下列各句中沒(méi)有語(yǔ)病的一句是    (    )

A．生活的邏輯，抗議著書(shū)本上、文件上的某些邏輯；實(shí)踐的檢驗(yàn)，沖擊著錯(cuò)誤的過(guò)時(shí)的結(jié)論。

B．他的抓舉成績(jī)可以提高到180至190公斤，成為世界一流的選手。

C．我國(guó)現(xiàn)行醫(yī)療制度、醫(yī)患關(guān)系、病人權(quán)利以及醫(yī)療事故的鑒定仍然有許多亟待改進(jìn)和完善的地方。

D．今天，我們提出減輕中小學(xué)生學(xué)業(yè)和作業(yè)負(fù)擔(dān)，是對(duì)學(xué)生主體發(fā)展的一種尊重，是為了騰出更多的時(shí)間，讓學(xué)生發(fā)展創(chuàng)造能力。

下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是（   ）

A、未來(lái)的教育不僅更加尊重人自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，而且要更加重視人自身發(fā)展的規(guī)律。

B、生活的邏輯，抗議著書(shū)本上、文件上的某些邏輯；實(shí)踐的檢驗(yàn)，沖擊著錯(cuò)誤的過(guò)時(shí)的結(jié)論。

C、今天，我們提出減輕中小學(xué)生的學(xué)業(yè)和作業(yè)負(fù)擔(dān)，是對(duì)一種學(xué)生主體發(fā)展的尊重，是為了騰出更多的時(shí)空，讓學(xué)生發(fā)展創(chuàng)造能力。

D、人類曾經(jīng)憑借理想、信念和對(duì)未來(lái)的想象與希望而創(chuàng)造文化文明，并以此自豪；但在物欲如潮的物化世界里，常常迷失了自己。

下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是

1. A.
   未來(lái)的教育不僅更加尊重人自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，而且要更加重視人自身發(fā)展的規(guī)律。
2. B.
   生活的邏輯，抗議著書(shū)本上、文件上的某些邏輯；實(shí)踐的檢驗(yàn)，沖擊著錯(cuò)誤的過(guò)時(shí)的結(jié)論。
3. C.
   今天，我們提出減輕中小學(xué)生的學(xué)業(yè)和作業(yè)負(fù)擔(dān)，是對(duì)一種學(xué)生主體發(fā)展的尊重，是為了騰出更多的時(shí)空，讓學(xué)生發(fā)展創(chuàng)造能力。
4. D.
   人類曾經(jīng)憑借理想、信念和對(duì)未來(lái)的想象與希望而創(chuàng)造文化文明，并以此自豪；但在物欲如潮的物化世界里，常常迷失了自己。

下列各句中沒(méi)有語(yǔ)病的一句是

1. A.
   生活的邏輯，抗議著書(shū)本上、文件上的某些邏輯；實(shí)踐的檢驗(yàn)，沖擊著錯(cuò)誤的過(guò)時(shí)的結(jié)論。
2. B.
   他的抓舉成績(jī)可以提高到180至190公斤，成為世界一流的選手。
3. C.
   我國(guó)現(xiàn)行醫(yī)療制度、醫(yī)患關(guān)系、病人權(quán)利以及醫(yī)療事故的鑒定仍然有許多亟待改進(jìn)和完善的地方。
4. D.
   今天，我們提出減輕中小學(xué)生學(xué)業(yè)和作業(yè)負(fù)擔(dān)，是對(duì)學(xué)生主體發(fā)展的一種尊重，是為了騰出更多的時(shí)間，讓學(xué)生發(fā)展創(chuàng)造能力。

閱讀下面的文字，完成小題。(每個(gè)3分，共9分)

警惕視覺(jué)文化對(duì)美育的負(fù)面影響

所謂“視覺(jué)文化時(shí)代”，也稱“讀圖時(shí)代”，是指全球化以來(lái)，文化出現(xiàn)了一種以文字和語(yǔ)言為中心的理性形態(tài)，轉(zhuǎn)向以圖像為中心、特別是以影像為中心的感性形態(tài)的變遷。20世紀(jì)最后十年，伴隨著電子媒介廣泛深入地向人類社會(huì)滲透，審美日益擺脫精英姿態(tài)而向社會(huì)生活領(lǐng)域滲透和泛化，最終結(jié)果是藝術(shù)和審美的生活化、普泛化，而其伴隨的表現(xiàn)形態(tài)就是生活世界的視覺(jué)化、圖像化?？梢哉f(shuō)，圖像的展現(xiàn)方式、價(jià)值取向、審美趣味正在深刻地影響和規(guī)范著現(xiàn)代人的思維方式與現(xiàn)代生活的邏輯形式。

然而應(yīng)該引起注意的是，在視覺(jué)文化時(shí)代這一大背景下，作為促進(jìn)人的全面發(fā)展、增強(qiáng)人的創(chuàng)造力的美育，卻面臨著諸多困難。我們以當(dāng)代視覺(jué)文化的重要表現(xiàn)形式——電影中“奇觀”效果以及“暴力美學(xué)”為例，分析美育在內(nèi)容和方法上面臨著何種沖擊與影響。

在視覺(jué)文化時(shí)代，電影格外青睞一種被稱為“奇觀化”的藝術(shù)表現(xiàn)方式?！捌嬗^化”主要指電影借助高科技手段而創(chuàng)造出來(lái)的一種奇幻影像，作為一種電影表現(xiàn)手法，它輕敘事而重場(chǎng)景，因此契合了視覺(jué)文化時(shí)代影像的諸多特征。視覺(jué)文化時(shí)代的電影更將奇觀效應(yīng)作為電影構(gòu)成的主要支撐，注重場(chǎng)景的鋪陳和空間的展示，弱化時(shí)間，突出空間，大幅度地削弱情節(jié)和敘事。如張藝謀導(dǎo)演的《英雄》，該片給觀眾留下最深印象的就是電影所呈現(xiàn)的場(chǎng)景奇觀：在色彩上運(yùn)用紅、黃、藍(lán)、白、黑五色交替鋪陳畫(huà)面來(lái)營(yíng)造視覺(jué)交響，黃葉漫天、紅衣舞動(dòng)、湖面如鏡，武者交流；粗獷的敦煌沙漠、壯闊的內(nèi)蒙古胡楊林，秀美的九寨溝風(fēng)景。在《英雄》中，一切都是視覺(jué)的震撼以及對(duì)于高科技媒介的頂禮膜拜。

奇觀雖然帶來(lái)了審美的震撼，滿足了觀眾追求視覺(jué)刺激的獵奇心理，但它往往忽視了這種奇觀表面下人們對(duì)精神和文化的審美需求，忽視了一部作品所蘊(yùn)涵的深層次的文化力量?！捌嬗^化”帶來(lái)了對(duì)美育的消解，因?yàn)橐詧D像來(lái)傳達(dá)意義，注重眼睛的“可視”而忽視了人腦的“可思”，審美停留在視聽(tīng)享樂(lè)中，將導(dǎo)致當(dāng)代大眾思維方式的退化，形成被動(dòng)思維和平面思維，這對(duì)美育的負(fù)面影響是巨大的。

“暴力美學(xué)”是一種在純粹暴力趣味的追求中發(fā)展起來(lái)的美學(xué)，在電影藝術(shù)中，它主要發(fā)掘槍?xiě)?zhàn)、武打動(dòng)作或其他一些血腥暴力場(chǎng)面的形式感。暴力美學(xué)竭力弱化藝術(shù)作品的教化功能，在影片中規(guī)避直接的道德評(píng)價(jià)，因此它是一種把美學(xué)選擇和道德判斷還給觀眾的電影觀。由于圖像時(shí)代的全面來(lái)臨，暴力美學(xué)與現(xiàn)實(shí)世界呈現(xiàn)出越來(lái)越密切的關(guān)系，它或直接或間接地影響著人們的思想和行為，對(duì)美育造成了不少負(fù)面影響。暴力美學(xué)通過(guò)對(duì)暴力內(nèi)容的美學(xué)化的處理，降低了作品的社會(huì)功能，宣揚(yáng)人們內(nèi)心潛藏的暴力傾向，放大了人們對(duì)血腥的本能嗜好。所以，盡管暴力影片在形式上眩目誘人，但它嚴(yán)重干擾了人的道德評(píng)價(jià)。

視覺(jué)文化時(shí)代的到來(lái)，預(yù)示著美育在內(nèi)容、特征和方法上發(fā)生著諸多變化。圖像滲透至社會(huì)生活，以其感官性（直接作用于人的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)）、生動(dòng)性（圖像使人身臨其境）、普泛性（圖像的接受不受主體自身文化條件的限制，最大限度地實(shí)現(xiàn)圖像面前人人平等）等特點(diǎn)為人所接受，在帶給人極大的感官享受的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代審美教育的目的。作為現(xiàn)代美育的主要組成部分，圖像美育注重人的感性特征，在圖像的審美接受過(guò)程中人的整個(gè)感性生命投入其中。但不可忽視的是圖像中“奇觀化”和“暴力美學(xué)”對(duì)現(xiàn)代美育構(gòu)成了沖擊，這是視覺(jué)文化時(shí)代美育遭受的困境之一，這昭示著傳統(tǒng)美育在現(xiàn)代性進(jìn)程中應(yīng)密切關(guān)注現(xiàn)代社會(huì)和文化的發(fā)展，與時(shí)代同步對(duì)其進(jìn)行調(diào)整和改善。這樣審美教育才能真正做到在視覺(jué)文化時(shí)代恢復(fù)人性完整，喚醒人的感性，建構(gòu)全面和諧人格，按照美的內(nèi)在尺度塑造人類文化的創(chuàng)造主體，促使人類文化健康發(fā)展。

