹二程這些宋朝哲學家，其學說的精髓是把狼變成綿羊．正好喂蒙古人的馬隊。

3.文章最后一段中說；“馬背民族所鄙視的軟弱膽小懶惰，在中原文化傳統(tǒng)中往往是一種深孚眾望的美德。”請聯(lián)系上下文，分析造成這種狀況的原因。(4分)

4.下列對這篇文章的賞析，正確的兩項是(4分)  (    )

A．這篇文章視角獨特，通過剖析日本和中國在民族文化上的淵源和嬗變，從而揭示了民族興衰的原因。

B．作者認為，日本民族興起的關(guān)鍵在于對秦人唐人文化特別是儒學的合理吸收，而中國在歷史上的衰落，最主要原因是統(tǒng)治者不信儒學而實行外儒學內(nèi)法家二元文化政策。

C.對于秦王和他的帝國，作者作了辯證的分析，既指出了其暴戾殘酷的一面，也肯定和贊頌了其勇猛強悍的一面。

D．本文有著很強的反思色彩，有對馬背民族文化的由衷贊美，也有對中原文化傳統(tǒng)的深刻批判，但并不是妄自菲薄，而是寄予著熱切的期望。

E.這篇文章通過古今中外的縱橫向比較揭示主題，思路開闊，行文恣肆，一氣呵成，讓人讀后心潮澎湃，但也生出一些淡淡的憂慮。

1.(1)意味著將馬背民族具有的強悍兇猛和勇敢?guī)У搅巳毡尽?nbsp;   (2)指讓秦王朝的赫赫軍威

閱讀下面的文字，完成文后問題。

馬背民族文化

日本人對馬背民族可謂情有獨鐘，先有徐福帶三千童男童女去日本的傳說，后有江上波夫的《騎馬民族國家》。江上波夫認為：日本民族是由亞洲大陸草原民族入侵日本，征服土著倭人而形成的。兩種觀點其實質(zhì)是一樣的，那就是馬背民族所具有的強悍、兇猛和勇敢。

秦王吞并六國統(tǒng)一海內(nèi)，其勢如日中天，便夢想他的帝國千秋萬代永不衰竭。他尋求長生不老藥，既希望自身生命永存不朽，也希望他的帝國永存不朽。秦本身是由西北荒原的羯部落興起的，得夷狄之力而勇冠群雄?？梢酝葡耄旄サ娜氐啬信馕吨裁?？從另一種意義上講，徐福確實是找長生不老藥去了，他沒有騙秦始皇：皇帝的帝國一定要滅亡，那就把他的威風帶到海外去吧。秦亡了，它的赫赫軍威一半埋在地下，陪伴他們偉大的皇帝，另一半被徐福帶到異國。中原地界不再有一絲一毫秦王的氣息。

秦王和他的帝國是為史家所忌諱的，是暴戾的象征，一旦提及，總是虎狼相稱，好像與文質(zhì)彬彬的中華無緣。中原人一直把胡人稱為狼種，胡人國王也就是狼主。胡人也認為自己是野狼所生，他們崇拜狼的兇猛與強悍，萬里荒漠，狼是生命的一種象征，是一種力和陽剛之美。猛士荊軻的匕首太短了，他雖有天下第一劍的美名，可他的天下僅限于黃河下游一帶；過了潼關(guān)，連殺人不眨眼的秦舞陽都嚇得尿褲子，你可以推想六國的軍隊，在秦國虎狼之師面前是如何顫栗如何發(fā)抖的。白起王翦的長劍輕輕一揮，就是斬首八萬、二十萬。在中原人眼里這未免過于殘酷，對西戎之地的胡人來說，這卻是一種生命的奇觀，六國之師怎能不敗呢？

秦王朝所信奉的法家之術(shù)成了歷朝皇帝駕馭臣民的帝王術(shù)，皇帝們是不信儒家那套的。外儒家內(nèi)法家用二元文化，其結(jié)果便是宮廷政治的殘酷和全民文化的虛偽。秦王朝真正的勇猛和強悍則后繼無人。日本人的幸運就在于：他們得到了秦朝最健康最有生機的部分，遣唐使來中國時大唐正處興盛時期，絕無腐敗的氣息，更無污染的可能。當中國腐朽不堪的時候，他們已經(jīng)毛豐羽滿，開始以倭寇入侵，繼而西化改革，始終處于主動求新的狀態(tài)。按江上波夫的高見，日本民族不但融合秦人唐人的文化，也融入了亞洲大陸草原民族的精悍之血，其強悍剛烈就可想而知了。他們對儒學的吸收也很高明；只學王陽明的王學，不學朱熹那一套。朱熹二程這些宋朝哲學家，其學說的精髓是把狼變成綿羊，正好喂蒙古人的馬隊。王陽明的學說關(guān)鍵在“格其心之物”，在個人意志、心學方面便很容易與武士的道行融為一體。他所在的明王朝依然崇尚朱熹那一套，明與宋如出一轍，一樣的繁榮又一樣的糜爛。

馬背民族所鄙視的軟弱膽小懶惰，在中原文化傳統(tǒng)中往往是一種深孚眾望的美德。人們走向成功不是因為勇猛和才干，往往是因為平庸，一位拙劣的騎手，是不喜歡讓他的坐騎成為駿馬的；一個積弱的民族，一個血氣不足的民族，你不能光指望他長個子。

19、文章第二段中寫道，“可以推想，徐福帶去的三千秦地男女意味著什么?！?“從另一種意義上講，徐福確實是找長生不老藥去了，他沒有騙秦始皇。”請根據(jù)文意回答：（1）“徐福帶去的三千秦地男女意味著什么？”（2）這里的“長生不老藥”指的是什么？

答：（1）

 （2）

20.請分別說明以下兩句話在文中的意思。（6分）

（1）猛士荊軻的匕首太短了，他雖有天下第一劍的美名，可他的天下僅限于黃河下游一帶。

（2）朱熹二程這些宋朝哲學家，其學說的精髓是把把狼變成綿羊，正好喂蒙古人的馬隊。

答：（1）

 （2）

21．文章最后一段中說：“馬背民族所鄙視的軟弱膽小懶惰，在中原文化傳統(tǒng)中往往是一種深孚眾望的美德”請聯(lián)系上下文，分析造成這種狀況的原因。（4分）

答：

22.下列對這篇文章的分析，正確的兩項是 (4分)

A．這篇文章視角獨特，通過剖析日本和中國民族文化上的淵源和嬗變，從而揭示了民族興衰的原因。

B．作者認為，日本民族興起的關(guān)鍵在于對秦人唐人文化特別是儒學的合理吸收，而中國在歷史上衰落，最主要原因是統(tǒng)治者不信儒學而實行外儒學內(nèi)法家二元文化政策。

C．對于秦王和他的帝國。作者作了辯證的分析，既指出了其暴戾殘酷的一面，也肯定和贊頌了其勇猛強悍的一面。

D．本文有著很強的反思色彩，有對馬背民族文化的由衷贊美，也有對中原文化傳統(tǒng)的深刻批判，但并不是妄自菲薄，而是寄予著熱切的期望。

E．這篇文章通過對古今中外的縱向比較揭示主題，思路開闊，行文恣肆，一氣呵成，讓人讀后心潮澎湃，但也生出一些淡淡的憂慮。

閱讀下面的文字，完成后面問題。

紅柯

　　日本人對馬背民族可謂情有獨鐘，先有徐福帶三千童男童女去日本傳說，后有江上波夫的《騎馬民族國家》。江上波夫認為：日本民族是由亞洲大陸草原民族入侵日本，征服土著倭人而形成的。兩種觀點其實質(zhì)是一樣的，那就是馬背民族具有強悍兇猛和勇敢。

