《論語》十二章（節(jié)選）（13分）

①子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

②曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”

③子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?/p>

④子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?/p>

⑤子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”

1.解釋下列句中加點的詞（4分）

（1）不亦說乎                        （2）人不知而不慍         

（3）吾日三省吾身                    （4）不逾矩               

2.翻譯下列句子（4分）

有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？

溫故而知新，可以為師矣。

3.“吾日三省吾身”從           、            、              三個方面反省自己，從中可以看出古代治學(xué)的人非常重視 品德的修養(yǎng)。（3分）

4.經(jīng)過了兩千多年，孔子的話仍然閃爍著奪目的光彩。請從中選擇一則，談?wù)剬δ愕膯l(fā)。（2分）

閱讀《論語》十二章（節(jié)選），回答問題（12分）：

     ①子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

     ②曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”

     ③子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?/p>

    ④子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?/p>

    ⑤子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”

9．解釋加點的字（4分）

（1）不亦說乎                        （2）人不知而不慍        

（3）吾日三省吾身                    （4）不逾矩              

10．翻譯下列句子（4分）

（1）有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？  譯文：

（2）溫故而知新，可以為師矣。  譯文：

11．“吾日三省吾身”從      、      、      三個方面反省自己，從中可以看出古

   代治學(xué)的人非常重視          的修養(yǎng)。（4分）

《論語》十二章（節(jié)選）
    ① 曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”
    ②  子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?/p>

  ③ 子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?br> ④ 子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！?nbsp; 

⑤ 子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！?br> 17．解釋下面句中加點的詞。（2分）

①不逾矩               ②博學(xué)而篤志      

18．翻譯下面的句子。（4分）

①溫故而知新，可以為師矣。                                                                               

②三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。                                                                           

19.“吾日三省吾身”從忠、信、      三個方面反省自己（填一個字），從中可以看出古代治學(xué)的人非常重視          的修養(yǎng)。（2分）

閱讀《知識的責(zé)任》，完成問題。

知識的責(zé)任

①知識分子應(yīng)該擔(dān)負(fù)起一種特殊的責(zé)任——知識的責(zé)任。所謂知識的責(zé)任，既指學(xué)術(shù)責(zé)任，更指社會責(zé)任。

②擔(dān)負(fù)學(xué)術(shù)責(zé)任，前提是【甲】。這需要搜集大量的事實根據(jù)，再經(jīng)過邏輯的審核，最后形成周密的體系。從這個標(biāo)準(zhǔn)來看，建立負(fù)責(zé)任的思想是很艱辛的，需要漫長的過程，有時需要付出巨大的代價。比如在實驗室做實驗，受傷的人不知有多少，有的甚至獻(xiàn)出生命；再如去荒山沙漠勘探，因為天災(zāi)人禍而死傷的人也不知有多少。他們不依賴空想和幻想，他們看重實驗。這便是知識的責(zé)任。

③擔(dān)負(fù)學(xué)術(shù)責(zé)任，還要【乙】。思想一旦建立之后，就應(yīng)該去發(fā)表，去推進(jìn)，去擴(kuò)充。發(fā)表以前，當(dāng)然要斟酌它是不是真理，可不可以發(fā)表；發(fā)表之后，如果沒有新的發(fā)現(xiàn)或修正，那就應(yīng)當(dāng)以大無畏的精神更有力地推進(jìn)它，發(fā)展它。比如哥白尼最先發(fā)表地動學(xué)說，說太陽是不動的，地球和其他行星都在它的周圍運行，他因此受到教會的迫害。后來布魯諾繼續(xù)研究，認(rèn)可了這個思想，并極力傳播，結(jié)果惹怒了教會，被處以極刑。伽利略繼起，憑借物理學(xué)的證明，發(fā)揚光大了這種學(xué)說，卻為此鋃鐺入獄。他們雖受盡困辱，甚至被剝奪生命，但科學(xué)思想因他們的負(fù)責(zé)而熠熠生輝。這便是知識的責(zé)任。

④再進(jìn)一層說，知識分子還應(yīng)【丙】。他們要用責(zé)任的思想照亮?xí)r代，用高尚的人格感染世人，否則如何對得起自己的天賦？如何對得起國家民族的賜予？又如何對得起歷史先哲的偉大遺留？在中國古代，知識分子被稱為“士”。曾子認(rèn)為“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，身為知識分子，就應(yīng)該有對天降大任義不容辭的態(tài)度，去擔(dān)當(dāng)繼往開來的責(zé)任。范仲淹主張“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，身為知識分子，就應(yīng)該       。這便是知識的責(zé)任。