1.下列不屬于視覺(jué)文化對(duì)美育的負(fù)面影響的一項(xiàng)是（ ）

2.下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ）

閱讀下面的文字，完成小題。(每個(gè)3分，共9分)
警惕視覺(jué)文化對(duì)美育的負(fù)面影響
所謂“視覺(jué)文化時(shí)代”，也稱“讀圖時(shí)代”，是指全球化以來(lái)，文化出現(xiàn)了一種以文字和語(yǔ)言為中心的理性形態(tài)，轉(zhuǎn)向以圖像為中心、特別是以影像為中心的感性形態(tài)的變遷。20世紀(jì)最后十年，伴隨著電子媒介廣泛深入地向人類社會(huì)滲透，審美日益擺脫精英姿態(tài)而向社會(huì)生活領(lǐng)域滲透和泛化，最終結(jié)果是藝術(shù)和審美的生活化、普泛化，而其伴隨的表現(xiàn)形態(tài)就是生活世界的視覺(jué)化、圖像化?？梢哉f(shuō)，圖像的展現(xiàn)方式、價(jià)值取向、審美趣味正在深刻地影響和規(guī)范著現(xiàn)代人的思維方式與現(xiàn)代生活的邏輯形式。
然而應(yīng)該引起注意的是，在視覺(jué)文化時(shí)代這一大背景下，作為促進(jìn)人的全面發(fā)展、增強(qiáng)人的創(chuàng)造力的美育，卻面臨著諸多困難。我們以當(dāng)代視覺(jué)文化的重要表現(xiàn)形式——電影中“奇觀”效果以及“暴力美學(xué)”為例，分析美育在內(nèi)容和方法上面臨著何種沖擊與影響。
在視覺(jué)文化時(shí)代，電影格外青睞一種被稱為“奇觀化”的藝術(shù)表現(xiàn)方式?！捌嬗^化”主要指電影借助高科技手段而創(chuàng)造出來(lái)的一種奇幻影像，作為一種電影表現(xiàn)手法，它輕敘事而重場(chǎng)景，因此契合了視覺(jué)文化時(shí)代影像的諸多特征。視覺(jué)文化時(shí)代的電影更將奇觀效應(yīng)作為電影構(gòu)成的主要支撐，注重場(chǎng)景的鋪陳和空間的展示，弱化時(shí)間，突出空間，大幅度地削弱情節(jié)和敘事。如張藝謀導(dǎo)演的《英雄》，該片給觀眾留下最深印象的就是電影所呈現(xiàn)的場(chǎng)景奇觀：在色彩上運(yùn)用紅、黃、藍(lán)、白、黑五色交替鋪陳畫(huà)面來(lái)營(yíng)造視覺(jué)交響，黃葉漫天、紅衣舞動(dòng)、湖面如鏡，武者交流；粗獷的敦煌沙漠、壯闊的內(nèi)蒙古胡楊林，秀美的九寨溝風(fēng)景。在《英雄》中，一切都是視覺(jué)的震撼以及對(duì)于高科技媒介的頂禮膜拜。
奇觀雖然帶來(lái)了審美的震撼，滿足了觀眾追求視覺(jué)刺激的獵奇心理，但它往往忽視了這種奇觀表面下人們對(duì)精神和文化的審美需求，忽視了一部作品所蘊(yùn)涵的深層次的文化力量。“奇觀化”帶來(lái)了對(duì)美育的消解，因?yàn)橐詧D像來(lái)傳達(dá)意義，注重眼睛的“可視”而忽視了人腦的“可思”，審美停留在視聽(tīng)享樂(lè)中，將導(dǎo)致當(dāng)代大眾思維方式的退化，形成被動(dòng)思維和平面思維，這對(duì)美育的負(fù)面影響是巨大的。
“暴力美學(xué)”是一種在純粹暴力趣味的追求中發(fā)展起來(lái)的美學(xué)，在電影藝術(shù)中，它主要發(fā)掘槍?xiě)?zhàn)、武打動(dòng)作或其他一些血腥暴力場(chǎng)面的形式感。暴力美學(xué)竭力弱化藝術(shù)作品的教化功能，在影片中規(guī)避直接的道德評(píng)價(jià)，因此它是一種把美學(xué)選擇和道德判斷還給觀眾的電影觀。由于圖像時(shí)代的全面來(lái)臨，暴力美學(xué)與現(xiàn)實(shí)世界呈現(xiàn)出越來(lái)越密切的關(guān)系，它或直接或間接地影響著人們的思想和行為，對(duì)美育造成了不少負(fù)面影響。暴力美學(xué)通過(guò)對(duì)暴力內(nèi)容的美學(xué)化的處理，降低了作品的社會(huì)功能，宣揚(yáng)人們內(nèi)心潛藏的暴力傾向，放大了人們對(duì)血腥的本能嗜好。所以，盡管暴力影片在形式上眩目誘人，但它嚴(yán)重干擾了人的道德評(píng)價(jià)。
視覺(jué)文化時(shí)代的到來(lái)，預(yù)示著美育在內(nèi)容、特征和方法上發(fā)生著諸多變化。圖像滲透至社會(huì)生活，以其感官性（直接作用于人的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)）、生動(dòng)性（圖像使人身臨其境）、普泛性（圖像的接受不受主體自身文化條件的限制，最大限度地實(shí)現(xiàn)圖像面前人人平等）等特點(diǎn)為人所接受，在帶給人極大的感官享受的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代審美教育的目的。作為現(xiàn)代美育的主要組成部分，圖像美育注重人的感性特征，在圖像的審美接受過(guò)程中人的整個(gè)感性生命投入其中。但不可忽視的是圖像中“奇觀化”和“暴力美學(xué)”對(duì)現(xiàn)代美育構(gòu)成了沖擊，這是視覺(jué)文化時(shí)代美育遭受的困境之一，這昭示著傳統(tǒng)美育在現(xiàn)代性進(jìn)程中應(yīng)密切關(guān)注現(xiàn)代社會(huì)和文化的發(fā)展，與時(shí)代同步對(duì)其進(jìn)行調(diào)整和改善。這樣審美教育才能真正做到在視覺(jué)文化時(shí)代恢復(fù)人性完整，喚醒人的感性，建構(gòu)全面和諧人格，按照美的內(nèi)在尺度塑造人類文化的創(chuàng)造主體，促使人類文化健康發(fā)展。
【小題1】下列不屬于視覺(jué)文化對(duì)美育的負(fù)面影響的一項(xiàng)是（ ）

閱讀下面的文字，完成1-3題。
警惕視覺(jué)文化對(duì)美育的負(fù)面影響
曹 暉
所謂“視覺(jué)文化時(shí)代”，也稱“讀圖時(shí)代”，是指全球化以來(lái)，文化出現(xiàn)了一種從以文字和語(yǔ)言為中心的理性形態(tài)，轉(zhuǎn)向以圖像為中心、特別是以影像為中心的感性形態(tài)的變遷。20世紀(jì)最后十年，伴隨著電子媒介廣泛深入地向人類社會(huì)滲透，審美日益擺脫精英姿態(tài)而向社會(huì)生活領(lǐng)域滲透和泛化，最終結(jié)果是藝術(shù)和審美的生活化、普泛化，而其伴隨的表現(xiàn)形態(tài)就是生活世界的視覺(jué)化、圖像化?？梢哉f(shuō)，圖像的展現(xiàn)方式、價(jià)值取向、審美趣味正在深刻地影響和規(guī)范著現(xiàn)代人的思維方式與現(xiàn)代生活的邏輯形式。  
然而應(yīng)該引起注意的是，在視覺(jué)文化時(shí)代這一大背景下，作為促進(jìn)人的全面發(fā)展、增強(qiáng)人的創(chuàng)造力的美育，卻面臨著諸多困難。我們以當(dāng)代視覺(jué)文化的重要表現(xiàn)形式——電影中“奇觀”效果以及“暴力美學(xué)”為例，分析美育在內(nèi)容和方法上面臨著何種沖擊與影響。
在視覺(jué)文化時(shí)代，電影格外青睞一種被稱為“奇觀化”的藝術(shù)表現(xiàn)方式?！捌嬗^化”主要指電影借助高科技手段而創(chuàng)造出來(lái)的一種奇幻影像，作為一種電影表現(xiàn)手法，它輕敘事而重場(chǎng)景，因此契合了視覺(jué)文化時(shí)代影像的諸多特征。視覺(jué)文化時(shí)代的電影更將奇觀效應(yīng)作為電影構(gòu)成的主要支撐，注重場(chǎng)景的鋪陳和空間的展示，弱化時(shí)間，突出空間，大幅度地削弱情節(jié)和敘事。如張藝謀導(dǎo)演的《英雄》，該片給觀眾留下最深印象的就是電影所呈現(xiàn)的場(chǎng)景奇觀：在色彩上運(yùn)用紅、黃、藍(lán)、白、黑五色交替鋪陳畫(huà)面來(lái)營(yíng)造視覺(jué)交響，黃葉漫天、紅衣舞動(dòng)、湖面如鏡，武者交流；粗獷的敦煌沙漠、壯闊的內(nèi)蒙古胡楊林，秀美的九寨溝風(fēng)景。在《英雄》中，一切都是視覺(jué)的震撼以及對(duì)于高科技媒介的頂禮膜拜。
奇觀雖然帶來(lái)了審美的震撼，滿足了觀眾追求視覺(jué)刺激的獵奇心理，但它往往忽視了一部作品所蘊(yùn)涵的深層次的文化力量?！捌嬗^化”帶來(lái)了對(duì)美育的消解，因?yàn)橐詧D像來(lái)傳達(dá)意義，注重眼睛的“可視”而忽視了人腦的“可思”，審美停留在視聽(tīng)享樂(lè)中，將導(dǎo)致當(dāng)代大眾思維方式的退化，形成被動(dòng)思維和平面思維，這對(duì)美育的負(fù)面影響是巨大的。
“暴力美學(xué)”是一種在純粹暴力趣味的追求中發(fā)展起來(lái)的美學(xué)，在電影藝術(shù)中，它主要發(fā)掘槍?xiě)?zhàn)、武打動(dòng)作或其他一些血腥暴力場(chǎng)面的形式感，并將這種形式感發(fā)揚(yáng)到精美絕倫的程度。暴力美學(xué)竭力弱化藝術(shù)作品的教化功能，在影片中規(guī)避直接的道德評(píng)價(jià)，因此它是一種把美學(xué)選擇和道德判斷還給觀眾的電影觀。由于圖像時(shí)代的全面來(lái)臨，暴力美學(xué)與現(xiàn)實(shí)世界呈現(xiàn)出越來(lái)越密切的關(guān)系，它直接或間接地影響著人們的思想和行為，對(duì)美育造成了不少負(fù)面影響。暴力美學(xué)通過(guò)對(duì)暴力內(nèi)容的美學(xué)化的處理，降低了作品的社會(huì)功能，宣揚(yáng)人們內(nèi)心潛藏的暴力傾向，放大了人們對(duì)血腥的本能嗜好。所以，盡管暴力影片在形式上眩目誘人，但它嚴(yán)重干擾了人的道德評(píng)價(jià)。
視覺(jué)文化時(shí)代的到來(lái)，預(yù)示著美育在內(nèi)容、特征和方法上發(fā)生著諸多變化。圖像滲透至社會(huì)生活，以其感官性(直接作用于人的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué))、生動(dòng)性(圖像使人身臨其境)、普泛性(圖像的接受不受主體自身文化條件的限制，最大限度地實(shí)現(xiàn)圖像面前人人平等)等特點(diǎn)為人所接受，在帶給人極大的感官享受的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代審美教育的目的。作為現(xiàn)代美育的主要組成部分，圖像美育注重人的感性特征，在圖像的審美接受過(guò)程中人的整個(gè)感性生命投入其中。但不可忽視的是圖像中“奇觀化”和“暴力美學(xué)”對(duì)現(xiàn)代美育構(gòu)成了沖擊，這是視覺(jué)文化時(shí)代美育遭受的困境之一，這昭示著傳統(tǒng)美育在現(xiàn)代性進(jìn)程中應(yīng)密切關(guān)注現(xiàn)代社會(huì)和文化的發(fā)展，與時(shí)代同步，對(duì)其進(jìn)行調(diào)整和改善。這樣審美教育才能真正做到在視覺(jué)文化時(shí)代恢復(fù)人性完整，喚醒人的理性，建構(gòu)全面和諧人格，按照美的內(nèi)在尺度塑造人類文化的創(chuàng)造主體，促使人類文化健康發(fā)展。                        
(2009年10月18日《光明日?qǐng)?bào)》)
【小題1】下列不屬于視覺(jué)文化對(duì)美育的負(fù)面影響的一項(xiàng)是(    )(3分)．