　　秦王吞并六國統(tǒng)一海內(nèi)，其勢如日中天，便夢想他的帝國千秋萬代永不衰竭。他尋求長生不老藥，既希望自身生命永存不朽，也希望他帝國永存不朽。秦本身是由西北荒原的羯部落興起的，得夷狄之力而勇冠群雄。可以推想，徐福帶去的三千秦地男女意味著什么。從另一種意義上講，徐福確實是找長生不老藥去了，他沒有騙秦始皇；皇帝的帝國一定要滅亡，那就把他的威風帶到海外去吧。秦亡了，它的赫赫軍威一半理在地下，陪伴他們偉大的皇帝，另一半被徐福帶到異國。中原地界不再有一絲一毫秦王的氣息。

　　秦王和他的帝國是為史家所忌諱的，是暴戾的象征，一旦提及，總以虎狼相稱，好像與文質(zhì)彬彬的中華無緣。中原人一直把胡人稱為狼種，胡人國王也就是狼主。胡人也認為自己是野狼所生，他們崇拜狼的兇猛與強悍。萬里荒漠，狼是生命的一種象征，是一種力和陽剛之美。猛士荊軻的匕首太短了，他雖有天下第一劍的美名，可他的天下僅限于黃河下游一帶；過了潼關(guān)，連殺人不眨眼的秦舞陽都嚇得尿褲子，你可以推想六國的軍隊，在秦國虎狼之師面前是如何顫栗如何發(fā)抖的。白起、王翦的長劍輕輕一揮，就是斬首八萬二十萬。在中原人眼里這未免過于殘酷，對西戎之地的胡人來說，這卻是一種生命的奇觀，六國之師怎能不敗呢？

　　秦王朝所信奉的法家之術(shù)成了歷朝皇帝駕馭臣民的帝王術(shù)，皇帝們是不信儒家那套的。外儒家內(nèi)法家的二元文化，其結(jié)果便是宮廷政治的殘酷和全民文化的虛偽。秦王朝真正的勇猛和強悍則后繼無人。日本人的幸運就在于：他們得到了秦朝最健康最有生機的部分，遣唐使來中國時大唐正處興盛時期，絕無腐敗的氣息，更無污染的可能。當中國腐朽不堪的時候，他們已經(jīng)毛豐羽滿，開始以倭寇入侵，繼而西化改革，始終處于主動求新的狀態(tài)。按江上波夫的高見，日本民族不但融合秦人唐人的文化，也融入了亞洲大陸草原民族的精悍之血，其強悍剛烈就可想而知了。他們對儒學的吸收也很高明；只學王陽明的王學，不學朱熹那一套。朱熹二程這些宋朝哲學家，其學說的精髓是把狼變成綿羊，正好喂蒙古人的馬隊。王陽明的學說關(guān)鍵在“格其心之物”，在個人意志、心學方面便很容易與武士的道行融為一體。他所在的明王朝依然崇尚朱熹那一套，明與宋如出一轍，一樣的繁榮又一樣的糜爛。

　　馬背民族所鄙視的軟弱膽小懶惰，在中原文化傳統(tǒng)中往往是一種深孚眾望的美德，人們走向成功不是因為勇猛和才干，往往是因為平庸。一位拙劣的騎手，是不喜歡讓他的坐騎成為駿馬的，一個積弱的民族，一個血氣不足的民族，你不能光指望他長個子。

（1）文章第二段中寫道，“可以推想，徐福帶去的三千秦地男女意味著什么?！薄皬牧硪环N意義上講，徐福確實是找長生不老藥去了，他沒有騙秦始皇?！闭埜鶕?jù)文意回答。

①徐福帶去的三千秦地男女意味著什么？

________________________________________________________________

________________________________________________________________

②這里的“長生不老藥”指的是什么？

________________________________________________________________

________________________________________________________________

（2）請分別說明以下兩句話在文中的意思。

①猛士荊軻的匕首太短了，他雖有天下第一劍的美名，可他的天下僅限于黃河下游一帶。

________________________________________________________________

________________________________________________________________

________________________________________________________________

②朱熹二程這些宋朝哲學家，其學說的精髓是把狼變成綿羊，正好喂蒙古人的馬隊。

________________________________________________________________

________________________________________________________________

________________________________________________________________

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（3）文章最后一段中說：“馬背民族所鄙視的軟弱膽小懶惰，在中原文化傳統(tǒng)中往往是一種深學眾望的美德。”請聯(lián)系上下文，分析造成這種狀況的原因。

________________________________________________________________

________________________________________________________________

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（4）下列對這篇文章的賞析，正確的兩項是

[　　]

A．這篇文章視角獨特，通過剖析日本和中國在民族文化上的淵源和嬗變，從而揭示了民族興衰的原因。

B．作者認為，日本民族興起的關(guān)鍵在于對秦人唐文化特別是儒學的合理吸收，而中國在歷史上的衰落，最主要原因是統(tǒng)治者不信儒家而實行外儒學內(nèi)法家的二元文化政策。

C．對于秦王和他的帝國，作者作了辯證的分析，既提出了其暴戾殘酷的一面，也肯定和贊頌了其勇猛強悍的一面。

D．本文有著很強的反思色彩，有對馬背民族文化的由衷贊美，也有對中原文化傳統(tǒng)的深刻批判，但并不是妄自菲薄，而是寄予著熱切的期望。

E．這篇文章通過古今中外的縱橫向比較揭示主題，思路開闊，行文恣肆，一氣呵成，讓人讀后心潮澎湃，但也生出一些淡淡的憂慮。

閱讀下面的文字，完成小題。
①一個民族有一個民族的共同生活、共同語言，從而也就有它們共同的意識和無意識，或者叫共同的心理狀態(tài)。民族的每個成員，正是在這種共同生活中誕生、成長，通過民族共同語言來認識世界、體驗生活、形成意識、表達愿望的。生活對于他們就是一片園地，語言對于他們便是一種工具，大凡在這種生活里不存在的現(xiàn)象和愿望，由這種生活導不出的方式和方法，為這種語言未曾表達過的意念，用這種語言無法道出來的思想，自然不會形成為這一民族的共同心理；即使有時這個民族的某個或某些成員會釀出某些獨特的心理，也往往由于禁忌、孤立等社會力量的威懾，不是迅速銷聲匿跡，便是陷于孤芳自賞，而很難擠進民族的共同圈子里去，除非有了變化著的共同生活做后盾。惟有那些為這一民族生活所孕育、所熟悉、所崇尚的心理，才能時刻得到鼓勵和提倡，包括社會的推崇和個人的向往，其道大行，成為巨大的精神財富和物質(zhì)力量。這樣，日積月累，暑往寒來，文化傳統(tǒng)于是乎形成。
②一般說來，文化傳統(tǒng)是一種惰性力量。它制約著人們的思維方法，支配著人們的行為習俗，控制著人們的情感抒發(fā)，左右著人們的審美趣味，規(guī)定著人們的價值取向，懸置著人們的終極關(guān)懷（靈魂歸宿）。個人的意志自由，在這里沒有多少絕對意義，它超越不出文化傳統(tǒng)。但也正因如此，文化傳統(tǒng)便成了一種無聲的指令，凝聚的力量，集團的象征。沒有文化傳統(tǒng)，我們很難想像一個民族如何能存在，一個社會如何能穩(wěn)定，一個國家如何能鞏固。
③當然，這并非說文化傳統(tǒng)是不變的。因為隨著時間的變化，傳統(tǒng)中某些成分會變得無處可用而逐漸淡化以至衰亡；生活中某些新的因素會慢慢積淀，并經(jīng)過篩選、整合而成為傳統(tǒng)的新成分。但是必須注意，文化傳統(tǒng)的變化無論如何總是緩慢的、漸進的，不會一蹴而就，即使在社會急劇變幻的革命時期也是如此。
④當然，這并非說文化傳統(tǒng)不會接受外部世界的影響而變化自己的內(nèi)容。不同民族不同文化只要存在，便可能有接觸；只要有接觸，便有交流；只要有交流，便有變化。但是，從接觸到交流到變化，中間有著一系列復(fù)雜的過程。大體上說，兩種不同文化（帶著自己的文化傳統(tǒng)）由于婚姻、交通、貿(mào)易、侵略、擴張等原因相接觸而互播時，起先往往互相驚奇，彼此觀望；而后則互相攻訐，彼此拒斥；最后乃互相學習，彼此交流。而學習所取、交流所得，仍需經(jīng)過自己文化傳統(tǒng)這個“有機體”的咀嚼、消化和吸收，或者叫做整合，才會成為傳統(tǒng)中的一個新成分，帶來傳統(tǒng)的變化。這時候，反觀其與原型的同異，雖然未必面目全非，卻讓人覺得很陌生。這是歷史和現(xiàn)實所反復(fù)證明了的。
【小題1】選文第二段中寫道：“但也正因如此，文化傳統(tǒng)便成了一種無聲的指令，凝聚的力量，集團的象征?！贝司渲小叭绱恕敝复裁?？（2分）
【小題2】文化傳統(tǒng)的特點有哪些？（3分）
【小題3】“文化傳統(tǒng)”受外界影響要經(jīng)歷一個怎樣的過程？（3分）

