越來(lái)越多的人加入了“微公益”的隊(duì)伍中，這種全新的、自下而上的“微公益”慈善模式，正受到公眾尤其是網(wǎng)民的追捧。集點(diǎn)滴之愛，捐綿薄之力，在新媒體技術(shù)搭建的現(xiàn)代化平臺(tái)上，“微公益”匯成了溫情脈脈的愛心洪流。
“微公益”之“微”，首先是指參與主體之“微”和力量之“微”。傳統(tǒng)觀念中，人們對(duì)慈善的認(rèn)知往往本著“達(dá)則兼濟(jì)天下”的心態(tài)，慈善是政府、大機(jī)構(gòu)和少數(shù)“成功者”的專利，慈善成了道德競(jìng)賽，誰(shuí)捐的錢越多，境界也就越高。“微公益”改變了這種局面，它的參與者多數(shù)是社會(huì)普通民眾，對(duì)于善舉，它強(qiáng)調(diào)有無(wú)，而不追求多少。
“微”的另一層意思是指微博。這種全新的互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用促成了一個(gè)虛擬社會(huì)，公共話題在網(wǎng)民社群中快速傳播，為“微公益”提供了情感載體，搭建了宣傳平臺(tái)，成就了組織手段。
即時(shí)性也是“微公益”的特點(diǎn)之一。一個(gè)社會(huì)事件的發(fā)生，一種現(xiàn)象的輿論凝聚，尤其是當(dāng)弱者命運(yùn)廣受公眾關(guān)注，都可能即時(shí)引發(fā)出公益行為。
“微公益”的慈善主體不是國(guó)家機(jī)構(gòu)，也不是大企業(yè)家，它甚至沒有過去大慈善者那種“行俠仗義”、“扶貧濟(jì)困”的遠(yuǎn)大抱負(fù)，取而代之的是舉手之勞的、輕松的甚至是寓慈善于快樂的參與方式?！拔⒐妗彼珜?dǎo)的重在參與、自我管理的理念，也為現(xiàn)實(shí)社會(huì)管理提供了有益的借鑒。
對(duì)比“微公益”和傳統(tǒng)的機(jī)構(gòu)型公益形態(tài)，可以發(fā)現(xiàn)，前者依賴分散的網(wǎng)民，匯聚的是草根的“微力量”；后者依賴企業(yè)或有較大經(jīng)濟(jì)實(shí)力的個(gè)人。但這并不意味著兩者沒有交集。現(xiàn)實(shí)中，傳統(tǒng)公益機(jī)構(gòu)紛紛上網(wǎng)，為公民參與公益提供網(wǎng)絡(luò)渠道；另一方面，近來(lái)興起的“微公益”組織者也意識(shí)到，單純利用網(wǎng)絡(luò)，缺乏機(jī)構(gòu)的規(guī)范管理，活動(dòng)將難以持續(xù)?，F(xiàn)今針對(duì)“微公益”的部分質(zhì)疑，亦與專業(yè)化不足的現(xiàn)狀有關(guān)。從這個(gè)角度說，傳統(tǒng)公益形態(tài)與“微公益”并非涇渭分明，“微公益”不會(huì)取代前者，只有互相補(bǔ)充，新生力量才可能獲得更長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。
“微公益”是源自草根的星星之火，互聯(lián)網(wǎng)則將這愛心之火引燃燎原。面對(duì)公民對(duì)慈善的熱情參與，政府所能做的，就是為“微公益”建立規(guī)范機(jī)制和游戲規(guī)則，引導(dǎo)其走上正規(guī)發(fā)展的道路。
【小題1】下列對(duì)原文的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（   ）（3分）

越來(lái)越多的人加入了“微公益”的隊(duì)伍中，這種全新的、自下而上的“微公益”慈善模式，正受到公眾尤其是網(wǎng)民的追捧。集點(diǎn)滴之愛，捐綿薄之力，在新媒體技術(shù)搭建的現(xiàn)代化平臺(tái)上，“微公益”匯成了溫情脈脈的愛心洪流。

“微公益”之“微”，首先是指參與主體之“微”和力量之“微”。傳統(tǒng)觀念中，人們對(duì)慈善的認(rèn)知往往本著“達(dá)則兼濟(jì)天下”的心態(tài)，慈善是政府、大機(jī)構(gòu)和少數(shù)“成功者”的專利，慈善成了道德競(jìng)賽，誰(shuí)捐的錢越多，境界也就越高?！拔⒐妗备淖兞诉@種局面，它的參與者多數(shù)是社會(huì)普通民眾，對(duì)于善舉，它強(qiáng)調(diào)有無(wú)，而不追求多少。

“微”的另一層意思是指微博。這種全新的互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用促成了一個(gè)虛擬社會(huì)，公共話題在網(wǎng)民社群中快速傳播，為“微公益”提供了情感載體，搭建了宣傳平臺(tái)，成就了組織手段。

即時(shí)性也是“微公益”的特點(diǎn)之一。一個(gè)社會(huì)事件的發(fā)生，一種現(xiàn)象的輿論凝聚，尤其是當(dāng)弱者命運(yùn)廣受公眾關(guān)注，都可能即時(shí)引發(fā)出公益行為。

“微公益”的慈善主體不是國(guó)家機(jī)構(gòu)，也不是大企業(yè)家，它甚至沒有過去大慈善者那種“行俠仗義”、“扶貧濟(jì)困”的遠(yuǎn)大抱負(fù)，取而代之的是舉手之勞的、輕松的甚至是寓慈善于快樂的參與方式?！拔⒐妗彼珜?dǎo)的重在參與、自我管理的理念，也為現(xiàn)實(shí)社會(huì)管理提供了有益的借鑒。

對(duì)比“微公益”和傳統(tǒng)的機(jī)構(gòu)型公益形態(tài)，可以發(fā)現(xiàn)，前者依賴分散的網(wǎng)民，匯聚的是草根的“微力量”；后者依賴企業(yè)或有較大經(jīng)濟(jì)實(shí)力的個(gè)人。但這并不意味著兩者沒有交集。現(xiàn)實(shí)中，傳統(tǒng)公益機(jī)構(gòu)紛紛上網(wǎng)，為公民參與公益提供網(wǎng)絡(luò)渠道；另一方面，近來(lái)興起的“微公益”組織者也意識(shí)到，單純利用網(wǎng)絡(luò)，缺乏機(jī)構(gòu)的規(guī)范管理，活動(dòng)將難以持續(xù)?，F(xiàn)今針對(duì)“微公益”的部分質(zhì)疑，亦與專業(yè)化不足的現(xiàn)狀有關(guān)。從這個(gè)角度說，傳統(tǒng)公益形態(tài)與“微公益”并非涇渭分明，“微公益”不會(huì)取代前者，只有互相補(bǔ)充，新生力量才可能獲得更長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。

“微公益”是源自草根的星星之火，互聯(lián)網(wǎng)則將這愛心之火引燃燎原。面對(duì)公民對(duì)慈善的熱情參與，政府所能做的，就是為“微公益”建立規(guī)范機(jī)制和游戲規(guī)則，引導(dǎo)其走上正規(guī)發(fā)展的道路。

1.下列對(duì)原文的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（   ）（3分）

A．傳統(tǒng)觀念中的慈善是政府、大機(jī)構(gòu)和少數(shù)“成功者”的專利，慈善成了道德競(jìng)爭(zhēng)。

B．一個(gè)社會(huì)事件發(fā)生后，“微公益”就會(huì)及時(shí)跟進(jìn)，使之成為輿論焦點(diǎn)，從而改變社會(huì)弱者的命運(yùn)。

C．“微公益”不僅豐富了人們對(duì)慈善的認(rèn)識(shí)，也為現(xiàn)實(shí)社會(huì)管理提供了有益的借鑒。

D．“微公益”匯聚草根的“微力量”，但這并不意味著“微公益”的力量是微弱的。

2.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括“微公益”的特點(diǎn)。（3分）

答：                                                                     

3.你認(rèn)為應(yīng)如何改進(jìn)“微公益”，使它有更長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展？請(qǐng)簡(jiǎn)要回答。（4分）

答：                                                                     

閱讀下文，完成第1- 6題。

①奧林匹克的宗旨是：更快、更高、更強(qiáng)。奧林匹克的原則是：重在參與。在這個(gè)宗旨和原則中，我們能夠感受和發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)功利性的內(nèi)容嗎?然而，曾經(jīng)是純潔的、健康的奧林匹克精神，在經(jīng)歷了一百多年的奧運(yùn)會(huì)發(fā)展歷史后，走到今天，奧林匹克帶給人們的幾乎是從頭到尾的競(jìng)爭(zhēng)，從申辦到比賽，自平時(shí)到戰(zhàn)時(shí)，競(jìng)爭(zhēng)時(shí)刻都在進(jìn)行著，都在發(fā)生著。給人的感覺，似乎奧林匹克就是不斷的激烈的競(jìng)爭(zhēng)。這樣的狀況，是奧林匹克運(yùn)動(dòng)發(fā)展的必然，還是奧林匹克運(yùn)動(dòng)的變形?

②作為一種體育比賽，自然是免不了競(jìng)爭(zhēng)的。但是，競(jìng)爭(zhēng)的目的，只能是純體育的速度、力量、高度、技能的競(jìng)爭(zhēng)，而不能添加另外一些非體育的內(nèi)容?？墒?，遺憾的是，現(xiàn)在的奧運(yùn)會(huì)，不幸變成了政治、經(jīng)濟(jì)、民族乃至勢(shì)力的競(jìng)技場(chǎng)，和它本來(lái)的宗旨、原則是愈來(lái)愈遠(yuǎn)了。君不見，在奧運(yùn)會(huì)申辦過程中出現(xiàn)的許多幕后游戲，發(fā)生的很多方式不一的賄賂丑聞；在比賽場(chǎng)內(nèi)外表現(xiàn)出的各種密謀斗法現(xiàn)象，存在無(wú)數(shù)次的服用不斷更新的興奮劑、損害運(yùn)動(dòng)員身心健康、玷污體育道德的罪行等等。這一切，都在嚴(yán)重地?fù)p害著奧林匹克的純粹性，改變著奧林匹克的美好宗旨和健康原則。

③起初，奧運(yùn)會(huì)只是為人們提供一個(gè)相互比賽的場(chǎng)所，比賽的成績(jī)也只是表明了一個(gè)新的速度、高度、力量等?？墒?，自從經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、政治等進(jìn)入到奧運(yùn)會(huì)后，奧運(yùn)會(huì)就更多地表現(xiàn)為一個(gè)欲望的場(chǎng)所。辦奧運(yùn)會(huì)是為了刺激經(jīng)濟(jì)，擴(kuò)大就業(yè)，獲取利潤(rùn)，提高政治地位，弘揚(yáng)民族文化，激勵(lì)國(guó)民精神等等。參與比賽也是為了千方百計(jì)奪金牌、爭(zhēng)名次，獲取更多的獎(jiǎng)金和獎(jiǎng)金之外的無(wú)形有形的收獲。這各種各樣的體育之外的欲望的滋生和迅速膨脹，使得奧運(yùn)會(huì)越來(lái)越具有政治色彩，越來(lái)越帶有經(jīng)濟(jì)目的性，越來(lái)越被一些人視為滿足自己精神和欲望的難得機(jī)會(huì)。因?yàn)樘嗟姆求w育內(nèi)容的出現(xiàn)，因?yàn)榇罅坑秀Ｓ趭W林匹克精神的丑陋行為的存在，奧運(yùn)會(huì)已經(jīng)使不少人感到厭煩了。

④如今，人們無(wú)論是在奧運(yùn)會(huì)之前，還是之中、之后，所能聽到、看到和感受的，幾乎都是積極備戰(zhàn)的緊張氣氛，都是拼力訓(xùn)練的情景，都是相互調(diào)查了解的行為，都是各自封閉保密的私下運(yùn)作等等。這樣的情形，可能是比較短的時(shí)期，也可能是一個(gè)四年一次的比賽間隙。有總體設(shè)計(jì)的奧運(yùn)戰(zhàn)略，有具體目標(biāo)的奧運(yùn)會(huì)計(jì)劃，有各式各樣的奧運(yùn)會(huì)資格選拔等等。奧運(yùn)會(huì)人為地變成了一次世界性的體育戰(zhàn)爭(zhēng)，變成了世界性的體育搏殺。本來(lái)應(yīng)該是影響、引導(dǎo)、推動(dòng)民眾體育運(yùn)動(dòng)的奧運(yùn)會(huì)，現(xiàn)在變成了少數(shù)通過各種手段、方法，花費(fèi)大量時(shí)間、物質(zhì)培養(yǎng)出的體育尖子人員的斗法斗技場(chǎng)。體育運(yùn)動(dòng)成了一種職業(yè)，成了人生的全部，成了唯一的目標(biāo)，這樣的體育難道還會(huì)是所有人的節(jié)日嗎?