⑤古人說“天下興亡，匹夫有責(zé)”，更何況知識分子？讓我們互相勉勵，勇敢地?fù)?dān)負(fù)起知識的責(zé)任來，克服困難，振興民族。

1.根據(jù)文意，將下面三句話分別填入文中【甲】【乙】【丙】處（只填序號）。（3分）

①建立起負(fù)責(zé)任的思想

②為社會擔(dān)負(fù)重大責(zé)任

③能對這種思想去負(fù)責(zé)

【甲】處應(yīng)填：        【乙】處應(yīng)填：           【丙】處應(yīng)填：      

2.文章第③段舉了哥白尼、布魯諾、伽利略等三人的事例，請簡要分析這些事例為什么可以證明本段的觀點。（3分）

答：      

3.請在第④段橫線處填寫一個語句，闡明本段觀點與范仲淹的話之間的聯(lián)系。（2分）

答：      

閱讀《知識的責(zé)任》，完成問題。
知識的責(zé)任
①知識分子應(yīng)該擔(dān)負(fù)起一種特殊的責(zé)任——知識的責(zé)任。所謂知識的責(zé)任，既指學(xué)術(shù)責(zé)任，更指社會責(zé)任。
②擔(dān)負(fù)學(xué)術(shù)責(zé)任，前提是【甲】。這需要搜集大量的事實根據(jù)，再經(jīng)過邏輯的審核，最后形成周密的體系。從這個標(biāo)準(zhǔn)來看，建立負(fù)責(zé)任的思想是很艱辛的，需要漫長的過程，有時需要付出巨大的代價。比如在實驗室做實驗，受傷的人不知有多少，有的甚至獻(xiàn)出生命；再如去荒山沙漠勘探，因為天災(zāi)人禍而死傷的人也不知有多少。他們不依賴空想和幻想，他們看重實驗。這便是知識的責(zé)任。
③擔(dān)負(fù)學(xué)術(shù)責(zé)任，還要【乙】。思想一旦建立之后，就應(yīng)該去發(fā)表，去推進(jìn)，去擴(kuò)充。發(fā)表以前，當(dāng)然要斟酌它是不是真理，可不可以發(fā)表；發(fā)表之后，如果沒有新的發(fā)現(xiàn)或修正，那就應(yīng)當(dāng)以大無畏的精神更有力地推進(jìn)它，發(fā)展它。比如哥白尼最先發(fā)表地動學(xué)說，說太陽是不動的，地球和其他行星都在它的周圍運行，他因此受到教會的迫害。后來布魯諾繼續(xù)研究，認(rèn)可了這個思想，并極力傳播，結(jié)果惹怒了教會，被處以極刑。伽利略繼起，憑借物理學(xué)的證明，發(fā)揚光大了這種學(xué)說，卻為此鋃鐺入獄。他們雖受盡困辱，甚至被剝奪生命，但科學(xué)思想因他們的負(fù)責(zé)而熠熠生輝。這便是知識的責(zé)任。
④再進(jìn)一層說，知識分子還應(yīng)【丙】。他們要用責(zé)任的思想照亮?xí)r代，用高尚的人格感染世人，否則如何對得起自己的天賦？如何對得起國家民族的賜予？又如何對得起歷史先哲的偉大遺留？在中國古代，知識分子被稱為“士”。曾子認(rèn)為“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，身為知識分子，就應(yīng)該有對天降大任義不容辭的態(tài)度，去擔(dān)當(dāng)繼往開來的責(zé)任。范仲淹主張“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，身為知識分子，就應(yīng)該       。這便是知識的責(zé)任。
⑤古人說“天下興亡，匹夫有責(zé)”，更何況知識分子？讓我們互相勉勵，勇敢地?fù)?dān)負(fù)起知識的責(zé)任來，克服困難，振興民族。
【小題1】根據(jù)文意，將下面三句話分別填入文中【甲】【乙】【丙】處（只填序號）。（3分）
①建立起負(fù)責(zé)任的思想
②為社會擔(dān)負(fù)重大責(zé)任
③能對這種思想去負(fù)責(zé)
【甲】處應(yīng)填：        【乙】處應(yīng)填：           【丙】處應(yīng)填：      
【小題2】文章第③段舉了哥白尼、布魯諾、伽利略等三人的事例，請簡要分析這些事例為什么可以證明本段的觀點。（3分）
答：      
【小題3】請在第④段橫線處填寫一個語句，闡明本段觀點與范仲淹的話之間的聯(lián)系。（2分）
答：      