閱讀下面的文字，完成小題。

①一個民族有一個民族的共同生活、共同語言，從而也就有它們共同的意識和無意識，或者叫共同的心理狀態(tài)。民族的每個成員，正是在這種共同生活中誕生、成長，通過民族共同語言來認識世界、體驗生活、形成意識、表達愿望的。生活對于他們就是一片園地，語言對于他們便是一種工具，大凡在這種生活里不存在的現(xiàn)象和愿望，由這種生活導不出的方式和方法，為這種語言未曾表達過的意念，用這種語言無法道出來的思想，自然不會形成為這一民族的共同心理；即使有時這個民族的某個或某些成員會釀出某些獨特的心理，也往往由于禁忌、孤立等社會力量的威懾，不是迅速銷聲匿跡，便是陷于孤芳自賞，而很難擠進民族的共同圈子里去，除非有了變化著的共同生活做后盾。惟有那些為這一民族生活所孕育、所熟悉、所崇尚的心理，才能時刻得到鼓勵和提倡，包括社會的推崇和個人的向往，其道大行，成為巨大的精神財富和物質(zhì)力量。這樣，日積月累，暑往寒來，文化傳統(tǒng)于是乎形成。

②一般說來，文化傳統(tǒng)是一種惰性力量。它制約著人們的思維方法，支配著人們的行為習俗，控制著人們的情感抒發(fā)，左右著人們的審美趣味，規(guī)定著人們的價值取向，懸置著人們的終極關(guān)懷（靈魂歸宿）。個人的意志自由，在這里沒有多少絕對意義，它超越不出文化傳統(tǒng)。但也正因如此，文化傳統(tǒng)便成了一種無聲的指令，凝聚的力量，集團的象征。沒有文化傳統(tǒng)，我們很難想像一個民族如何能存在，一個社會如何能穩(wěn)定，一個國家如何能鞏固。

③當然，這并非說文化傳統(tǒng)是不變的。因為隨著時間的變化，傳統(tǒng)中某些成分會變得無處可用而逐漸淡化以至衰亡；生活中某些新的因素會慢慢積淀，并經(jīng)過篩選、整合而成為傳統(tǒng)的新成分。但是必須注意，文化傳統(tǒng)的變化無論如何總是緩慢的、漸進的，不會一蹴而就，即使在社會急劇變幻的革命時期也是如此。

④當然，這并非說文化傳統(tǒng)不會接受外部世界的影響而變化自己的內(nèi)容。不同民族不同文化只要存在，便可能有接觸；只要有接觸，便有交流；只要有交流，便有變化。但是，從接觸到交流到變化，中間有著一系列復(fù)雜的過程。大體上說，兩種不同文化（帶著自己的文化傳統(tǒng)）由于婚姻、交通、貿(mào)易、侵略、擴張等原因相接觸而互播時，起先往往互相驚奇，彼此觀望；而后則互相攻訐，彼此拒斥；最后乃互相學習，彼此交流。而學習所取、交流所得，仍需經(jīng)過自己文化傳統(tǒng)這個“有機體”的咀嚼、消化和吸收，或者叫做整合，才會成為傳統(tǒng)中的一個新成分，帶來傳統(tǒng)的變化。這時候，反觀其與原型的同異，雖然未必面目全非，卻讓人覺得很陌生。這是歷史和現(xiàn)實所反復(fù)證明了的。

1.選文第二段中寫道：“但也正因如此，文化傳統(tǒng)便成了一種無聲的指令，凝聚的力量，集團的象征?！贝司渲小叭绱恕敝复裁?？（2分）

2.文化傳統(tǒng)的特點有哪些？（3分）

3.“文化傳統(tǒng)”受外界影響要經(jīng)歷一個怎樣的過程？（3分）

閱讀下面文章，完成以下題目

酒與茶

                                                  王希希

有一句話：“茶類隱，酒類俠”，覺得很是精辟。

古時征戰(zhàn)，俠士上馬前，有盛在夜光杯中的葡萄美酒。葡萄酒雖是水果酒，味又甜，但一盛入夜光杯，便殷殷如血，渾不見女兒之態(tài)。酒入腹中，豪氣頓生。若此行一去不復(fù)返，便馬革裹尸還；若凱旋，也當聚會飲酒，千斗不辭，在喜極而泣的英雄淚中，口到杯干。

而茶不是這樣喝的。最苦的茶，性也不烈，只讓人感到深沉的余味，在舌上縈回。所以茶適合幽窗棋罷，月夜焚香，古桐三弄。適合往禪院經(jīng)對時，僧人奉上，邊飲邊談，偷得浮生半日閑；適合午醉醒來無一事，孤榻對雨中之山，獨自品茗。

大致上，北方人近酒，而南方人近茶。倚劍獨飲，可以吸燕趙秦隴之勁氣；雨窗小啜，則如沐江南吳越之清風。

云水里載酒，而松篁里煎茶。

云水，取其廣，取其暢；松篁，則取其清，取其幽。

茶能消俗，得佛家鐘愛，酒能養(yǎng)氣，仙家飲之。如此，有茶時學佛聽禪，有酒時，便乘云學仙了。

喝酒宜于雪天?？上Ы隙嗄晡匆姶笱?，不然便可到孤山踏雪尋梅，賞花酣酒，酒浮園梅片三盞。在斷橋，見天與云、與山、與水，上下一白，湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點、與舟一芥，舟中人兩三粒而已。乘舟到亭上，鋪氈對坐，一個小小的燒酒爐正沸。遇同道中人，拉與同飲。如此雅事，讓張岱做盡，后人欲仿而不可得。

雪氣襲人，而酒意溫腸暖肺更貼心。酒也無須如何上好的酒，下酒菜那更是多余，難道這萬籟俱寂的所在，這紛紛揚揚的雪，這孤光自照的湖，這遺世獨立一般的湖心亭……還不足以佐酒嗎？自斟自飲，肝膽皆冰雪。梅花入夜影，蕭疏頓令月瘦。

在這里，喝得微醺即可，因為寒冬不比十里荷花的季節(jié)，可以酣醉后悠游湖上，任小舟自己飄著。為免寒氣刺骨，還是趁早回來，圍爐夜話罷。松枝在爐中發(fā)出畢畢剝剝的聲響，沁著這樣天然的油脂芳香。小爐上擱一壺，正煮著酒呢。談話無拘無礙，飲酒也無度，再無推搪猶疑。屋外雪大片大片地落在樹上，直到枝丫承受不住了，“豁裂”一聲降下來，或細脆的枝便斷裂開來，竟也清爽好聽。自顧投床酣睡。