⑤奧運(yùn)會(huì)正在如火如荼地被人們拼爭(zhēng)和舉辦著，但是，這不僅僅是為了體育!圍繞奧運(yùn)會(huì)而展開的體育競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，但是，這只是少數(shù)人的事情!真正的奧林匹克精神、原則，眼見著和大多數(shù)人愈來(lái)愈遠(yuǎn)了!比起奧運(yùn)會(huì)來(lái)，我們普通人更加需要的是現(xiàn)實(shí)的體育活動(dòng)環(huán)境、設(shè)施和場(chǎng)所。遍布身邊的體育運(yùn)動(dòng)，才是我們大家的，才是屬于真正的奧林匹克的。

1．第①段中的“這樣”指                                    。

2．根據(jù)文意，符合“設(shè)計(jì)奧運(yùn)會(huì)的最初用意”一項(xiàng)是（     ）

       A．作為一種體育比賽，自然是免不了競(jìng)爭(zhēng)的，競(jìng)爭(zhēng)的目的，只能是純體育的速度、力量、高度、技能的競(jìng)爭(zhēng)。

       B．為人們提供一個(gè)相互比賽的機(jī)會(huì)場(chǎng)所，影響、引導(dǎo)和推進(jìn)民眾體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

       C．舉辦奧運(yùn)會(huì)能刺激經(jīng)濟(jì)，擴(kuò)大就業(yè)，提高政治地位，弘揚(yáng)民族文化，激勵(lì)國(guó)民精神。

       D．舉辦奧運(yùn)會(huì)有利于培養(yǎng)出體育尖子人員，使運(yùn)動(dòng)員實(shí)現(xiàn)自我超越的人生價(jià)值。

3．現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)更多地表現(xiàn)為一個(gè)欲望的場(chǎng)所，作者在文中列舉了哪些體育之外的欲望?請(qǐng)概括回答。

    （1）                                                               

    （2）                                                               

4．第④段中劃線句子的表達(dá)作用是                              。

5．下列對(duì)原文內(nèi)容理解和分析正確的一項(xiàng)是（    ）

       A．更快、更高、更強(qiáng)的積極向上的競(jìng)技追求是奧林匹克精神的歸宿。

       B．不斷的激烈的競(jìng)爭(zhēng)是奧林匹克運(yùn)動(dòng)發(fā)展的必然，也是奧林匹克運(yùn)動(dòng)的變形。

       C．參與奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的人并不是都能理解奧林匹克運(yùn)動(dòng)的真正意義的。

       D．圍繞奧運(yùn)會(huì)而展開的體育競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈使得越來(lái)越多的人遠(yuǎn)離了體育運(yùn)動(dòng)。

6．奧林匹克運(yùn)動(dòng)起初的純潔、健康發(fā)展到今天的越來(lái)越功利，是有原因的。由此，你想到了什么?（50字左右）

閱讀下文，完成第1- 6題。（16分）

①奧林匹克的宗旨是：更快、更高、更強(qiáng)。奧林匹克的原則是：重在參與。在這個(gè)宗旨和原則中，我們能夠感受和發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)功利性的內(nèi)容嗎?然而，曾經(jīng)是純潔的、健康的奧林匹克精神，在經(jīng)歷了一百多年的奧運(yùn)會(huì)發(fā)展歷史后，走到今天，奧林匹克帶給人們的幾乎是從頭到尾的競(jìng)爭(zhēng)，從申辦到比賽，自平時(shí)到戰(zhàn)時(shí)，競(jìng)爭(zhēng)時(shí)刻都在進(jìn)行著，都在發(fā)生著。給人的感覺，似乎奧林匹克就是不斷的激烈的競(jìng)爭(zhēng)。這樣的狀況，是奧林匹克運(yùn)動(dòng)發(fā)展的必然，還是奧林匹克運(yùn)動(dòng)的變形?

②作為一種體育比賽，自然是免不了競(jìng)爭(zhēng)的。但是，競(jìng)爭(zhēng)的目的，只能是純體育的速度、力量、高度、技能的競(jìng)爭(zhēng)，而不能添加另外一些非體育的內(nèi)容。可是，遺憾的是，現(xiàn)在的奧運(yùn)會(huì)，不幸變成了政治、經(jīng)濟(jì)、民族乃至勢(shì)力的競(jìng)技場(chǎng)，和它本來(lái)的宗旨、原則是愈來(lái)愈遠(yuǎn)了。君不見，在奧運(yùn)會(huì)申辦過程中出現(xiàn)的許多幕后游戲，發(fā)生的很多方式不一的賄賂丑聞；在比賽場(chǎng)內(nèi)外表現(xiàn)出的各種密謀斗法現(xiàn)象，存在無(wú)數(shù)次的服用不斷更新的興奮劑、損害運(yùn)動(dòng)員身心健康、玷污體育道德的罪行等等。這一切，都在嚴(yán)重地?fù)p害著奧林匹克的純粹性，改變著奧林匹克的美好宗旨和健康原則。

③起初，奧運(yùn)會(huì)只是為人們提供一個(gè)相互比賽的場(chǎng)所，比賽的成績(jī)也只是表明了一個(gè)新的速度、高度、力量等?？墒?，自從經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、政治等進(jìn)入到奧運(yùn)會(huì)后，奧運(yùn)會(huì)就更多地表現(xiàn)為一個(gè)欲望的場(chǎng)所。辦奧運(yùn)會(huì)是為了刺激經(jīng)濟(jì)，擴(kuò)大就業(yè)，獲取利潤(rùn)，提高政治地位，弘揚(yáng)民族文化，激勵(lì)國(guó)民精神等等。參與比賽也是為了千方百計(jì)奪金牌、爭(zhēng)名次，獲取更多的獎(jiǎng)金和獎(jiǎng)金之外的無(wú)形有形的收獲。這各種各樣的體育之外的欲望的滋生和迅速膨脹，使得奧運(yùn)會(huì)越來(lái)越具有政治色彩，越來(lái)越帶有經(jīng)濟(jì)目的性，越來(lái)越被一些人視為滿足自己精神和欲望的難得機(jī)會(huì)。因?yàn)樘嗟姆求w育內(nèi)容的出現(xiàn)，因?yàn)榇罅坑秀Ｓ趭W林匹克精神的丑陋行為的存在，奧運(yùn)會(huì)已經(jīng)使不少人感到厭煩了。

④如今，人們無(wú)論是在奧運(yùn)會(huì)之前，還是之中、之后，所能聽到、看到和感受的，幾乎都是積極備戰(zhàn)的緊張氣氛，都是拼力訓(xùn)練的情景，都是相互調(diào)查了解的行為，都是各自封閉保密的私下運(yùn)作等等。這樣的情形，可能是比較短的時(shí)期，也可能是一個(gè)四年一次的比賽間隙。有總體設(shè)計(jì)的奧運(yùn)戰(zhàn)略，有具體目標(biāo)的奧運(yùn)會(huì)計(jì)劃，有各式各樣的奧運(yùn)會(huì)資格選拔等等。奧運(yùn)會(huì)人為地變成了一次世界性的體育戰(zhàn)爭(zhēng)，變成了世界性的體育搏殺。本來(lái)應(yīng)該是影響、引導(dǎo)、推動(dòng)民眾體育運(yùn)動(dòng)的奧運(yùn)會(huì)，現(xiàn)在變成了少數(shù)通過各種手段、方法，花費(fèi)大量時(shí)間、物質(zhì)培養(yǎng)出的體育尖子人員的斗法斗技場(chǎng)。體育運(yùn)動(dòng)成了一種職業(yè)，成了人生的全部，成了唯一的目標(biāo)，這樣的體育難道還會(huì)是所有人的節(jié)日嗎?

⑤奧運(yùn)會(huì)正在如火如荼地被人們拼爭(zhēng)和舉辦著，但是，這不僅僅是為了體育!圍繞奧運(yùn)會(huì)而展開的體育競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，但是，這只是少數(shù)人的事情!真正的奧林匹克精神、原則，眼見著和大多數(shù)人愈來(lái)愈遠(yuǎn)了!比起奧運(yùn)會(huì)來(lái)，我們普通人更加需要的是現(xiàn)實(shí)的體育活動(dòng)環(huán)境、設(shè)施和場(chǎng)所。遍布身邊的體育運(yùn)動(dòng)，才是我們大家的，才是屬于真正的奧林匹克的。

1．第①段中的“這樣”指                                    。（2分）

2．根據(jù)文意，符合“設(shè)計(jì)奧運(yùn)會(huì)的最初用意”一項(xiàng)是（     ）（2分）

    A．作為一種體育比賽，自然是免不了競(jìng)爭(zhēng)的，競(jìng)爭(zhēng)的目的，只能是純體育的速度、力

       量、高度、技能的競(jìng)爭(zhēng)。

    B．為人們提供―個(gè)相互比賽的機(jī)會(huì)場(chǎng)所，影響、引導(dǎo)和推進(jìn)民眾體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

    C．舉辦奧運(yùn)會(huì)能刺激經(jīng)濟(jì)，擴(kuò)大就業(yè)，提高政治地位，弘揚(yáng)民族文化，激勵(lì)國(guó)民精神。

    D．舉辦奧運(yùn)會(huì)有利于培養(yǎng)出體育尖子人員，使運(yùn)動(dòng)員實(shí)現(xiàn)自我超越的人生價(jià)值。

3．現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)更多地表現(xiàn)為一個(gè)欲望的場(chǎng)所，作者在文中列舉了哪些體育之外的欲望?請(qǐng)概

   括回答。（4分）

  （1）                                                               

  （2）                                                                

4．第④段中劃線句子的表達(dá)作用是                              。（2分）

5．下列對(duì)原文內(nèi)容理解和分析正確的一項(xiàng)是（    ）（2分）

    A．更快、更高、更強(qiáng)的積極向上的競(jìng)技追求是奧林匹克精神的歸宿。

    B．不斷的激烈的競(jìng)爭(zhēng)是奧林匹克運(yùn)動(dòng)發(fā)展的必然，也是奧林匹克運(yùn)動(dòng)的變形。

    C．參與奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的人并不是都能理解奧林匹克運(yùn)動(dòng)的真正意義的。

