閱讀下面的文字

老子的自然文藝觀

玄  珠

如果說先秦以孔孟為代表的儒家文藝觀最突出的特點是“尚用”，那么先秦時代以老莊為代表的道家文藝觀最突出的特點則是“貴真”?！百F真”的觀念由莊子提出，其前提是“法天”，“法天”的思想即是繼承了老子“道法自然”的核心理念的。由“道法自然”出發(fā)，老子的文藝觀可定論為自然文藝觀。

老子的自然文藝觀是以其“道”論為基礎(chǔ)的。“道”是中國哲學(xué)的基本概念，也是中國古典文論的基本概念?！暗馈弊衷诩坠俏闹猩袥]出現(xiàn)，西周早期金文與文獻中的“道”僅指道路，到了春秋戰(zhàn)國時期，道的內(nèi)涵不斷擴展并成為中華文化的核心和理論原點。經(jīng)過道儒兩家的詮釋及后世發(fā)展，道在中華文化中的含義有：道是世界的本原和本體；道是萬物運行的規(guī)律、法則和必然；道是事物內(nèi)在的規(guī)定性和本質(zhì)；道是公正、善、高尚；道是美，是藝術(shù)的真諦。

老子的“自然之道”用于社會政治，就是“無為而治”?！笆且允ト颂師o為之事，行不言之教”?！盁o為”有兩層意思，一是完全順應(yīng)自然規(guī)律，不妄為，不強為，不做違反自然規(guī)律的事情。二是凡合乎自然規(guī)律的事則必須去做，在做的過程中也要遵循自然規(guī)律。雖然老子反對言說，其主要的觀點是“信言不美，美言不信”，但老子的“自然之道”的觀念仍然可運用于對語言藝術(shù)的要求，主要是在言辭表達上要合乎自然。正如老子自己所說，“道之出口，淡乎其無味”，語言的表述，也應(yīng)該是以“淡”益的。老子與孔子一樣痛恨巧言令色，但孔子主張必言傳道，老子卻主張“希言”，主張“善者不辯，辯者不善”，主張“大辯若訥，大巧若拙”，這雖然有些偏激，也不妨視為對堆砌辭藻的語言表達方式的一種蔑視。

老子在論述大道玄奧莫測時，用“大器晚成，大音希聲，大象無形”來形容它。因為它們在事實上又觸及到文藝的高超玄妙的境界，所以又可視為對老子自然文藝觀的闡發(fā)。在老子看來，高超的藝術(shù)境界是“大音希聲”“大象無形”的。顧易生、蔣凡先生在《先秦兩漢文學(xué)批評史》中解釋“大音之聲”的含義大致為：“自然完美、蘊蓄宏深、變化多端之音，其聲悠揚回蕩，若斷若續(xù)，混沌要妙，莫辨宮商，達到高度的和諧，聞?wù)呒炔荒苈犌澹膊宦暵牎！边@種大音，就相當(dāng)于是自然的音樂，而“大象無形”，應(yīng)是指大道法象，它不是具體的事物形狀，同樣是天道自然之象。這些表述都可以成為老子自然文藝觀的注腳。

從崇尚自然，反對聲色修飾的角度出發(fā)，老子認為世俗的那些享樂會使人失去本心。因此他提出“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁略獵令人心發(fā)狂；難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此”的觀點，其目的是強調(diào)圣人應(yīng)保持內(nèi)心的純樸平靜。而夸飾失真的文藝，因為使人心動亂性，所以成為老子反對的對象。

老子的自然文藝觀影響到莊子，被莊子發(fā)揮為“樸素，而天下莫能與之爭美”，發(fā)揮為“天樂”、“天籟”，發(fā)揮為“大美”，對中國后世文化藝術(shù)的影響也頗為深遠的，陶淵明、司空圖等等都是受其濡染了的。

1.根據(jù)原文提供的信息，下列各項中不屬于老子自然文藝觀的一項是（　）

　 A．不應(yīng)堆砌辭藻，言辭表達要合乎自然的規(guī)律。

　 B．強調(diào)文藝的社會功能，反對空洞、沒有教化作用的文章。

　 C．藝術(shù)的至高境界高度和諧，是無法用具體的形態(tài)來描述的。

　 D．夸飾失真的文藝，會使人動搖心性，遠離內(nèi)心的純樸平靜。

2.下列對“道”的理解不正確的一項是（  ）

   A．“道”是中國哲學(xué)的基本概念，并被應(yīng)用到古典文論中，成為一種審美標(biāo)準(zhǔn)。

   B．“道”是春秋戰(zhàn)國時期道家學(xué)派創(chuàng)造并發(fā)展的特有的哲學(xué)觀念，對中華文化影響深遠。

   C．“道”在中華文化中的內(nèi)涵十分豐富，而且在歷史發(fā)展過程中不斷演進變化。

   D．《老子》用“道”這個核心概念闡釋很多不同領(lǐng)域的觀點。

3.下列各面中不符合原文意思的一項是（  ）

   A．老子的自然文藝觀主張“道法自然”，反對違反自然規(guī)律的夸飾，這與他的整體哲學(xué)觀念是一致的。

   B．《老子》中的一些文字并非直接討論文藝問題，但后人可以從中體會到老子崇尚自然的文藝觀念。

   C．儒家主張以言傳道，而老子卻主張“希言”，更為深刻地反映出語言形式和文章內(nèi)容之間的關(guān)系。

   D．莊子受老子自然文藝觀的影響并有所發(fā)揮創(chuàng)造，對中國后世的文化藝術(shù)發(fā)展有很深刻的影響。

閱讀下面的文字，完成文后各題。

老子的自然文藝觀

玄珠

如果說先秦以孔孟為代表的儒家文藝觀最突出的特點是“尚用”，那么先秦時代以老、莊為代表的道家文藝觀最突出的特點則是“貴真”?！百F真”的觀念由莊子提出，其前提是“法天”，“法天”的思想即是繼承了老予“道法自然’'的核心理念的。由“道法自然”出發(fā)，老子的文藝觀可定論為自然文藝觀。

老子的自然文藝觀是以其“道”論為基礎(chǔ)的?！暗馈笔侵袊軐W(xué)的基本概念，也是中國古典文論的基本概念。“道”字在甲骨文中尚沒出現(xiàn)，西周早期金文與文獻中的“道”僅指道路，到了春秋戰(zhàn)國時期，道的內(nèi)涵不斷擴展并成為中華文化的核心和理論原點。經(jīng)過道儒兩家的詮釋及后世發(fā)展，道在中華文化中的含義有：道是世界的本原和本體；道是萬物運行的規(guī)律、法則和必然；道是事物內(nèi)在的規(guī)定性和本質(zhì)；道是公正、善、高尚；道是美，是藝術(shù)的真諦。

老子的“自然之道”用于社會政治，就是“無為而治”?！笆且允ト颂師o為之事，行不言之教”。“無為’’有兩層意思，一是完全順應(yīng)自然規(guī)律，不妄為，不強為，不做違反自然規(guī)律的事情。二是凡合乎自然規(guī)律的事則必須去做，在做的過程中也要遵循自然規(guī)律。雖然老子反對言說，其主要的觀點是“信言不美，美言不信”，但老子的“自然之道”的觀念仍然可運用于對語言藝術(shù)的要求，主要是在言辭表達上要合手自然。正如老子自己所說，“道之出口，淡乎其無味”，語言的表述，也應(yīng)該是以“淡”益的。老子與孔子一樣痛恨巧言令色，但孔子主張必言傳道，老子卻主張“希言”，主張“善者不辯，辯者不善”，主張“大辯若訥，大巧若拙”，這雖然有些偏激，也不妨視為對堆砌辭藻的語言表達方式的一種蔑視。