以上所說的，是較烈的酒，所以不適合與愛人一起喝。太醉了，會欣賞不到她那時候盈盈的醉態(tài)，欲言又止，欲語還休……在眼波中流動的，比酒更醉人。卻也可以假裝醉了，惹她心疼，教她憐惜，令她以微涼的手覆住你的額，呵氣如蘭的唇，輕輕地吐出關(guān)懷的語句，纖手為你破新橙，再遞過來一杯濃茶，說是給你解酒。解酒？解什么酒，何物可解？這樣醉著一生一世，不好么……

喝茶宜于雨天。最懷念小時候住過的老屋，有檐，可是聽著雨撲簌撲簌地敲在瓦上，像清涼地落在額頭上一般。然后雨水在瓦槽里匯流而下，成為透明的水柱，擊在院里的石板上，聲聲入耳。更好聽的是雨打在芭蕉樹上的聲音。多少人怨著“早也瀟瀟，晚也瀟瀟”的芭蕉倍添愁緒，其實只是移情而已。以愁眼看世界，則天地日月無一不愁，怨不得芭蕉。若是捧一盅茶，恬淡地聽，這雨打芭蕉的聲音，勝得絲竹，清入肌骨。但雨天氣溫低，茶易冷卻，而冷茶又傷胃，所以旁邊還是要有溫茶的小爐才好。這和溫酒的卻不同。酒越溫，醺香便越是四溢，但茶較脆弱，長久地煮，會變色變味。所以用燭火來溫最好，可以放在窗臺上，一燭如豆，在雨聲中一顫一顫。若無香可焚，雨氣與茶氣縈繞在一起，也已經(jīng)好聞得很了。香是何味？煙是何色？穿窗之白是何影？指下之余是何音？恬然樂之悠然忘之者是何趣？不可思量處是何境……   獨自地做任何事，到得后來只怕總會淡淡地惆悵。只因“茶類隱”，而并非我們是真正的隱士，真的離得開塵世的繁華，與朋友促膝的快樂。那便約位朋友，一同來品新茶?？此绾渭氈碌赜貌杷弥鍧嵉陌状杀氐谋谏l(fā)出肉眼幾不可辨的白霧?？此绾魏耢o的笑容放入茶葉，著蓋，靜靜地等待?？此宀钑r低著的眉，像水中綻開了一枚修長的茶葉。真要苛求這程序的完整才肯喝茶，才認為不辜負，那未免失隨性之樂了。便靜靜地喝著茶，在雨聲里想想心事。茶葉長在天空下時，沐著這樣柔和的雨，也會舒展開枝葉而潤澤地微笑著了。若聊天，這話題也必熨帖而親昵，隨著茶中的煙裊裊升起，又緩緩飄散去，融入窗外的竹影雨意。于是燃一爐香，用結(jié)著綠色銅銹的香爐，在遙遠的時候，曾有過一個倚窗憑欄的女子，用她秋水似的雙眸，望斷了青春。錦瑟年華，無人與度，而閑情正如一川煙草，滿城飛絮，梅子黃時雨。也許唱著古老相思曲，在玉蘭樹下彈著箜篌時，身畔放的，正是這個香爐。而爐邊的這一盞茶，無由地便染上了這千年的幽微愁緒。