    D．圍繞奧運(yùn)會(huì)而展開的體育競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈使得越來(lái)越多的人遠(yuǎn)離了體育運(yùn)動(dòng)。

6．奧林匹克運(yùn)動(dòng)起初的純潔、健康發(fā)展到今天的越來(lái)越功利，是有原因的。由此，你想到

   了什么?（50字左右）（4分）

閱讀下面的材料，按要求作文。（60分）

在汽車已經(jīng)走進(jìn)千家萬(wàn)戶的今天，越來(lái)越多的人學(xué)會(huì)了開車。開車的人都知道，在某個(gè)位置停車后若想重新上路往往先需要倒車，如果遇上前路不通或方向走錯(cuò)的情況也需要及時(shí)倒車?？梢?，倒車是駕駛汽車必不可少的技能。

開車如此，人生又何嘗不是如此？當(dāng)你行駛于人生之路時(shí)，是否也得適時(shí)選擇倒車呢？

請(qǐng)你理解材料，聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)，結(jié)合自己的人生感悟作文。要求：自選角度，自擬題目，自定文體；不少于800字；不要脫離材料內(nèi)容及含義的范圍作文，不能套作，不得抄襲。

閱讀下面的材料，按要求作文。（60分）

在汽車已經(jīng)走進(jìn)千家萬(wàn)戶的今天，越來(lái)越多的人學(xué)會(huì)了開車。開車的人都知道，在某個(gè)位置停車后若想重新上路往往先需要倒車，如果遇上前路不通或方向走錯(cuò)的情況也需要及時(shí)倒車?？梢姡管囀邱{駛汽車必不可少的技能。

開車如此，人生又何嘗不是如此？當(dāng)你行駛于人生之路時(shí)，是否也得適時(shí)選擇倒車呢？

請(qǐng)你理解材料，聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)，結(jié)合自己的人生感悟作文。要求：自選角度，自擬題目，自定文體；不少于800字；不要脫離材料內(nèi)容及含義的范圍作文，不能套作，不得抄襲。

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中國(guó)糧食安全絕不是高枕無(wú)憂

《中國(guó)財(cái)經(jīng)報(bào)道》

國(guó)際糧價(jià)上漲會(huì)不會(huì)最終導(dǎo)致一場(chǎng)蔓延全球的糧食危機(jī)？這場(chǎng)危機(jī)離我們有多遠(yuǎn)？越來(lái)越多的人開始有這樣的擔(dān)心。

3月27日，全球第一大大米出口國(guó)泰國(guó)宣布，其B級(jí)大米出口報(bào)價(jià)從每噸580美元漲到每噸760美元，創(chuàng)二十多年來(lái)新高。作為國(guó)際米價(jià)標(biāo)桿的泰國(guó)，僅用了一天的時(shí)間就讓米價(jià)暴漲了30%，但這僅僅是個(gè)開始。4月17日，泰國(guó)大米再次爆出1000美元／噸的天價(jià)，比3月同期的米價(jià)整整翻了一倍。世行的數(shù)據(jù)也顯示，僅兩個(gè)月時(shí)間，國(guó)際大米價(jià)格就猛漲了75%。米價(jià)飛漲，讓很多國(guó)家不約而同地展開了一次“禁米運(yùn)動(dòng)”。3月26日，柬埔寨首相洪森首先公布了大米出口禁令；3月28日，全球第二大大米出口國(guó)越南宣布，將整年的大米出口量減少四分之一：與此同時(shí)，埃及也宣布暫停大米出口。

國(guó)際糧食市場(chǎng)的這一巨變，讓很多大米進(jìn)口國(guó)的處境變得艱難，在菲律賓馬尼拉的400家糧店門，每天都是一大早就排起了等候的長(zhǎng)隊(duì)，由于供應(yīng)不足，國(guó)營(yíng)糧店經(jīng)常無(wú)米可賣，每周最多營(yíng)業(yè)三天。糧店規(guī)定，每個(gè)菲律賓人每天限購(gòu)三千克糧食，飯店也將每份飯量減少了一半，這一全球最大稻米進(jìn)口國(guó)所遭遇的糧荒觸動(dòng)著世界政治的神經(jīng)。無(wú)獨(dú)有偶，也是由于在促進(jìn)糧食生產(chǎn)上的工作不利，海地總理雅克·愛德華在饑餓國(guó)民的一片指責(zé)聲中轟然倒臺(tái)。

4月9日，世界銀行發(fā)表報(bào)告說，截止2月底，過去三年國(guó)際市場(chǎng)小麥價(jià)格上漲了181﹪。聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)組織指出，迄今國(guó)外已經(jīng)有３７個(gè)國(guó)家爆發(fā)糧食危機(jī)。世界銀行行長(zhǎng)羅伯特·佐利克向全世界發(fā)出警告，國(guó)際糧價(jià)上漲將使貧窮國(guó)家的１億人口更加貧困。而就在糧價(jià)結(jié)界上升的同時(shí)全球糧食儲(chǔ)備已悄悄地降到了１９８０年以來(lái)的最低水平，國(guó)際公認(rèn)的安全儲(chǔ)量是至少滿足全球７０天的需求。而如今，全球糧食最多還能維持５３天。

世界銀行副行長(zhǎng)、中國(guó)農(nóng)業(yè)問題專家林毅夫先生告訴記者，引發(fā)糧食危機(jī)的主要原因是糧食的需求突然增大了，很多國(guó)家在生產(chǎn)生物能源的過程中，消耗了大量的糧食，生物能源主要指以糧食、薯類、作物秸稈等為原料生產(chǎn)的石油替代油料。林毅夫教授認(rèn)為，除了油價(jià)上漲、自然災(zāi)害致使糧食產(chǎn)量下降以及世界糧食需求增加等因素之外，各個(gè)國(guó)家的生物燃料產(chǎn)業(yè)對(duì)糧食資源的肆意爭(zhēng)奪，是全球糧食價(jià)格大幅上漲的一個(gè)重要原因，而對(duì)于這次全球糧荒是否會(huì)波及中國(guó)，教授則顯得非常樂觀。

林毅夫教授認(rèn)為，中國(guó)主要糧食品種能夠自給自足，短期內(nèi)，國(guó)內(nèi)糧價(jià)不會(huì)跟隨國(guó)際價(jià)格上漲；但他也擔(dān)心，中國(guó)糧食供應(yīng)并不是高枕無(wú)憂，尤其是2008年，國(guó)內(nèi)糧食生產(chǎn)形勢(shì)悄悄發(fā)生著一些變化，有利條件在減少，不利因素卻在增多，糧食安全存在的隱患應(yīng)該引起重視。我們的記者最近在四川就發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)匾恍┺r(nóng)田已經(jīng)被撂荒了。

近年來(lái)，隨著農(nóng)資價(jià)格的大幅上漲，農(nóng)民的生產(chǎn)成本不斷提高，耕種的收入不斷減少，越來(lái)越多的農(nóng)民選擇外出打工，致使大面積的耕地被荒廢。與此同時(shí)，受建筑占用耕地以及自然災(zāi)害等因素的影響，中國(guó)的耕地面積逐年減少，根據(jù)《國(guó)土資源公報(bào)》，2007年全國(guó)耕地18．26億畝，凈減少61．01萬(wàn)畝，減幅0．03%。國(guó)土資源部部長(zhǎng)徐紹史說，全國(guó)耕地面積正越來(lái)越逼近18億畝“紅線”。

國(guó)際市場(chǎng)上都在上演糧荒，國(guó)內(nèi)一些農(nóng)民卻不愿意種地，任由大片良田長(zhǎng)出荒草。雖然這些現(xiàn)象還只是發(fā)生在個(gè)別地方，但相信每個(gè)人看了都會(huì)對(duì)糧食安全擔(dān)憂。俗話說：千里之堤，潰于蟻穴！

【小題１】根據(jù)文本，目前世界“糧食危機(jī)”的表現(xiàn)有哪些（4分）

【小題２】請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文是如何運(yùn)用新聞?wù){(diào)查最常用的寫作方法的？其作用是什么？（4分）

【小題３】引用“千里之堤，潰于蟻穴”這句話，有何用意？（4分）

【小題４】通讀文本，你認(rèn)為引發(fā)“糧食危機(jī)”的主要原因是什么？面對(duì)“糧食危機(jī)”，中國(guó)該怎樣尋找出路？（6分）

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中國(guó)糧食安全絕不是高枕無(wú)憂

《中國(guó)財(cái)經(jīng)報(bào)道》

國(guó)際糧價(jià)上漲會(huì)不會(huì)最終導(dǎo)致一場(chǎng)蔓延全球的糧食危機(jī)？這場(chǎng)危機(jī)離我們有多遠(yuǎn)？越來(lái)越多的人開始有這樣的擔(dān)心。

3月27日，全球第一大大米出口國(guó)泰國(guó)宣布，其B級(jí)大米出口報(bào)價(jià)從每噸580美元漲到每噸760美元，創(chuàng)二十多年來(lái)新高。作為國(guó)際米價(jià)標(biāo)桿的泰國(guó)，僅用了一天的時(shí)間就讓米價(jià)暴漲了30%，但這僅僅是個(gè)開始。4月17日，泰國(guó)大米再次爆出1000美元／噸的天價(jià)，比3月同期的米價(jià)整整翻了一倍。世行的數(shù)據(jù)也顯示，僅兩個(gè)月時(shí)間，國(guó)際大米價(jià)格就猛漲了75%。米價(jià)飛漲，讓很多國(guó)家不約而同地展開了一次“禁米運(yùn)動(dòng)”。3月26日，柬埔寨首相洪森首先公布了大米出口禁令；3月28日，全球第二大大米出口國(guó)越南宣布，將整年的大米出口量減少四分之一：與此同時(shí)，埃及也宣布暫停大米出口。

國(guó)際糧食市場(chǎng)的這一巨變，讓很多大米進(jìn)口國(guó)的處境變得艱難，在菲律賓馬尼拉的400家糧店門，每天都是一大早就排起了等候的長(zhǎng)隊(duì)，由于供應(yīng)不足，國(guó)營(yíng)糧店經(jīng)常無(wú)米可賣，每周最多營(yíng)業(yè)三天。糧店規(guī)定，每個(gè)菲律賓人每天限購(gòu)三千克糧食，飯店也將每份飯量減少了一半，這一全球最大稻米進(jìn)口國(guó)所遭遇的糧荒觸動(dòng)著世界政治的神經(jīng)。無(wú)獨(dú)有偶，也是由于在促進(jìn)糧食生產(chǎn)上的工作不利，海地總理雅克·愛德華在饑餓國(guó)民的一片指責(zé)聲中轟然倒臺(tái)。

4月9日，世界銀行發(fā)表報(bào)告說，截止2月底，過去三年國(guó)際市場(chǎng)小麥價(jià)格上漲了181﹪。聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)組織指出，迄今國(guó)外已經(jīng)有３７個(gè)國(guó)家爆發(fā)糧食危機(jī)。世界銀行行長(zhǎng)羅伯特·佐利克向全世界發(fā)出警告，國(guó)際糧價(jià)上漲將使貧窮國(guó)家的１億人口更加貧困。而就在糧價(jià)結(jié)界上升的同時(shí)全球糧食儲(chǔ)備已悄悄地降到了１９８０年以來(lái)的最低水平，國(guó)際公認(rèn)的安全儲(chǔ)量是至少滿足全球７０天的需求。而如今，全球糧食最多還能維持５３天。