老子在論述大道玄奧莫測時，用“大器晚成，大音希聲，大象無形”來形容它。因為它們在事實上又觸及到文藝的高超玄妙的境界，所以又可視為對老子自然文藝觀的闡發(fā)。在老子看來，高超的藝術(shù)境界是“大音希聲”“大象無形”的。顧易生、蔣凡先生在《先秦兩漢文學(xué)批評史》中解釋“大音之聲”的含義大致為：“自然完美、蘊蓄宏深、變化多端之音，其聲悠揚回蕩，若斷若續(xù)，混沌要妙，莫辨宮商，達到高度的和諧，聞?wù)呒炔荒苈犌?，也不聲聽?！边@種大音，就相當(dāng)于是自然的音樂，而“大象無形”，應(yīng)是指大道法象，它不是具體的事物形狀，同樣是天道自然之象。這些表述都可以成為老子自然文藝觀的注腳。

從崇尚自然，反對聲色修飾的角度出發(fā)，老子認為世俗的那些享樂會使人失去本心。因此他提出“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵令人心發(fā)狂；難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此”的觀點，其目的是強調(diào)圣人應(yīng)保持內(nèi)心的純樸平靜。而夸飾失真的文藝，因為使人心動亂性，所以成為老子反對的對象。

老子的自然文藝觀影響到莊子，被莊子發(fā)揮為“樸素，而天下莫能與之爭美”，發(fā)揮為“天樂”、“天籟”，發(fā)揮為“大美”，對中國后世文化藝術(shù)的影響也頗為深遠的，陶淵明、司空圖等等都是受其濡染了的。

根據(jù)原文提供的信息，下列各項中不屬于老子自然文藝觀的一項是

A．不應(yīng)堆砌辭藻，言辭表達要合乎自然的規(guī)律。

B．強調(diào)文藝的社會功能，反對空洞、沒有教化作用的文章。

C．藝術(shù)的至高境界高度和諧，是無法用具體的形態(tài)來描述的。

D．夸飾失真的文藝，會使人動搖心性，遠離內(nèi)心的純樸平靜。

下列對“道”的理解不正確的一項是

A．“道”是中國哲學(xué)的基本概念，并被應(yīng)用到古典文論中，成為一種審美標(biāo)準(zhǔn)。

B．“道”是春秋戰(zhàn)國時期道家學(xué)派創(chuàng)造并發(fā)展的特有的哲學(xué)觀念，對中華文化影響深遠。

C．“道”在中華文化中的內(nèi)涵十分豐富，而且在歷史發(fā)展過程中不斷演進變化。

D．《老子》用“道”這個核心概念來闡釋很多不同領(lǐng)域的觀點。

下列各項中不符合原文意思的一項是

A．老子的自然文藝觀主張“道法自然”，反對違反自然規(guī)律的夸飾，這與他的整體哲學(xué)觀念是一致的。

B．《老子》中的一些文字并非直接討論文藝問題，但后人可以從中體會到老子崇尚自然的文藝觀念。

C．儒家主張以言傳道，而老子卻主張“希言”，更為深刻的反映出語言形式和文章內(nèi)容之間的關(guān)系。

D．莊子受老子自然文藝觀的影響并有所發(fā)揮創(chuàng)造，對中國后世的文化藝術(shù)發(fā)展有很深刻的影響。

閱讀下文，完成文后各題。

歐盟“總統(tǒng)”誕生記

在近日召開的歐盟特別峰會上，來自小國、知名度不高、影響力不大，但具有不錯的協(xié)調(diào)能力的比利時前首相范龍佩當(dāng)選為首位歐盟理事會常任主席，英國的歐盟貿(mào)易委員阿什頓女士當(dāng)選為歐盟外交和安全政策高級代表。這兩個職位被外界稱為“歐盟總統(tǒng)”和“歐盟外長”。

要選出各方都能接受的“總統(tǒng)”，必須在東歐與西歐、男性與女性、保守派與自由派之間達成微妙的平衡。范龍佩的當(dāng)選，折射出歐盟內(nèi)部復(fù)雜的力量對比和現(xiàn)實狀況。

2008年12月30日，62歲的范龍佩出任比利時首相。這位有著高超協(xié)調(diào)能力的經(jīng)濟學(xué)家很快將陷入政治和經(jīng)濟雙重危機的比利時帶入正軌。擁有27個成員國的歐盟，中東歐小國與西歐大國之間分歧嚴(yán)重，擅長調(diào)解矛盾的范龍佩無疑將發(fā)揮作用。

圍繞這個歐盟最有權(quán)力的職位，討價還價與互相妥協(xié)成了歐盟峰會的主要內(nèi)容。歐盟輪值主席、瑞典首相賴因費爾特曾透露，熱門人選布萊爾在投票前夕退出了競選。英國媒體透露，布萊爾曾接到默克爾的電話，默克爾稱她更青睞的是來自小國家的候選人，本來支持布萊爾的法國總統(tǒng)薩科奇也在最后關(guān)頭被默克爾說服放棄：以布萊爾在全球的名聲和人脈，如果將其推選為總統(tǒng)的話，將會大大掩蓋法、德領(lǐng)袖在世界舞臺上的風(fēng)光。布萊爾雖然落敗，但英國人收獲了外長一職，這也被認為是法、德與英國所做的交換游戲。

歐盟“總統(tǒng)”任期兩年半，可連任一屆。這就改變了此前每半年更換歐盟輪值主席的做法。對內(nèi)，“總統(tǒng)”不僅要確定歐盟峰會上的議題，還要調(diào)解各成員國之間的矛盾。對外，他將是歐盟在外交和軍事上的代表。但“總統(tǒng)”并沒有執(zhí)行權(quán)。歐盟外長的權(quán)力反而更大，歐盟外長可以在長達5年的任期中領(lǐng)導(dǎo)著多達5000人的外交團隊，還負責(zé)管理歐盟每年70億歐元的海外援助，并可以決定援助對象和援助額。很多人也因此認為“總統(tǒng)”職位的象征意義大于實際意義。歐盟一直夢想在國際經(jīng)濟、政治和外交舞臺上做到一個聲音說話，迄今為止，歐盟僅僅在經(jīng)濟領(lǐng)域內(nèi)初步實現(xiàn)整合。不管怎樣，歐盟“總統(tǒng)”的誕生至少標(biāo)志著歐洲一體化進程又向前推進了一步。

——綜合摘自《21世紀(jì)經(jīng)濟報道》《國際金融時報》（有刪改）

下列各項中對歐盟“總統(tǒng)”解說不正確的一項是

A．歐盟新選出的這個“總統(tǒng)”，是帶了引號的總統(tǒng)，這就意味著它的象征意義大于它的實際意義。

B．歐盟的這個“總統(tǒng)”領(lǐng)導(dǎo)歐盟的27個成員國，它比世界上任何一個國家總統(tǒng)的影響面廣、支配權(quán)大。

C．歐盟的這個“總統(tǒng)”非常難當(dāng)，它既要求要有豐富的從政履職經(jīng)驗，又要求要有很好的組織協(xié)調(diào)能力。

D．歐盟的這個“總統(tǒng)”，雖然它是歐盟在外交和軍事上的代表，但它并沒有執(zhí)行權(quán)，執(zhí)行權(quán)在歐盟“外長”那里。

下列表述中不符合原文所述意思的一項是

A．英國前首相布萊爾在投票前夕主動退出了競選，主要考慮到德國、法國等這些大國沒有人參與競爭，這樣容易造成失衡。

B．比利時前首相范龍佩之所以能夠脫穎而出，當(dāng)選為歐盟“總統(tǒng)”，這與他的國別、經(jīng)歷、個性和組織協(xié)調(diào)能力是分不開的。

C．歐盟“總統(tǒng)”的誕生，是歐盟成員國之間討價還價和互相妥協(xié)的結(jié)果，折射出歐盟內(nèi)部復(fù)雜的力量對比和現(xiàn)實狀況。

