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生物發(fā)光的奧秘

說到生物世界里的發(fā)光現(xiàn)象，人們首先會想到螢火蟲，但是除了這種昆蟲外，還有許多生物也能發(fā)光。人們發(fā)現(xiàn)，不同的生物會發(fā)出不同顏色的光來。所有的植物在陽光照射后都會發(fā)出一種很暗淡的紅光，微生物一般都會發(fā)出淡淡的藍(lán)光或者綠光，某些昆蟲會發(fā)出黃光。仔細(xì)地劃分一下，生物發(fā)光可分兩類：一類是被動發(fā)光，如植物，那些微弱的紅光不過是沒能參與光合作用的多余的光，這種光對植物是否有著生物學(xué)上的意義目前還是個(gè)謎，但一般的看法是這種光無意義，就像涂有熒光物質(zhì)的材料經(jīng)強(qiáng)光照射后再置于黑暗中發(fā)光那樣；另一類是主動發(fā)光，盡管有一些主動發(fā)光的意義目前還未全部認(rèn)識清楚，但有一點(diǎn)是可以肯定的，絕大多數(shù)生物的主動發(fā)光是有用途的。光是一種能量，主動發(fā)光是對能量的一種消耗。生物的生存策略有一個(gè)最基本的共同點(diǎn)，那就是在維持生命的正?；顒又凶畲笙薅鹊厝ス?jié)省能量，因此主動發(fā)光必定是主動發(fā)光生物生存的一個(gè)重要手段。

1885年，杜堡伊斯在實(shí)驗(yàn)室里提取出螢火蟲的熒光素和熒光素酶，指出螢火蟲的發(fā)光是一種化學(xué)反應(yīng)。后來，科學(xué)家們又得到了熒光素酶的基因。經(jīng)過科學(xué)家們的研究，螢火蟲的發(fā)光原理被完全弄清楚了。我們知道，化學(xué)發(fā)光的物質(zhì)有兩種能態(tài)，即基態(tài)和激發(fā)態(tài)，前者能級低而后者能級很高。一般地說，在激發(fā)態(tài)時(shí)分子有很高并且不穩(wěn)定的能量，它們很容易釋放能量重新回到基態(tài)，當(dāng)能量以光子形式釋放時(shí)，我們就看到了生物發(fā)光。如果我們企圖使一個(gè)物體發(fā)光，我們只需要給它足夠的能量使它從基態(tài)變成激發(fā)態(tài)就行了。但生物要發(fā)光則需要體內(nèi)的酶來參與，酶是一種催化劑，并且是高效率的催化劑。它可以促使化學(xué)反應(yīng)的發(fā)生，給發(fā)光物質(zhì)提供能量，且能保證消耗的能量盡量少而發(fā)光強(qiáng)度盡可能高。在螢火蟲體內(nèi)。ATP（三磷腺酸苷）水解產(chǎn)生能量提供給熒光素而發(fā)生氧化反應(yīng)，每分解一個(gè)ATP氧化一個(gè)熒光素就會有一個(gè)光子產(chǎn)生，從而發(fā)出光來。目前已知，絕大多數(shù)的生物發(fā)光機(jī)制是這種模式。不過在發(fā)光的腔腸動物那里，熒光素則換成了光蛋白，如常見發(fā)光水母的綠熒光蛋白，這些綠熒光蛋白與鈣或鐵離子結(jié)合發(fā)生反應(yīng)從而發(fā)出光來。

根據(jù)文意，下列對“生物發(fā)光”的理解，正確的一項(xiàng)是　　　　　?。ā　。?/p>

A.生物發(fā)光可以分為兩類：一類是無意義的被動發(fā)光，一類是有意義的主動發(fā)光。

B.生物發(fā)光指的是生物在激發(fā)態(tài)時(shí)因能量釋放而形成的一種發(fā)光現(xiàn)象。

C.生物發(fā)光是一種化學(xué)發(fā)光現(xiàn)象，它只有在兩種能態(tài)同時(shí)出現(xiàn)的情況下方能產(chǎn)生。

D.生物發(fā)光在發(fā)光的腔腸動物那里也需要通過發(fā)生化學(xué)反應(yīng)來提供能量。

下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是（　?。?/p>

A.由于植物吸收的光部分未參與光合作用，因而有些植物只能發(fā)出暗淡的紅光。

B.因?yàn)槎疟ひ了拐业綗晒馑孛傅幕颍攀沟梦灮鹣x的發(fā)光原理被完全弄清楚。

C.科學(xué)家在分析物質(zhì)的化學(xué)發(fā)光原理時(shí)，一般認(rèn)為在激發(fā)態(tài)時(shí)分子很容易釋放很高且不穩(wěn)定的能量然后重新回到基態(tài)。