世界銀行副行長(zhǎng)、中國(guó)農(nóng)業(yè)問題專家林毅夫先生告訴記者，引發(fā)糧食危機(jī)的主要原因是糧食的需求突然增大了，很多國(guó)家在生產(chǎn)生物能源的過程中，消耗了大量的糧食，生物能源主要指以糧食、薯類、作物秸稈等為原料生產(chǎn)的石油替代油料。林毅夫教授認(rèn)為，除了油價(jià)上漲、自然災(zāi)害致使糧食產(chǎn)量下降以及世界糧食需求增加等因素之外，各個(gè)國(guó)家的生物燃料產(chǎn)業(yè)對(duì)糧食資源的肆意爭(zhēng)奪，是全球糧食價(jià)格大幅上漲的一個(gè)重要原因，而對(duì)于這次全球糧荒是否會(huì)波及中國(guó)，教授則顯得非常樂觀。

林毅夫教授認(rèn)為，中國(guó)主要糧食品種能夠自給自足，短期內(nèi)，國(guó)內(nèi)糧價(jià)不會(huì)跟隨國(guó)際價(jià)格上漲；但他也擔(dān)心，中國(guó)糧食供應(yīng)并不是高枕無(wú)憂，尤其是2008年，國(guó)內(nèi)糧食生產(chǎn)形勢(shì)悄悄發(fā)生著一些變化，有利條件在減少，不利因素卻在增多，糧食安全存在的隱患應(yīng)該引起重視。我們的記者最近在四川就發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)匾恍┺r(nóng)田已經(jīng)被撂荒了。

近年來(lái)，隨著農(nóng)資價(jià)格的大幅上漲，農(nóng)民的生產(chǎn)成本不斷提高，耕種的收入不斷減少，越來(lái)越多的農(nóng)民選擇外出打工，致使大面積的耕地被荒廢。與此同時(shí)，受建筑占用耕地以及自然災(zāi)害等因素的影響，中國(guó)的耕地面積逐年減少，根據(jù)《國(guó)土資源公報(bào)》，2007年全國(guó)耕地18．26億畝，凈減少61．01萬(wàn)畝，減幅0．03%。國(guó)土資源部部長(zhǎng)徐紹史說，全國(guó)耕地面積正越來(lái)越逼近18億畝“紅線”。

國(guó)際市場(chǎng)上都在上演糧荒，國(guó)內(nèi)一些農(nóng)民卻不愿意種地，任由大片良田長(zhǎng)出荒草。雖然這些現(xiàn)象還只是發(fā)生在個(gè)別地方，但相信每個(gè)人看了都會(huì)對(duì)糧食安全擔(dān)憂。俗話說：千里之堤，潰于蟻穴！

6．根據(jù)文本，目前世界“糧食危機(jī)”的表現(xiàn)有哪些（4分）

7．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文是如何運(yùn)用新聞?wù){(diào)查最常用的寫作方法的？其作用是什么？（4分）

8．引用“千里之堤，潰于蟻穴”這句話，有何用意？（4分）

9．通讀文本，你認(rèn)為引發(fā)“糧食危機(jī)”的主要原因是什么？面對(duì)“糧食危機(jī)”，中國(guó)該怎樣尋找出路？（6分）

閱讀下面的文字，完成5—7題。

“楊麗萍悖論”的文化困局

2003年8月，杰出舞蹈家楊麗萍在昆明推出了歌舞劇《云南映像》，《云南映象》提出了一個(gè)新詞：原生態(tài)。2004年，文化部開始征用這個(gè)概念，制訂和實(shí)施搶救性文化挖掘計(jì)劃。2006年央視舉辦第12屆央視青年歌手大獎(jiǎng)賽，增設(shè)原生態(tài)組比賽，而全國(guó)第三屆少數(shù)民族文藝匯演，更是高舉“原生態(tài)民歌”的旗幟，成為媒體競(jìng)相追蹤的焦點(diǎn)。經(jīng)過三年的培育，“原生態(tài)”已成為最熱烈的文化時(shí)尚。全球化浪潮下的中國(guó)，原生態(tài)已經(jīng)變得如此稀缺珍貴，以致它成為21世紀(jì)人們主要致力開發(fā)的資源。

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，原生態(tài)歌舞極易失傳，對(duì)其進(jìn)行搶救性保護(hù)，迫在眉睫，而這種挖掘還必須依賴市場(chǎng)和商業(yè)的支撐；但這種草根藝術(shù)一旦被票房控制，其質(zhì)樸純真的原生狀態(tài)便會(huì)蕩然無(wú)存。另一方面，維系原生態(tài)文化的前提，就是維持它賴以生長(zhǎng)的民族(地域)的自然與文化空間，而這勢(shì)必跟原住民走向現(xiàn)代化的生活渴望發(fā)生激烈沖突。

我把這種由正題推演出反題的邏輯命題，命名為“楊麗萍悖論”，它來(lái)自楊麗萍《云南映像》的啟示。這個(gè)歌舞集首次向我們展示了原生態(tài)文化的強(qiáng)大魅力，但它被開發(fā)出來(lái)之后，必將失去原生活力，退化成僵死的櫥窗標(biāo)本。一個(gè)著名的前車之鑒，就是云南西雙版納的傣族歌舞。它是80年代的原生態(tài)品種，但經(jīng)過20多年的旅游開發(fā)，已被市場(chǎng)之手打造得面目全非，淪為商業(yè)艷俗文化的反面樣板。

“楊麗萍悖論”是一個(gè)世界性難題，聯(lián)合國(guó)教科文組織，至今未能解決各國(guó)在遺產(chǎn)申報(bào)中出現(xiàn)的悖論現(xiàn)象。在旅游局、文物局和環(huán)保部門之間，保護(hù)和開放的博弈經(jīng)久不息，文官們的互相抱怨和指責(zé)，回蕩在21世紀(jì)中國(guó)的文化開發(fā)現(xiàn)場(chǎng)。

與“楊麗萍悖論”相似的是“贏政悖論”。在中央集權(quán)體制下廢除六國(guó)，建立“車同軌”和“書同文”的技術(shù)——文化體系，無(wú)疑有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化傳播，并為秦帝國(guó)的三大戰(zhàn)略工程——長(zhǎng)城、阿房宮和墓室的建造提供了最廣闊的資源，但它同時(shí)也是區(qū)域文明的嚴(yán)酷殺手。在秦統(tǒng)一六國(guó)之后，強(qiáng)大發(fā)達(dá)的吳越文化、楚文化和蜀文化等，毫無(wú)例外地遭到了致命的摧毀。而區(qū)域文明的死亡，則反過來(lái)激發(fā)了地方貴族的反叛欲望，加劇了帝國(guó)的行政危機(jī)。

在走向現(xiàn)代化的偉大進(jìn)程中，我們將繼續(xù)面臨各種文化悖論的困擾。二十世紀(jì)九十年代興起的新建筑浪潮，令中國(guó)的大中城市迅速完成舊城的改造，現(xiàn)代化的生活夢(mèng)想，變得唾手可得，但它同時(shí)也摧毀了城市歷史脈絡(luò)，令文化生態(tài)遭到嚴(yán)重破壞，并瓦解了人與城市的內(nèi)在和諧，造成了夢(mèng)的永久性破裂。這種任何權(quán)力都無(wú)法解決的悖論，應(yīng)當(dāng)以北京的“國(guó)家大劇院”來(lái)命名，因?yàn)檎沁@枚即將完工的夢(mèng)式“巨蛋”，充分表述了現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化困局。

                        (《中國(guó)新聞周刊》2006年09月，有刪改)

5．對(duì)“楊麗萍悖論”的解釋，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（    ）

    A．必須依賴市場(chǎng)和商業(yè)來(lái)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行的搶救性保護(hù)現(xiàn)象。

    B．指保護(hù)原生態(tài)文化反而造成其退化僵死，維系原生態(tài)賴以生長(zhǎng)的自然文化空間卻與現(xiàn)代文明產(chǎn)生激烈沖突的文化困局。

    C．在旅游局、文物局和環(huán)保部門之間，針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是保護(hù)還是開放的問題而進(jìn)行的經(jīng)久不息的爭(zhēng)論。

    D．是一個(gè)世界性難題，聯(lián)合國(guó)教科文組織，至今未能解決各國(guó)在遺產(chǎn)申報(bào)中出現(xiàn)的悖論現(xiàn)象。

6．下列表達(dá)與原文意思不符的一項(xiàng)是（    ）

    A．在中國(guó)，原生態(tài)已經(jīng)變得稀缺珍貴，所以它成為21世紀(jì)人們主要致力開發(fā)的資源。

    B．原生態(tài)是一種草根藝術(shù)，一旦被票房控制，它失去其質(zhì)樸純真的原生狀態(tài)。

    C．與“楊麗萍悖論”相似的“贏政悖論”是造成秦帝國(guó)行政危機(jī)的直接原因。

    D．二十世紀(jì)九十年代興起的新建筑浪潮，令中國(guó)的大中城市迅速完成舊城改造，但同時(shí)也具有極大的破壞性。

7．根據(jù)原文信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)是（    ）

    A．云南西雙版納的傣族歌舞，現(xiàn)已淪為商業(yè)艷俗文化的反面樣板，要想恢復(fù)其本來(lái)面目，最好的方法就是遏止旅游開發(fā)。

    B．楊麗萍悖論所折射出的問題，是目前乃至今后較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)不易解決的問題。

    C．關(guān)于舊城改造問題，麗江古城和平遙古城完好的保存，給中國(guó)其他城市提供了很好的范例。

    D．央視舉辦的青年歌手大獎(jiǎng)賽，增設(shè)了原生態(tài)組比賽，使更多的人知道了原生態(tài)這個(gè)概念，這對(duì)人們致力于開發(fā)原生態(tài)歌舞資源起到“助推”作用。

閱讀下面文字，完成5―7題。

“楊麗萍悖論”的文化困局

    全球化浪潮下的中國(guó)，原生態(tài)已經(jīng)變得如此稀缺珍貴，以致它成為21世紀(jì)人們主要致力開發(fā)的資源。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，原生態(tài)歌舞極易失傳，對(duì)其進(jìn)行搶救性保護(hù)，迫在眉睫，而這種挖掘還必須依賴市場(chǎng)和商業(yè)的支撐；但這種草根藝術(shù)一旦被票房控制，其質(zhì)樸純真的原生狀態(tài)便會(huì)蕩然無(wú)存。另一方面，維系原生態(tài)文化的前提，就是維持它賴以生長(zhǎng)的民族(地域)的自然與文化空間，而這勢(shì)必跟原住民走向現(xiàn)代化的生活渴望發(fā)生激烈沖突。   

    我把這種由正題推演出反題的邏輯命題，命名為“楊麗萍悖論”，它來(lái)自楊麗萍《云南映像》的啟示。這個(gè)歌舞集首次向我們展示了原生態(tài)文化的強(qiáng)大魅力，但它被開發(fā)出來(lái)之后，必將失去原生活力，退化成僵死的櫥窗標(biāo)本。一個(gè)著名的前車之鑒，就是云南西雙版納的傣族歌舞。它是80年代的原生態(tài)品種，但經(jīng)過20多年的旅游開發(fā)，已被市場(chǎng)之手打造得面目全非，淪為商業(yè)艷俗文化的反面樣板。