D．英國人沒有競選到歐盟“總統(tǒng)”的職位，但歐盟“外長”卻是英國人，這被認為是法、德與英國所做的交換游戲。

根據(jù)原文的信息，下列概括、推斷正確的一項是

A．選出的歐盟“總統(tǒng)”來自小國，知名度不高，影響力不大，更多的考慮是為了平衡歐盟內(nèi)部復(fù)雜的關(guān)系。

B．誰能當(dāng)選歐盟“總統(tǒng)”，誰不能當(dāng)選歐盟“總統(tǒng)”，除無足輕重的外在因素外，更多的是憑個人的實力和能力。

C．自從歐盟特別峰會上選出了歐盟“總統(tǒng)”，歐盟就有了統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)，這樣就真正做到了在世界上用同一個聲音說話。

D．歐盟“外長”可以處置歐盟得到的各國每年多達70億歐元的援助款項，說明歐盟“外長”掌握的是實權(quán)。

閱讀下面的內(nèi)容，完成下面3題

詔書，作為皇帝專用的公文文體，已有兩千多年歷史。在封建社會，詔書的發(fā)布關(guān)系到軍國大事、國計民生，也體現(xiàn)了封建皇權(quán)。漢代劉熙《釋名·釋典藝》說：“詔書。詔，照也。人暗不見事宜，則有所犯。以此示之，使昭然，知所有由也?！币酝曄嘤?xùn)，釋“詔”為為“照”。唐代呂向《文選》注回：“詔，照也。天子出言，如日之照于天。”呂向引申劉熙說法，把“照”的主體明確為太陽，以“日”擬君主，更形象地說明了詔書既具有至高無上的權(quán)威性，又兼有教人事理、溫暖人心的功能。

詔書從其定型到消亡，伴隨著中國封建社會的興亡，所以詔書是研究中國封建社會政治史的重要文獻，在中國古代眾多文體之中，具有相當(dāng)獨特的地住與價值。

作為皇帝專用的正式文書，詔書始于秦漢。據(jù)《史記·秦始皇本紀(jì)》記載，秦始皇統(tǒng)一天下后，改“命為制，令為詔”。任昉《文章緣起》也明確地說“詔，起秦時”。而明代黃佐認為，“詔”字的原始意義就是用語言昭示他人。在漢以前，“詔”是人們?nèi)粘Ｍㄓ弥o，到了漢代才成為天子的專用文體。黃佐的《六藝流別》以漢代為詔書文體的代表性時代，該書收錄的詔書。全采自漢代而不及其他時代。

詔書既是從前代其他“王言”文體改名而成，它的淵源必然可以追溯到更遠古的時代。劉勰在《文心雕龍·宗經(jīng)》中說：“詔策奏章，則《書》發(fā)其源。”這是從宗經(jīng)的角度，比較籠統(tǒng)地把《尚書》看成詔策奏章的淵源。《文心雕龍·詔策》認為詔書源出于軒轅唐虞之時，詔之名出自《周禮》“明君之詔”。吳曾祺《文體芻言》則認為周文王的《詔牧》、《詔太子發(fā)》是詔書文體名稱的源頭，他說：“周文王有《詔牧》、《詔太子發(fā)》二篇，詔之稱權(quán)輿（即“起源”）于此。后世相傳秦始皇始為詔，然其文不可得見。漢詔則存者多矣，其文詞典雅，為歷朝之所不及。亦其近古然也?！鼻迥┩跽追嫉摹段捏w通釋》和近人薛風(fēng)昌的《文體論》皆持類似觀點。從《詔牧》產(chǎn)生的背景與內(nèi)容來看，周文王《詔牧》是在遭受天荒時，要求官員鼓勵農(nóng)耕而發(fā)布的命令，類似于后代的勸農(nóng)詔。《詔太子發(fā)》則是周文王對太子發(fā)的教育和訓(xùn)導(dǎo)。吳氏等人以之為詔書文體名稱的源頭，有一定的合理性。

不過，吳曾祺說：“后世相傳秦始皇始為詔，然其文不可得見?！苯駲z嚴(yán)可均《全秦文》卷一收錄了秦始皇《詔丞相隗狀王綰》和秦二世胡亥的《詔李斯馮去疾》，可以看作是秦代的詔書?！对t丞相隗狀王綰》一文說：“詔丞相狀、綰：法度量則不壹，歉疑者皆壹之?！彪m然文字簡短，但其內(nèi)容是關(guān)于統(tǒng)一度量衡制度的詔書，十分重要。

《漢書》收錄西漢詔書甚多。文體學(xué)家都認為，漢詔是詔書文體體制的典范。由于統(tǒng)一政權(quán)需要正規(guī)的公文運作，漢詔的寫作與運用也趨于規(guī)范化。

（節(jié)選自《古典文學(xué)知識》2008年第2期）

下列選項中關(guān)于“詔書”的說明，不正確的一項是

A．詔書的發(fā)布與軍國大事、國計民生相關(guān)，也體現(xiàn)著封建皇權(quán)。

B．詔書作為公文文體為皇帝所專用，是從秦漢時期開始的，已有兩千多年歷史。

C．詔書除具有無比的權(quán)威性外，還有教人事理、溫暖人心的一面。

D．詔書有助于研究封建社會政治史，是古代眾多文體中價值與地位最高的一種。

下列說法中不屬于對“詔書”淵源解說的一項是

A．詔策奏章，則《書》發(fā)其源。

B．詔之名出自《周禮》“明君之詔”。

C．《詔牧》、《詔太子發(fā)》二篇，詔之稱蓋權(quán)輿于此。

D．漢詔則存者多矣，其文詞典雅，為歷朝之所不及。

下列表述不符合原文意思的一項是

A．唐代的呂向發(fā)展了漢代劉熙的說法，對詔書的特性及功能做了更形象的說明。

B．明代黃佐認為，到了漢代詔書才成為天子的專用文體，典范的詔書全出自漢代。

C．清末王兆芳和近人薛鳳昌認為周文王的《詔牧》、《詔太子發(fā)》是詔書文體名稱的源頭。

D．秦始皇的《詔丞相隗狀王綰》、胡亥的《詔李斯馮去疾》表明詔書在秦代就已經(jīng)出現(xiàn)了。。 

閱讀下面的文字，完成1—3題。

詔書，作為皇帝專用的公文文體，已有兩千多年歷史。在封建社會，詔書的發(fā)布關(guān)系到軍國大事、國計民生，也體現(xiàn)了封建皇權(quán)。漢代劉熙《釋名·釋典藝》說：“詔書。詔，照也。人暗不見事宜，則有所犯。以此示之，使昭然，知所有由也?！币酝曄嘤?xùn)，釋“詔”為為“照”。唐代呂向《文選》注回：“詔，照也。天子出言，如日之照于天?！眳蜗蛞陝⑽跽f法，把“照”的主體明確為太陽，以“日”擬君主，更形象地說明了詔書既具有至高無上的權(quán)威性，又兼有教人事理、溫暖人心的功能。

詔書從其定型到消亡，伴隨著中國封建社會的興亡，所以詔書是研究中國封建社會政治史的重要文獻，在中國古代眾多文體之中，具有相當(dāng)獨特的地住與價值。

作為皇帝專用的正式文書，詔書始于秦漢。據(jù)《史記·秦始皇本紀(jì)》記載，秦始皇統(tǒng)一天下后，改“命為制，令為詔”。任昉《文章緣起》也明確地說“詔，起秦時”。而明代黃佐認為，“詔”字的原始意義就是用語言昭示他人。在漢以前，“詔”是人們?nèi)粘Ｍㄓ弥o，到了漢代才成為天子的專用文體。黃佐的《六藝流別》以漢代為詔書文體的代表性時代，該書收錄的詔書。全采自漢代而不及其他時代。