D.被動發(fā)光的生物擁有更多的基態(tài)，主動發(fā)光的生物擁有更多的激發(fā)態(tài)。

根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是　　　　　　　　　?。ā　。?/p>

A.只要一個(gè)ATP和一個(gè)熒光素發(fā)生氧化反應(yīng)，螢火蟲體內(nèi)就會有一個(gè)光子產(chǎn)生。

B.生物之所以會發(fā)出不同顏色的光，是因?yàn)轶w內(nèi)擁有熒光素或光蛋白。

C.生物發(fā)光需要體內(nèi)的酶來參與，生物體內(nèi)的酶越多，發(fā)出的光越強(qiáng)。反之亦然。

D.螢火蟲發(fā)光原理的揭示，為人類開發(fā)利用高效節(jié)能的新光源提供了有益的啟示。

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論韓愈的“文以明道”（節(jié)選）

鄭國民

①韓愈一生中的最大成就是文學(xué)，而不是儒學(xué)，這是世人公認(rèn)的。但是他終生從事和努力探索的卻是儒學(xué)，而不是文學(xué)。造成這種情況的原因是當(dāng)時(shí)的社會和韓愈自身。在唐代，或者說在所有的封建社會，有專門的教育職業(yè)，卻不存在專業(yè)的文學(xué)家。人們學(xué)文，只是手段，目的是以此得到世人的承認(rèn)和賞識，通過科舉考試，獲得進(jìn)入仕途的通行證。因此，逐漸積淀下了這樣的社會心理：文章質(zhì)量的高低，在一定程度上代表著他們治世能力的水平，雖不能完全劃等號，但至少當(dāng)時(shí)選拔人才是以此為標(biāo)準(zhǔn)的。韓愈也不例外，盡管他為文修辭的最終目的是為了明道，發(fā)表他對社會問題的看法和解決問題的方法，但是為了更好地表達(dá)出他的治世之道，吸引眾人注目，讓人們接受并得到賞識，他必然要在文章上花一番功夫。這是韓愈作好文章的最原始、最直接、最強(qiáng)大的動力。

②熱衷于解決社會問題的韓愈，在文章方面理所當(dāng)然不會放過具有各種弊病的時(shí)文，同時(shí)這也和他想作好文章以此知名于時(shí)是一致的。那種纖巧華麗雍容典雅的時(shí)文，和充滿革新的社會意識的內(nèi)容格格不入，不能夠承擔(dān)起經(jīng)世致用、淳風(fēng)厚俗、有益教化的社會作用。這樣的文章也限制了思想的自由表達(dá)和感情的盡情抒發(fā)，因此，不可能產(chǎn)生高質(zhì)量的文章。韓愈提出文體的改革正是這些因素的集中體現(xiàn)。而古文正好沒有時(shí)文這些弊病，它一產(chǎn)生，就和多姿多彩的社會生活融合在一起。又因它是圣賢之道的載體，而這些道也正是韓愈想解決社會問題的重要根據(jù)。這種內(nèi)容和形式都優(yōu)越于時(shí)文的古文，就自然而然成為韓愈的最佳選擇。但是，韓愈在具體進(jìn)行文體改革時(shí)，并沒有完全復(fù)歸古文之中，原地踏步，而是以他富有天才的創(chuàng)造力和勇敢的開拓精神，全面地突破了古文原有的模式，以豐富的表現(xiàn)手法，創(chuàng)造性地發(fā)展了散文體制。以“祭文中千年絕調(diào)”的《祭十二郎文》為例，韓愈完全突破了“述哀之文，究以用韻為宜”的定法，全部采用散體文的形式，按著自己內(nèi)心真實(shí)情感的流動而娓娓道來，“字字是血，字字是淚”。韓愈此處徹底拋棄了用韻文寫那些呆板生硬莊重典雅卻又華而不實(shí)的諂談之套話，而用細(xì)致入微的描寫，淋漓盡致地把痛苦內(nèi)疚和無限哀痛之情表達(dá)出來，創(chuàng)造出了“使酷吏讀之，亦不覺駭然流涕者”的藝術(shù)效果。