    “楊麗萍悖論”是一個(gè)世界性難題，聯(lián)合國(guó)教科文組織，至今未能解決各國(guó)在遺產(chǎn)申報(bào)中出現(xiàn)的悖論現(xiàn)象。在旅游局、文物局和環(huán)保部門之間，保護(hù)和開放的博弈經(jīng)久不息，文官們的互相抱怨和指責(zé)，回蕩在21世紀(jì)中國(guó)的文化開發(fā)現(xiàn)場(chǎng)。

    與“楊麗萍悖論”相似的是“嬴政悖論”。在中央集權(quán)體制下廢除六國(guó)，建立“車同軌”和“書同文”的技術(shù)――文化體系，無(wú)疑有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化傳播，并為秦帝國(guó)的三大戰(zhàn)略工程――長(zhǎng)城、阿房宮和墓室的建造提供了最廣闊的資源，但它同時(shí)也是區(qū)域文明的嚴(yán)酷殺手。在秦統(tǒng)一六國(guó)之后，強(qiáng)大發(fā)達(dá)的吳越文化、楚文化和蜀文化等，毫無(wú)例外地遭到了致命的摧毀。而區(qū)域文明的死亡，則反過來(lái)激發(fā)了地方貴族的反叛欲望，加劇了帝國(guó)的行政危機(jī)。

    在走向現(xiàn)代化的偉大進(jìn)程中，我們將繼續(xù)面臨各種文化悖論的困擾。二十世紀(jì)九十年代興起的新建筑浪潮，令中國(guó)的大中城市迅速完成舊城的改造，現(xiàn)代化的生活夢(mèng)想，變得唾手可得，但它同時(shí)也摧毀了城市歷史脈絡(luò)，令丈化生態(tài)遭到嚴(yán)重破壞，并瓦解了人與城市的內(nèi)在和諧，造成了夢(mèng)的永久性破裂。這種任何權(quán)力都無(wú)法解決的悖論，應(yīng)當(dāng)以北京的“國(guó)家大劇院”來(lái)命名，因?yàn)檎沁@枚即將完工的夢(mèng)式“巨蛋”，充分表述了現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化困局。

                                                 (《中國(guó)新聞周刊》  2006年09月)

5．下列表達(dá)與原文意思不符的一項(xiàng)是：   

  A．原生態(tài)歌舞屬于草根藝術(shù)，它――旦被票房控制，其質(zhì)樸純真的原生狀態(tài)便會(huì)蕩然無(wú)存。   

  B．維系原生態(tài)文化的前提，就是維持它賴以生長(zhǎng)的民族(地域)的自然與文化空間，而這很有可能跟原住民走向現(xiàn)代化的生活渴望發(fā)生激烈沖突。

  C．“贏政悖論”與“楊麗萍悖論”相似，中央集權(quán)的體制有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化傳播，但同時(shí)也是區(qū)域文明的嚴(yán)酷殺手。

  D．二十世紀(jì)九十年代興起的新建筑浪潮，令中國(guó)的大中城市迅速完成舊城改造，但同時(shí)也具有極大的破壞性。  

6．對(duì)“楊麗萍悖論”的解釋，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是：

  A．指保護(hù)原生態(tài)文化反而造成其退化僵死，維系原生態(tài)賴以生長(zhǎng)的自然文化空間卻與現(xiàn)代文明產(chǎn)生激烈沖突的文化困局。

  B．作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，原生態(tài)歌舞極易失傳，對(duì)其進(jìn)行搶救性保護(hù)，迫在眉睫，但它被開發(fā)出來(lái)之后，必將失去原生活力，退化成僵死的櫥窗標(biāo)本。

  C．是一種由正題推演出反題的邏輯命題，來(lái)自楊麗萍《云南映像》的啟示。

  D．是一個(gè)世界性難題，聯(lián)合國(guó)教科文組織，至今未能解決各國(guó)在遺產(chǎn)申報(bào)中出現(xiàn)的悖論現(xiàn)象。

7．根據(jù)原文信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)是：

  A．楊麗萍悖論所折射出的問題，是目前乃至今后較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)不易解決的問題。

  B．關(guān)于舊城改造問題，麗江古城和平遙古城完好的保存，給中國(guó)其他城市提供了很好的范例。

  C．今年央視舉辦第12屆央視青年歌手大獎(jiǎng)賽，增設(shè)原生態(tài)組比賽，使更多的人知道了原生態(tài)這個(gè)概念，這對(duì)人們致力于開發(fā)原生態(tài)歌舞資源起到“助推”作用。

  D．云南西雙版納的傣族歌舞，現(xiàn)已淪為商業(yè)艷俗文化的反面樣板，要想恢復(fù)其本來(lái)面目，最好的方法就是遏止旅游開發(fā)。

閱讀下面的文字，完成下面各題。

中國(guó)思想界伸向傳統(tǒng)文化的“橄欖枝”

如果說，五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，以陳獨(dú)秀為代表的新興反傳統(tǒng)力量，在與保守主義者的交鋒中以大獲全勝告終的話，那么在21世紀(jì)的今天，新興的思潮則對(duì)傳統(tǒng)文化有了更多的親和態(tài)度。

20世紀(jì)是中國(guó)傳統(tǒng)文化消逝最快的一個(gè)世紀(jì)。以五四時(shí)期“打倒孔家店”為先聲，作為中華文明表征的儒教文明，在整整一個(gè)世紀(jì)內(nèi)受到了持久的打擊。1966年展開的“破四舊”活動(dòng)，將這種打擊發(fā)揮到了極致。及至上世紀(jì)80年代，中國(guó)與西方的巨大現(xiàn)實(shí)反差，刺激了當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子群體，“西學(xué)東漸”漸成風(fēng)潮。在這一時(shí)期的知識(shí)分子眼中，中國(guó)之所以落后，很大程度上肇因于頑固的“傳統(tǒng)”。以儒家為代表的傳統(tǒng)文化仍舊繼續(xù)了其受批判的命運(yùn)。

變化發(fā)生在90年代初。在當(dāng)時(shí)特定的歷史條件下，“思想淡出，學(xué)術(shù)突顯”，“國(guó)學(xué)熱”適時(shí)產(chǎn)生。文化部中國(guó)文化研究所研究員劉軍寧，是較早提出“儒家傳統(tǒng)未必是中國(guó)現(xiàn)代化的根本障礙”的主張的人。在對(duì)日本、韓國(guó)、新加坡等他所稱的“儒教自由主義社會(huì)”進(jìn)行考察之后，劉軍寧得出儒教可以和自由主義成功對(duì)話的結(jié)論。在他看來(lái)，破壞傳統(tǒng)未必意味著現(xiàn)代化的必然實(shí)現(xiàn)，相反卻可能導(dǎo)致價(jià)值體系的解體和文化認(rèn)同的失落，從而損害到現(xiàn)代化秩序建構(gòu)過程本身。

進(jìn)入21世紀(jì)之后，主動(dòng)向傳統(tǒng)思想伸出橄欖枝者更是絡(luò)繹不絕。時(shí)常參與政策制定的國(guó)家行政學(xué)院教授杜鋼建，最近提出了“儒家憲政主義”——“仁義禮智信的憲政主義”的概念。而著名學(xué)者甘陽(yáng)，最近也提倡文化“復(fù)古”，他認(rèn)為，成功的改革必然顧及到歷史文化的延續(xù)性。

國(guó)家環(huán)保局環(huán)境經(jīng)濟(jì)政策研究中心政策室主任楊鵬，在“老子與自由主義及執(zhí)政學(xué)”的研究上頗有建樹，老子的理念在其參與制定環(huán)保政策時(shí)也時(shí)常發(fā)揮作用。但當(dāng)與記者談到儒學(xué)時(shí)，楊鵬卻表現(xiàn)出一種排斥的態(tài)度，對(duì)他的朋友——陳明和倡導(dǎo)“政治儒學(xué)”的“新儒家”蔣慶的很多觀點(diǎn)，他也表現(xiàn)出不以為然。

從對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行重新審視的角度出發(fā)，不同的人從不同的角度給中國(guó)的未來(lái)開出了不同“藥方”。中國(guó)科學(xué)院國(guó)情研究中心研究員康曉光提出“文化民族主義”理論，希望能夠發(fā)動(dòng)一場(chǎng)遍及全球的中華文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)。這一運(yùn)動(dòng)的核心目標(biāo)是，把儒學(xué)重塑為與現(xiàn)代社會(huì)生活相適應(yīng)的、遍及全球的現(xiàn)代宗教。劉軍寧則對(duì)“五四”進(jìn)行再思考，并認(rèn)為當(dāng)時(shí)的人們對(duì)傳統(tǒng)存在錯(cuò)誤認(rèn)知。“他們認(rèn)為可以離開傳統(tǒng)，把傳統(tǒng)變成一塊白板，然后重新寫東西。實(shí)際上這是不可能的。”他主張，中國(guó)傳統(tǒng)雖有許多有價(jià)值的東西，但無(wú)法獨(dú)立開發(fā)出一套適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的政治制度來(lái)，因此與外來(lái)文化的接軌與融合是必要的。他認(rèn)為，“傳統(tǒng)作為一種文化因素，其內(nèi)容也不是一成不變的，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展它會(huì)不斷獲得新的內(nèi)容?！?/p>

對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化是與非的爭(zhēng)論仍在，并且其觀點(diǎn)的多樣繁復(fù)甚至并不比近一個(gè)世紀(jì)前少，所不同的是，中國(guó)思想界有越來(lái)越多的人，從一種激烈的反傳統(tǒng)情緒中走了出來(lái)。

對(duì)“儒家文化”在中國(guó)不同歷史時(shí)期的地位及作用表述有誤的一項(xiàng)是（    ）

A．直到“五四”運(yùn)動(dòng)以前，儒家文化都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，是中華文明的表征。

B．從“五四”運(yùn)動(dòng)開始，直至20世紀(jì)八十年代，儒家文化遭受了持久性的打擊。

C．進(jìn)入21世紀(jì)，以儒家為代表的傳統(tǒng)文化日益受重視，甚至在環(huán)保政策的制定中也時(shí)常發(fā)揮作用。

D．通過對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行重新審視，很多人認(rèn)為儒家文化將在中國(guó)的未來(lái)發(fā)展中發(fā)揮重要作用。

下列不屬于對(duì)“新興思潮對(duì)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出越來(lái)越多的親和態(tài)度”進(jìn)行闡述的一項(xiàng)是（    ）

A．儒教可以和自由主義成功對(duì)話，破壞傳統(tǒng)可能最終損害到現(xiàn)代化秩序建構(gòu)過程本身。

B．傳統(tǒng)文化雖然有價(jià)值，但無(wú)法獨(dú)立開發(fā)出一套適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的政治制度來(lái)。

C．提倡文化“復(fù)古”，認(rèn)為成功的改革必然要顧及到歷史文化的延續(xù)性。

D．儒家傳統(tǒng)未必是中國(guó)現(xiàn)代化的根本障礙，傳統(tǒng)文化隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展會(huì)不斷獲得新的內(nèi)容。