玩賞著杯中的茶葉，像看到采茶女柔軟纖長的手指，在呼吸間，隨你到前生來世。

                                                     《散文》2003年第3期

   1、作者認為“茶類隱，酒類俠”，聯(lián)系文章分析酒與茶的區(qū)別有哪些？（4分）

2、作者在第二段中寫道“茶不是這樣喝的”，“這樣”指的是什么？（4分）

3、作者說“喝酒宜于雪天”，“喝茶宜于雨天”，這是為什么？（6分）

 4、下列對原文的理解，正確的兩項是（   ）(   )（4分）

A、文章以“酒和茶”為標題，目的是要在飲酒與喝茶中得出人生的道理，做人既要有豪情，也應(yīng)該有柔情，具有剛?cè)嵯酀男愿癫攀峭暾娜松?/p>

B、江南大雪時，正適宜于飲酒，賞花酣酒，人生樂事，當然，身在江南，即使不下大雪，像西湖小雪，小舟浮湖，當爐煨酒，也是快事。

C、較烈的酒，是不適宜與愛人一起喝的，這是因為烈酒醉人，太醉了，愛人過多的柔情與關(guān)愛，會打破醉酒中甜美的夢。

D、喝茶最好能約個知己，邊喝邊交談，在茶的氤氳里，看著友人細細的沏茶、品茶，看著茶葉在水中逐漸漂浮、下沉，人生的快意便同江南的細雨一樣蔓延出來。

E、這是一篇優(yōu)美的抒情散文，作者借喝酒與飲茶來抒發(fā)感情，以細膩的描寫展示了恬然淡泊的內(nèi)心世界。

閱讀下面的文字，完成小題。（共18分）
酒與茶   王希希
有一句話：“茶類隱，酒類俠”，覺得很是精辟。
古時征戰(zhàn)，俠士上馬前，有盛在夜光杯中的葡萄美酒。葡萄酒雖是水果酒，味又甜，但一盛入夜光杯，便殷殷如血，渾不見女兒之態(tài)。酒入腹中，豪氣頓生。若此行一去不復(fù)返，便馬革裹尸還；若凱旋，也當聚會飲酒，千斗不辭，在喜極而泣的英雄淚中，口到杯干。而茶不是這樣喝的。最苦的茶，性也不烈，只讓人感到深沉的余味，在舌上縈回。所以茶適合幽窗棋罷，月夜焚香，古桐三弄。適合往禪院經(jīng)對時，僧人奉上，邊飲邊談，偷得浮生半日閑；適合午醉醒來無一事，孤榻對雨中之山，獨自品茗。
大致上，北方人近酒，而南方人近茶。倚劍獨飲，可以吸燕趙秦隴之勁氣；雨窗小啜，則如沐江南吳越之清風。
云水里載酒，而松篁里煎茶。
云水，取其廣，取其暢；松篁，則取其清，取其幽。
茶能消俗，得佛家鐘愛，酒能養(yǎng)氣，仙家飲之。如此，有茶時學佛聽禪，有酒時，便乘云學仙了。
喝酒宜于雪天。可惜江南多年未見大雪，不然便可到孤山踏雪尋梅，賞花酣酒，酒浮園梅片三盞。在斷橋，見天與云、與山、與水，上下一白，湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點、與舟一芥，舟中人兩三粒而已。乘舟到亭上，鋪氈對坐，一個小小的燒酒爐正沸。遇同道中人，拉與同飲。如此雅事，讓張岱做盡，后人欲仿而不可得。
雪氣襲人，而酒意溫腸暖肺更貼心。酒也無須如何上好的酒，下酒菜那更是多余，難道這萬籟俱寂的所在，這紛紛揚揚的雪，這孤光自照的湖，這遺世獨立一般的湖心亭……還不足以佐酒嗎？自斟自飲，肝膽皆冰雪。梅花入夜影，蕭疏頓令月瘦。
在這里，喝得微醺即可，因為寒冬不比十里荷花的季節(jié)，可以酣醉后悠游湖上，任小舟自己飄著。為免寒氣刺骨，還是趁早回來，圍爐夜話罷。松枝在爐中發(fā)出畢畢剝剝的聲響，沁著這樣天然的油脂芳香。小爐上擱一壺，正煮著酒呢。談話無拘無礙，飲酒也無度，再無推搪猶疑。屋外雪大片大片地落在樹上，直到枝丫承受不住了，“豁裂”一聲降下來，或細脆的枝便斷裂開來，竟也清爽好聽。自顧投床酣睡。
以上所說的，是較烈的酒，所以不適合與愛人一起喝。太醉了，會欣賞不到她那時候盈盈的醉態(tài)，欲言又止，欲語還休……在眼波中流動的，比酒更醉人。卻也可以假裝醉了，惹她心疼，教她憐惜，令她以微涼的手覆住你的額，呵氣如蘭的唇，輕輕地吐出關(guān)懷的語句，纖手為你破新橙，再遞過來一杯濃茶，說是給你解酒。解酒？解什么酒，何物可解？這樣醉著一生一世，不好么……
喝茶宜于雨天。最懷念小時候住過的老屋，有檐，可是聽著雨撲簌撲簌地敲在瓦上，像清涼地落在額頭上一般。然后雨水在瓦槽里匯流而下，成為透明的水柱，擊在院里的石板上，聲聲入耳。更好聽的是雨打在芭蕉樹上的聲音。多少人怨著“早也瀟瀟，晚也瀟瀟”的芭蕉倍添愁緒，其實只是移情而已。以愁眼看世界，則天地日月無一不愁，怨不得芭蕉。若是捧一盅茶，恬淡地聽，這雨打芭蕉的聲音，勝得絲竹，清入肌骨。但雨天氣溫低，茶易冷卻，而冷茶又傷胃，所以旁邊還是要有溫茶的小爐才好。這和溫酒的卻不同。酒越溫，醺香便越是四溢，但茶較脆弱，長久地煮，會變色變味。所以用燭火來溫最好，可以放在窗臺上，一燭如豆，在雨聲中一顫一顫。若無香可焚，雨氣與茶氣縈繞在一起，也已經(jīng)好聞得很了。香是何味？煙是何色？穿窗之白是何影？指下之余是何音？恬然樂之悠然忘之者是何趣？不可思量處是何境……
獨自地做任何事，到得后來只怕總會淡淡地惆悵。只因“茶類隱”，而并非我們是真正的隱士，真的離得開塵世的繁華，與朋友促膝的快樂。那便約位朋友，一同來品新茶。看她如何細致地用茶水拭著清潔的白瓷杯，微溫的杯壁散發(fā)出肉眼幾不可辨的白霧。看她如何含著恬靜的笑容放入茶葉，著蓋，靜靜地等待。看她斟茶時低著的眉，像水中綻開了一枚修長的茶葉。真要苛求這程序的完整才肯喝茶，才認為不辜負，那未免失隨性之樂了。便靜靜地喝著茶，在雨聲里想想心事。茶葉長在天空下時，沐著這樣柔和的雨，也會舒展開枝葉而潤澤地微笑著了。若聊天，這話題也必熨帖而親昵，隨著茶中的煙裊裊升起，又緩緩飄散去，融入窗外的竹影雨意。于是燃一爐香，用結(jié)著綠色銅銹的香爐，在遙遠的時候，曾有過一個倚窗憑欄的女子，用她秋水似的雙眸，望斷了青春。錦瑟年華，無人與度，而閑情正如一川煙草，滿城飛絮，梅子黃時雨。也許唱著古老相思曲，在玉蘭樹下彈著箜篌時，身畔放的，正是這個香爐。而爐邊的這一盞茶，無由地便染上了這千年的幽微愁緒。
玩賞著杯中的茶葉，像看到采茶女柔軟纖長的手指，在呼吸間，隨你到前生來世。
《散文》2003年第3期
【小題1】作者認為“茶類隱，酒類俠”，聯(lián)系文章分析酒與茶的區(qū)別有哪些？（4分）
答：                                                                            
                                                                                
【小題2】作者在第二段中寫道“茶不是這樣喝的”，“這樣”指的是什么？（4分）
答：                                                                           
                                                                               
【小題3】作者說“喝酒宜于雪天”，“喝茶宜于雨天”，這是為什么？（6分）
答：                                                                          
                                                                             
【小題4】下列對原文的理解，正確的兩項是（  ）(  )（4分）

閱讀下面的文字，完成小題。（共18分）

酒與茶   王希希

有一句話：“茶類隱，酒類俠”，覺得很是精辟。

古時征戰(zhàn)，俠士上馬前，有盛在夜光杯中的葡萄美酒。葡萄酒雖是水果酒，味又甜，但一盛入夜光杯，便殷殷如血，渾不見女兒之態(tài)。酒入腹中，豪氣頓生。若此行一去不復(fù)返，便馬革裹尸還；若凱旋，也當聚會飲酒，千斗不辭，在喜極而泣的英雄淚中，口到杯干。而茶不是這樣喝的。最苦的茶，性也不烈，只讓人感到深沉的余味，在舌上縈回。所以茶適合幽窗棋罷，月夜焚香，古桐三弄。適合往禪院經(jīng)對時，僧人奉上，邊飲邊談，偷得浮生半日閑；適合午醉醒來無一事，孤榻對雨中之山，獨自品茗。

大致上，北方人近酒，而南方人近茶。倚劍獨飲，可以吸燕趙秦隴之勁氣；雨窗小啜，則如沐江南吳越之清風。

云水里載酒，而松篁里煎茶。

云水，取其廣，取其暢；松篁，則取其清，取其幽。

茶能消俗，得佛家鐘愛，酒能養(yǎng)氣，仙家飲之。如此，有茶時學佛聽禪，有酒時，便乘云學仙了。

喝酒宜于雪天?？上Ы隙嗄晡匆姶笱?，不然便可到孤山踏雪尋梅，賞花酣酒，酒浮園梅片三盞。在斷橋，見天與云、與山、與水，上下一白，湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點、與舟一芥，舟中人兩三粒而已。乘舟到亭上，鋪氈對坐，一個小小的燒酒爐正沸。遇同道中人，拉與同飲。如此雅事，讓張岱做盡，后人欲仿而不可得。

雪氣襲人，而酒意溫腸暖肺更貼心。酒也無須如何上好的酒，下酒菜那更是多余，難道這萬籟俱寂的所在，這紛紛揚揚的雪，這孤光自照的湖，這遺世獨立一般的湖心亭……還不足以佐酒嗎？自斟自飲，肝膽皆冰雪。梅花入夜影，蕭疏頓令月瘦。

在這里，喝得微醺即可，因為寒冬不比十里荷花的季節(jié)，可以酣醉后悠游湖上，任小舟自己飄著。為免寒氣刺骨，還是趁早回來，圍爐夜話罷。松枝在爐中發(fā)出畢畢剝剝的聲響，沁著這樣天然的油脂芳香。小爐上擱一壺，正煮著酒呢。談話無拘無礙，飲酒也無度，再無推搪猶疑。屋外雪大片大片地落在樹上，直到枝丫承受不住了，“豁裂”一聲降下來，或細脆的枝便斷裂開來，竟也清爽好聽。自顧投床酣睡。

以上所說的，是較烈的酒，所以不適合與愛人一起喝。太醉了，會欣賞不到她那時候盈盈的醉態(tài)，欲言又止，欲語還休……在眼波中流動的，比酒更醉人。卻也可以假裝醉了，惹她心疼，教她憐惜，令她以微涼的手覆住你的額，呵氣如蘭的唇，輕輕地吐出關(guān)懷的語句，纖手為你破新橙，再遞過來一杯濃茶，說是給你解酒。解酒？解什么酒，何物可解？這樣醉著一生一世，不好么……