閱讀《知識的責(zé)任》，完成第20～22題。（8分）

知識的責(zé)任

①知識分子應(yīng)該擔(dān)負(fù)起一種特殊的責(zé)任——知識的責(zé)任。所謂知識的責(zé)任，既指學(xué)術(shù)責(zé)任，更指社會責(zé)任。

②擔(dān)負(fù)學(xué)術(shù)責(zé)任，前提是【甲】。這需要搜集大量的事實根據(jù)，再經(jīng)過邏輯的審核，最后形成周密的體系。從這個標(biāo)準(zhǔn)來看，建立負(fù)責(zé)任的思想是很艱辛的，需要漫長的過程，有時需要付出巨大的代價。比如在實驗室做實驗，受傷的人不知有多少，有的甚至獻(xiàn)出生命；再如去荒山沙漠勘探，因為天災(zāi)人禍而死傷的人也不知有多少。他們不依賴空想和幻想，他們看重實驗。這便是知識的責(zé)任。

③擔(dān)負(fù)學(xué)術(shù)責(zé)任，還要【乙】。思想一旦建立之后，就應(yīng)該去發(fā)表，去推進(jìn)，去擴(kuò)充。發(fā)表以前，當(dāng)然要斟酌它是不是真理，可不可以發(fā)表；發(fā)表之后，如果沒有新的發(fā)現(xiàn)或修正，那就應(yīng)當(dāng)以大無畏的精神更有力地推進(jìn)它，發(fā)展它。比如哥白尼最先發(fā)表地動學(xué)說，說太陽是不動的，地球和其他行星都在它的周圍運行，他因此受到教會的迫害。后來布魯諾繼續(xù)研究，認(rèn)可了這個思想，并極力傳播，結(jié)果惹怒了教會，被處以極刑。伽利略繼起，憑借物理學(xué)的證明，發(fā)揚光大了這種學(xué)說，卻為此鋃鐺入獄。他們雖受盡困辱，甚至被剝奪生命，但科學(xué)思想因他們的負(fù)責(zé)而熠熠生輝。這便是知識的責(zé)任。

④再進(jìn)一層說，知識分子還應(yīng)【丙】。他們要用責(zé)任的思想照亮?xí)r代，用高尚的人格感染世人，否則如何對得起自己的天賦？如何對得起國家民族的賜予？又如何對得起歷史先哲的偉大遺留？在中國古代，知識分子被稱為“士”。曾子認(rèn)為“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，身為知識分子，就應(yīng)該有對天降大任義不容辭的態(tài)度，去擔(dān)當(dāng)繼往開來的責(zé)任。范仲淹主張“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，身為知識分子，就應(yīng)該　　　 。這便是知識的責(zé)任。

⑤古人說“天下興亡，匹夫有責(zé)”，更何況知識分子？讓我們互相勉勵，勇敢地?fù)?dān)負(fù)起知識的責(zé)任來，克服困難，振興民族。

20．根據(jù)文意，將下面三句話分別填入文中【甲】【乙】【丙】處（只填序號）。（3分）

①建立起負(fù)責(zé)任的思想

②為社會擔(dān)負(fù)重大責(zé)任

③能對這種思想去負(fù)責(zé)

【甲】處應(yīng)填：　　　 【乙】處應(yīng)填：　　　 　　【丙】處應(yīng)填：　　　

21.文章第③段舉了哥白尼、布魯諾、伽利略等三人的事例，請簡要分析這些事例為什么可以證明本段的觀點。（3分）

答：　　　

22.請在第④段橫線處填寫一個語句，闡明本段觀點與范仲淹的話之間的聯(lián)系。（2分）

答：　　　

閱讀《知識的責(zé)任》，完成第20～22題。（8分）

知識的責(zé)任

①知識分子應(yīng)該擔(dān)負(fù)起一種特殊的責(zé)任——知識的責(zé)任。所謂知識的責(zé)任，既指學(xué)術(shù)責(zé)任，更指社會責(zé)任。