詔書既是從前代其他“王言”文體改名而成，它的淵源必然可以追溯到更遠古的時代。劉勰在《文心雕龍·宗經(jīng)》中說：“詔策奏章，則《書》發(fā)其源。”這是從宗經(jīng)的角度，比較籠統(tǒng)地把《尚書》看成詔策奏章的淵源?！段男牡颀垺ぴt策》認為詔書源出于軒轅唐虞之時，詔之名出自《周禮》“明君之詔”。吳曾祺《文體芻言》則認為周文王的《詔牧》、《詔太子發(fā)》是詔書文體名稱的源頭，他說：“周文王有《詔牧》、《詔太子發(fā)》二篇，詔之稱權(quán)輿（即“起源”）于此。后世相傳秦始皇始為詔，然其文不可得見。漢詔則存者多矣，其文詞典雅，為歷朝之所不及。亦其近古然也。”清末王兆芳的《文體通釋》和近人薛風(fēng)昌的《文體論》皆持類似觀點。從《詔牧》產(chǎn)生的背景與內(nèi)容來看，周文王《詔牧》是在遭受天荒時，要求官員鼓勵農(nóng)耕而發(fā)布的命令，類似于后代的勸農(nóng)詔。《詔太子發(fā)》則是周文王對太子發(fā)的教育和訓(xùn)導(dǎo)。吳氏等人以之為詔書文體名稱的源頭，有一定的合理性。

不過，吳曾祺說：“后世相傳秦始皇始為詔，然其文不可得見?！苯駲z嚴(yán)可均《全秦文》卷一收錄了秦始皇《詔丞相隗狀王綰》和秦二世胡亥的《詔李斯馮去疾》，可以看作是秦代的詔書?！对t丞相隗狀王綰》一文說：“詔丞相狀、綰：法度量則不壹，歉疑者皆壹之?！彪m然文字簡短，但其內(nèi)容是關(guān)于統(tǒng)一度量衡制度的詔書，十分重要。

《漢書》收錄西漢詔書甚多。文體學(xué)家都認為，漢詔是詔書文體體制的典范。由于統(tǒng)一政權(quán)需要正規(guī)的公文運作，漢詔的寫作與運用也趨于規(guī)范化。

（節(jié)選自《古典文學(xué)知識》2008年第2期）

1．下列選項中關(guān)于“詔書”的說明，不正確的一項是

A．詔書的發(fā)布與軍國大事、國計民生相關(guān)，也體現(xiàn)著封建皇權(quán)。

B．詔書作為公文文體為皇帝所專用，是從秦漢時期開始的，已有兩千多年歷史。

C．詔書除具有無比的權(quán)威性外，還有教人事理、溫暖人心的一面。

D．詔書有助于研究封建社會政治史，是古代眾多文體中價值與地位最高的一種。

2．下列說法中不屬于對“詔書”淵源解說的一項是

A．詔策奏章，則《書》發(fā)其源。

B．詔之名出自《周禮》“明君之詔”。

C．《詔牧》、《詔太子發(fā)》二篇，詔之稱蓋權(quán)輿于此。

D．漢詔則存者多矣，其文詞典雅，為歷朝之所不及。

3．下列表述不符合原文意思的一項是

A．唐代的呂向發(fā)展了漢代劉熙的說法，對詔書的特性及功能做了更形象的說明。

B．明代黃佐認為，到了漢代詔書才成為天子的專用文體，典范的詔書全出自漢代。

C．清末王兆芳和近人薛鳳昌認為周文王的《詔牧》、《詔太子發(fā)》是詔書文體名稱的源頭。

D．秦始皇的《詔丞相隗狀王綰》、胡亥的《詔李斯馮去疾》表明詔書在秦代就已經(jīng)出現(xiàn)了。

《<左傳>成書年代質(zhì)疑》的質(zhì)疑（有刪改）

王伯虎

《左傳》一書的作者，司馬遷和班固都說是與孔子同時的左丘明。自唐代以后，這一說法受到懷疑，《左傳》的成書年代被往后推移。單清江同志在《<左傳>成書年代質(zhì)疑》（以下簡稱《質(zhì)疑》）一文，更把《左傳》的成書年代推到“司馬遷后、班固之前”，立論頗為大膽，然后筆者認為卻是值得商榷的。

《質(zhì)疑》斷言司馬遷《史記》中所說的《左氏春秋》，是一部獨立的歷史著作，并不就一定等于《左氏春秋傳》。而后，《左氏春秋》又經(jīng)過了各個時期人們的不斷補充、加工和修改?！瓭h時，解經(jīng)之學(xué)大興，《左氏春秋》很可能是在這時經(jīng)過經(jīng)學(xué)大師們的較大修訂、補充、調(diào)整，才成為《左氏春秋》?！边@與事實不符。司馬遷在《史記?十二諸侯年表•序》中指出：“魯君子左丘明懼弟子人人異端，各安其意，失其真，故因孔子《春秋》，具論其語，成《左氏春秋》?！笨芍抉R遷所見的《左氏春秋》是解經(jīng)的，并非“是一部獨立的歷史著作”。據(jù)《漢書》記載，河間獻王劉德曾立“《左氏春秋》博士”。劉德好儒，博士自是經(jīng)學(xué)。《左氏春秋》既立學(xué)官，豈能再容人作“較大修訂、補充、調(diào)整？

楊伯峻先生《〈左傳〉成書年代論述》在引用了《十二諸侯年表序》的一段文字后說：“司馬遷在上引文所說的《春秋》，實指《左傳》?！薄顿|(zhì)疑》對此提出責(zé)難，說“查閱許多資料，鮮有以《春秋》代指《左傳》的?！逼鋵?，《左傳》本名《左氏春秋》，自可簡稱《春秋》?！妒T侯年表序》在我們上面所引的那段敘述左丘明作《左氏春秋》的文字之后接著說：“鐸椒為楚威王傅，為王不能盡觀《春秋》，采取成敗，卒四十章，為《鐸氏微》?！边@里所說的《春秋》，正是《左氏春秋》的承上省稱。《春秋》僅一萬余字，怎說“不能盡觀”？諸侯雖皆有《春秋》，但大同小異，楚王只需讀《楚春秋》即可，何須盡觀百國《春秋》？若說十八萬字的《左傳》“不能盡觀”，這對于不喜歡讀書的楚王來說，倒是完全可能的。司馬遷在《十二諸侯年表•序》的后面把《春秋》與《國語》并稱，這個《春秋》不是《左傳》，又能是什么呢？查《十二諸侯年表》所引史料，多出自《左傳》。象“易許田，君子仇之”、“大夫請殺桓公，求為相，公不聽，即殺公”、“趙穿殺靈公，趙盾使穿迎公子黑臀于周，立公”之類，《春秋》哪有這等文字？司馬遷既然大量引用《左傳》史料，豈能只提《春秋》、《國語》而不提及《左傳》呢？

《質(zhì)疑》言：“《風(fēng)俗通》云：《禮傳》云：“虞不臘矣”。”誠然，“嘉平”與“清祀”稱呼不同，但“蠟”與“臘”卻只是寫法的不同，二者可以相通。據(jù)蔡邕說，秦已稱“臘”，并不自漢代始。《左傳》本為古文（篆文），后改為今文（隸文），將“蠟”抄為“臘”是可能的。

6．下列各句中“春秋”的意思與其他三項不同的一項是         （    ）

    A．《春秋》僅一萬多字，怎說“不能盡觀”

    B．諸侯雖皆有《春秋》，但大同小異。

    C．《春秋》哪有這等文字？

    D．司馬遷既然大量引用《左傳》史料，豈能只提《春秋》《國語》而不提及《左傳》呢？

7．下列不屬于作者對“《<左傳>成書年代質(zhì)疑》”的一項       （    ）

    A．將《左傳》的成書年代往后推到“司馬遷后，班固之前”。

    B．《史記》中所說的《左氏春秋》，是一部獨立的歷史著作，并不就一定等于《左氏春秋傳》。

    C．查閱許多資料，鮮有以《春秋》指代《左傳》的。

    D．《風(fēng)俗通》云：《禮傳》云：“夏日嘉平，殷曰清祀，周曰蠟，漢改曰臘。”