喝茶宜于雨天。最懷念小時候住過的老屋，有檐，可是聽著雨撲簌撲簌地敲在瓦上，像清涼地落在額頭上一般。然后雨水在瓦槽里匯流而下，成為透明的水柱，擊在院里的石板上，聲聲入耳。更好聽的是雨打在芭蕉樹上的聲音。多少人怨著“早也瀟瀟，晚也瀟瀟”的芭蕉倍添愁緒，其實只是移情而已。以愁眼看世界，則天地日月無一不愁，怨不得芭蕉。若是捧一盅茶，恬淡地聽，這雨打芭蕉的聲音，勝得絲竹，清入肌骨。但雨天氣溫低，茶易冷卻，而冷茶又傷胃，所以旁邊還是要有溫茶的小爐才好。這和溫酒的卻不同。酒越溫，醺香便越是四溢，但茶較脆弱，長久地煮，會變色變味。所以用燭火來溫最好，可以放在窗臺上，一燭如豆，在雨聲中一顫一顫。若無香可焚，雨氣與茶氣縈繞在一起，也已經(jīng)好聞得很了。香是何味？煙是何色？穿窗之白是何影？指下之余是何音？恬然樂之悠然忘之者是何趣？不可思量處是何境……

獨自地做任何事，到得后來只怕總會淡淡地惆悵。只因“茶類隱”，而并非我們是真正的隱士，真的離得開塵世的繁華，與朋友促膝的快樂。那便約位朋友，一同來品新茶?？此绾渭氈碌赜貌杷弥鍧嵉陌状杀?，微溫的杯壁散發(fā)出肉眼幾不可辨的白霧?？此绾魏耢o的笑容放入茶葉，著蓋，靜靜地等待。看她斟茶時低著的眉，像水中綻開了一枚修長的茶葉。真要苛求這程序的完整才肯喝茶，才認為不辜負，那未免失隨性之樂了。便靜靜地喝著茶，在雨聲里想想心事。茶葉長在天空下時，沐著這樣柔和的雨，也會舒展開枝葉而潤澤地微笑著了。若聊天，這話題也必熨帖而親昵，隨著茶中的煙裊裊升起，又緩緩飄散去，融入窗外的竹影雨意。于是燃一爐香，用結(jié)著綠色銅銹的香爐，在遙遠的時候，曾有過一個倚窗憑欄的女子，用她秋水似的雙眸，望斷了青春。錦瑟年華，無人與度，而閑情正如一川煙草，滿城飛絮，梅子黃時雨。也許唱著古老相思曲，在玉蘭樹下彈著箜篌時，身畔放的，正是這個香爐。而爐邊的這一盞茶，無由地便染上了這千年的幽微愁緒。

玩賞著杯中的茶葉，像看到采茶女柔軟纖長的手指，在呼吸間，隨你到前生來世。

《散文》2003年第3期

1.作者認為“茶類隱，酒類俠”，聯(lián)系文章分析酒與茶的區(qū)別有哪些？（4分）

答：                                                                            

2.作者在第二段中寫道“茶不是這樣喝的”，“這樣”指的是什么？（4分）

答：                                                                           

3.作者說“喝酒宜于雪天”，“喝茶宜于雨天”，這是為什么？（6分）

答：                                                                          

4.下列對原文的理解，正確的兩項是（  ）(  )（4分）

A．文章以“酒和茶”為標題，目的是要在飲酒與喝茶中得出人生的道理，做人既要有豪情，也應(yīng)該有柔情，具有剛?cè)嵯酀男愿癫攀峭暾娜松?/p>

B．江南大雪時，正適宜于飲酒，賞花酣酒，人生樂事，當然，身在江南，即使不下大雪，像西湖小雪，小舟浮湖，當爐煨酒，也是快事。

C．較烈的酒，是不適宜與愛人一起喝的，這是因為烈酒醉人，太醉了，愛人過多的柔情與關(guān)愛，會打破醉酒中甜美的夢。

D．喝茶最好能約個知己，邊喝邊交談，在茶的氤氳里，看著友人細細的沏茶、品茶，看著茶葉在水中逐漸漂浮、下沉，人生的快意便同江南的細雨一樣蔓延出來。

E、這是一篇優(yōu)美的抒情散文，作者借喝酒與飲茶來抒發(fā)感情，以細膩的描寫展示了恬然淡泊的內(nèi)心世界。

閱讀下文，完成14題。

王希圣

　　有一句話：“茶類隱，酒類俠”，覺得很是精辟。

　　古時征戰(zhàn)，俠士上馬前，有盛在夜光杯中的葡萄美酒。葡萄酒雖是水果酒，味又甜，但一盛入夜光杯，便殷殷如血，渾不見女兒之態(tài)。酒入腹中，豪氣頓生。若此行一去不復(fù)返，使馬革裹尸還；若凱旋，也當聚會飲酒，千斗不辭，在喜極而泣的英雄淚中，口到杯干。

　　而茶不是這樣喝的。最苦的茶，性也不烈，只讓人感到深沉的余味，在舌上縈回。所以茶適合幽窗棋罷，月夜焚香，古桐三弄。適合往禪院經(jīng)對時，僧人奉上，邊飲邊談，偷得浮生半日閑；適合午醉醒來無一事，孤榻對雨中之山，獨自品茗。

　　大致上，北方人近酒，而南方人近茶。倚劍獨飲，可以吸燕趙秦隴之勁氣；雨窗小啜，則如沐江南吳越之清風。

　　云水里載酒，而松篁里煎茶。

　　云水，取其廣，取其暢；松篁，則取其清，取其幽。

　　茶能消俗，得佛家鐘愛，酒能養(yǎng)氣，仙家飲之。如此，有茶時學佛聽禪，有酒時，有乘云學仙了。

　　喝酒宜于雪天?？上Ы隙嗄晡匆姶笱?，不然便可到孤山踏雪尋梅，賞花酣酒，酒浮園梅片三盞。在斷橋，見天與云、與山、與水，上下一白，湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點、與舟一芥、舟中人兩三粒而已。乘舟到亭上，鋪氈對坐，一個小小的燒酒爐正沸。遇同道中人，拉與同飲。如此雅事，讓張岱做盡，后人欲仿而不可得。

　　雪氣襲人，而酒意溫腸暖肺更貼心。酒也無須如何上好的酒，下酒菜那更是多余，難道這萬籟俱寂的所在，這紛紛揚揚的雪，這孤光自照的湖，這遺世獨立一般的湖心亭……還不足以佐酒嗎？自斟自飲，肝膽皆冰雪。梅花入夜影，蕭疏頓令月瘦。

　　在這里，喝得微醺即可，因為寒冬不比十里荷花的季節(jié)，可以酣醉后悠游湖上，任小舟自己飄著。為免寒氣刺骨，還是趁早回來，圍爐夜話罷。松枝在爐中發(fā)出畢畢剝剝的聲響，沁著這樣天然的油脂芳香。小爐上擱一壺，正煮著酒呢。談話無拘無礙，飲酒也無度，再無推搪猶疑。屋外雪大片大片地落在樹上，直到枝丫承受不住了，“豁裂”一聲降下來，或細脆的枝便斷裂開來，竟也清爽好聽。自顧投床酣睡。

　　以上所說的，是較烈的酒，所以不適合與愛人一起喝。太醉了，會欣賞不到她那時候盈盈的醉態(tài)，欲言又止，欲語還休……在眼波中流動的，比酒更醉人。卻也可以假裝醉了，惹她心疼，教她憐惜，令她以微涼的手覆住你的額，呵氣如蘭的唇，輕輕地吐出關(guān)懷的語句，纖手為你破新橙，再遞過來一杯濃茶，說是給你解酒。解酒？解什么酒，何物可解？這樣醉著一生一世，不好么……