②擔(dān)負(fù)學(xué)術(shù)責(zé)任，前提是【甲】。這需要搜集大量的事實根據(jù)，再經(jīng)過邏輯的審核，最后形成周密的體系。從這個標(biāo)準(zhǔn)來看，建立負(fù)責(zé)任的思想是很艱辛的，需要漫長的過程，有時需要付出巨大的代價。比如在實驗室做實驗，受傷的人不知有多少，有的甚至獻(xiàn)出生命；再如去荒山沙漠勘探，因為天災(zāi)人禍而死傷的人也不知有多少。他們不依賴空想和幻想，他們看重實驗。這便是知識的責(zé)任。

③擔(dān)負(fù)學(xué)術(shù)責(zé)任，還要【乙】。思想一旦建立之后，就應(yīng)該去發(fā)表，去推進(jìn)，去擴(kuò)充。發(fā)表以前，當(dāng)然要斟酌它是不是真理，可不可以發(fā)表；發(fā)表之后，如果沒有新的發(fā)現(xiàn)或修正，那就應(yīng)當(dāng)以大無畏的精神更有力地推進(jìn)它，發(fā)展它。比如哥白尼最先發(fā)表地動學(xué)說，說太陽是不動的，地球和其他行星都在它的周圍運行，他因此受到教會的迫害。后來布魯諾繼續(xù)研究，認(rèn)可了這個思想，并極力傳播，結(jié)果惹怒了教會，被處以極刑。伽利略繼起，憑借物理學(xué)的證明，發(fā)揚光大了這種學(xué)說，卻為此鋃鐺入獄。他們雖受盡困辱，甚至被剝奪生命，但科學(xué)思想因他們的負(fù)責(zé)而熠熠生輝。這便是知識的責(zé)任。

④再進(jìn)一層說，知識分子還應(yīng)【丙】。他們要用責(zé)任的思想照亮?xí)r代，用高尚的人格感染世人，否則如何對得起自己的天賦？如何對得起國家民族的賜予？又如何對得起歷史先哲的偉大遺留？在中國古代，知識分子被稱為“士”。曾子認(rèn)為“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，身為知識分子，就應(yīng)該有對天降大任義不容辭的態(tài)度，去擔(dān)當(dāng)繼往開來的責(zé)任。范仲淹主張“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，身為知識分子，就應(yīng)該        。這便是知識的責(zé)任。

⑤古人說“天下興亡，匹夫有責(zé)”，更何況知識分子？讓我們互相勉勵，勇敢地?fù)?dān)負(fù)起知識的責(zé)任來，克服困難，振興民族。

20．根據(jù)文意，將下面三句話分別填入文中【甲】【乙】【丙】處（只填序號）。（3分）

①建立起負(fù)責(zé)任的思想

②為社會擔(dān)負(fù)重大責(zé)任

③能對這種思想去負(fù)責(zé)

【甲】處應(yīng)填：         【乙】處應(yīng)填：            【丙】處應(yīng)填：       

21.文章第③段舉了哥白尼、布魯諾、伽利略等三人的事例，請簡要分析這些事例為什么可以證明本段的觀點。（3分）

答：       

22.請在第④段橫線處填寫一個語句，闡明本段觀點與范仲淹的話之間的聯(lián)系。（2分）

答：       

閱讀完成各題。

　　我覺得真正的格物致知精神，不但研究學(xué)術(shù)不可缺少，而且對應(yīng)付今天的世界環(huán)境也是不可少的。我們需要培養(yǎng)實驗的精神，就是說，不論是研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)．還是在個人行動上，我們都要保留一個懷疑求真的態(tài)度，要靠實踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相?，F(xiàn)在世界和社會的環(huán)境變化很快，世界上不同文化的交流也越來越密切。我們不能盲目地接受過去認(rèn)定的真理，也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示。我們要自己有判斷力。在環(huán)境激變的今天，我們應(yīng)該重新體會幾千年前經(jīng)書里說的格物致知的真正意義。這意義有兩個方面：第一，尋求真理的惟一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)該有想像力、有計劃，不能消極地袖手旁觀。希望我們這一代對于格物和致知有新的認(rèn)識和思考，使得實驗精神真正變成中國文化的一部分。