根據(jù)文本提供的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)（    ）

A．從“五四”運(yùn)動(dòng)到改革開放初期，傳統(tǒng)文化受到打擊的主要原因是人們“反傳統(tǒng)”的認(rèn)知與需要。

B．現(xiàn)在人們對(duì)傳統(tǒng)文化是與非的爭(zhēng)論依然很多，可以用“百家爭(zhēng)鳴”這個(gè)詞語(yǔ)來(lái)形容。

C．文中談到的人們給中國(guó)的未來(lái)開出的不同藥方中，不同程度地體現(xiàn)了重塑儒學(xué)的思想和主張。

D．傳統(tǒng)的儒家思想現(xiàn)在已經(jīng)超出哲學(xué)范疇，進(jìn)入政治領(lǐng)域，參與到政策法令的制定中，成為了“政治儒學(xué)”。

閱讀下面的文字，完成1～3題。

“今天，你織圍脖了嗎？”成為當(dāng)今網(wǎng)民見面的通常問候語(yǔ)。“圍脖”是國(guó)內(nèi)網(wǎng)民對(duì)微博的一種親密稱呼。從2007年中國(guó)第一家?guī)в形⒉┥实娘埛窬W(wǎng)“開張”到現(xiàn)在，微博這個(gè)全新的名詞已經(jīng)成為最流行的詞匯。

三言兩語(yǔ)、現(xiàn)場(chǎng)記錄、發(fā)發(fā)感慨、曬曬心情，微博是信息日益碎片化的必然結(jié)果。相比傳統(tǒng)博客那種需要考慮文題、組織語(yǔ)言修辭來(lái)敘述的長(zhǎng)篇大論，以“短、靈、快”為特點(diǎn)的微博幾乎不需要很高成本，無(wú)論你是用電腦還是手機(jī)，只需三言兩語(yǔ)，就可記錄下自己某一時(shí)刻的心情、某一瞬間的感悟，或者某條可供分享和收藏的信息，這樣的即時(shí)表述顯然更加迎合我們快節(jié)奏的生活。

奇妙的是，盡管信息已經(jīng)高度碎片化，但是它們能自發(fā)組織，完成對(duì)某個(gè)事件的完整報(bào)道和傳播，也能夠記錄一個(gè)普通人生活中所有的點(diǎn)滴，以至于整體看下來(lái)，似乎是一部由俳句組成的個(gè)人史。

在看似微不足道的100多個(gè)字的背后，微博代表的是具體和生動(dòng)的個(gè)人最真實(shí)的即時(shí)言論。因?yàn)樾迈r，所以有生命力。簡(jiǎn)單的關(guān)注、評(píng)論和轉(zhuǎn)發(fā)，完成了“看”和“說”的兩大核心社交功能，并以時(shí)間上的即時(shí)性，虛擬空間上的零距離，實(shí)現(xiàn)了即時(shí)社交的功能。

微博就像是個(gè)人面向網(wǎng)絡(luò)的即時(shí)廣播，通過群聚的方式，每個(gè)人都可以形成一個(gè)自己的聽眾群落；用微博的方式，將個(gè)人的見解和觀點(diǎn)發(fā)布給自己的聽眾，以最精練的詞匯來(lái)表達(dá)最高深的觀點(diǎn)。

在信息發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，人際交往反而成為人們最難做到的事情，“宅男”“宅女”流行，白領(lǐng)們兩點(diǎn)一線，人與人之間的交流越來(lái)越少。越來(lái)越多的人需要有機(jī)會(huì)表達(dá)情緒，分享感受，傳遞信息。微博作為能實(shí)現(xiàn)這一訴求的便捷溝通工具，自然受到人們的關(guān)注。微博真正的價(jià)值并不在于簡(jiǎn)單地隨時(shí)記錄自己的感想心得，而在于由其搭建的社交平臺(tái)。因此，微博比較注重關(guān)注他人，響應(yīng)他人，與他人建立溝通，建立起社交網(wǎng)絡(luò)，從而提高整個(gè)社會(huì)的效率。

特別是在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，微博的重大意義就在于建立手機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用的無(wú)縫連接，培養(yǎng)手機(jī)用戶使用手機(jī)上網(wǎng)的習(xí)慣，增強(qiáng)手機(jī)端同互聯(lián)網(wǎng)端的互動(dòng)，從而使手機(jī)用戶順利過渡到無(wú)線互聯(lián)網(wǎng)用戶。

今后，微博的主要發(fā)展運(yùn)用平臺(tái)應(yīng)該是以手機(jī)用戶為主，微博以電腦為服務(wù)器以手機(jī)為平臺(tái)，讓每個(gè)手機(jī)用戶不使用電腦就可以發(fā)表自己的最新信息，并和好友共享。

互聯(lián)網(wǎng)最早被認(rèn)識(shí)到的寶貴特質(zhì)就是它的高互動(dòng)性。但是很久以來(lái)，互動(dòng)強(qiáng)度一直受制于內(nèi)容制造的速度。隨著網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)的展現(xiàn)，微博上的人越多，創(chuàng)造的內(nèi)容就越多，而內(nèi)容的爆發(fā)，又帶來(lái)互動(dòng)強(qiáng)度和即時(shí)性的根本性提高，形成良性循環(huán)。幾乎可以達(dá)到每一次刷屏都會(huì)看到新的內(nèi)容、新的評(píng)論以及新的粉絲，這對(duì)于讀者的黏性和吸引是不可抗拒的。           （選自《百科知識(shí)》 2010年第16期  有刪改）

1．下列關(guān)于“微博”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（   ）。 （3分）

A．微博是當(dāng)下最流行的詞匯，“圍脖”是世界各地網(wǎng)民對(duì)它的一種親密稱呼。

B．微博產(chǎn)生于社會(huì)生活中人際交往的需求，是信息日益碎片化的必然結(jié)果。

C．微博具有“短、靈、快”的特點(diǎn)，它能借助即時(shí)表述以迎合快節(jié)奏生活。

D．微博字?jǐn)?shù)少，看似微不足道，代表的是具體和生動(dòng)的個(gè)人最真實(shí)的即時(shí)言論。

2．下列對(duì)微博功用的理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（  ）。  （3分）

A．微博幾乎不需要很高成本，利用電腦或者手機(jī)，三言兩語(yǔ)，就可記錄下心情、感悟，分享和收藏信息。

B．用微博記錄下一個(gè)普通人生活中的所有的點(diǎn)滴，從整體上來(lái)看，似乎是一部由俳句組成的個(gè)人史。

C．微博就像是網(wǎng)絡(luò)面向個(gè)人的即時(shí)廣播，個(gè)人的見解和觀點(diǎn)可用微博的方式，發(fā)布給自己的聽眾。

D．移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，微博的意義在于建立手機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用的無(wú)縫連接，使手機(jī)用戶順利過渡到無(wú)線互聯(lián)網(wǎng)用戶。

3．下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的概括，正確的一項(xiàng)是（  ）。  （3分）

A．微博作為能實(shí)現(xiàn)訴求的便捷溝通工具，其價(jià)值在于隨時(shí)記錄自己的心得，以精練的詞匯表達(dá)高深的觀點(diǎn)。

B．微博比較注重對(duì)他人的關(guān)注、響應(yīng)，與他人建立溝通、建立起社交網(wǎng)絡(luò)，以期提高整個(gè)社會(huì)的效率。

C．一直以來(lái)，微博的主要發(fā)展運(yùn)用平臺(tái)一般是以手機(jī)用戶為主，個(gè)人可以發(fā)表自己的最新信息，與朋友共享。

D．幾乎每次刷屏都會(huì)看到新內(nèi)容、新評(píng)論及新粉絲，因此微博上的人日見增多，創(chuàng)造的微博內(nèi)容也越來(lái)越多。

閱讀下文，完成文后各題。
中國(guó)思想界伸向傳統(tǒng)文化的“橄欖枝”
如果說，五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，以陳獨(dú)秀為代表的新興反傳統(tǒng)力量，在與保守主義者的交鋒中以大獲全勝告終的話，那么在21世紀(jì)的今天，新興的思潮則對(duì)傳統(tǒng)文化有了更多的親和態(tài)度。
20世紀(jì)是中國(guó)傳統(tǒng)文化消逝最快的一個(gè)世紀(jì)。以五四時(shí)期“打倒孔家店”為先聲，作為中華文明表征的儒教文明，在整整一個(gè)世紀(jì)內(nèi)受到了持久的打擊。1966年展開的“破四舊”活動(dòng)，將這種打擊發(fā)揮到了極致。及至上世紀(jì)80年代，中國(guó)與西方的巨大現(xiàn)實(shí)反差，刺激了當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子群體，“西學(xué)東漸”漸成風(fēng)流。在此一時(shí)期的知識(shí)分子眼中，中國(guó)之所以落后，很大程度上肇因于頑固的“傳統(tǒng)”。以儒家為代表的傳統(tǒng)文化仍舊繼續(xù)了其受批判的命運(yùn)。
變化發(fā)生在90年代初。在當(dāng)時(shí)特定的歷史條件下，“思想淡出，學(xué)術(shù)突顯”，“國(guó)學(xué)熱”適時(shí)產(chǎn)生。文化部中國(guó)文化研究所研究員劉軍寧，是較早提出“儒家傳統(tǒng)未必是中國(guó)現(xiàn)代化的根本障礙”的主張的人。在對(duì)日本、韓國(guó)、新加坡等他所稱的“儒教自由主義社會(huì)”進(jìn)行考察之后，劉軍寧得出儒教可以和自由主義成功對(duì)話的結(jié)論。在他看來(lái)，破壞傳統(tǒng)未必意味著現(xiàn)代化的必然實(shí)現(xiàn)，相反卻可能導(dǎo)致價(jià)值體系的解體和文化認(rèn)同的失落，從而損害到現(xiàn)代化秩序建構(gòu)過程本身。
進(jìn)入21世紀(jì)之后，主動(dòng)向傳統(tǒng)思想伸出橄欖枝者更是絡(luò)繹不絕。時(shí)常參與政策制定的國(guó)家行政學(xué)院教授杜鋼建，最近提出了“儒家憲政主義”——“仁義禮智信的憲政主義”的概念。而著名學(xué)者甘陽(yáng)，最近也提倡文化“復(fù)古”，他認(rèn)為，成功的改革必然顧及到歷史文化的延續(xù)性。
國(guó)家環(huán)保局環(huán)境經(jīng)濟(jì)政策研究中心政策室主任楊鵬，在“老子與自由主義及執(zhí)政學(xué)”的研究上頗有建樹，老子的理念在其參與制定環(huán)保政策時(shí)也時(shí)常發(fā)揮作用。但當(dāng)與記者談到儒學(xué)時(shí)，楊鵬卻表現(xiàn)出一種排斥的態(tài)度，對(duì)他的朋友——陳明和倡導(dǎo)“政治儒學(xué)”的“新儒家”蔣慶的很多觀點(diǎn)，他也表現(xiàn)出不以為然。
從對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行重新審視的角度出發(fā)，不同的人從不同的角度給中國(guó)的未來(lái)開出了不同“藥方”。中國(guó)科學(xué)院國(guó)情研究中心研究員康曉光提出“文化民族主義”理論，希望能夠發(fā)動(dòng)一場(chǎng)遍及全球的中華文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)。這一運(yùn)動(dòng)的核心目標(biāo)是，把儒學(xué)重塑為與現(xiàn)代社會(huì)生活相適應(yīng)的、遍及全球的現(xiàn)代宗教。劉軍寧則對(duì)“五四”進(jìn)行再思考，并認(rèn)為當(dāng)時(shí)的人們對(duì)傳統(tǒng)存在錯(cuò)誤認(rèn)知?！八麄冋J(rèn)為可以離開傳統(tǒng)，把傳統(tǒng)變成一塊白板，然后重新寫東西。實(shí)際上這是不可能的。”他主張，中國(guó)傳統(tǒng)雖有許多有價(jià)值的東西，但無(wú)法獨(dú)立開發(fā)出一套適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的政治制度來(lái)，因此與外來(lái)文化的接軌與融合是必要的。他認(rèn)為，“傳統(tǒng)作為一種文化因素，其內(nèi)容也不是一成不變的，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展它會(huì)不斷獲得新的內(nèi)容?！?
對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化是與非的爭(zhēng)論仍在，并且其觀點(diǎn)的多樣繁復(fù)甚至并不比近一個(gè)世紀(jì)前少，所不同的是，中國(guó)思想界有越來(lái)越多的人，從一種激烈的反傳統(tǒng)情緒中走了出來(lái)。
1.下列對(duì)“儒家文化”在中國(guó)不同歷史時(shí)期的地位及作用表述有誤的一項(xiàng)是        （   ）