8．下列各項中不能直接論證作者觀點的一項是                 （    ）

    A．“魯君子左丘明懼弟子人人異端，各安意，失其意，故因孔子《春秋》，具論其語，成《左氏春秋》。

    B．據(jù)《漢書》記載，河間獻王劉曾立“《左氏春秋》博士。”

    C．查《十二諸侯年表》所引史料，多出自《左傳》。

    D．《左傳》本為古文（篆文），后改為今字（隸文）將“蠟”抄為“臘”是可能的。

閱讀下文，回答問題。

英國建橋大學(xué)的查爾斯·古達特說，人類是在地球的最后的兩次冰河期開始褪毛的。在地球氣溫全面上升后，人類祖先就向北遷徙，同時由于兩性喜好的選擇，開始失去了覆蓋在身上的毛。而在冰河期再次到來之后，人類只好再度南遷，然而借以阻擋太陽灼曬的毛的失去卻使他們面臨著新的生存難題。于是，各地的人就逐漸演化出至少可分為四種膚色的人種。因此，查爾斯認為，地球上所有人種的共同祖先，必然是在可免受熱帶烈日灼曬之苦的高緯度地區(qū)進化而來的。在南遷之后，因環(huán)境的不同，才逐漸出現(xiàn)了不同的膚色。

然而另外兩種較為普遍的起源說與他的理論卻大相徑庭。一種認為，人類是分別在世界各地各自演化出來的；另一種認為，人類最早起源于非洲，然后再遷徙到世界各地。至于人類褪毛的原因，他們則認為無非是為了能在熱帶烈日下涼快一些。目前科學(xué)界所公認的一種說法是，人類生活在熱帶時，毛皮不利流汗散熱，這就需要大面積光滑無毛的皮膚。因此，人類的毛大約是２００萬年前，由森林往平原移居時逐漸褪盡的。

1、關(guān)于人類褪毛的原因，有以下三種觀點，對它們的相互關(guān)系解說完全正確的一項是（　）

① 查爾斯·古達特的看法　② “另外兩種較為普遍”的看法③ 目前科學(xué)界公認的說法

A、①②③的說法相同

B、②③的說法基本相同，①與②③的說法不同

C、①②③的說法各不相同

D、②③的說法完全相同，①與②③的說法基本相同

2、對第2自然段“他的理論”理解正確的一項是（?。?/p>

A、人類起源的理論

B、人類褪毛的理論

C、人類起源理論中的人類褪毛理論

D、人類褪毛理論中的人類起源理論

3、查爾斯·古達特認為：人類的祖先是“高緯度地區(qū)進化而來的”。下列各項中不能作為這種看法依據(jù)的一項是（?。?/p>

A、人類祖先在兩次冰河期間北遷。

B、人類祖先北遷后褪毛。

C、兩性喜好的選擇也導(dǎo)致了人類祖先的褪毛。

D、人類再度南遷后膚色發(fā)生了變化。

4、下列說法符合原文意思的一項是（?。?/p>

A、查爾斯·古達特認為，人類出現(xiàn)不同膚色，是人類在不同生活環(huán)境中阻擋太陽的灼曬而產(chǎn)生的結(jié)果。

B、另外兩種較為普遍的起源說與查爾斯·古達特理論的分歧點在于：人類不同的人種是否源于共同的祖先。

C、目前科學(xué)界公認的說法所認為的人類褪毛時所處的環(huán)境與查爾斯的看法一致。

D、目前科學(xué)界公認的說法與其他人類起源理論有所不同。

儒學(xué)既是安身立命之學(xué)，更是經(jīng)世致用之學(xué)

要想解答什么是儒學(xué)，先要弄清什么是“儒”?傳統(tǒng)的解釋：儒是一種職業(yè)，即從事“相禮”的工作。在古代，祭祀是一項十分普遍、十分重要的活動，而祭祀儀式離不開禮，要嚴(yán)格依禮來進行。祭祖、祭天、祭神等等祭祀儀式都有十分復(fù)雜的禮儀規(guī)定，一般人主持不了這樣的儀式，非從事“相禮”的儒來主持不可。不僅如此，部落、國家的重大政治活動和社會活動，也都有種種的儀式，儒的介入和參與，都是不可或缺的。儒在后來的演變發(fā)展，其內(nèi)涵逐漸泛化，一般的讀書人、有知識有文化的人皆可稱之為儒。

儒的如上考察和把握對于我們理解什么是儒學(xué)是有幫助的。那么，何謂儒學(xué)呢?從歷史的角度看，儒學(xué)是孔子所創(chuàng)立、孟子所發(fā)展、荀子所集其大成、其后綿延不絕、及今仍有一定生命力的學(xué)術(shù)流派。這一定位是沒有毛病的。不過，學(xué)界更多的是從儒學(xué)的內(nèi)涵或?qū)W術(shù)旨趣來把握儒學(xué)，有說儒學(xué)是心性之學(xué)，有說儒學(xué)是人學(xué)，有說儒學(xué)是一種政治哲學(xué)，有說儒學(xué)是一種倫理道德哲學(xué)，等等。凡此種種說法，無疑都有其成立的理由，很難說哪一種說法絕對的合理、科學(xué)，哪一種說法絕對的不合理、不科學(xué)。照筆者對儒學(xué)的認識和把握，我想說，儒學(xué)既是安身立命之學(xué)，更是經(jīng)世致用之學(xué)，是二者的有機統(tǒng)一。

儒學(xué)作為一種安身立命之學(xué)，所突出的是儒學(xué)的“內(nèi)圣”層面，所解決的是人的精神生活、精神境界、精神寄托、精神安頓問題，也就是我們現(xiàn)在常說的精神家園問題。黨的十七大報告提出構(gòu)建中華民族共有的精神家園，筆者堅信，構(gòu)建精神家園，儒學(xué)可以提供積極而豐富的思想資源?？鬃又v“樂道”，講“樂以忘憂”、“不知老之將至”；孟子講“養(yǎng)心”講“收其放心”，講“理義之悅我心，猶芻豢之悅我口”，皆在追求精神生活、道德生活的滿足，皆在致力于精神境界、道德境界的提升，并從此種滿足與提升中獲得精神的愉快。

儒學(xué)作為一種經(jīng)世致用之學(xué)，所突出的是儒學(xué)的“外王”層面，所要解決的是經(jīng)濟發(fā)展和社會進步問題，是人的物質(zhì)生活、政治生活和社會生活問題。儒家特別強調(diào)“學(xué)以致用”，強調(diào)“兼善天下”，強調(diào)“立人達人”?？鬃釉疲骸笆慷鴳丫?，不足以為士也。”(《論語·憲問》) “懷居”即所謂“懷安”； “士”者，事也。孔子的意思是說，作為一個有理想有抱負的知識分子，理當(dāng)用自己的理想去引領(lǐng)社會，用自己的思想去影響社會，用自己的作為去改進社會；理當(dāng)走向社會，服務(wù)于社會，為社會、為國家、為民族作出自己的努力和貢獻，否則，飽食終日，無所用心，貪圖安逸，就不配做一個知識分子?？鬃拥茏幼酉倪€說過一句十分著名的話：“學(xué)而優(yōu)則仕?！?《論語·子張》)表面上看，這是提倡一種讀書做官論，然究其實質(zhì)而言，這卻是儒家入世品格和用世精神的最通俗表達。在一定意義上，入世和用世是儒家為儒的關(guān)節(jié)點。在天下無道的現(xiàn)實面前，以道家為代表的隱者認為潔身自好才是明智的選擇，以孔子為代表的儒家則認為，正因其天下無道，才有變革現(xiàn)實的必要，在變亂世為治世、變無道為有道的過程中，人生才凸顯出其意義與價值。

(作者：邵漢明，節(jié)選自《光明日報》，2010年ll月16日)

1.下列說法中不符合文意的兩項是(  )(  )。(選對兩項給5分，選對一項給2分，多選不給分)