　　懷疑不僅是從消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E，也是從積極方面建設(shè)新學(xué)說，啟迪新發(fā)明的基本條件。對于別人的話，不經(jīng)過思索，都不打折扣的承認(rèn)，那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠(yuǎn)是被動的，永遠(yuǎn)不能治學(xué)。只有常常懷疑，常常發(fā)問的腦筋才有問題，有問題才想求答案。在不斷的發(fā)問和求解中，一切學(xué)問才會起來。許多大學(xué)問家、大哲學(xué)家都是從懷疑中鍛煉出來的。清代的一位大學(xué)問家——戴震，幼時讀朱子的《大學(xué)章句》，便問《大學(xué)》是何時的書，朱子是何時的人。塾師告訴他《大學(xué)》是周代的書，朱子是宋代的大儒；他便問宋代的人如何能知道一千多年前著者的意思。一切學(xué)問家，不但對于流俗傳說，就是對于過去學(xué)者的學(xué)說也常常抱懷疑的態(tài)度，常常____________，常常____________，常常____________；要這樣才能有更新更善的學(xué)說產(chǎn)生。古往今來科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風(fēng)，都是這樣產(chǎn)生的。若使后之學(xué)者墨守前人的舊說，那就沒有新問題，沒有新發(fā)明，一切學(xué)術(shù)也就停滯，人類的文化也就不會進(jìn)步了。

（1）第一個文段是希望我們擁有____________精神，第二個文段指出____________精神的重要。

（2）請在第一文段中畫出與第二段意思相同的句子。

（3）下面是第二段三個橫線上的內(nèi)容，正確的順序應(yīng)是________。

　　A．評判書中的學(xué)說　　B．和書中的學(xué)說辯論　　C．修正書中的學(xué)說

（4）舉例說明第二段運用了哪些論證方法。

__________________________________________________

（5）第二文段中加粗詞“這樣”指代的內(nèi)容是什么？

__________________________________________________

（6）你認(rèn)為這兩個文段所提出的觀點有什么聯(lián)系？請寫在下面。

__________________________________________________

閱讀答題。

   曾子之妻之市，其子隨之而泣。其母曰：“女還，顧反，為女殺彘?！逼捱m市來，曾子欲捕彘殺之。妻止之曰：“特與嬰兒戲耳。”曾子曰：“嬰兒非與戲也，嬰兒非有知也，待父母而學(xué)者也，聽父母之教，今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教與?！彼炫脲橐?。

1．對“曾子之妻之市”中的兩個“之”理解正確的是

[　　]

A．兩個“之”字用法不同，前一個是動詞，后一個是結(jié)構(gòu)助詞。

B．兩個“之”字用法相同，都是結(jié)構(gòu)助詞。

C．兩個“之”字用法相同，都是動詞，表示“到、去”的意思。

D．兩個“之”字用法不同，后一個“之”字與“吾欲之南?！钡摹爸弊忠馑枷嗤?。

2．對曾子的話翻譯準(zhǔn)確的一項是

[　　]

A．對嬰兒不能戲耍。嬰兒沒有知識，正等待著跟從父母學(xué)習(xí)，聽從父母的教誨。你現(xiàn)在欺騙他，就是在欺騙你自己。父母欺騙子女，子女不相信父母，這不是教育的好方法。

B．對嬰兒不能戲弄。嬰兒沒有知識，正等待著跟從父母學(xué)習(xí)，聽從父母的教誨。你現(xiàn)在欺騙他，就是在教他學(xué)會欺騙。做母親的欺騙子女，子女就會不相信她，這不是教育子女成才的好方法。

C．對嬰兒不能戲耍。嬰兒缺乏知識，等待著和父母學(xué)習(xí)，聽從父母的教誨。你現(xiàn)在欺騙他，就是在教他欺騙。母親欺騙子女，子女就不相信父母，這不能夠教育子女成才。

D．對嬰兒不能欺騙。嬰兒是無知的，正等待著父母教他學(xué)習(xí)，聽從父母的教誨。你現(xiàn)在欺負(fù)他，就是在教他欺負(fù)人。父母欺負(fù)子女，子女就不相信父母，這不是教育的好方法。

3．曾子的話的含義是

[　　]