③韓愈的創(chuàng)作實(shí)踐證明，他倡導(dǎo)文體復(fù)古，并沒有退回到古代原有的體制上去、停滯不前，而是在原來基礎(chǔ)上的創(chuàng)造性發(fā)展。韓愈順應(yīng)文學(xué)自身的發(fā)展規(guī)律，打碎了六朝駢文強(qiáng)加于各種文體的條條框框，豐富和發(fā)展了傳統(tǒng)古文的表現(xiàn)手法，從而實(shí)現(xiàn)了文體的大解放、大發(fā)展，這正是“惟善用古者能變古”，韓愈可以用各種文體自由地記敘、描寫、議論和抒情，盡管他極力反對駢文，但是他自覺地吸取了這種文章的辭采之工的優(yōu)點(diǎn)，并把它融入到先秦盛漢辯理論事之文的樸素?zé)o華之中，醞釀而成了他那種富有藝術(shù)美感和表現(xiàn)力的新文體。

（選自2000年第4期《周口師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》）

1．下列對造成韓愈“最大成就是文學(xué)而非儒學(xué)”，但致力的“卻是儒學(xué)而不是文學(xué)”的原因分析有錯(cuò)的一項(xiàng)是

A．當(dāng)時(shí)社會有專門的教育職業(yè)，卻不存在專業(yè)的文學(xué)家。

B．唐人學(xué)文只是入仕手段，目的仍在于用儒學(xué)思想治世。

C．所寫文章質(zhì)量的高低，代表著一個(gè)人治世能力的水平。

D．韓愈作好文章的動力是為了更好地表達(dá)他的治世之道。

2．下列各項(xiàng)表述中，不符合文意的一項(xiàng)是

A．韓愈在進(jìn)行文體改革時(shí)，沒有完全復(fù)歸古文之中，表現(xiàn)了他富有天才的創(chuàng)造力和勇敢的開拓精神。

B．韓愈倡導(dǎo)文體復(fù)古，但并沒有退回到古代原有的體制上去，他為文描寫細(xì)致入微，徹底棄用韻文。

C．熱衷于解決社會問題的韓愈放棄使用與充滿革新的社會意識格格不入的纖巧華麗雍容典雅的時(shí)文。

D．《祭十二郎文》完全突破了以往的定法，創(chuàng)出了“使酷吏讀之，亦不覺駭然流涕者”的藝術(shù)效果。

3．從文本看，韓愈的文學(xué)實(shí)踐活動取得了怎樣的成就？

閱讀下面語段，完成文后各題。

大地的語言

阿來

今天，在遠(yuǎn)離它們故鄉(xiāng)很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的地方。我看見一望無際的玉米亭亭玉立，莖并著莖。根須在地下交錯(cuò)，葉與葉互相摩挲著絮絮私語，它們還化作一道道的綠浪，把風(fēng)和自己的芬芳推到更遠(yuǎn)的地方。在一條飛速延展的高速公路兩邊，我的視野里始終都是這讓人心安的景象。

轉(zhuǎn)上另外一條高速路，醒目的路牌標(biāo)示著一些城市的名字。這些道路經(jīng)過鄉(xiāng)野，但目的是連接那些巨大的城市，或者干脆就是城市插到鄉(xiāng)村身上的吸管。資本與技術(shù)的循環(huán)系統(tǒng)其

實(shí)片刻不能缺少從古至今那些最基本的物質(zhì)的支撐。但在這樣的原野上，至少在我的感覺中，那些城市顯得遙遠(yuǎn)了。視野里掠到身后，以及撲面而來的，依然是農(nóng)耕的連綿田野。

　　我呵氣成霧，在車窗上描畫一個(gè)個(gè)漢字。這些象形的漢字在幾千年前，就從這塊土地上像莊稼一樣生長出來。在我腦海中，它們不是今天在電腦字庫里的模樣，而是它們剛剛生長出來的時(shí)候的模樣，剛剛被刻在甲骨之上的模樣，剛剛被鐫刻到青銅上的模樣。