　　喝茶宜于雨天。最懷念小時候住過的老屋，有檐，可是聽著雨撲簌撲簌地敲在瓦上，像清涼地落在額頭上一般。然后雨水在瓦槽里匯流而下，成為透明的水柱，擊在院里的石板上，聲聲入耳。更好聽的是雨打在芭蕉樹上的聲音。多少人怨著“早也瀟瀟，晚也瀟瀟”的芭蕉倍添愁緒，其實只是移情而已。以愁眼看世界，則天地日月無一不愁，怨不得芭蕉。若是捧一盅茶，恬淡地聽，這雨打芭蕉的聲音，勝得絲竹，清入肌骨。但雨天氣溫低，茶易冷卻，而冷茶又傷胃，所以旁邊還是要有溫茶的小爐才好。這和溫酒的卻不同。酒越溫，醺香便越是四溢，但茶較脆弱，長久地煮，會變色變味。所以用燭火來溫最好，可以放在窗臺上，一燭如豆，在雨中一顫一顫。若無香可焚，雨氣與茶氣縈繞在一起，也已經(jīng)好聞得很了。香是何味？煙是何色？穿窗之白是何影？指下之余是何音？恬然樂之悠然忘之者是何趣。不可思量處是何境……

　　獨自地做任何事，到得后來只怕總會淡淡地惆悵。只因“茶類隱”，而并非我們是真正的隱士，真的離得開塵世的繁華，與朋友促膝的快樂，那便約位朋友，一同采品新茶?？此绾渭氈碌赜貌杷弥鍧嵉陌状杀氐谋谏l(fā)出肉眼幾不可辨的白霧。看她如何含著恬靜的笑容放入茶葉，著蓋，靜靜地等待?？此宀钑r低著的眉，像水中綻開了一枚修長的茶葉。真要苛求這程序的完整才肯喝茶，才認為不辜負，那未免失隨性之樂了。便靜靜地喝著茶，在雨聲里想想心事。茶葉長在天空下時，沐著這樣柔和的雨，也會舒展開枝葉而潤澤地微笑著了。若聊天，這話題也必熨帖而親昵，隨著茶中的煙裊裊升起，又緩緩飄散去，融入窗外的竹影雨意。于是燃一爐香，用結(jié)著綠色銅銹的香爐，在遙遠的時候，曾有過一個倚窗憑欄的女子，用她秋水似的雙眸，望斷了青春。錦瑟年華，無人與度，而閑情正如一川煙草，滿城飛絮，梅子黃時雨。也許唱著古老相思曲，在玉蘭樹下彈著箜篌時，身畔放的，正是這個香爐，而爐邊的這一盞茶，無由地便染上了這千年的幽微愁緒。

　　玩賞著杯中的茶葉，像看到采茶女柔軟纖長的手指，在呼吸間，隨你到前生來世。

《散文》2003年第3期

1．作者認為“茶類隱，酒類俠”，聯(lián)系文章分析酒與茶的區(qū)別有哪些？

_____________________________________________________________

2．作者在第二段中寫道“茶不是這樣喝的”，“這樣”指的是什么？

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3．作者說“喝酒宜于雪天”，“喝茶宜于雨天”，這是為什么？

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4．下列對原文的理解，正確的兩項是

[　　]

A．文章以“酒和茶”為標題，目的是要在飲酒與喝茶中得出人生的道理，做人既要有豪情，也應(yīng)該有柔情，具有剛?cè)嵯酀男愿癫攀峭暾娜松?/P>

B．江南大雪時，正適宜于飲酒，賞花酣酒，人生樂事，當然，身在江南，即使不下大雪，像西湖小雪，小舟浮湖，當爐煨酒，也是快事。

C．較烈的酒，是不適宜與愛人一起喝的，這是因為烈酒醉人，太醉了，愛人過多的柔情與關(guān)愛，會打破醉酒中甜美的夢。

D．喝茶最好約個知己，邊喝邊交談，在荼的氤氳里，看著友人細細的沏茶、品茶，看著茶葉在水葉逐漸漂浮、下沉，人生的快意便同江南的細雨一樣蔓延出來。

E．這是一篇優(yōu)美的抒情散文，作者借喝酒與飲茶來抒發(fā)感情，以細膩的描寫展示了恬然淡泊的內(nèi)心世界。

閱讀下面文字，然后回答問題。

藍  調(diào)

朱以撒

在漫長委婉的海岸線上，暮色漸漸地飄落下來。已經(jīng)是深秋的海灘，清寒隨之而起。依然是裸足在沙灘上走，這些潔凈的細碎顆粒，被溫熱的腳底揉搓著、摩擦著，沉了下去，顯出一串歪歪斜斜的腳印。

　　眼前的蔚藍色調(diào)，至少可以和這幾個詞聯(lián)系在一起——空曠、清澈、洋溢，還有岑寂、蕭瑟。永遠持有一種節(jié)奏的是那一層層皺紋般的海浪，帶著摩擦的力道，涌到沙灘上，消失，又復(fù)始。這種單調(diào)和機械般的持續(xù)，讓人體會到了自然界的耐性，無始無終。簡單產(chǎn)生了大美，在我們的視野里、耳聽中，也就是這種推移的單調(diào)，表達了一種敞開式的闊大，毫無掩飾，不會是習慣地躲在面具的后面，把假相給人。一座城市被海洋環(huán)抱著，本來是可以設(shè)計成為個性城市的，卻很遺憾，格局狹促，街巷潦草，多拐彎抹角少暢快通達，多花里胡哨少單純簡約。

我住在海邊，懶得跟車到市里轉(zhuǎn)上一圈。海與海有許多不同，城市和城市卻有太多的雷同，它們反藍調(diào)而行，它們和嘈雜、擁擠、臟亂這些詞有關(guān)，也和脂粉、艷冶連在一起。一座城市和環(huán)抱它的海洋如此大的區(qū)別，可見生活是以相互對照的方式展開的。一個人從城市到海邊，開始了幾天止息的、向下的、解脫的日子。心境、舉止，連說話的口吻、言說的內(nèi)容都有所更變。夕陽眼看著又一次西頹，有些亞麻色的光線，讓眼前蕩漾著的藍色液體，更多了一層心理上的冰涼。所謂的休閑就是這樣，休閑服、沙灘鞋只是改換了肢體上的行頭，更要緊的是自身的節(jié)奏律動，像被抽走了繃緊的那根筋，一下子松松垮垮。

遠處有人在昏暗中吹著一只小號。緩緩地把一個柔和圓轉(zhuǎn)的中音送了出來，而后是主旋律隨之躍起。吹奏者的技巧不高，只是心氣隨和，透過空曠，傳到耳邊已經(jīng)十分的柔軟。燒烤的營地里燃起了篝火，舔著夜色的火舌將暗中的一角輕輕撩開。這是我少年時熟悉的一串動感，只有在學期末了，該考的全都過去了，才會有心思舉辦一場篝火晚會。少男少女圍坐在篝火旁，唱歌或者起舞，沒有憂慮，卻有無數(shù)漫無邊際的幻想。一個人成長并有生存意識之后，他的勞累就開始了，像一首歌，沒有休止符，調(diào)子又那么高，唱起來尤其吃力。這些在篝火前滿臉稚氣的少男少女，也許下次來時，已經(jīng)是計較油鹽的小丈夫或者少婦了。似乎一只小號曲未了，人事已多錯舛。

我還看過一本地理雜志，撰寫者顯然親身到達了這幾個地方，他提到了塞班、圣托里尼、塞舌爾、馬爾代夫，在他細膩的描述中，我感到了他的陶醉。這是一種純粹之藍，與我今生所見過的藍調(diào)不可相比。那是我從未見過的藍調(diào)啊，我不知用哪一個詞匯可以貼近，它們在詞匯之外，在人的破壞之外。許多的河流污染了，對此我并不驚奇，河流畢竟太小，一家造紙廠、石板材廠就足以改變它的顏色?？墒谴蠛４笱螅暮棋珶o邊，天水相接，能使大海變色，這需要多大的一種能量。古代的海洋是什么樣的色調(diào)，如果要追問，就有一堆類似的問題要牽扯出來——天空、云彩、空氣、氣候是否都如這般混混沌沌？那時的眼力可以穿透到多遠？你我都回答不了這些問題。追問遠古永遠是浪漫的，決不像今日的生存環(huán)境，在追問中變得不開心了。