A．隨著電子媒介廣泛深入到社會(huì)生活中，美育的內(nèi)容、特征和方法上也會(huì)發(fā)生諸多變化。

B．傳統(tǒng)美育在現(xiàn)代性進(jìn)程中應(yīng)密切關(guān)注現(xiàn)代社會(huì)和文化的發(fā)展，與時(shí)代同步，并對(duì)其進(jìn)行調(diào)整和改善。

C．作為現(xiàn)代美育的主要組成部分，圖像美育注重人的感性特征，而圖像中的“奇觀化”和“暴力美學(xué)”正是追求人的視覺(jué)刺激，因而是現(xiàn)代圖像美育的具體體現(xiàn)。

D．警惕視覺(jué)文化對(duì)美育的負(fù)面影響，改善“奇觀化”的表現(xiàn)手法，反對(duì)“暴力美學(xué)”，有利于恢復(fù)人性的完整，促進(jìn)整個(gè)人類文化的健康發(fā)展。

閱讀下面的文段，回答小題。

藝術(shù)真實(shí)性問(wèn)題漫議    童慶炳

①什么是藝術(shù)真實(shí)性呢？有各種各樣的界說(shuō)，但基本意思是認(rèn)為藝術(shù)真實(shí)性是作品正確地反映了生活的本質(zhì)和規(guī)律。不但文學(xué)藝術(shù)要反映生活的本質(zhì)和規(guī)律，一切科學(xué)都要反映客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律。所以把藝術(shù)真實(shí)性界說(shuō)為“反映生活的本質(zhì)和規(guī)律”，就不能說(shuō)明藝術(shù)真實(shí)區(qū)別于科學(xué)真理的獨(dú)特個(gè)性。

②舉例來(lái)說(shuō)，月亮，就它本質(zhì)而言，它是地球的衛(wèi)星，它本身不發(fā)光……我們能不能要求詩(shī)人正確地寫(xiě)出這種“真相”和“真義”來(lái)呢？如果詩(shī)人在詠月時(shí)不揭示這種“本質(zhì)和規(guī)律”，是否就違反了藝術(shù)真實(shí)性呢？中國(guó)古代的詠月詩(shī)多得不可勝數(shù)，杜甫的詩(shī)句“月是故鄉(xiāng)明”，如按月亮固有的本質(zhì)去衡量，就完全不真實(shí)，甚至可以說(shuō)歪曲了月亮的本質(zhì)，可人們從未對(duì)這句詩(shī)的藝術(shù)真實(shí)性提出過(guò)異議。可見(jiàn)，藝術(shù)真實(shí)在詩(shī)里不是一般的科學(xué)真理，而是文學(xué)所必需有的本質(zhì)——詩(shī)意的真切的感受。單純用“反映生活的本質(zhì)和規(guī)律”來(lái)界說(shuō)藝術(shù)真實(shí)性，顯然是不夠的。

③藝術(shù)真實(shí)是作家創(chuàng)造出來(lái)的。作家在創(chuàng)造藝術(shù)真實(shí)時(shí)，有認(rèn)識(shí)但又不止是認(rèn)識(shí)。作家在創(chuàng)造藝術(shù)真實(shí)過(guò)程中投入了自己的全部的心理動(dòng)作——感知、情感、想象、理解等等。因此，藝術(shù)真實(shí)既是客觀的，又是主觀的；既有理，又有情；既是一種假定，又是一種真實(shí)……我們可以用“合情合理”來(lái)說(shuō)明藝術(shù)真實(shí)性。

④所謂“合理”，是指藝術(shù)形象應(yīng)符合生活的邏輯。藝術(shù)的真實(shí)性不要求作家筆下所寫(xiě)的真有其人、真有其事。作家完全可以虛構(gòu)，關(guān)鍵是要“合理”。一件在生活中發(fā)生過(guò)的事，由于寫(xiě)得不符合事物發(fā)展的固有邏輯，不可能達(dá)到藝術(shù)的真實(shí)性。相反，一件生活中從未有過(guò)的事，由于作家充分地揭示了它在假定情境下的內(nèi)部發(fā)展邏輯、內(nèi)在的聯(lián)系、內(nèi)在的規(guī)律性，也完全可以是真實(shí)的。對(duì)于藝術(shù)真實(shí)性來(lái)說(shuō)，重要的不是所寫(xiě)人、事、景、物是否真實(shí)存在過(guò)，而在于所寫(xiě)人、事、景、物的整體的聯(lián)系。細(xì)節(jié)的逼真誠(chéng)然是重要的，但整體的聯(lián)系更重要。如果一部作品只注意細(xì)節(jié)的逼真，不注重整體的合理性，仍不免給人以虛假的感覺(jué)。

⑤所謂“合情”是指作品的藝術(shù)形象反映了人們的真切的感受、真摯的感情、真誠(chéng)的意向。

⑥李白的詩(shī)句“黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”。后一句完全是真實(shí)的，可第一句的描寫(xiě)客觀地看起來(lái)就不怎么真實(shí)，然而對(duì)這樣一種明明是不真實(shí)的描寫(xiě)卻從未有人指出過(guò)，相反古今讀者都覺(jué)得這樣描寫(xiě)是可信的，這是怎么回事呢？原來(lái)李白是寫(xiě)自己的真切的感受：你看，黃河之水從高原奔騰而來(lái)，水流湍急，巨濤滔天，一瀉千里，使人覺(jué)得這條河水似乎是從天而降。黃河的雄偉氣魄被這詩(shī)句淋漓盡致地寫(xiě)出來(lái)了。真切的感受把看起來(lái)不符合事實(shí)的描寫(xiě)變成真實(shí)了。如果詩(shī)人不按自己的這種真切的感受去寫(xiě)，而是如實(shí)地寫(xiě)“黃河之水從巴顏喀拉山谷流出來(lái)”，那么事實(shí)倒是事實(shí)，可那詩(shī)的意味也就全部喪失了。詩(shī)的意味一旦喪失，藝術(shù)真實(shí)也就喪失。

⑦在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中真摯的感情的作用就更大。真摯的感情往往可以把虛幻的東西升華為真實(shí)。湯顯祖的《牡丹亭》描寫(xiě)杜麗娘癡情，竟然死而復(fù)生。在實(shí)際生活中，死而復(fù)生的事是完全不可能的?？稍凇赌档ねぁ分袑?xiě)來(lái)又是那樣真實(shí)，在這里起作用的就是一個(gè)“情”字。拿湯顯祖自己的話說(shuō)：“生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。……”這就是說(shuō)，只要情真意切，虛幻和不合理的東西，也可以變得真實(shí)。

⑧在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中作者的真誠(chéng)的意向，也可以讓不可理解的描寫(xiě)變成可以理解的。魯迅在《藥》中，在夏瑜的墳上憑空添了一個(gè)花環(huán)，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。表面看起來(lái)這是怪誕的，不可理解的。實(shí)際上，魯迅在這里故意用此奇筆，就是因?yàn)樗幸粋€(gè)真誠(chéng)的愿望和意向，就是希望病態(tài)的社會(huì)得到療救，正如他自己所說(shuō)：“為達(dá)到這希望計(jì)，是必須與前驅(qū)者取同一的步調(diào)的，我于是刪削些黑暗，裝點(diǎn)些歡容，使作品比較的顯出若干亮色?！闭沁@種真誠(chéng)的愿望和意向，使讀者感動(dòng)，而不能不接受作品的看似不可解實(shí)則極可解的東西。