A．曾子認(rèn)為要教育子女掌握好的學(xué)習(xí)方法。

B．曾子認(rèn)為小孩子要聽從父母的教育。

C．曾子認(rèn)為教育子女要有正確的方法和態(tài)度。

D．曾子認(rèn)為教育子女首先要讓他們吃好喝好，沒有后顧之憂。

4．下列各句話有相同的是

[　　]

A．今子欺之，是教子欺也　　　　　先天下之憂而憂，后天下之樂而樂

B．嬰兒非與戲也，嬰兒非有知也　　晦明變化者，山間之朝暮也（判斷句）

C．覽物之情，無物異乎　　　　　　有朋自遠(yuǎn)方來，不亦悅乎（反問句）

D．女還，顧反，為女殺彘?！　　　」阎?，親戚畔之（都有通假字）

閱讀下面文字，回答文后問題。

   ①懷疑________是從消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E，________是從積極方面建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件。②________別人的話，不經(jīng)過思索，都不打折扣的承認(rèn)，那是思想上的懶惰。③這樣的腦筋永遠(yuǎn)是被動的，永遠(yuǎn)不能治學(xué)。④________常常懷疑、常常發(fā)問的腦筋________有問題，有問題才想求解答。⑤在不斷的發(fā)問和求解中，一切學(xué)問才會起來。⑥許多大學(xué)問家都是從懷疑中鍛煉出來的。⑦清代的一位大學(xué)問家——戴震，幼時讀朱子的《大學(xué)章句》，便問《大學(xué)》是何時的書，朱子是何時的人。⑧塾師告訴他《大學(xué)》是周代的書，朱子是宋代的大儒；他便問宋代的人如何能知道一千多年前著者的意思。⑨一切學(xué)問家，不但對于流俗傳說，就是對于過去學(xué)者的學(xué)說也常常抱懷疑的態(tài)度，常常和書中的學(xué)說辯論，常常評判書中的學(xué)說，常常修正書中的學(xué)說□要這樣才能有更新更善的學(xué)說產(chǎn)生。⑩古往今來科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風(fēng)，都是這樣起來的。(11)若使后之學(xué)者都墨守前人的舊說，那就沒有新問題，沒有新發(fā)明，一切學(xué)術(shù)也就停滯，人類的文化也就不會進(jìn)步了。

1．上文句①～④橫線處依次填寫的關(guān)聯(lián)詞語應(yīng)是

[　　]

2．句⑨□處的標(biāo)點符號應(yīng)該是

[　　]

3．這一段話的中心句是

[　　]

4．這段文字的主要論點是

[　　]

A．懷疑不僅是從消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E，也是從積極方面建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件。

B．在不斷的發(fā)問和求解中，一切學(xué)問才會起來。

C．許多大學(xué)問家都是從懷疑中鍛煉出來的。

D．懷疑是從積極方面建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件。

5．句①與句②③④⑤是________和________的關(guān)系，這里是用道理來證明論點；②③④⑤四句可分為兩層：第一層是說________；第二層是說________。