月亮升上了海面，使沙灘上那些毫無關(guān)聯(lián)的景、物都渾然一體，帶著水淋淋的清潔。立秋之后，沙灘上已經(jīng)沒有行者的影蹤了，越往后的日子，它越發(fā)走向冷清，在冷清中慢慢清洗盛夏帶來的雜沓和紛亂，沉淀污濁，在冷下去的氛圍中，大海得到了歇息。

當我孤零零面對如此浩大的海面，并不會有孤寂感——人之初始大抵也是如此。讓一個人變成一滴晶瑩的宿露，會比化為一縷青煙更有詩意，更為透亮。當它垂落海中，剎那被無聲地收藏著。

【小題１】 閱讀文章第二、三自然段，然后概括藍調(diào)的“大海”與反藍調(diào)的“城市”各自的特點。（4分）

【小題１】聯(lián)系上下文，回答下面兩個問題。（6分）

（1）作者在第二自然段中寫道：“簡單產(chǎn)生了大美?！弊髡邽槭裁凑J為“簡單產(chǎn)

生了大美”？（3分）

   （2）第四自然段中寫道：“調(diào)子又那么高，唱起來尤其吃力?！比绾卫斫狻罢{(diào)子

又那么高，唱起來尤其吃力?！?？（3分）

【小題１】 本文最主要的表現(xiàn)手法是什么？請簡要分析。（6分）

【小題１】標題“藍調(diào)”除了“蔚藍色調(diào)”這一字面意思之外，還有更深層的含義。請結(jié)合文

意探究其更深層的含義。（6分）

閱讀下面的文字，完成小題

絕版的周莊

王劍冰

你可以說不算太美，你是以自然樸實動人的。粗布的灰色上衣，白色的裙裾，綴以些許紅色白色的小花及綠色的柳枝。清凌凌的流水柔成你的肌膚，雙橋的鑰匙恰到好處地掛在腰間，最緊要的還在于眼睛的窗子，仲春時節(jié)半開半閉，掩不住招人的嫵媚。仍是明代的晨陽吧，斜斜地照在你的肩頭，將你半晦半明地寫意出來。

我真的不知道，你在那里等我，等我好久好久。我今天才來，我來晚了，以致使你這樣滄桑。而你依然很美，周身透著迷人的韻致。真的，你還是那樣純秀、古典。只是不再含羞、大方地看著每一位來人。周莊，我呼喚著你的名字，呼喚好久了，卻不知你在這里。周莊，我叫著你的名字，你比我想象的還要動人。我真想攬你入懷。只是撲向你的人太多太多，你有些猝不及防，你本來已習慣的清靜與孤寂被打破了。我看得出來，你已經(jīng)有些厭倦與無奈。周莊，我來晚了。

有人說，周莊是以蘇州的毀滅為代價的，眼前即刻閃現(xiàn)出古蘇州的模樣。是的，蘇州脫掉了羅衫長褂，蘇州現(xiàn)代得多了。盡管手里還拿著絲繡的團扇，已遠不是躲在深閨的舊模樣。這樣，周莊這位江南的古典秀女便名播四海了。然而，霓虹閃爍的舞廳和酒樓正在周莊四周崛起，周莊的操守能持久嗎？

參加“富貴茶莊”奠基儀式。頗負盛名的富貴企業(yè)和頗負盛名的周莊聯(lián)姻。而周莊的代表人物沈萬三也名富，真是巧合。代表富貴茶莊講話的，是一位長發(fā)飄逸的女郎，周莊的首席則是位短發(fā)女子，又是巧合。富貴、茶、周莊、女子，幾個字詞在春雨中格外亮麗?；仡^望去，白蜆湖正閃著粼粼波光。

想起了臺灣作家三毛，三毛愛浪游，三毛的足跡遍布全世界，三毛的長發(fā)沾的什么風都有。三毛一來到周莊就哭了，三毛摟著周莊像摟著久別的祖母。三毛心里其實很孤獨。三毛沒日沒夜地跟周莊嘮叨，吃著周莊做的小吃。三毛說，我還會來的，我一定會來的。三毛是哭著離去的，三毛離去時最后親了親黃黃的油菜花，那是周莊遞給她的黃手帕。周莊的遺憾在于沒讓三毛久久留下，三毛一離開周莊便陷入了更深的孤獨，終于把自己交給了一雙襪子。三毛臨死時還念叨了一聲周莊，周莊知道，周莊總這么說。

入夜，乘一只小船，讓槳輕輕劃撥。時間剛過九點，周莊就早早睡了，是從沒有電的明清時代養(yǎng)成的習慣？沒有喧鬧的聲音，沒有電視的聲音，沒有狗吠的聲音。

周莊睡在水上。水便是周莊的床。床很柔軟，有時輕微地晃蕩兩下，那是周莊變換了一下姿勢。周莊睡得很沉實。一只只船兒，是周莊擺放的鞋子。鞋子多半舊了，沾滿了歲月的征塵。我為周莊守夜，守夜的還有橋頭一株燦然的櫻花。這花原本不是周莊的，如同我。我知道，打著鼾息的周莊，民族味兒很深。

忽就聞到了一股股沁心潤肺的芳香，幽幽長長地經(jīng)過斜風細雨的過濾，純凈而濕潤。這是油菜花。早上來時，一片一片的黃花濃濃地包裹了古老的周莊。遠遠望去，色彩反差那般強烈?，F(xiàn)在這種香氣正氤氳著周莊的夢境，那夢必也是有顏色的。

坐在橋上，我就這么定定地看著周莊，從一塊石板、一株小樹、一只燈籠，到一幢老屋、一道流水。這么看著的時候，就慢慢沉入進去，感到時間的走動。感到水巷深處，哪家屋門開啟，走出一位蒼髯老者或纖秀女子，那是沈萬三還是迷樓的阿金姑娘？周莊的夜，太容易讓人生出幻覺。

1.縱觀全文，周莊的特點可概括為_____________、_____________、_____________（3分）

2.本文開頭說周莊“不算”太美，第2段又說周莊“依然很美”，是不是自相矛盾？說說你的理解。 （4分）

3.作者為什么問“周莊的操守能持久嗎”？談?wù)勀愕睦斫?。?分）

4.作者在文中說“一只只船兒，是周莊擺放的鞋子”，請根據(jù)文意，分析作者為什么把“船兒”比作“鞋子”?（5分）

5.下面對文章的理解不正確的兩項是（     ）（4分）

A．文中“仍是明代的晨陽吧”，“仍是”指周莊仍保留了古建筑群的原貌，“明代的晨陽”暗示周莊主要是明清建筑風格。

B．文章第二段中兩次說到“我來晚了”，既表明了“我”與周莊相遇太遲的遺憾，又點出了周莊的景觀已有被破壞的地方，表達出“我”見不到它的原始面貌的痛惜。

C．“周莊睡在水上”一是點明時間是夜晚，為下文守夜、夢境作鋪墊，二是暗指周莊是水鄉(xiāng)，又與文章第四段中“白蜆湖正閃著粼粼波光”相照應(yīng)。

D．“守夜的還有橋頭一株燦然的櫻花”、“這花原本不是周莊的”，是說明周莊連一株移植的花都很刺目，何況“霓虹閃爍的舞廳和酒樓”！這樣寫表現(xiàn)出作者對周莊“操守能持久嗎”的疑慮。

E．“慢慢地沉入進去”是說在安靜的夜晚，面對周莊的自然、人文景觀，使“我”想到周莊的人文歷史、超越時間的阻隔，融入到歷史的氛圍。

F．文章對周莊沒有實景描繪，然而它濃郁氣氛的營造，極具韻味的渲染，讓人更從心靈深處體味到周莊的自然、人文景觀之美。