這是一個(gè)個(gè)生動而又親切的形象。

土。最初的樣子就是一棵苗破土而出，或者一棵樹站立在地平線上。

田。不僅僅是生長植物的土壤，還有縱橫的阡陌、灌渠、道路。

禾。一棵直立的植株上端以可愛的姿態(tài)斜倚著一個(gè)結(jié)了實(shí)的穗子。

車窗模糊了，我繼續(xù)在心里描摹從這片大地上生長出來的那些字。麥。黍。瓜。麻。菽。

　　我看見了那些使這些字具有了生動形象的人。從井中汲水的人。操耒犁地的人。以臼舂谷的人。

“爰采麥矣?沫之北矣?！毖巯碌拇蟮?，麥?zhǔn)占竟?jié)已經(jīng)過去了，幾百年前才來到中國大地上的玉米正在茁壯生長。那些健壯的植株上，頂端的雄蕊披拂著紅纓，己然開放，輕風(fēng)吹來，就搖落了花粉，紛紛揚(yáng)揚(yáng)地落入下方那些腋生的雌性花上。那些子房顫動著受孕，暗含著安安靜靜的喜悅，一天天膨脹，一天天飽滿。待秋風(fēng)起時(shí)，就會從田野走進(jìn)了農(nóng)家小小的倉房。

　　就因?yàn)樵谧屓诵纳埠玫木吧忻枘∵^這些形狀美麗的字眼，我得感謝讓我得以參加此次旅行的朋友。 就在這樣的心情中，我們到達(dá)了周口市淮陽縣。我是說到達(dá)了淮陽縣城，因?yàn)榇饲埃呀?jīng)穿過了大片屬于淮陽的田野。讓人心安的田野，莊稼茁壯生長的田野，古老的，經(jīng)歷了七災(zāi)八難仍然在默默奉獻(xiàn)的田野。還未被加工區(qū)、開發(fā)區(qū)、新城鎮(zhèn)分割得七零八落的田野。

正是這樣的存在讓人感到安全。道理很簡單，中國的土地不可能滿布工廠。中國人自己不再農(nóng)耕的時(shí)候，這個(gè)世界不會施舍給十幾億人足夠的糧食。中國還有這樣的農(nóng)業(yè)大縣，我們應(yīng)該感到心安。國家有理由讓這樣的地方，這樣地方的人民，這樣地方的政府官員，為仍然維持和發(fā)展了土地的生產(chǎn)力而感到驕傲。為此而自豪，而不因另外一些指標(biāo)的相對滯后而氣短。

我相信利奧波德所說：“人們在不擁有一個(gè)農(nóng)場的情況下，會有兩種精神上的危險(xiǎn)。一個(gè)是以為早飯來自雜貨鋪，另一個(gè)是認(rèn)為熱量來自火爐。”其實(shí)，就是引用這句話也足以讓人氣短。我們?nèi)丝谔唷]有什么人擁有寬廣的農(nóng)場，我們也沒有那么多森林供應(yīng)木柴燃起熊熊的火爐。更令人慚愧的是，這聲音是一個(gè)美國人在半個(gè)多世紀(jì)前發(fā)出來的，而如今我們這個(gè)資源貧乏的國家，那么多精英卻只熱衷傳遞那個(gè)國度華爾街上的聲音。

    離開淮陽前，我去龍湖漫步，水氣氤氳，水生植物生機(jī)勃勃，“有蒲與荷”，“有蒲與蓮”，讓人心靈也豐沛而滋潤。因?yàn)檫@寬廣的土地，這土地上蓬勃茂盛的莊稼，因?yàn)檫@豐盈之水，短暫的淮陽之行值得永遠(yuǎn)憶念。

（選自《人民文學(xué)》2009.1.有改動）

注：阿來，當(dāng)代作家，第五屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者。

1、結(jié)合原文，回答下列問題。

（1）作者將“高速路”比作“城市插到鄉(xiāng)村身上的吸管”，說說你對這句話的理解。

 (2)”“我看見了那些使這些字有了生動形象的人?！弊髡哌@樣說，表達(dá)了怎樣的觀點(diǎn)和感情？

2、作者為什么以“大地的語言”為題？通觀全文，說說你的看法。

3、本文語言頗具特色，試從修辭手法和語言風(fēng)格角度，各舉一例予以賞析。

4、文中反復(fù)出現(xiàn)“心安”一詞，作者在強(qiáng)調(diào)什么？如今，城市化、工業(yè)化、商業(yè)化、全球化是時(shí)代發(fā)展的潮流，作者的觀點(diǎn)是否有點(diǎn)不合時(shí)宜？聯(lián)系文章談?wù)勀愕目捶?