6．句⑥⑦⑧用________來證明論點。句⑥與句⑦⑧的關(guān)系是________。句⑥⑦⑧直接論證的觀點是（用原文回答）________。

7．句⑨中的加粗詞語的順序不能調(diào)換，原因是________。

8．從論證的角度說，句⑩是從________面論證________；句(11)是從________面論證________。

9．“若使后之學(xué)者都墨守前人的舊說”一句中的“舊說”指的是________，這樣做將導(dǎo)致的結(jié)果是________。

10．“要這樣才能有更新更善的學(xué)說產(chǎn)生”一句中的“這樣”指代的內(nèi)容是________。

閱讀下面文字，回答文后問題。

   ①懷疑________是從消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E，________是從積極方面建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件。②________別人的話，不經(jīng)過思索，都不打折扣的承認(rèn)，那是思想上的懶惰。③這樣的腦筋永遠(yuǎn)是被動的，永遠(yuǎn)不能治學(xué)。④________常常懷疑、常常發(fā)問的腦筋________有問題，有問題才想求解答。⑤在不斷的發(fā)問和求解中，一切學(xué)問才會起來。⑥許多大學(xué)問家都是從懷疑中鍛煉出來的。⑦清代的一位大學(xué)問家——戴震，幼時讀朱子的《大學(xué)章句》，便問《大學(xué)》是何時的書，朱子是何時的人。⑧塾師告訴他《大學(xué)》是周代的書，朱子是宋代的大儒；他便問宋代的人如何能知道一千多年前著者的意思。⑨一切學(xué)問家，不但對于流俗傳說，就是對于過去學(xué)者的學(xué)說也常常抱懷疑的態(tài)度，常常和書中的學(xué)說辯論，常常評判書中的學(xué)說，常常修正書中的學(xué)說□要這樣才能有更新更善的學(xué)說產(chǎn)生。⑩古往今來科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風(fēng)，都是這樣起來的。(11)若使后之學(xué)者都墨守前人的舊說，那就沒有新問題，沒有新發(fā)明，一切學(xué)術(shù)也就停滯，人類的文化也就不會進(jìn)步了。

(1)上文句①～④橫線處依次填寫的關(guān)聯(lián)詞語應(yīng)是

[　　]

(2)句⑨□處的標(biāo)點符號應(yīng)該是

[　　]

(3)這一段話的中心句是

[　　]

(4)這段文字的主要論點是

[　　]

A．懷疑不僅是從消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E，也是從積極方面建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件。

B．在不斷的發(fā)問和求解中，一切學(xué)問才會起來。

C．許多大學(xué)問家都是從懷疑中鍛煉出來的。

D．懷疑是從積極方面建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件。

(5)句①與句②③④⑤是________和________的關(guān)系，這里是用道理來證明論點；②③④⑤四句可分為兩層：第一層是說________；第二層是說________。

(6)句⑥⑦⑧用________來證明論點。句⑥與句⑦⑧的關(guān)系是________。句⑥⑦⑧直接論證的觀點是（用原文回答）________。

(7)句⑨中的加粗詞語的順序不能調(diào)換，原因是________。

(8)從論證的角度說，句⑩是從________面論證________；句(11)是從________面論證________。

(9)“若使后之學(xué)者都墨守前人的舊說”一句中的“舊說”指的是________，這樣做將導(dǎo)致的結(jié)果是________。

(10)“要這樣才能有更新更善的學(xué)說產(chǎn)生”一句中的“這樣”指代的內(nèi)容是________。

　　端午節(jié)的早晨，我本想去山上河邊，采一縷艾蒿，捧一把清清的河水，洗去過去的污濁，而換取新一年的安康和潔凈，卻只在院子里轉(zhuǎn)了轉(zhuǎn)又回來了。

　　今早天空蔚藍(lán)，這是我從小就喜歡的顏色，因為喜歡這藍(lán)天，我活下來，還能從活著中感受生的美麗。今天我又一次在這藍(lán)天下感到個體生命的卑微、渺小，當(dāng)這個生命的成長過程經(jīng)歷過那么多的不幸，那么可怕的“營養(yǎng)不良”，活到現(xiàn)在，的確是個“奇跡”。可我也看到了：“人類的血液中有一種不輕易屈服的力量，死亡也不能使生命退卻……”當(dāng)我的肉體為生命所依附的時候，盡管它受到雷霆霹靂的摧殘，但生命張揚著，呼喚著人的精神和靈魂，這種過程沒有結(jié)束，生命就不會止息。

　　于是我回過頭來審視自己，也許走過來的路正在凝聚成一段個體生命對歷史體驗的活的化石，但保持它本身的真實將是對人類的文明的一種奉獻(xiàn)。于是生命張揚著給心情注入一份欣慰，在天地間那微渺而卑微的我，又一次頓悟，江河不都是一點一點水滴匯聚的嗎？我這生命的水滴還沒有干涸。

　　端午節(jié)吃粽子。昨天，小金就一派歡天喜地地張羅著，她從十天前就叨咕要買好江米，要買好粽子葉，再買上一捆馬蓮草。昨天中午她才把馬蓮草買到家。她說過節(jié)嘛就要有過節(jié)的樣子。家里丈夫孩子都愛吃，再給婆婆送上一盆。

　　說著這些的時候，她臉色紅潤，喜氣洋洋。

　　可是她已下崗兩年了，前三個月廠里才發(fā)了200元生活補(bǔ)助。她的丈夫是個體面粉廠的裝卸工，早上7點上班，晚上9點才能下班，“他干的力氣活，我每天晚上都要蒸饅頭，他一次能吃四五個，不吃不行，體格受不了。”