（選自《在歷史與人文之間徘徊》，本文有刪改）

1.下列說(shuō)法符合文意的兩項(xiàng)是（5分）

E．藝術(shù)作品的真實(shí)是作者創(chuàng)造出來(lái)的，這種真實(shí)性也就是藝術(shù)作品“合情合理”的性質(zhì)。

2.下列不能作為例證證明“藝術(shù)真實(shí)有別于科學(xué)真理”的一項(xiàng)是（3分）

3.《紅樓夢(mèng)》雕梁畫(huà)棟的大觀園里，有一處黃泥茅屋搭建的“稻香村”,雖然它形象逼真與真的農(nóng)舍無(wú)異，但賈寶玉卻認(rèn)為它并不真實(shí)。請(qǐng)結(jié)合文章第④段劃線句子，從藝術(shù)真實(shí)性要求“合理”的角度對(duì)賈寶玉的觀點(diǎn)作簡(jiǎn)要分析。（4分）

4.結(jié)合全文分析，作家在藝術(shù)創(chuàng)作中如何能讓虛構(gòu)的藝術(shù)形象符合藝術(shù)真實(shí)？（4分）

閱讀下面的文章，完成文后各題

瑕之美

徜徉于芳林之中，采紅擷綠，每見(jiàn)枯枝敗葉，卻無(wú)觸目蕭索之感，反覺(jué)新陳代謝，生機(jī)盎然。文藝創(chuàng)作中也有類似情形。作品中的人物形象往往因作家恰到好處地寫(xiě)出其外形和內(nèi)心的某種“缺陷”，而別具魅力。

《水滸傳》里，黑旋風(fēng)李逵憨直忠勇，卻又魯莽得可愛(ài)；拼命三郎石秀是一個(gè)精細(xì)人，狠勁上來(lái)，其尖利歹毒，叫人刻骨銘心?！都t樓夢(mèng)》中，聰明、活潑的史湘云偏是個(gè)“咬舌子”，把“二”說(shuō)成“愛(ài)”；還有林黛玉的“小心眼”，晴雯的“使性子”……一個(gè)個(gè)人物無(wú)不躍然紙上，呼之欲出。古往今來(lái)，大凡成功的藝術(shù)形象，恰恰由于若隱若現(xiàn)的微瑕，而顯出璞玉渾金的天然光彩。這就是美學(xué)家所稱的“缺陷美”。

我想，“缺陷”之所以為美，在于它的真實(shí)。諺云：“金無(wú)足赤，人無(wú)完人?！薄端疂G傳》《紅樓夢(mèng)》的例子，正是作家基于真實(shí)的藝術(shù)的生命這一著眼點(diǎn)，才在“完美”的面龐上點(diǎn)出“缺陷”的痦子。即使作家主觀上有某種“神化”的理念，只要他尚能依據(jù)生活進(jìn)行創(chuàng)作，最終仍不得不歸于“人化”的描寫(xiě)。魯迅批評(píng)《三國(guó)演義》作者“欲顯劉備之長(zhǎng)厚而似偽”，筆者認(rèn)為，欲顯長(zhǎng)厚，是作家或可揣摩的意愿，似偽則是“七實(shí)三虛”的描寫(xiě)所以產(chǎn)生的客觀效果，至今民間仍流傳著“劉備摔孩子——收買(mǎi)人心”的歇后語(yǔ)，可見(jiàn)似偽的一面卻是劉備這一形象深入人心的緣由之一。即使作為智慧化身的諸葛亮，作家在絕對(duì)化的描寫(xiě)中，也還有著被姜維識(shí)破計(jì)謀的千慮一失以及在先帝托孤時(shí)刻的惶恐心理等筆墨?！叭毕荨庇鎸?shí)可信，就愈有生命力，于是就愈美，“美是生活!”

“缺陷”之成為美，還在于它的獨(dú)特和恰如其分。外形的“缺陷”是千人千般，萬(wàn)人萬(wàn)種的。美人長(zhǎng)有痦子，或者浮現(xiàn)在嘴角，或者隱匿于頸后，絕不相同；內(nèi)心的“缺陷”更有千差萬(wàn)別，任何分類精密的批評(píng)家也無(wú)法歸納出幾條幾款，讓人按圖索驥，抑或?qū)μ?hào)入座。這是“缺陷”的獨(dú)特。所謂“恰如其分”，指的是“缺陷”不過(guò)是缺陷而已，既非外形的丑態(tài)，也非內(nèi)心的惡德。這樣，“缺陷”便在真實(shí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了特殊的韻致，使人物又各具風(fēng)采，藝術(shù)魅力由此而生。正如捧心西施獨(dú)特的卻又風(fēng)情十足的“缺陷”竟使東施起而“效顰”一樣，憨湘云醉眠芍藥茵，呆香菱情解石榴裙，都是她們各自獨(dú)特的“不檢點(diǎn)”的行為，相信《紅樓夢(mèng)》的讀者不會(huì)據(jù)此認(rèn)為這樣的藝術(shù)形象是丑陋的。

或問(wèn)，難道只要“缺陷”都是美，無(wú)缺陷的“完好”不是美嗎？無(wú)缺陷的“美好”當(dāng)然是美，我們能說(shuō)鏡中花、水中月不美嗎？然而這種美卻難以捉摸得到。從文藝創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，塑造美的人物形象，并不排斥對(duì)其“缺陷”的描寫(xiě)。這里，還須再次說(shuō)明，筆者所稱的“缺陷”是有條件的，即：“缺陷”只是局部，而非整體。整體的美不但可以容納而且必須包容局部的“缺陷”，不是有“愛(ài)屋及烏”的成語(yǔ)和“情人眼里出西施”的俗語(yǔ)嗎？藝術(shù)的邏輯和生活的邏輯相一致。至于身心俱丑的人物，已經(jīng)不是什么“缺陷”了，鞭撻這樣的人物，也不是在表現(xiàn)  “缺陷”。

一言以蔽之，瑕不掩瑜，瑕之美，在于真實(shí)與韻致。

作者闡述了自己對(duì)“缺陷美”的深刻見(jiàn)解，請(qǐng)用自己的語(yǔ)言概述“缺陷美”的定義。(不多于40字)(4分)

答：缺陷美是__________________________________________。

從全文看，“缺陷美”別具魅力的原因是什么？并從本文之外舉例說(shuō)明。(6分)

_______________________________________________。

簡(jiǎn)要闡述你對(duì)“‘缺陷’不過(guò)是缺陷而已，既非外形的丑態(tài)，也非內(nèi)心的惡德”的理解。(4分)

答：_______________________________   ________________。

下列對(duì)文章的分析鑒賞，不正確的兩項(xiàng)是  () ()(4分)

A．第1自然段借用芳林之中的“枯枝敗葉”來(lái)指文藝作品中人物形象的外形或內(nèi)心的某種“缺陷”。

B．很多作品中的藝術(shù)形象都有“缺陷”，正是這種“缺陷”，使人物形象變得真實(shí)可信，所以作者說(shuō)這是“缺陷美”。

C．作者認(rèn)為，《三國(guó)演義》的作者對(duì)劉備這一人物的處理恰到好處，正是“似偽”這一“缺陷”使得劉備的人物形象更加深入人心。

D．作者認(rèn)為，塑造美的形象不但可以而且必須表現(xiàn)局部的“缺陷”，否則，就完美得如鏡中花、水中月，難以捉摸得到。

E．作者借用“東施效顰”的典故說(shuō)明整體而非局部的缺陷是稱不上缺陷美的。

閱讀下面的內(nèi)容，完成下面3題

暇之美

徜徉于芳林之中，采紅擷翠，每見(jiàn)枯枝敗葉，卻無(wú)觸目蕭索之感，反覺(jué)新陳代謝，生氣盎然。文藝創(chuàng)作中也有類似情形。作品中的人物形象往往因作家恰到好處寫(xiě)出其外形和內(nèi)心的某“缺陷”，而別具魅力。

《水滸傳》里，黑旋風(fēng)李逵憨直忠勇，卻又魯莽得可愛(ài)；拼命三郎石秀是一個(gè)精細(xì)人，狠勁上來(lái)，其尖利歹毒，叫人刻骨銘心?！都t樓夢(mèng)》中，聰穎、活潑的史湘云偏是“咬舌子”，“二”說(shuō)成“愛(ài)”；還有黛玉的“小心眼”，晴雯的“使性子”……一個(gè)個(gè)人物無(wú)不躍然紙上，呼之欲出。古往今來(lái)，大凡成功的藝術(shù)形象，恰恰由于若隱若現(xiàn)的微瑕，而顯出璞玉渾金的天然光彩。這就是美學(xué)家所稱的“缺陷美”。

我想，“缺陷”之所以為美，在于它的真實(shí)。諺云：“金無(wú)足赤，人無(wú)完人。”《水滸傳》、《紅樓夢(mèng)》的例子，正是作家基于真實(shí)是藝術(shù)的生命這一著眼點(diǎn)，才在“完美”的面龐上點(diǎn)出“缺陷”的痦子，即使作家主觀上有某種“神化”的理念，只要他尚能依據(jù)生活進(jìn)行創(chuàng)作，最終仍不得不歸于“人化”的描寫(xiě)。魯迅批評(píng)《三國(guó)演義》作者“欲顯劉備之長(zhǎng)厚而似偽?！惫P者認(rèn)為，欲顯長(zhǎng)厚，是作家或可揣摩的意愿，似偽則是“七實(shí)三虛”的描寫(xiě)所產(chǎn)生的客觀效果，至今民間仍流傳著“劉備摔孩子;收買(mǎi)人心”的歇后語(yǔ)，可見(jiàn)似偽的一面卻是劉備這一形象深入人心的緣由之一。即使作為智慧化身的諸葛亮，作家在絕對(duì)化的描寫(xiě)中，也還有被姜維識(shí)破計(jì)謀的千慮一失以及在先帝托孤時(shí)的惶恐心理等筆墨?！叭毕荨庇鎸?shí)可信，就愈有生命力，于是就愈美，“美是生活”。