閱讀下面語段，完成文后各題。

答司馬諫議書

                                      王安石  

某啟：

    昨日蒙教。竊以為與君實(shí)游處相好之日久，而議事每不合，所操之術(shù)多異故也。雖欲強(qiáng)聒，終必不蒙見察，故略上報(bào)，不復(fù)一一自辨。重念蒙君實(shí)視遇厚，于反復(fù)不宜鹵莽，故今具道所以，冀君實(shí)或見恕也。

    蓋儒者所爭，尤在于名實(shí)。名實(shí)已明，而天下之理得矣。今君實(shí)所以見教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。某則以謂受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財(cái)，不為征利；辟邪說，難壬人，不為拒諫。至于怨誹之多，則固前知其如此也。人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不恤田事、同俗、自媚于眾為善，上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？盤庚之遷，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。盤庚不以怨者故改其度，度義而后動，是而不見可悔故也。

    如君實(shí)責(zé)我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪也；如曰今日當(dāng)一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。

    無由會晤，不任區(qū)區(qū)向往之至。

    (王安石《答司馬諫議書》)

    1．下列句子中加點(diǎn)的詞語的意義，與現(xiàn)代漢語不同的項(xiàng)是（ ）

    A．盤庚之遷，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。

    B．人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不恤國事、同俗、自媚于眾為善……

    C．辟邪說，難壬人，不為拒諫。

    D．重念蒙君實(shí)視遇厚，于反復(fù)不宜鹵莽……

    2．下列各組句子中加點(diǎn)的詞的意義和用法，不相同的項(xiàng)是（ ）

    A. 冀君實(shí)或見恕也                                              今君實(shí)所以見教者

    B. 議事每不合，所操之術(shù)多異故也                   盤庚不為怨者故改其度

    C. 今君實(shí)所以見教者，以為侵官……               師者，所以傳道受業(yè)解惑也

    D. 盤庚不為怨者故改其度……              舉先王之政，以興利除弊，不為生事

    3．以下句子編為四組，能夠從“名實(shí)”入手，表明自己的觀點(diǎn)，展開辯駁，十分有力的項(xiàng)是（　）

    ①蓋儒者所爭，尤在于名實(shí)。

    ②某則以謂受命人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官。

    ③如君實(shí)責(zé)我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣。

    ④辟邪說，難壬人，不為拒諫。

    A．①②                 B．①②④                        C．②④                    D．③④

    4．下列分析不符合原文意思的項(xiàng)是（ ）

    A．王安石以此信回答司馬光，是觀點(diǎn)鮮明、維護(hù)新法的駁論文。

    B．本文因?yàn)槭菚朋w的駁論文，詞語委婉，免得開篇就火藥味十足，使對方不能往下看，從而不能宣傳自己的主張。

    C．王安石從明“名實(shí)”入手，是因?yàn)椤叭逭咚鶢帲仍谟诿麑?shí)。名實(shí)已明，而天下之理得矣”。司馬光也不例外。因此從名實(shí)人手，問題就迎刃而解了。

    D．文章在結(jié)尾既承認(rèn)自己知罪，又說對對方觀點(diǎn)不敢領(lǐng)教，實(shí)際上是用委婉的語言道出堅(jiān)定的信念。

    5. 把上面文言文閱讀材料中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語，錯(cuò)誤的項(xiàng)有（ ）