A．儒最初是指主持祭祀儀式的人，后來泛指一般的讀書人、有知識有文化的人。

B．從歷史的角度來把握儒學(xué)比從儒學(xué)的內(nèi)涵或?qū)W術(shù)旨趣來把握儒學(xué)更合理、科學(xué)。

C．作者認為儒學(xué)既是安身立命之學(xué)，更是經(jīng)世致用之學(xué)，這也是從儒學(xué)的內(nèi)涵或?qū)W術(shù)旨趣來把握儒學(xué)的。

D．作者認為，黨提出構(gòu)建中華民族共有的精神家園，應(yīng)該從儒學(xué)中挖掘豐富的思想資源。

E．儒學(xué)的“外王”層面是指儒家主張讀書人、知識分子應(yīng)當(dāng)走向社會，影響社會，服務(wù)社會，改進社會。

2.下列言論中不屬于儒家“內(nèi)圣”層面的一項是(    )。(3分)

A．為仁由己                             B．克己復(fù)禮為仁

C．我欲仁，斯仁至矣                      D．修己以安百姓

3.請結(jié)合文意，理解劃線句子“在一定意義上，入世和用世是儒之為儒的關(guān)節(jié)點”的意思。 (4分)

4.作者認為“儒學(xué)既是安身立命之學(xué)，更是經(jīng)世致用之學(xué)”，文中有哪些理據(jù)?(4分)

儒學(xué)既是安身立命之學(xué)，更是經(jīng)世致用之學(xué)
要想解答什么是儒學(xué)，先要弄清什么是“儒”?傳統(tǒng)的解釋：儒是一種職業(yè)，即從事“相禮”的工作。在古代，祭祀是一項十分普遍、十分重要的活動，而祭祀儀式離不開禮，要嚴(yán)格依禮來進行。祭祖、祭天、祭神等等祭祀儀式都有十分復(fù)雜的禮儀規(guī)定，一般人主持不了這樣的儀式，非從事“相禮”的儒來主持不可。不僅如此，部落、國家的重大政治活動和社會活動，也都有種種的儀式，儒的介入和參與，都是不可或缺的。儒在后來的演變發(fā)展，其內(nèi)涵逐漸泛化，一般的讀書人、有知識有文化的人皆可稱之為儒。
儒的如上考察和把握對于我們理解什么是儒學(xué)是有幫助的。那么，何謂儒學(xué)呢?從歷史的角度看，儒學(xué)是孔子所創(chuàng)立、孟子所發(fā)展、荀子所集其大成、其后綿延不絕、及今仍有一定生命力的學(xué)術(shù)流派。這一定位是沒有毛病的。不過，學(xué)界更多的是從儒學(xué)的內(nèi)涵或?qū)W術(shù)旨趣來把握儒學(xué)，有說儒學(xué)是心性之學(xué)，有說儒學(xué)是人學(xué)，有說儒學(xué)是一種政治哲學(xué)，有說儒學(xué)是一種倫理道德哲學(xué)，等等。凡此種種說法，無疑都有其成立的理由，很難說哪一種說法絕對的合理、科學(xué)，哪一種說法絕對的不合理、不科學(xué)。照筆者對儒學(xué)的認識和把握，我想說，儒學(xué)既是安身立命之學(xué)，更是經(jīng)世致用之學(xué)，是二者的有機統(tǒng)一。
儒學(xué)作為一種安身立命之學(xué)，所突出的是儒學(xué)的“內(nèi)圣”層面，所解決的是人的精神生活、精神境界、精神寄托、精神安頓問題，也就是我們現(xiàn)在常說的精神家園問題。黨的十七大報告提出構(gòu)建中華民族共有的精神家園，筆者堅信，構(gòu)建精神家園，儒學(xué)可以提供積極而豐富的思想資源?？鬃又v“樂道”，講“樂以忘憂”、“不知老之將至”；孟子講“養(yǎng)心”講“收其放心”，講“理義之悅我心，猶芻豢之悅我口”，皆在追求精神生活、道德生活的滿足，皆在致力于精神境界、道德境界的提升，并從此種滿足與提升中獲得精神的愉快。
儒學(xué)作為一種經(jīng)世致用之學(xué)，所突出的是儒學(xué)的“外王”層面，所要解決的是經(jīng)濟發(fā)展和社會進步問題，是人的物質(zhì)生活、政治生活和社會生活問題。儒家特別強調(diào)“學(xué)以致用”，強調(diào)“兼善天下”，強調(diào)“立人達人”。孔子云：“士而懷居，不足以為士也?！?《論語·憲問》) “懷居”即所謂“懷安”； “士”者，事也?？鬃拥囊馑际钦f，作為一個有理想有抱負的知識分子，理當(dāng)用自己的理想去引領(lǐng)社會，用自己的思想去影響社會，用自己的作為去改進社會；理當(dāng)走向社會，服務(wù)于社會，為社會、為國家、為民族作出自己的努力和貢獻，否則，飽食終日，無所用心，貪圖安逸，就不配做一個知識分子?？鬃拥茏幼酉倪€說過一句十分著名的話：“學(xué)而優(yōu)則仕?！?《論語·子張》)表面上看，這是提倡一種讀書做官論，然究其實質(zhì)而言，這卻是儒家入世品格和用世精神的最通俗表達。在一定意義上，入世和用世是儒家為儒的關(guān)節(jié)點。在天下無道的現(xiàn)實面前，以道家為代表的隱者認為潔身自好才是明智的選擇，以孔子為代表的儒家則認為，正因其天下無道，才有變革現(xiàn)實的必要，在變亂世為治世、變無道為有道的過程中，人生才凸顯出其意義與價值。
(作者：邵漢明，節(jié)選自《光明日報》，2010年ll月16日)
【小題1】下列說法中不符合文意的兩項是(  )(  )。(選對兩項給5分，選對一項給2分，多選不給分)