“缺陷”之成為美，還在于它的獨(dú)特和恰如其分。外形的“缺陷”是千人千般，萬(wàn)人萬(wàn)種的。美人長(zhǎng)有痦子，或者浮現(xiàn)在嘴角，或者隱匿于頸后，絕不相同；內(nèi)心的“缺陷”更有千差萬(wàn)別，任何分類精密的批評(píng)家也無(wú)法歸納出幾條幾款，讓人按圖索驥，抑或?qū)μ?hào)入座。這是“缺陷”的獨(dú)特。所謂“恰如其分”，指的是“缺陷”，不過(guò)是缺陷而已，既非外形的丑態(tài)，也非內(nèi)心的惡德。這樣“缺陷”便在真實(shí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了特殊的韻致，使人物又各具風(fēng)采，藝術(shù)魅力由此而生。正如捧心是西施獨(dú)特的卻又風(fēng)情十足的“缺陷”，竟使東施起而“效顰”一樣，憨湘云醉眼芍藥茵，呆香菱情解石榴裙，都是他們各自獨(dú)特的“不檢點(diǎn)”的行為，相信《紅樓夢(mèng)》的讀者不會(huì)據(jù)此認(rèn)為這樣的藝術(shù)形象是丑惡的。

或問(wèn)，難道只有“缺陷”才是美，無(wú)“缺陷”的“完好”不是美嗎？無(wú)“缺陷”的“完好”當(dāng)然是美，我們能說(shuō)鏡中花、水中月不美嗎？然而這種美卻難以捉摸到。從文藝創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，塑造美的人物形象并不排斥對(duì)其“缺陷”的描寫(xiě)。這里，這須再次說(shuō)明，筆者所稱的“缺陷”是有條件的，即“缺陷”只是局部，而非整體。整體的美不但可以容納而且必須包含局部的“缺陷”，不是有“愛(ài)屋及烏”的成語(yǔ)和“情人眼里出西施”的俗諺嗎？藝術(shù)的邏輯和生活的邏輯相一致。至于身心俱丑的人物，已經(jīng)不是什么“缺陷”了，鞭撻這樣的人物，也不是在表現(xiàn)“缺陷”。

一言以蔽之，瑕不掩瑜，瑕之美，在于真實(shí)與韻致。

第一自然段借“芳林之中”的“枯枝敗葉”，用來(lái)指代什么？

答：  

在第三自然段中，作者寫(xiě)諸葛亮的“千慮一失”和“惶恐心理”，意在說(shuō)明什么道理？

答：                       

作者認(rèn)為“缺陷美”需要具有怎樣的特點(diǎn)，請(qǐng)粉條作答。

答：

閱讀下面的文字，完成1-3題。

警惕視覺(jué)文化對(duì)美育的負(fù)面影響

曹  暉

    所謂“視覺(jué)文化時(shí)代”，也稱“讀圖時(shí)代”，是指全球化以來(lái)，文化出現(xiàn)了一種從以文字和語(yǔ)言為中心的理性形態(tài)，轉(zhuǎn)向以圖像為中心、特別是以影像為中心的感性形態(tài)的變遷。20世紀(jì)最后十年，伴隨著電子媒介廣泛深入地向人類社會(huì)滲透，審美日益擺脫精英姿態(tài)而向社會(huì)生活領(lǐng)域滲透和泛化，最終結(jié)果是藝術(shù)和審美的生活化、普泛化，而其伴隨的表現(xiàn)形態(tài)就是生活世界的視覺(jué)化、圖像化。可以說(shuō)，圖像的展現(xiàn)方式、價(jià)值取向、審美趣味正在深刻地影響和規(guī)范著現(xiàn)代人的思維方式與現(xiàn)代生活的邏輯形式。  

    然而應(yīng)該引起注意的是，在視覺(jué)文化時(shí)代這一大背景下，作為促進(jìn)人的全面發(fā)展、增強(qiáng)人的創(chuàng)造力的美育，卻面臨著諸多困難。我們以當(dāng)代視覺(jué)文化的重要表現(xiàn)形式——電影中“奇觀”效果以及“暴力美學(xué)”為例，分析美育在內(nèi)容和方法上面臨著何種沖擊與影響。

    在視覺(jué)文化時(shí)代，電影格外青睞一種被稱為“奇觀化”的藝術(shù)表現(xiàn)方式?！捌嬗^化”主要指電影借助高科技手段而創(chuàng)造出來(lái)的一種奇幻影像，作為一種電影表現(xiàn)手法，它輕敘事而重場(chǎng)景，因此契合了視覺(jué)文化時(shí)代影像的諸多特征。視覺(jué)文化時(shí)代的電影更將奇觀效應(yīng)作為電影構(gòu)成的主要支撐，注重場(chǎng)景的鋪陳和空間的展示，弱化時(shí)間，突出空間，大幅度地削弱情節(jié)和敘事。如張藝謀導(dǎo)演的《英雄》，該片給觀眾留下最深印象的就是電影所呈現(xiàn)的場(chǎng)景奇觀：在色彩上運(yùn)用紅、黃、藍(lán)、白、黑五色交替鋪陳畫(huà)面來(lái)營(yíng)造視覺(jué)交響，黃葉漫天、紅衣舞動(dòng)、湖面如鏡，武者交流；粗獷的敦煌沙漠、壯闊的內(nèi)蒙古胡楊林，秀美的九寨溝風(fēng)景。在《英雄》中，一切都是視覺(jué)的震撼以及對(duì)于高科技媒介的頂禮膜拜。

    奇觀雖然帶來(lái)了審美的震撼，滿足了觀眾追求視覺(jué)刺激的獵奇心理，但它往往忽視了一部作品所蘊(yùn)涵的深層次的文化力量?！捌嬗^化”帶來(lái)了對(duì)美育的消解，因?yàn)橐詧D像來(lái)傳達(dá)意義，注重眼睛的“可視”而忽視了人腦的“可思”，審美停留在視聽(tīng)享樂(lè)中，將導(dǎo)致當(dāng)代大眾思維方式的退化，形成被動(dòng)思維和平面思維，這對(duì)美育的負(fù)面影響是巨大的。

    “暴力美學(xué)”是一種在純粹暴力趣味的追求中發(fā)展起來(lái)的美學(xué)，在電影藝術(shù)中，它主要發(fā)掘槍?xiě)?zhàn)、武打動(dòng)作或其他一些血腥暴力場(chǎng)面的形式感，并將這種形式感發(fā)揚(yáng)到精美絕倫的程度。暴力美學(xué)竭力弱化藝術(shù)作品的教化功能，在影片中規(guī)避直接的道德評(píng)價(jià)，因此它是一種把美學(xué)選擇和道德判斷還給觀眾的電影觀。由于圖像時(shí)代的全面來(lái)臨，暴力美學(xué)與現(xiàn)實(shí)世界呈現(xiàn)出越來(lái)越密切的關(guān)系，它直接或間接地影響著人們的思想和行為，對(duì)美育造成了不少負(fù)面影響。暴力美學(xué)通過(guò)對(duì)暴力內(nèi)容的美學(xué)化的處理，降低了作品的社會(huì)功能，宣揚(yáng)人們內(nèi)心潛藏的暴力傾向，放大了人們對(duì)血腥的本能嗜好。所以，盡管暴力影片在形式上眩目誘人，但它嚴(yán)重干擾了人的道德評(píng)價(jià)。

視覺(jué)文化時(shí)代的到來(lái)，預(yù)示著美育在內(nèi)容、特征和方法上發(fā)生著諸多變化。圖像滲透至社會(huì)生活，以其感官性(直接作用于人的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué))、生動(dòng)性(圖像使人身臨其境)、普泛性(圖像的接受不受主體自身文化條件的限制，最大限度地實(shí)現(xiàn)圖像面前人人平等)等特點(diǎn)為人所接受，在帶給人極大的感官享受的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代審美教育的目的。作為現(xiàn)代美育的主要組成部分，圖像美育注重人的感性特征，在圖像的審美接受過(guò)程中人的整個(gè)感性生命投入其中。但不可忽視的是圖像中“奇觀化”和“暴力美學(xué)”對(duì)現(xiàn)代美育構(gòu)成了沖擊，這是視覺(jué)文化時(shí)代美育遭受的困境之一，這昭示著傳統(tǒng)美育在現(xiàn)代性進(jìn)程中應(yīng)密切關(guān)注現(xiàn)代社會(huì)和文化的發(fā)展，與時(shí)代同步，對(duì)其進(jìn)行調(diào)整和改善。這樣審美教育才能真正做到在視覺(jué)文化時(shí)代恢復(fù)人性完整，喚醒人的理性，建構(gòu)全面和諧人格，按照美的內(nèi)在尺度塑造人類文化的創(chuàng)造主體，促使人類文化健康發(fā)展。                        

(2009年10月18日《光明日?qǐng)?bào)》)

1.下列不屬于視覺(jué)文化對(duì)美育的負(fù)面影響的一項(xiàng)是(    )(3分)．

A．作為電影的一種表現(xiàn)手法，“奇觀化”重場(chǎng)景而輕敘事，給人以視覺(jué)審美的震撼，契合視覺(jué)文化時(shí)代影像的諸多特征。

B．“奇觀化”帶來(lái)了對(duì)美育的消解，使審美停留在視聽(tīng)享樂(lè)中，導(dǎo)致大眾的被動(dòng)思維和平面思維。

C．“暴力美學(xué)”竭力弱化藝術(shù)作品的教化功能，宣揚(yáng)了人們內(nèi)心潛藏的暴力傾向，放大了人們對(duì)血腥的本能嗜好。

D．“暴力美學(xué)”與現(xiàn)實(shí)世界聯(lián)系越來(lái)越密切，它直接或間接地影響著人們的思想和行為，干擾了人們的道德評(píng)價(jià)。

2.下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是(    )(3分)

A．伴隨著電子媒介廣泛深入地向人類社會(huì)滲透，圖像的展現(xiàn)方式、價(jià)值取向、審美趣味已經(jīng)深刻地影響和規(guī)范著現(xiàn)代人的思維方式與現(xiàn)代生活的邏輯形式。