2.下列不屬于對(duì)“新興思潮對(duì)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出越來(lái)越多的親和態(tài)度”進(jìn)行闡述的一項(xiàng)是 （   ）

3.根據(jù)文本提供的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是                                              （   ）

閱讀下面的文字，完成后面題目。

如今，傳統(tǒng)互聯(lián)網(wǎng)增長(zhǎng)速度放緩，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)正在成為行業(yè)創(chuàng)新的全新引擎。很多基于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)本身的應(yīng)用產(chǎn)品不斷涌現(xiàn)，在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的土壤中打造了一個(gè)全新的生態(tài)系統(tǒng)。其中，微信以其創(chuàng)新的功能和超凡的用戶體驗(yàn)走在同行業(yè)產(chǎn)品的前列。

作為騰訊公司布局移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的核心產(chǎn)品，微信受到了上億人的關(guān)注。自2011年1月21日正式發(fā)布至今，微信用戶總數(shù)已突破一億。在各個(gè)國(guó)家和地區(qū)，微信多次占據(jù)社交類應(yīng)用軟件下載排行榜首，創(chuàng)下移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)APP應(yīng)用成長(zhǎng)的奇跡。

騰訊將微信的產(chǎn)品定位為“微信，是一個(gè)生活方式”。業(yè)內(nèi)人士分析指出，微信本身在手機(jī)上的流行和豐富的應(yīng)用將使得微信成為騰訊在手機(jī)端的平臺(tái)，這和QQ在PC端的作用一樣。QQ滿足了用戶同步通信的需求，微博滿足了異步通信的需求，微信則提供更大的彈性，讓用戶更加從容地按照自己的意愿處理社交關(guān)系，進(jìn)行人際溝通。

現(xiàn)在，人們使用手機(jī)的習(xí)慣不再是一邊走路一邊打電話，而是利用碎片時(shí)間在任何地點(diǎn)連上互聯(lián)網(wǎng)，保持在線，獲取和發(fā)布信息，與他人進(jìn)行溝通交流。數(shù)據(jù)業(yè)務(wù)取代語(yǔ)音通話服務(wù)，上升為用戶最迫切的需求，微信的出現(xiàn)助推了這種潮流。

最初，微信1.0只是一種更快速的語(yǔ)音短郵，騰訊內(nèi)部管這個(gè)項(xiàng)目叫“微郵件”，不同于傳統(tǒng)的短信或彩信業(yè)務(wù)，用戶僅需通過WiFi或者3G網(wǎng)絡(luò)的支持，就可以使用智能手機(jī)完成通訊。使用時(shí)，只需按住屏幕下方的對(duì)講鍵，對(duì)著手機(jī)話筒講話，講完后松開，軟件會(huì)把你說的話發(fā)送到對(duì)方的終端上。同時(shí)，微信還能給對(duì)方發(fā)送視頻、圖片和文字，很多人把它稱為手機(jī)“語(yǔ)音留言箱”。

微信2.0新增語(yǔ)音對(duì)講功能，其中多人留言形式很吸引人，不同于語(yǔ)聊，大家是以聽一條條的留言來(lái)互相對(duì)話，雖然增加了延時(shí)性，但卻多了一番不同的風(fēng)味。此時(shí)，人們把微信稱作“手機(jī)對(duì)講機(jī)”。

微信3.0加入了陌生人交友。兩個(gè)主要功能是搖一搖和漂流瓶。搖一搖是找到與你同時(shí)晃動(dòng)手機(jī)的人，漂流瓶是對(duì)陌生人信息的回應(yīng)，也是QQ郵箱漂流瓶功能的平移。

到了微信4.0，騰訊開始了向平臺(tái)化方向發(fā)展的戰(zhàn)略部署，將其他應(yīng)用不斷引入微信開放平臺(tái)，為用戶帶來(lái)更多基于微信平臺(tái)的應(yīng)用功能，提供了更多附加服務(wù)。隨著開放力度的加大，微信將加速社交、游戲、電子商務(wù)等更多領(lǐng)域的第三方優(yōu)質(zhì)應(yīng)用從PC端向移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境的平移和整合，構(gòu)建起一個(gè)集郵件、短信、SNS、即時(shí)通訊等應(yīng)用于一身的個(gè)性化立體式通訊服務(wù)平臺(tái)，讓溝通更加輕快便捷。

微信每一次更新所帶來(lái)的新功能總能讓人眼前一亮，比如微信4.2就做出了兩個(gè)重要的更新——視頻通話和網(wǎng)頁(yè)微信。不少人已經(jīng)開始暢想，認(rèn)為這種新的視頻通信或?qū)⒏淖兾磥?lái)主流的通信方式。微信，正在快速向著創(chuàng)新的方向前進(jìn)，我們期待騰訊繼QQ之后的下一場(chǎng)互聯(lián)網(wǎng)變革。這一切，將由微信主導(dǎo)！

（選自《百科知識(shí)》2012年第20期）

1.下列對(duì)于微信的理解，不正確的一項(xiàng)是

A．微信是在傳統(tǒng)互聯(lián)網(wǎng)增長(zhǎng)速度放緩，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展后，基于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)本身應(yīng)用而涌現(xiàn)出來(lái)的一種全新的產(chǎn)品。

B．作為在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)中出現(xiàn)的全新產(chǎn)品，微信具有創(chuàng)新的功能，并能讓用戶產(chǎn)生不同一般的體驗(yàn)，因此在同行業(yè)產(chǎn)品中名列前茅。

C．微信是騰訊公司的核心產(chǎn)品，受到世人普遍關(guān)注，因此，微信多次占據(jù)社交類應(yīng)用軟件下載排行榜首，創(chuàng)下移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)APP應(yīng)用成長(zhǎng)的奇跡。

D．微信與QQ和微博相比，更具優(yōu)越性，它能為同步通信和異步通信提供更大的彈性，為用戶提供更加便捷、優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．目前，人們更習(xí)慣于利用手機(jī)連上互聯(lián)網(wǎng)，并保持在線，隨時(shí)隨地獲取和發(fā)布信息，從而與他人進(jìn)行溝通交流。

B．?dāng)?shù)據(jù)業(yè)務(wù)取代語(yǔ)音通話服務(wù)，現(xiàn)已成為手機(jī)用戶最迫切的需求，微信的出現(xiàn)滿足了人們的這種需求，助推了這一潮流。

C．最初的微信已經(jīng)與傳統(tǒng)的短信或彩信有所不同，不僅可以借助相關(guān)支持使用智能手機(jī)完成語(yǔ)音通訊，還可以給對(duì)方發(fā)送視頻、圖片和文字。

D．微信2.0增加了語(yǔ)音對(duì)講功能，用戶可以通過聽一條條的留言來(lái)互相對(duì)話，從此，人們就把微信稱作“手機(jī)對(duì)講機(jī)”。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

A．微信3.0雖然加入了陌生人交友，增加了搖一搖和漂流瓶這兩個(gè)主要功能，但是與陌生人之間的溝通交流還是難以實(shí)現(xiàn)的。

B．向平臺(tái)化方向發(fā)展的戰(zhàn)略部署，使微信將其他應(yīng)用不斷引入自己的開放平臺(tái)，從而使微信具有更多的應(yīng)用功能，為用戶提供更多的服務(wù)。

C．隨著更多領(lǐng)域的第三方優(yōu)質(zhì)應(yīng)用從PC端向移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境的平移和整合，微信將成為一個(gè)集多功能于一身的通訊服務(wù)平臺(tái)。

D．微信出現(xiàn)以來(lái)，不斷地更新，目前仍在向著創(chuàng)新的方向快速發(fā)展，人們希望騰訊在繼QQ之后的下一場(chǎng)互聯(lián)網(wǎng)變革中，微信能夠發(fā)揮出主導(dǎo)作用。

閱讀下面的文字，完成下面各題。

中國(guó)思想界伸向傳統(tǒng)文化的“橄欖枝”

如果說，五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，以陳獨(dú)秀為代表的新興反傳統(tǒng)力量，在與保守主義者的交鋒中以大獲全勝告終的話，那么在21世紀(jì)的今天，新興的思潮則對(duì)傳統(tǒng)文化有了更多的親和態(tài)度。

20世紀(jì)是中國(guó)傳統(tǒng)文化消逝最快的一個(gè)世紀(jì)。以五四時(shí)期“打倒孔家店”為先聲，作為中華文明表征的儒教文明，在整整一個(gè)世紀(jì)內(nèi)受到了持久的打擊。1966年展開的“破四舊”活動(dòng)，將這種打擊發(fā)揮到了極致。及至上世紀(jì)80年代，中國(guó)與西方的巨大現(xiàn)實(shí)反差，刺激了當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子群體，“西學(xué)東漸”漸成風(fēng)潮。在這一時(shí)期的知識(shí)分子眼中，中國(guó)之所以落后，很大程度上肇因于頑固的“傳統(tǒng)”。以儒家為代表的傳統(tǒng)文化仍舊繼續(xù)了其受批判的命運(yùn)。

變化發(fā)生在90年代初。在當(dāng)時(shí)特定的歷史條件下，“思想淡出，學(xué)術(shù)突顯”，“國(guó)學(xué)熱”適時(shí)產(chǎn)生。文化部中國(guó)文化研究所研究員劉軍寧，是較早提出“儒家傳統(tǒng)未必是中國(guó)現(xiàn)代化的根本障礙”的主張的人。在對(duì)日本、韓國(guó)、新加坡等他所稱的“儒教自由主義社會(huì)”進(jìn)行考察之后，劉軍寧得出儒教可以和自由主義成功對(duì)話的結(jié)論。在他看來(lái)，破壞傳統(tǒng)未必意味著現(xiàn)代化的必然實(shí)現(xiàn)，相反卻可能導(dǎo)致價(jià)值體系的解體和文化認(rèn)同的失落，從而損害到現(xiàn)代化秩序建構(gòu)過程本身。

進(jìn)入21世紀(jì)之后，主動(dòng)向傳統(tǒng)思想伸出橄欖枝者更是絡(luò)繹不絕。時(shí)常參與政策制定的國(guó)家行政學(xué)院教授杜鋼建，最近提出了“儒家憲政主義”——“仁義禮智信的憲政主義”的概念。而著名學(xué)者甘陽(yáng)，最近也提倡文化“復(fù)古”，他認(rèn)為，成功的改革必然顧及到歷史文化的延續(xù)性。