閱讀下面文章，回答下列小題。
儒學(xué)既是安身立命之學(xué)，更是經(jīng)世致用之學(xué)
要想解答什么是儒學(xué)，先要弄清什么是“儒”?傳統(tǒng)的解釋：儒是一種職業(yè)，即從事“相禮”的工作。在古代，祭祀是一項十分普遍、十分重要的活動，而祭祀儀式離不開禮，要嚴(yán)格依禮來進行。祭祖、祭天、祭神等等祭祀儀式都有十分復(fù)雜的禮儀規(guī)定，一般人主持不了這樣的儀式，非從事“相禮”的儒來主持不可。不僅如此，部落、國家的重大政治活動和社會活動，也都有種種的儀式，儒的介入和參與，都是不可或缺的。儒在后來的演變發(fā)展，其內(nèi)涵逐漸泛化，一般的讀書人、有知識有文化的人皆可稱之為儒。
儒的如上考察和把握對于我們理解什么是儒學(xué)是有幫助的。那么，何謂儒學(xué)呢?從歷史的角度看，儒學(xué)是孔子所創(chuàng)立、孟子所發(fā)展、荀子所集其大成、其后綿延不絕、及今仍有一定生命力的學(xué)術(shù)流派。這一定位是沒有毛病的。不過，學(xué)界更多的是從儒學(xué)的內(nèi)涵或?qū)W術(shù)旨趣來把握儒學(xué)，有說儒學(xué)是心性之學(xué)，有說儒學(xué)是人學(xué)，有說儒學(xué)是一種政治哲學(xué)，有說儒學(xué)是一種倫理道德哲學(xué)，等等。凡此種種說法，無疑都有其成立的理由，很難說哪一種說法絕對的合理、科學(xué)，哪一種說法絕對的不合理、不科學(xué)。照筆者對儒學(xué)的認識和把握，我想說，儒學(xué)既是安身立命之學(xué)，更是經(jīng)世致用之學(xué)，是二者的有機統(tǒng)一。
儒學(xué)作為一種安身立命之學(xué)，所突出的是儒學(xué)的“內(nèi)圣”層面，所解決的是人的精神生活、精神境界、精神寄托、精神安頓問題，也就是我們現(xiàn)在常說的精神家園問題。黨的十七大報告提出構(gòu)建中華民族共有的精神家園，筆者堅信，構(gòu)建精神家園，儒學(xué)可以提供積極而豐富的思想資源?？鬃又v“樂道”，講“樂以忘憂”、“不知老之將至”；孟子講“養(yǎng)心”講“收其放心”，講“理義之悅我心，猶芻豢之悅我口”，皆在追求精神生活、道德生活的滿足，皆在致力于精神境界、道德境界的提升，并從此種滿足與提升中獲得精神的愉快。
儒學(xué)作為一種經(jīng)世致用之學(xué)，所突出的是儒學(xué)的“外王”層面，所要解決的是經(jīng)濟發(fā)展和社會進步問題，是人的物質(zhì)生活、政治生活和社會生活問題。儒家特別強調(diào)“學(xué)以致用”，強調(diào)“兼善天下”，強調(diào)“立人達人”?？鬃釉疲骸笆慷鴳丫樱蛔阋詾槭恳??！?《論語·憲問》) “懷居”即所謂“懷安”；“士”者，事也?？鬃拥囊馑际钦f，作為一個有理想有抱負的知識分子，理當(dāng)用自己的理想去引領(lǐng)社會，用自己的思想去影響社會，用自己的作為去改進社會；理當(dāng)走向社會，服務(wù)于社會，為社會、為國家、為民族作出自己的努力和貢獻，否則，飽食終日，無所用心，貪圖安逸，就不配做一個知識分子?？鬃拥茏幼酉倪€說過一句十分著名的話：“學(xué)而優(yōu)則仕。”(《論語·子張》)表面上看，這是提倡一種讀書做官論，然究其實質(zhì)而言，這卻是儒家入世品格和用世精神的最通俗表達。在一定意義上，入世和用世是儒家為儒的關(guān)節(jié)點。在天下無道的現(xiàn)實面前，以道家為代表的隱者認為潔身自好才是明智的選擇，以孔子為代表的儒家則認為，正因其天下無道，才有變革現(xiàn)實的必要，在變亂世為治世、變無道為有道的過程中，人生才凸顯出其意義與價值。 (作者：邵漢明，節(jié)選自《光明日報》，2010年ll月16日)
1.下列說法中不符合文意的兩項是(  )(  )。(選對兩項給5分，選對一項給2分，多選不給分)

E．儒學(xué)的“外王”層面是指儒家主張讀書人、知識分子應(yīng)當(dāng)走向社會，影響社會，服務(wù)社會，改進社會。
2.下列言論中不屬于儒家“內(nèi)圣”層面的一項是(    )。(3分)

3.請結(jié)合文意，理解劃線句子“在一定意義上，入世和用世是儒之為儒的關(guān)節(jié)點”的意思。 (4分)
4.作者認為“儒學(xué)既是安身立命之學(xué)，更是經(jīng)世致用之學(xué)”，文中有哪些理據(jù)?(4分)
                                                                       

閱讀下面文章，回答下列小題。
儒學(xué)既是安身立命之學(xué)，更是經(jīng)世致用之學(xué)
要想解答什么是儒學(xué)，先要弄清什么是“儒”?傳統(tǒng)的解釋：儒是一種職業(yè)，即從事“相禮”的工作。在古代，祭祀是一項十分普遍、十分重要的活動，而祭祀儀式離不開禮，要嚴(yán)格依禮來進行。祭祖、祭天、祭神等等祭祀儀式都有十分復(fù)雜的禮儀規(guī)定，一般人主持不了這樣的儀式，非從事“相禮”的儒來主持不可。不僅如此，部落、國家的重大政治活動和社會活動，也都有種種的儀式，儒的介入和參與，都是不可或缺的。儒在后來的演變發(fā)展，其內(nèi)涵逐漸泛化，一般的讀書人、有知識有文化的人皆可稱之為儒。
儒的如上考察和把握對于我們理解什么是儒學(xué)是有幫助的。那么，何謂儒學(xué)呢?從歷史的角度看，儒學(xué)是孔子所創(chuàng)立、孟子所發(fā)展、荀子所集其大成、其后綿延不絕、及今仍有一定生命力的學(xué)術(shù)流派。這一定位是沒有毛病的。不過，學(xué)界更多的是從儒學(xué)的內(nèi)涵或?qū)W術(shù)旨趣來把握儒學(xué)，有說儒學(xué)是心性之學(xué)，有說儒學(xué)是人學(xué)，有說儒學(xué)是一種政治哲學(xué)，有說儒學(xué)是一種倫理道德哲學(xué)，等等。凡此種種說法，無疑都有其成立的理由，很難說哪一種說法絕對的合理、科學(xué)，哪一種說法絕對的不合理、不科學(xué)。照筆者對儒學(xué)的認識和把握，我想說，儒學(xué)既是安身立命之學(xué)，更是經(jīng)世致用之學(xué)，是二者的有機統(tǒng)一。
儒學(xué)作為一種安身立命之學(xué)，所突出的是儒學(xué)的“內(nèi)圣”層面，所解決的是人的精神生活、精神境界、精神寄托、精神安頓問題，也就是我們現(xiàn)在常說的精神家園問題。黨的十七大報告提出構(gòu)建中華民族共有的精神家園，筆者堅信，構(gòu)建精神家園，儒學(xué)可以提供積極而豐富的思想資源?？鬃又v“樂道”，講“樂以忘憂”、“不知老之將至”；孟子講“養(yǎng)心”講“收其放心”，講“理義之悅我心，猶芻豢之悅我口”，皆在追求精神生活、道德生活的滿足，皆在致力于精神境界、道德境界的提升，并從此種滿足與提升中獲得精神的愉快。
儒學(xué)作為一種經(jīng)世致用之學(xué)，所突出的是儒學(xué)的“外王”層面，所要解決的是經(jīng)濟發(fā)展和社會進步問題，是人的物質(zhì)生活、政治生活和社會生活問題。儒家特別強調(diào)“學(xué)以致用”，強調(diào)“兼善天下”，強調(diào)“立人達人”?？鬃釉疲骸笆慷鴳丫?，不足以為士也?！?《論語·憲問》) “懷居”即所謂“懷安”；“士”者，事也?？鬃拥囊馑际钦f，作為一個有理想有抱負的知識分子，理當(dāng)用自己的理想去引領(lǐng)社會，用自己的思想去影響社會，用自己的作為去改進社會；理當(dāng)走向社會，服務(wù)于社會，為社會、為國家、為民族作出自己的努力和貢獻，否則，飽食終日，無所用心，貪圖安逸，就不配做一個知識分子。孔子弟子子夏還說過一句十分著名的話：“學(xué)而優(yōu)則仕?！?《論語·子張》)表面上看，這是提倡一種讀書做官論，然究其實質(zhì)而言，這卻是儒家入世品格和用世精神的最通俗表達。在一定意義上，入世和用世是儒家為儒的關(guān)節(jié)點。在天下無道的現(xiàn)實面前，以道家為代表的隱者認為潔身自好才是明智的選擇，以孔子為代表的儒家則認為，正因其天下無道，才有變革現(xiàn)實的必要，在變亂世為治世、變無道為有道的過程中，人生才凸顯出其意義與價值。 (作者：邵漢明，節(jié)選自《光明日報》，2010年ll月16日)
【小題1】下列說法中不符合文意的兩項是(  )(  )。(選對兩項給5分，選對一項給2分，多選不給分)