B．當(dāng)代視覺(jué)文化的表現(xiàn)形式為電影中的“奇觀化”和“暴力美學(xué)”。

C．“奇觀化”這種電影表現(xiàn)手法在給觀眾帶來(lái)審美的震撼的同時(shí)必定會(huì)忽視作品所蘊(yùn)涵的深層次的文化力量，導(dǎo)致當(dāng)代大眾思維方式的退化。

D．“暴力美學(xué)”是在追求純粹暴力趣味中發(fā)展起來(lái)的美學(xué)，是一種把美學(xué)選擇和道德判斷還給觀眾的電影觀。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(    )(3分)

A．隨著電子媒介廣泛深入到社會(huì)生活中，美育的內(nèi)容、特征和方法上也會(huì)發(fā)生諸多變化。

B．傳統(tǒng)美育在現(xiàn)代性進(jìn)程中應(yīng)密切關(guān)注現(xiàn)代社會(huì)和文化的發(fā)展，與時(shí)代同步，并對(duì)其進(jìn)行調(diào)整和改善。

C．作為現(xiàn)代美育的主要組成部分，圖像美育注重人的感性特征，而圖像中的“奇觀化”和“暴力美學(xué)”正是追求人的視覺(jué)刺激，因而是現(xiàn)代圖像美育的具體體現(xiàn)。

D．警惕視覺(jué)文化對(duì)美育的負(fù)面影響，改善“奇觀化”的表現(xiàn)手法，反對(duì)“暴力美學(xué)”，有利于恢復(fù)人性的完整，促進(jìn)整個(gè)人類文化的健康發(fā)展。

閱讀下面的文字

警惕視覺(jué)文化對(duì)美育的負(fù)面影響

所謂“視覺(jué)文化時(shí)代”，也稱“讀圖時(shí)代”，是指全球化以來(lái)，文化出現(xiàn)了一種從以文字和語(yǔ)言為中心的理性形態(tài)，轉(zhuǎn)向以圖像為中心、特別是以影像為中心的感性形態(tài)的變遷。20世紀(jì)最后十年，伴隨著電子媒介廣泛深入地向人類社會(huì)滲透，審美日益擺脫精英姿態(tài)而向社會(huì)生活領(lǐng)域滲透和泛化，最終結(jié)果是藝術(shù)和審美的生活化、普泛化，而其伴隨的表現(xiàn)形態(tài)就是生活世界的視覺(jué)化、圖像化?？梢哉f(shuō)，圖像的展現(xiàn)方式、價(jià)值取向、審美趣味正在深刻地影響和規(guī)范著現(xiàn)代人的思維方式與現(xiàn)代生活的邏輯形式。

然而應(yīng)該引起注意的是，在視覺(jué)文化時(shí)代這一大背景下，作為促進(jìn)人的全面發(fā)展、增強(qiáng)人的創(chuàng)造力的美育，卻面臨著諸多困難。我們以當(dāng)代視覺(jué)文化的重要表現(xiàn)形式——電影中的“奇觀化”以及“暴力美學(xué)”為例，分析美育在內(nèi)容和方法上面臨著何種沖擊與影響。

在視覺(jué)文化時(shí)代，電影格外青睞一種被稱為“奇觀化”的藝術(shù)表現(xiàn)方式。“奇觀化”主要指電影借助高科技手段而創(chuàng)造出來(lái)的一種奇幻影像，作為一種電影表現(xiàn)手法，它輕敘事而重場(chǎng)景，因此契合了視覺(jué)文化時(shí)代影像的諸多特征。視覺(jué)文化時(shí)代的電影更將奇觀效應(yīng)作為電影構(gòu)成的主要支撐，注重場(chǎng)景的鋪陳和空間的展示，弱化時(shí)間，突出空間，大幅度地削弱情節(jié)和敘事。

奇觀雖然帶來(lái)了審美的震撼，滿足了觀眾追求視覺(jué)刺激的獵奇心理，但它往往忽視了這種奇觀表面下人們對(duì)精神和文化的審美需求，忽視了一部作品所蘊(yùn)涵的深層次的文化力量?！捌嬗^化”帶來(lái)了對(duì)美育的消解，因?yàn)橐詧D像來(lái)傳達(dá)意義，注重眼睛的“可視”而忽視了人腦的“可思”，審美停留在視聽(tīng)享樂(lè)中，將導(dǎo)致當(dāng)代大眾思維方式的退化，形成被動(dòng)思維和平面思維，這對(duì)美育的負(fù)面影響是巨大的。

“暴力美學(xué)”是一種在純粹暴力趣味的追求中發(fā)展起來(lái)的美學(xué)，在電影藝術(shù)中，它主要發(fā)掘槍?xiě)?zhàn)、武打動(dòng)作或其他一些血腥暴力場(chǎng)面的形式感，并將這種形式感發(fā)揚(yáng)到精美絕倫的程度。暴力美學(xué)竭力弱化藝術(shù)作品的教化功能，在影片中規(guī)避直接的道德評(píng)價(jià)，因此它是一種把美學(xué)選擇和道德判斷還給觀眾的電影觀。由于圖像時(shí)代的全面來(lái)臨，暴力美學(xué)與現(xiàn)實(shí)世界呈現(xiàn)出越來(lái)越密切的關(guān)系，它或直接或間接地影響著人們的思想和行為，對(duì)美育造成了不少負(fù)面影響。暴力美學(xué)通過(guò)對(duì)暴力內(nèi)容的美學(xué)化的處理，降低了作品的社會(huì)功能，宣揚(yáng)人們內(nèi)心潛藏的暴力傾向，放大了人們對(duì)血腥的本能嗜好。所以，盡管暴力影片在形式上眩目誘人，但它嚴(yán)重干擾了人的道德評(píng)價(jià)。

視覺(jué)文化時(shí)代的到來(lái)，預(yù)示著美育在內(nèi)容、特征和方法上發(fā)生著諸多變化。圖像滲透至社會(huì)生活，以其感官性（直接作用于人的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)）、生動(dòng)性（圖像使人身臨其境）、普泛性（圖像的接受不受主體自身文化條件的限制，最大限度地實(shí)現(xiàn)圖像面前人人平等）等特點(diǎn)為人所接受，在帶給人極大的感官享受的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代審美教育的目的。作為現(xiàn)代美育的主要組成部分，圖像美育注重人的感性特征，在圖像的審美接受過(guò)程中人的整個(gè)感性生命投入其中。但不可忽視的是圖像中“奇觀化”和“暴力美學(xué)”對(duì)現(xiàn)代美育構(gòu)成了沖擊，這是視覺(jué)文化時(shí)代美育遭受的困境之一，這昭示著傳統(tǒng)美育在現(xiàn)代性進(jìn)程中應(yīng)密切關(guān)注現(xiàn)代社會(huì)和文化的發(fā)展，與時(shí)代同步對(duì)其進(jìn)行調(diào)整和改善。這樣審美教育才能真正做到在視覺(jué)文化時(shí)代恢復(fù)人性完整，喚醒人的感性，建構(gòu)全面和諧人格，按照美的內(nèi)在尺度塑造人類文化的創(chuàng)造主體，促使人類文化健康發(fā)展。

1.下列不屬于視覺(jué)文化對(duì)美育的負(fù)面影響的一項(xiàng)是：（3分）

A．“奇觀化”帶來(lái)了對(duì)美育的消解，使審美停留在視聽(tīng)享樂(lè)中，導(dǎo)致大眾的被動(dòng)思維和平面思維。

B．“暴力美學(xué)”竭力弱化藝術(shù)作品的教化功能，干擾了人的道德評(píng)價(jià)，宣揚(yáng)了人們內(nèi)心潛藏的暴力傾向，放大了人們對(duì)血腥的本能嗜好。

C．“暴力美學(xué)”與現(xiàn)實(shí)世界聯(lián)系越來(lái)越密切，這直接或間接地影響著人們的思想和行為，干擾了人們的道德評(píng)價(jià)。

D．作為電影的一種表現(xiàn)手法，“奇觀化”重場(chǎng)景而輕敘事，給人以視覺(jué)審美的震撼，契合視覺(jué)文化時(shí)代影像的諸多特征。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是：（3分）

A．伴隨著電子媒介廣泛深入地向人類社會(huì)滲透，圖像的展現(xiàn)方式、價(jià)值取向、審美趣味正在深刻地影響和規(guī)范著現(xiàn)代人的思維方式與現(xiàn)代生活的邏輯形式。

B．“奇觀化”這種電影表現(xiàn)手法是把“雙刃劍”，一方面它滿足了觀眾追求視覺(jué)刺激的獵奇心理，帶來(lái)審美的震撼，另一方面它往往忽視了作品所蘊(yùn)涵的深層次的文化力量，將導(dǎo)致當(dāng)代大眾思維方式的退化。

C．當(dāng)代視覺(jué)文化的表現(xiàn)形式是電影中的“奇觀化”和“暴力美學(xué)”，二者在內(nèi)容和方法上沖擊與影響著現(xiàn)代美育。

D．“暴力美學(xué)”是在追求純粹暴力趣味中發(fā)展起來(lái)的美學(xué)，是一種把美學(xué)選擇和道德判斷還給觀眾的電影觀。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是：（3分）

A．隨著電子媒介廣泛深入到社會(huì)生活中，一個(gè)“讀圖時(shí)代”必將到來(lái)，美育的內(nèi)容、特征和方法上也會(huì)發(fā)生諸多變化。

B．作為現(xiàn)代美育的主要組成部分，圖像美育注重人的感性特征，而圖像中的“奇觀化”和“暴力美學(xué)”滿足人的視覺(jué)刺激，因而“奇觀化”和“暴力美學(xué)”是現(xiàn)代圖像美育的具體體現(xiàn)。

C．傳統(tǒng)美育在現(xiàn)代性進(jìn)程中應(yīng)密切關(guān)注現(xiàn)代社會(huì)和文化的發(fā)展，與時(shí)代同步對(duì)其進(jìn)行調(diào)整和改善。