　　小金有個兩歲半的兒子，長得虎頭虎腦，對于兒子，她滿懷希望，她去市場用最便宜的價格買最小的小魚給兒子補(bǔ)充營養(yǎng)，她說要把他培養(yǎng)成足球明星。

　　“我哥說了，那時我們兩口就福氣了?！?/P>

　　她連自己的房子都沒有，每月的房租就要交上100元，可是她每天高高興興地忙碌著，活得有滋有味，讓我羨慕極了，這也是生命中那不輕易屈服的力量嗎？

　　端午節(jié)，原本是為記憶一個人的死。當(dāng)他投進(jìn)汨羅江的那一天，最最痛苦的莫過于他的最親的親人們。受傷害最大的也是他的親人，但是“社會”卻從他的死中得到啟示，這種啟示演變成一種文明的積淀，這是以生命和血液為代價的文明的積淀，從古到今人類社會都是如此，文明的積累中沒有離開過血和生命的代價！是不是因為人本身就是血和生命的構(gòu)成？這個發(fā)現(xiàn)令我心頭顫栗。

　　所以，當(dāng)死的只是遠(yuǎn)在旁邊并不熟知的鄰人時，它只能成為我們飯后的一個話題；當(dāng)死的是我的同學(xué)時，它使我暈眩；當(dāng)死的是我的哥哥和母親時，它曾怎樣使我撕心裂肺；當(dāng)死的是我自己時，它是怎樣猙獰著笑臉讓我恐怖而又向往、退卻而又癡迷過。生命向生的力量征服了靈魂的軟弱和對死的渴望。我活著，體驗著卑微和幸福，尤其是當(dāng)我感到自己是天地間那么一粒小小的塵埃，卻感受著天地的蒼茫和無窮時，是幸福的。

　　前些天，我看了《人生的真諦》，是一位年輕朋友極力向我推薦的。為這他跑了好幾家書店，張羅了一年多，才買到這本書。作者是一位從納粹集中營活過來的幸存者。他書中有這樣一段話：“集中營的生活盡管迫使人在肉體和心理上退化到原始狀態(tài)，但精神生活卻有可能得到深化，習(xí)慣于豐富理性生活的人比較敏感，承受的痛苦更多（這些人往往體質(zhì)較弱），但他們內(nèi)在的自我卻受到傷害較少。他們能夠逃避周圍可怕的現(xiàn)實，遁入豐富多彩的內(nèi)心世界，享受精神自由。”

　　而對使人活下去的力量，他又寫道：“我怔然感到，有生以來，我第一次認(rèn)識到古今詩人所一再吟詠的，古今思想家所一再稱頌的為人生最大智慧的真理——愛是人類追求的終極目標(biāo)。我領(lǐng)悟了人類詩歌、思想、信仰所欲授予人們的最高天機(jī)：人通過愛并在愛中得到拯救?！?/P>

　　所以我想活著的人應(yīng)該學(xué)會愛，活著的人應(yīng)該學(xué)會用更文明的方式去爭取更文明的未來。

1．文中寫到端午節(jié)采艾蒿的習(xí)俗。你認(rèn)為這種習(xí)俗從何而來？

答：________________________________________

2．端午節(jié)為什么要吃粽子？

答：________________________________________

3．文章中為什么要特地舉出小金這個下崗女工一家喜氣洋洋過端午節(jié)的事例？

答：________________________________________

4．文中說“這種啟示演變成一種文明的積淀，這是以生命和血液為代價的文明積淀”。

這句中的“文明積淀”是指________________，“以生命和血液為代價的文明積淀”又是指________________________________________。

5．對“生命向生的力量征服了靈魂的軟弱和對死的渴望”理解不正確的一項是

[　　]

A．人的求生的愿望和力量戰(zhàn)勝了自己靈魂中軟弱的一面——對死的渴望。

B．好死不如賴著活，茍且偷生比無辜犧牲好。

C．人的生命的本質(zhì)是活下去，消極的死是應(yīng)該避免的。

D．渴望去死是人的靈魂的軟弱一面，追求生的意義才是可貴的。

6．文中引用《人生的真諦》中的一段文字的作用是什么？

答：________________________________________

7．這篇文章的主旨是什么？（用原文中的話回答）

答：________________________________________