下列各項中不全含古今異義詞的一項是（    ）

A．可憐體無比 / 葉葉相交通

B．思厥先祖父 / 可謂智力孤危

C．于是余有嘆焉 / 至于幽暗昏惑而無物以相之

D．因得觀所謂石鐘者 / 空中而多竅

下列各項中不全含古今異義詞的一項是

1. A.
   可憐體無比 / 葉葉相交通
2. B.
   思厥先祖父 / 可謂智力孤危
3. C.
   于是余有嘆焉 / 至于幽暗昏惑而無物以相之
4. D.
   因得觀所謂石鐘者 / 空中而多竅

孔 孟

黃仁宇

①在儒家的傳統(tǒng)中，孔孟總是形影相隨，有大成至圣，則有亞圣，有《論語》，則有《孟子》。孔子曰“成仁”，孟子曰“取義”，他們的宗旨也始終相配合。

②但是我們仔細比較他們，卻也發(fā)現(xiàn)很多不相同的地方。最明顯的是，《論語》中所敘述的孔子，給人一種輕松愉快的感覺，不如孟子那樣凡事緊張。所以大成至圣能夠以“君子坦蕩蕩”的風(fēng)格和態(tài)度去保持他的悠閑。與這種態(tài)度截然相對的是孟子“生于憂患，死于安樂”的主張?？鬃舆€說飯菜做得不好就不吃，衣服也要色彩裁剪都合式。孟子卻毫不忌諱地提出“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩”。

③孔子沒有直接提到人之性善或性惡，但是他又說出雖為圣賢，仍要經(jīng)常警惕才能防范不仁的話，可見他認為性惡來自先天。他認為糾正錯誤，促使自己為善的能力，雖系主動的，但仍要由內(nèi)外觀察而產(chǎn)生。孟子則沒有這樣的猶疑，他曾斬釘截鐵地說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！笨鬃幼约撼姓J，他一生學(xué)習(xí)，到70歲才能隨心所欲不逾矩。而孟子的自信，則可以由他自己所說的“我善養(yǎng)吾浩然之氣”看出。這種道德力量，經(jīng)他解釋，純系內(nèi)在的，由自我而產(chǎn)生。

④孔子對“禮”非常尊重?？鬃与m然稱贊管仲對國家有貢獻，但仍毫不遲疑地攻擊他的器用排場超過人臣的限度。孔子雖不屑陽貨的為人，但為了禮尚往來，他仍想趁著陽貨不在家的時候去回拜他。孟子就沒有這樣的耐性。齊宣王稱病，他也稱病。魯平公沒有來拜訪他，他也不去見魯平公。他對各國國君的贈儀，或受或不受，全出己意。

⑤這中間的不同，不能說與孔孟兩人的個性無關(guān)?；蛟S《論語》與《孟子》兩部書的取材記載不同，對其也有影響。但是至圣和亞圣，相去約兩百年，中國的局勢已起了很大的變化。孟子說“此一時也，彼一時也”，這八個字正好可以用來說明他們之間的距離。

⑥春秋時代的戰(zhàn)事，顯示了社會的不穩(wěn)定性；但戰(zhàn)事本身，卻不足以造成社會的全面性動蕩?？鬃訉Ξ?dāng)時情形，還沒有完全失望。他的閑雅代表著當(dāng)時的社會，相對于戰(zhàn)國的暴亂而言，當(dāng)時社會還相當(dāng)寧靜，所以他仍提倡“克己復(fù)禮”，顯然認為過去的社會秩序仍可以恢復(fù)，表現(xiàn)出了一腔復(fù)古的熱忱。孟子則被稱為有“革命性”，這是因為戰(zhàn)國時代的動亂已經(jīng)大大超過春秋時期競技式的戰(zhàn)爭，這使他明白，只是恢復(fù)故態(tài)而不改弦更張是不濟事的。

⑦宋朝以后，《孟子》既為各朝經(jīng)筵講解之用，也為科舉取士的標(biāo)準(zhǔn)，對中國思想史有巨大的影響。他的性善論必定帶著一種強迫性的推論，因人生性為善，那么強迫人們保持這種天性也不算過分了。                              （原文有刪改）

1.下列選項中符合文意的兩項是（  ）（  ）（5分）

A．《論語》中所敘述的孔子，給人一種輕松愉快的感覺；而孟子卻主張“生于憂患，死于安樂”，常懷憂國憂民之心。

B．孔子認為要實現(xiàn)“仁”，既要靠學(xué)習(xí)和自我約束，又要靠由內(nèi)外觀察而產(chǎn)生的糾正錯誤并促使自己行善的能力；但是孟子卻認為道德純粹是由自我產(chǎn)生的。

C．孔子對“禮”非常尊重，做事講究禮尚往來，而孟子則根本不尊重“禮”，行事全憑己意。

D．春秋時期的戰(zhàn)爭是屬于競技性的，雖然也造成了社會的不穩(wěn)定，但這種不穩(wěn)定是可以平息的；而戰(zhàn)國時期的戰(zhàn)爭則是劇烈的，給社會造成了全面性的動蕩。

E．自宋朝以后，《孟子》就取代了《論語》，為各朝經(jīng)筵講解之用，成了科舉取士的標(biāo)準(zhǔn)，從此以后，對中國的思想史產(chǎn)生了巨大的影響。

2.下列選項中不符合孔子思想、言行的一項是（ ）（3分）

A．以“君子坦蕩蕩”的風(fēng)格和態(tài)度去保持悠閑。

B．圣賢要經(jīng)常警惕才能防范不仁。

C．我善養(yǎng)吾浩然之氣。

D．認為過去的社會秩序仍可以恢復(fù)，有一腔復(fù)古的熱忱。

3.請聯(lián)系全文，回答造成孔孟思想、言行不同的原因。（4分）

4.孔子和孟子有很多不同的地方，根據(jù)文意分點概括說明。（4分）

閱讀下面的文言文，完成小題。（22分）
　 陶元淳，字子師，江蘇常熟人。康熙中舉博學(xué)鴻詞，以疾不與試。二十七年，成進士，廷對，論西北賦輕而役重，東南役均而賦重，愿減浮額之糧，罷無益之費。閱者以其言戇，置二甲。
　　三十三年，授廣東昌化知縣，到官，首定賦役，均糧于米，均役于糧。裁革雜徵，自坊里供帳始，相率以力耕為業(yè)。縣隸瓊州，與黎為界，舊設(shè)土舍，制其出入，吏得因緣為奸，元淳立撤去。一權(quán)量，定法度，黎人便之。城中居人，舊不滿百家，至此戶口漸蕃。元淳時步行閭里間，周咨疾苦，煦嫗如家人。
　　瓊郡處海外，軍將多驕橫，崖州尤甚。元淳嘗署州事，守備黃鎮(zhèn)中以非刑殺人，游擊余虎縱不問；且貪，索黎人獻納。元淳廉得其狀，列款以上，虎私以金賄之不得，造蜚語揭之。總督石琳下瓊州總兵會訊，元淳申牘曰：“私揭不應(yīng)發(fā)審，鎮(zhèn)臣不應(yīng)侵官，必挫執(zhí)法之氣，灰任事之心。元淳當(dāng)棄官以全政體，不能蒲伏武臣，貽州縣羞也?！背貅妒仟z，鎮(zhèn)中令甲士百人佩刀入署，元淳據(jù)案怒叱曰：“吾奉命治事，守備敢令甲士劫持，是藐國法也。”鎮(zhèn)中氣懾，疾揮去，卒定讞，論罪如律。崖人為語曰：“雖有余虎，不敵陶公一怒?！倍偠阶湟蛟揪髲櫍粰z驗失實，會赦免。復(fù)欲于計典黜之，巡撫蕭永藻初授事，曰：“吾初下車，便劾廉吏，何以率屬？”為之言于總督，乃已。
元淳自奉儉約，在官惟日供韭一束。喜接諸生，講論至夜分不倦。屢乞病未果，竟以勞卒于官。昌化額田四百馀頃，半淪于海，賦不及二千，浮糧居三之一，民重困。元淳為浮糧考，屢請于上官，乞豁除，無應(yīng)者。乾隆三年，元淳子正靖官御史，疏以入告，竟獲俞旨免焉。
（節(jié)選自《清史稿·列傳第二百六十三》）
【小題1】對下列句子中加線的詞的解釋，不正確的一項是（   ）（3分）