D．警惕視覺(jué)文化對(duì)美育的負(fù)面影響，改善“奇觀化”的表現(xiàn)手法，反對(duì)“暴力美學(xué)”，有利于恢復(fù)人性的完整，促進(jìn)人類文化健康發(fā)展。

下列各句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A．俄羅斯副總理在接受中國(guó)新聞媒體聯(lián)合采訪時(shí)說(shuō)，俄、中互辦“國(guó)家年”是涵蓋多領(lǐng)域的綜合性大工程，其活動(dòng)規(guī)模之大和參與單位數(shù)量之多都是震古鑠今的。

B．作者用那些無(wú)比鮮活的語(yǔ)言描畫(huà)了無(wú)比鮮活的人物，不論是小丫、小荷、二愣子，還是大隊(duì)書(shū)記、楊復(fù)草，都個(gè)性鮮明，呼之欲出。

C．安全生產(chǎn)的措施落實(shí)了，人們的環(huán)保意識(shí)增強(qiáng)了，黃河中下游地區(qū)現(xiàn)在出現(xiàn)了天空明凈、綠樹(shù)蔥郁、河清海晏的喜人景象。

D．在這部小說(shuō)中，作者不顧現(xiàn)實(shí)生活的邏輯，也不顧敘述自身的邏輯，只是一味地堆砌情節(jié)，簡(jiǎn)直讓人放任自流。

閱讀下面的文字，完成3題

警惕視覺(jué)文化對(duì)美育的負(fù)面影響

曹  暉

    所謂“視覺(jué)文化時(shí)代”，也稱“讀圖時(shí)代”，是指全球化以來(lái)，文化出現(xiàn)了一種從以文字和語(yǔ)言為‘中心的理性形態(tài)，轉(zhuǎn)向以圖像為中心、特別是以影像為中心的感性形態(tài)的變遷。20世紀(jì)最后十年，伴隨著電子媒介廣泛深入地向人類社會(huì)滲透，審美日益擺脫精英姿態(tài)而向社會(huì)生活領(lǐng)域滲透和泛化，最終結(jié)果是藝術(shù)和審美的生活化、普泛化，而其伴隨的表現(xiàn)形態(tài)就是生活世界的視覺(jué)化、圖像化?？梢哉f(shuō)，圖像的展現(xiàn)方式、價(jià)值取向、審美趣味正在深刻地影響和規(guī)范著現(xiàn)代人的思維方式與現(xiàn)代生活的邏輯形式。   

    然而應(yīng)該引起注意的是，在視覺(jué)文化時(shí)代這一大背景下，作為促進(jìn)人的全面發(fā)展、增強(qiáng)人的創(chuàng)造力的美育，卻面臨著諸多困難。我們以當(dāng)代視覺(jué)文化的重要表現(xiàn)形式——電影中“奇觀”效果以及“暴力美學(xué)”為例，分析美育在內(nèi)容和方法上面臨著何種沖擊與影響。

    在視覺(jué)文化時(shí)代，電影格外青睞一種被稱為“奇觀化”的藝術(shù)表現(xiàn)方式?！捌嬗^化”主要指電影借助高科技手段而創(chuàng)造出來(lái)的一種奇幻影像，作為一種電影表現(xiàn)手法，它輕敘事而重場(chǎng)景，因此契合了視覺(jué)文化時(shí)代影像的諸多特征。視覺(jué)文化時(shí)代的電影更將奇觀效應(yīng)作為電影構(gòu)成的主要支撐，注重場(chǎng)景的鋪陳和空間的展示，弱化時(shí)間，突出空間，大幅度地削弱情節(jié)和敘事。如張藝謀導(dǎo)演的《英雄》，該片給觀眾留下最深印象的就是電影所呈現(xiàn)的場(chǎng)景奇觀：在色彩上運(yùn)用紅、黃、藍(lán)、白、黑五色交替鋪陳畫(huà)面來(lái)營(yíng)造視覺(jué)交響，黃葉漫天、紅衣舞動(dòng)、湖面如鏡，武者交流；粗獷的敦煌沙漠、壯闊的內(nèi)蒙古胡楊林，秀美的九寨溝風(fēng)景。在《英雄》中，一切都是視覺(jué)的震撼以及對(duì)于高科技媒介的頂禮膜拜。

    奇觀雖然帶來(lái)了審美的震撼，滿足了觀眾追求視覺(jué)刺激的獵奇心理，但它往往忽視了這種奇觀喪面下人們對(duì)精神和文化的審美需求，忽視了一部作品所蘊(yùn)涵的深層次的文化力量?！捌嬗^化”帶來(lái)了對(duì)美育的消解，因?yàn)橐詧D像來(lái)傳達(dá)意義，注重眼睛的“可視”而忽視了人腦的“可思”，審美停留在視聽(tīng)享樂(lè)中，將導(dǎo)致當(dāng)代大眾思維方式的退化，形成被動(dòng)思維和平面思維，這對(duì)美育的負(fù)面影響是巨大的。

    “暴力美學(xué)”是一種在純粹暴力趣味的追求中發(fā)展起來(lái)的美學(xué)，在電影藝術(shù)中，它主要發(fā)掘槍?xiě)?zhàn)、武打動(dòng)作或其他一些血腥暴力場(chǎng)面的形式感，并將這種形式感發(fā)揚(yáng)到精美絕倫的程度。暴力美學(xué)竭力弱化藝術(shù)作品的教化功能，在影片中規(guī)避直接的道德評(píng)價(jià)，因此它是一種把美學(xué)選擇和道德判斷還給觀眾的電影觀。由于圖像時(shí)代的全面來(lái)臨，暴力美學(xué)與現(xiàn)實(shí)世界呈現(xiàn)出越來(lái)越密切的關(guān)系，它或直接或間接地影響著人們的思想和行為，對(duì)美育造成了不少負(fù)面影響。暴力美學(xué)通過(guò)對(duì)暴力內(nèi)容的美學(xué)化的處理，降低了作品的社會(huì)功能，宣揚(yáng)人們內(nèi)心潛藏的暴力傾向，放大了人們對(duì)血腥的本能嗜好。所以，盡管暴力影片在形式上眩目誘人，但它嚴(yán)重干擾了人的道德評(píng)價(jià)。

視覺(jué)文化時(shí)代的到來(lái)，預(yù)示著美育在內(nèi)容、特征和方法上發(fā)生著諸多變化。圖像滲透至社會(huì)生活，以其感官性（直接作用于人的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)）、生動(dòng)性（圖像使人身臨其境）、普泛性（圖像的接受不受主體自身文化條件的限制，最大限度地實(shí)現(xiàn)圖像面前人人平等）等特點(diǎn)為人所接受，在帶給人極大的感官享受的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代審美教育的目的。作為現(xiàn)代美育的主要組成部分，圖像美育注重人的感性特征，在圖像的審美接受過(guò)程中人的整個(gè)感性生命投入其中。但不可忽視的是圖像中“奇觀化”和“暴力美學(xué)”對(duì)現(xiàn)代美育構(gòu)成了沖擊，這是視覺(jué)文化時(shí)代美育遭受的困境之一，這昭示著傳統(tǒng)美育在現(xiàn)代性進(jìn)程中應(yīng)密切關(guān)注現(xiàn)代社會(huì)和文化的發(fā)展，與時(shí)代同步對(duì)其進(jìn)行調(diào)整和改善。這樣審美教育才能真正做到在視覺(jué)文化時(shí)代恢復(fù)人性完整，喚醒人的感性，建構(gòu)全面和諧人格，按照美的內(nèi)在尺度塑造人類文化的創(chuàng)造主體，促使人類文化健康發(fā)展。                         

（2009年10月18日《光明日?qǐng)?bào)》）

注：①于于：悠然自得的樣子。②步斗：步行轉(zhuǎn)折，形容腳步踉蹌。

下列不屬于視覺(jué)文化對(duì)美育的負(fù)面影響的一項(xiàng)是              （    ）

    A．作為電影的一種表現(xiàn)手法，“奇觀化”重場(chǎng)景而輕敘事，給人以視覺(jué)審美的震撼，契合視覺(jué)文化時(shí)代影像的諸多特征。

    B．“奇觀化”帶來(lái)了對(duì)美育的消解，使審美停留在視聽(tīng)享樂(lè)中，導(dǎo)致大眾的被動(dòng)思維和平面思維。

    C．“暴力美學(xué)”竭力弱化藝術(shù)作品的教化功能，干擾了人的道德評(píng)價(jià)，宣揚(yáng)了人們內(nèi)心潛藏的暴力傾向，放大了人們對(duì)血腥的本能嗜好。

    D．“暴力美學(xué)”美化了暴力內(nèi)容，一定程度上放大了人們“嗜血”的本性，宣揚(yáng)了人們潛在的暴力傾向，降低了作品的社會(huì)功能。

下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是             （   ）

    A．伴隨著電子媒介廣泛深入地向人類社會(huì)滲透，圖像的展現(xiàn)方式、價(jià)值取向、審美趣味已深刻地影響和規(guī)范著現(xiàn)代人的思維方式與現(xiàn)代生活的邏輯形式。

    B．當(dāng)代視覺(jué)文化的表現(xiàn)形式為電影中的“奇觀化”和“暴力美學(xué)”。

    C．“奇觀化”這種電影表現(xiàn)手法是把“雙刃劍”，既能滿足觀眾追求視覺(jué)刺激的獵奇心理，帶來(lái)審美的震撼，又忽視了作品所蘊(yùn)涵的深層次的文化力量，導(dǎo)致當(dāng)代大眾思維方式的退化。

    D．“暴力美學(xué)”是在追求純粹暴力趣味中發(fā)展起來(lái)的美學(xué)，是一種把美學(xué)選擇和道德判斷還給觀眾的電影觀。

根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是             （    ）

    A．隨著電子媒介廣泛深入到社會(huì)生活中，一個(gè)“讀圖時(shí)代”必將到來(lái)，美育的內(nèi)容、特征和方法上也會(huì)發(fā)生諸多變化。