國(guó)家環(huán)保局環(huán)境經(jīng)濟(jì)政策研究中心政策室主任楊鵬，在“老子與自由主義及執(zhí)政學(xué)”的研究上頗有建樹，老子的理念在其參與制定環(huán)保政策時(shí)也時(shí)常發(fā)揮作用。但當(dāng)與記者談到儒學(xué)時(shí)，楊鵬卻表現(xiàn)出一種排斥的態(tài)度，對(duì)他的朋友——陳明和倡導(dǎo)“政治儒學(xué)”的“新儒家”蔣慶的很多觀點(diǎn)，他也表現(xiàn)出不以為然。

從對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行重新審視的角度出發(fā)，不同的人從不同的角度給中國(guó)的未來(lái)開出了不同“藥方”。中國(guó)科學(xué)院國(guó)情研究中心研究員康曉光提出“文化民族主義”理論，希望能夠發(fā)動(dòng)一場(chǎng)遍及全球的中華文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)。這一運(yùn)動(dòng)的核心目標(biāo)是，把儒學(xué)重塑為與現(xiàn)代社會(huì)生活相適應(yīng)的、遍及全球的現(xiàn)代宗教。劉軍寧則對(duì)“五四”進(jìn)行再思考，并認(rèn)為當(dāng)時(shí)的人們對(duì)傳統(tǒng)存在錯(cuò)誤認(rèn)知?！八麄冋J(rèn)為可以離開傳統(tǒng)，把傳統(tǒng)變成一塊白板，然后重新寫東西。實(shí)際上這是不可能的?！彼鲝?，中國(guó)傳統(tǒng)雖有許多有價(jià)值的東西，但無(wú)法獨(dú)立開發(fā)出一套適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的政治制度來(lái)，因此與外來(lái)文化的接軌與融合是必要的。他認(rèn)為，“傳統(tǒng)作為一種文化因素，其內(nèi)容也不是一成不變的，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展它會(huì)不斷獲得新的內(nèi)容?！?/pre>

對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化是與非的爭(zhēng)論仍在，并且其觀點(diǎn)的多樣繁復(fù)甚至并不比近一個(gè)世紀(jì)前少，所不同的是，中國(guó)思想界有越來(lái)越多的人，從一種激烈的反傳統(tǒng)情緒中走了出來(lái)。

1.對(duì)“儒家文化”在中國(guó)不同歷史時(shí)期的地位及作用表述有誤的一項(xiàng)是（    ）

A．直到“五四”運(yùn)動(dòng)以前，儒家文化都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，是中華文明的表征。

B．從“五四”運(yùn)動(dòng)開始，直至20世紀(jì)八十年代，儒家文化遭受了持久性的打擊。

C．進(jìn)入21世紀(jì)，以儒家為代表的傳統(tǒng)文化日益受重視，甚至在環(huán)保政策的制定中也時(shí)常發(fā)揮作用。

D．通過對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行重新審視，很多人認(rèn)為儒家文化將在中國(guó)的未來(lái)發(fā)展中發(fā)揮重要作用。

2.下列不屬于對(duì)“新興思潮對(duì)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出越來(lái)越多的親和態(tài)度”進(jìn)行闡述的一項(xiàng)是（    ）

A．儒教可以和自由主義成功對(duì)話，破壞傳統(tǒng)可能最終損害到現(xiàn)代化秩序建構(gòu)過程本身。

B．傳統(tǒng)文化雖然有價(jià)值，但無(wú)法獨(dú)立開發(fā)出一套適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的政治制度來(lái)。

C．提倡文化“復(fù)古”，認(rèn)為成功的改革必然要顧及到歷史文化的延續(xù)性。

D．儒家傳統(tǒng)未必是中國(guó)現(xiàn)代化的根本障礙，傳統(tǒng)文化隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展會(huì)不斷獲得新的內(nèi)容。

3.根據(jù)文本提供的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)（    ）

A．從“五四”運(yùn)動(dòng)到改革開放初期，傳統(tǒng)文化受到打擊的主要原因是人們“反傳統(tǒng)”的認(rèn)知與需要。

B．現(xiàn)在人們對(duì)傳統(tǒng)文化是與非的爭(zhēng)論依然很多，可以用“百家爭(zhēng)鳴”這個(gè)詞語(yǔ)來(lái)形容。

C．文中談到的人們給中國(guó)的未來(lái)開出的不同藥方中，不同程度地體現(xiàn)了重塑儒學(xué)的思想和主張。

D．傳統(tǒng)的儒家思想現(xiàn)在已經(jīng)超出哲學(xué)范疇，進(jìn)入政治領(lǐng)域，參與到政策法令的制定中，成為了“政治儒學(xué)”。

閱讀下面文章，完成后面題。（9分）

如果說，五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，以陳獨(dú)秀為代表的新興反傳統(tǒng)力量，在與保守主義者的交鋒中以大獲全勝告終的話，那么在21世紀(jì)的今天，新興的思潮則對(duì)傳統(tǒng)文化有了更多的親和態(tài)度。

20世紀(jì)是中國(guó)傳統(tǒng)文化消逝最快的一個(gè)世紀(jì)。以五四時(shí)期“打倒孔家店”為先聲，作為中華文明表征的儒教文明，在整整一個(gè)世紀(jì)內(nèi)受到了持久的打擊。1966年展開的“破四舊”活動(dòng)，將這種打擊發(fā)揮到了極致。及至上世紀(jì)80年代，中國(guó)與西方的巨大現(xiàn)實(shí)反差，刺激了當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子群體，“西學(xué)東漸”漸成風(fēng)流。在此一時(shí)期的知識(shí)分子眼中，中國(guó)之所以落后，很大程度上肇因于頑固的“傳統(tǒng)”。以儒家為代表的傳統(tǒng)文化仍舊繼續(xù)了其受批判的命運(yùn)。

變化發(fā)生在90年代初。在當(dāng)時(shí)特定的歷史條件下，“思想淡出，學(xué)術(shù)突顯”，“國(guó)學(xué)熱”適時(shí)產(chǎn)生。文化部中國(guó)文化研究所研究員劉軍寧，是較早提出“儒家傳統(tǒng)未必是中國(guó)現(xiàn)代化的根本障礙”的主張的人。在對(duì)日本、韓國(guó)、新加坡等他所稱的“儒教自由主義社會(huì)”進(jìn)行考察之后，劉軍寧得出儒教可以和自由主義成功對(duì)話的結(jié)論。在他看來(lái)，破壞傳統(tǒng)未必意味著現(xiàn)代化的必然實(shí)現(xiàn)，相反卻可能導(dǎo)致價(jià)值體系的解體和文化認(rèn)同的失落，從而損害到現(xiàn)代化秩序建構(gòu)過程本身。

進(jìn)入21世紀(jì)之后，主動(dòng)向傳統(tǒng)思想伸出橄欖枝者更是絡(luò)繹不絕。時(shí)常參與政策制定的國(guó)家行政學(xué)院教授杜鋼建，最近提出了“儒家憲政主義”——“仁義禮智信的憲政主義”的概念。而著名學(xué)者甘陽(yáng)，最近也提倡文化“復(fù)古”，他認(rèn)為，成功的改革必然顧及到歷史文化的延續(xù)性。

國(guó)家環(huán)保局環(huán)境經(jīng)濟(jì)政策研究中心政策室主任楊鵬，在“老子與自由主義及執(zhí)政學(xué)”的研究上頗有建樹，老子的理念在其參與制定環(huán)保政策時(shí)也時(shí)常發(fā)揮作用。但當(dāng)與記者談到儒學(xué)時(shí)，楊鵬卻表現(xiàn)出一種排斥的態(tài)度，對(duì)他的朋友——“新儒家”陳明和蔣慶倡導(dǎo)的“政治儒學(xué)”觀點(diǎn)，他也表現(xiàn)出不以為然。

從對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行重新審視的角度出發(fā)，不同的人從不同的角度給中國(guó)的未來(lái)開出了不同“藥方”。中國(guó)科學(xué)院國(guó)情研究中心研究員康曉光提出“文化民族主義”理論，希望能夠發(fā)動(dòng)一場(chǎng)遍及全球的中華文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)。這一運(yùn)動(dòng)的核心目標(biāo)是，把儒學(xué)重塑為與現(xiàn)代社會(huì)生活相適應(yīng)的、遍及全球的現(xiàn)代宗教。劉軍寧則對(duì)“五四”進(jìn)行再思考，并認(rèn)為當(dāng)時(shí)的人們對(duì)傳統(tǒng)存在錯(cuò)誤認(rèn)知?！八麄冋J(rèn)為可以離開傳統(tǒng)，把傳統(tǒng)變成一塊白板，然后重新寫東西。實(shí)際上這是不可能的?！彼鲝?，中國(guó)傳統(tǒng)雖有許多有價(jià)值的東西，但無(wú)法獨(dú)立開發(fā)出一套適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的政治制度來(lái)，因此與外來(lái)文化的接軌與融合是必要的。他認(rèn)為，“傳統(tǒng)作為一種文化因素，其內(nèi)容也不是一成不變的，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展它會(huì)不斷獲得新的內(nèi)容?！?/p>

對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化是與非的爭(zhēng)論仍在，并且其觀點(diǎn)的多樣繁復(fù)甚至并不比近一個(gè)世紀(jì)前少，所不同的是，中國(guó)思想界有越來(lái)越多的人，從一種激烈的反傳統(tǒng)情緒中走了出來(lái)。

1.下列對(duì)“儒家文化”在中國(guó)不同歷史時(shí)期的地位及作用表述有誤的一項(xiàng)是（     ）

A．從“五四”運(yùn)動(dòng)開始，直至20世紀(jì)八十年代，儒家文化遭受了持久性的打擊。

B．直到“五四”運(yùn)動(dòng)以前，儒家文化都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，是中華文明的表征。

C．進(jìn)入21世紀(jì)，以儒家為代表的傳統(tǒng)文化日益受重視，甚至在環(huán)保政策的制定中也時(shí)常發(fā)揮作用。

D．通過對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行重新審視，很多人認(rèn)為儒家文化將在中國(guó)的未來(lái)發(fā)展中發(fā)揮重要作用。

2. 根據(jù)文本提供的信息，下列理解不正確的一項(xiàng)是（     ）

A．從“五四”運(yùn)動(dòng)到改革開放初期，傳統(tǒng)文化受到打擊的主要原因是人們“反傳統(tǒng)”的認(rèn)知與需要。

B．現(xiàn)在人們對(duì)傳統(tǒng)文化是與非的爭(zhēng)論依然很多，可以用“百家爭(zhēng)鳴”這個(gè)詞語(yǔ)來(lái)形容。

C．文中談到的人們給中國(guó)的未來(lái)開出的不同藥方中，不同程度地體現(xiàn)了重塑儒學(xué)的思想和主張。

D．傳統(tǒng)的儒家思想現(xiàn)在已經(jīng)超出哲學(xué)范疇，進(jìn)入政治領(lǐng)域，參與到政策法令的制定中，成為了“政治儒學(xué)”。

3. 根據(jù)文意，概括“五四”以后中國(guó)思想界對(duì)待傳統(tǒng)文化的三種態(tài)度。（3分）