    B．傳統(tǒng)美育在現(xiàn)代性進(jìn)程中雖然仍起著較重要的作用，但由于它本身有不足之處，在沖擊之下其作用顯得有些弱化。

    C．作為現(xiàn)代美育的主要組成部分，圖像美育注重人的感性特征，而圖像中的“奇觀化”和“暴力美學(xué)”正是追求人的視覺(jué)刺激，因而是現(xiàn)代圖像美育的具體體現(xiàn)。

    D．警惕視覺(jué)文化對(duì)美育的負(fù)面影響，改善“奇觀化”的表現(xiàn)手法，反對(duì)“暴力美學(xué)”，有利于民族、國(guó)家的精神文明建設(shè)，進(jìn)而促進(jìn)整個(gè)人類文化的健康發(fā)展。

閱讀下面的文字，完成下面試題。

警惕視覺(jué)文化對(duì)美育的負(fù)面影響

曹  暉

    所謂“視覺(jué)文化時(shí)代”，也稱“讀圖時(shí)代”，是指全球化以來(lái)，文化出現(xiàn)了一種從以文字和語(yǔ)言為中心的理性形態(tài)，轉(zhuǎn)向以圖像為中心、特別是以影像為中心的感性形態(tài)的變遷。20世紀(jì)最后十年，伴隨著電子媒介廣泛深入地向人類社會(huì)滲透，審美日益擺脫精英姿態(tài)而向社會(huì)生活領(lǐng)域滲透和泛化，最終結(jié)果是藝術(shù)和審美的生活化、普泛化，而其伴隨的表現(xiàn)形態(tài)就是生活世界的視覺(jué)化、圖像化?？梢哉f(shuō)，圖像的展現(xiàn)方式、價(jià)值取向、審美趣味正在深刻地影響和規(guī)范著現(xiàn)代人的思維方式與現(xiàn)代生活的邏輯形式。  

    然而應(yīng)該引起注意的是，在視覺(jué)文化時(shí)代這一大背景下，作為促進(jìn)人的全面發(fā)展、增強(qiáng)人的創(chuàng)造力的美育，卻面臨著諸多困難。我們以當(dāng)代視覺(jué)文化的重要表現(xiàn)形式——電影中“奇觀”效果以及“暴力美學(xué)”為例，分析美育在內(nèi)容和方法上面臨著何種沖擊與影響。

    在視覺(jué)文化時(shí)代，電影格外青睞一種被稱為“奇觀化”的藝術(shù)表現(xiàn)方式。“奇觀化”主要指電影借助高科技手段而創(chuàng)造出來(lái)的一種奇幻影像，作為一種電影表現(xiàn)手法，它輕敘事而重場(chǎng)景，因此契合了視覺(jué)文化時(shí)代影像的諸多特征。視覺(jué)文化時(shí)代的電影更將奇觀效應(yīng)作為電影構(gòu)成的主要支撐，注重場(chǎng)景的鋪陳和空間的展示，弱化時(shí)間，突出空間，大幅度地削弱情節(jié)和敘事。如張藝謀導(dǎo)演的《英雄》，該片給觀眾留下最深印象的就是電影所呈現(xiàn)的場(chǎng)景奇觀：在色彩上運(yùn)用紅、黃、藍(lán)、白、黑五色交替鋪陳畫(huà)面來(lái)營(yíng)造視覺(jué)交響，黃葉漫天、紅衣舞動(dòng)、湖面如鏡，武者交流；粗獷的敦煌沙漠、壯闊的內(nèi)蒙古胡楊林，秀美的九寨溝風(fēng)景。在《英雄》中，一切都是視覺(jué)的震撼以及對(duì)于高科技媒介的頂禮膜拜。

    奇觀雖然帶來(lái)了審美的震撼，滿足了觀眾追求視覺(jué)刺激的獵奇心理，但它往往忽視了一部作品所蘊(yùn)涵的深層次的文化力量?！捌嬗^化”帶來(lái)了對(duì)美育的消解，因?yàn)橐詧D像來(lái)傳達(dá)意義，注重眼睛的“可視”而忽視了人腦的“可思”，審美停留在視聽(tīng)享樂(lè)中，將導(dǎo)致當(dāng)代大眾思維方式的退化，形成被動(dòng)思維和平面思維，這對(duì)美育的負(fù)面影響是巨大的。

    “暴力美學(xué)”是一種在純粹暴力趣味的追求中發(fā)展起來(lái)的美學(xué)，在電影藝術(shù)中，它主要發(fā)掘槍?xiě)?zhàn)、武打動(dòng)作或其他一些血腥暴力場(chǎng)面的形式感，并將這種形式感發(fā)揚(yáng)到精美絕倫的程度。暴力美學(xué)竭力弱化藝術(shù)作品的教化功能，在影片中規(guī)避直接的道德評(píng)價(jià)，因此它是一種把美學(xué)選擇和道德判斷還給觀眾的電影觀。由于圖像時(shí)代的全面來(lái)臨，暴力美學(xué)與現(xiàn)實(shí)世界呈現(xiàn)出越來(lái)越密切的關(guān)系，它直接或間接地影響著人們的思想和行為，對(duì)美育造成了不少負(fù)面影響。暴力美學(xué)通過(guò)對(duì)暴力內(nèi)容的美學(xué)化的處理，降低了作品的社會(huì)功能，宣揚(yáng)人們內(nèi)心潛藏的暴力傾向，放大了人們對(duì)血腥的本能嗜好。所以，盡管暴力影片在形式上眩目誘人，但它嚴(yán)重干擾了人的道德評(píng)價(jià)。

視覺(jué)文化時(shí)代的到來(lái)，預(yù)示著美育在內(nèi)容、特征和方法上發(fā)生著諸多變化。圖像滲透至社會(huì)生活，以其感官性(直接作用于人的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué))、生動(dòng)性(圖像使人身臨其境)、普泛性(圖像的接受不受主體自身文化條件的限制，最大限度地實(shí)現(xiàn)圖像面前人人平等)等特點(diǎn)為人所接受，在帶給人極大的感官享受的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代審美教育的目的。作為現(xiàn)代美育的主要組成部分，圖像美育注重人的感性特征，在圖像的審美接受過(guò)程中人的整個(gè)感性生命投入其中。但不可忽視的是圖像中“奇觀化”和“暴力美學(xué)”對(duì)現(xiàn)代美育構(gòu)成了沖擊，這是視覺(jué)文化時(shí)代美育遭受的困境之一，這昭示著傳統(tǒng)美育在現(xiàn)代性進(jìn)程中應(yīng)密切關(guān)注現(xiàn)代社會(huì)和文化的發(fā)展，與時(shí)代同步，對(duì)其進(jìn)行調(diào)整和改善。這樣審美教育才能真正做到在視覺(jué)文化時(shí)代恢復(fù)人性完整，喚醒人的理性，建構(gòu)全面和諧人格，按照美的內(nèi)在尺度塑造人類文化的創(chuàng)造主體，促使人類文化健康發(fā)展。                        

(2009年10月18日《光明日?qǐng)?bào)》)

下列不屬于視覺(jué)文化對(duì)美育的負(fù)面影響的一項(xiàng)是(    )．

A．作為電影的一種表現(xiàn)手法，“奇觀化”重場(chǎng)景而輕敘事，給人以視覺(jué)審美的震撼，契合視覺(jué)文化時(shí)代影像的諸多特征。

B．“奇觀化”帶來(lái)了對(duì)美育的消解，使審美停留在視聽(tīng)享樂(lè)中，導(dǎo)致大眾的被動(dòng)思維和平面思維。

C．“暴力美學(xué)”竭力弱化藝術(shù)作品的教化功能，宣揚(yáng)了人們內(nèi)心潛藏的暴力傾向，放大了人們對(duì)血腥的本能嗜好。

D．“暴力美學(xué)”與現(xiàn)實(shí)世界聯(lián)系越來(lái)越密切，它直接或間接地影響著人們的思想和行為，干擾了人們的道德評(píng)價(jià)。

下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是(    )

A．伴隨著電子媒介廣泛深入地向人類社會(huì)滲透，圖像的展現(xiàn)方式、價(jià)值取向、審美趣味已經(jīng)深刻地影響和規(guī)范著現(xiàn)代人的思維方式與現(xiàn)代生活的邏輯形式。

B．當(dāng)代視覺(jué)文化的表現(xiàn)形式為電影中的“奇觀化”和“暴力美學(xué)”。

C．“奇觀化”這種電影表現(xiàn)手法在給觀眾帶來(lái)審美的震撼的同時(shí)必定會(huì)忽視作品所蘊(yùn)涵的深層次的文化力量，導(dǎo)致當(dāng)代大眾思維方式的退化。

D．“暴力美學(xué)”是在追求純粹暴力趣味中發(fā)展起來(lái)的美學(xué)，是一種把美學(xué)選擇和道德判斷還給觀眾的電影觀。

根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(    )

A．隨著電子媒介廣泛深入到社會(huì)生活中，美育的內(nèi)容、特征和方法上也會(huì)發(fā)生諸多變化。

B．傳統(tǒng)美育在現(xiàn)代性進(jìn)程中應(yīng)密切關(guān)注現(xiàn)代社會(huì)和文化的發(fā)展，與時(shí)代同步，并對(duì)其進(jìn)行調(diào)整和改善。

C．作為現(xiàn)代美育的主要組成部分，圖像美育注重人的感性特征，而圖像中的“奇觀化”和“暴力美學(xué)”正是追求人的視覺(jué)刺激，因而是現(xiàn)代圖像美育的具體體現(xiàn)。

D．警惕視覺(jué)文化對(duì)美育的負(fù)面影響，改善“奇觀化”的表現(xiàn)手法，反對(duì)“暴力美學(xué)”，有利于恢復(fù)人性的完整，促進(jìn)整個(gè)人類文化的健康發(fā)展。