    A. 竊以為與君實(shí)游處相好之日久，而議事每不合，所操之術(shù)多異故也。

    譯文：私下認(rèn)為與您同游相處也有很長時(shí)間，但是在處理問題上意見總不一致，是因?yàn)樗值姆椒ú煌木壒省?/p>

    B. 今君實(shí)所以見教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。

    譯文：現(xiàn)在您責(zé)備我的，是侵官、生事、征利、拒諫等事，招致下面的埋怨和誹謗。

    C. 盤庚之遷，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。

    譯文：盤庚遷都殷地，遭受人們的埋怨，并不特別是朝廷的士大夫埋怨他。

    D. 如曰今日當(dāng)一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。

    譯文：如果說現(xiàn)在一律不做事，遵守祖宗的陳規(guī)舊法，不加更改，那我就不敢領(lǐng)教了。

閱讀下面語段，完成文后各題。

答司馬諫議書

                                                               王安石  

某啟：

    昨日蒙教。竊以為與君實(shí)游處相好之日久，而議事每不合，所操之術(shù)多異故也。雖欲強(qiáng)聒，終必不蒙見察，故略上報(bào)，不復(fù)一一自辨。重念蒙君實(shí)視遇厚，于反復(fù)不宜鹵莽，故今具道所以，冀君實(shí)或見恕也。

    蓋儒者所爭，尤在于名實(shí)。名實(shí)已明，而天下之理得矣。今君實(shí)所以見教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。某則以謂受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財(cái)，不為征利；辟邪說，難壬人，不為拒諫。至于怨誹之多，則固前知其如此也。人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不恤田事、同俗、自媚于眾為善，上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？盤庚之遷，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。盤庚不以怨者故改其度，度義而后動，是而不見可悔故也。

    如君實(shí)責(zé)我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪也；如曰今日當(dāng)一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。

    無由會晤，不任區(qū)區(qū)向往之至。

    (王安石《答司馬諫議書》)

    1．下列句子中加點(diǎn)的詞語的意義，與現(xiàn)代漢語不同的項(xiàng)是（ ）

    A．盤庚之遷，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。

    B．人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不恤國事、同俗、自媚于眾為善……

    C．辟邪說，難壬人，不為拒諫。

    D．重念蒙君實(shí)視遇厚，于反復(fù)不宜鹵莽……

    2．下列各組句子中加點(diǎn)的詞的意義和用法，不相同的項(xiàng)是（ ）

    A. 冀君實(shí)或見恕也                                              今君實(shí)所以見教者

    B. 議事每不合，所操之術(shù)多異故也                   盤庚不為怨者故改其度

    C. 今君實(shí)所以見教者，以為侵官……               師者，所以傳道受業(yè)解惑也

    D. 盤庚不為怨者故改其度……              舉先王之政，以興利除弊，不為生事

    3．以下句子編為四組，能夠從“名實(shí)”入手，表明自己的觀點(diǎn)，展開辯駁，十分有力的項(xiàng)是（　）

    ①蓋儒者所爭，尤在于名實(shí)。

    ②某則以謂受命人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官。

    ③如君實(shí)責(zé)我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣。

    ④辟邪說，難壬人，不為拒諫。

    A．①②                 B．①②④                        C．②④                    D．③④

    4．下列分析不符合原文意思的項(xiàng)是（ ）

    A．王安石以此信回答司馬光，是觀點(diǎn)鮮明、維護(hù)新法的駁論文。

    B．本文因?yàn)槭菚朋w的駁論文，詞語委婉，免得開篇就火藥味十足，使對方不能往下看，從而不能宣傳自己的主張。

    C．王安石從明“名實(shí)”入手，是因?yàn)椤叭逭咚鶢?，尤在于名?shí)。名實(shí)已明，而天下之理得矣”。司馬光也不例外。因此從名實(shí)人手，問題就迎刃而解了。

    D．文章在結(jié)尾既承認(rèn)自己知罪，又說對對方觀點(diǎn)不敢領(lǐng)教，實(shí)際上是用委婉的語言道出堅(jiān)定的信念。

    5. 把上面文言文閱讀材料中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語，錯(cuò)誤的項(xiàng)有（ ）

    A. 竊以為與君實(shí)游處相好之日久，而議事每不合，所操之術(shù)多異故也。

    譯文：私下認(rèn)為與您同游相處也有很長時(shí)間，但是在處理問題上意見總不一致，是因?yàn)樗值姆椒ú煌木壒省?/p>

    B. 今君實(shí)所以見教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。

    譯文：現(xiàn)在您責(zé)備我的，是侵官、生事、征利、拒諫等事，招致下面的埋怨和誹謗。

    C. 盤庚之遷，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。

    譯文：盤庚遷都殷地，遭受人們的埋怨，并不特別是朝廷的士大夫埋怨他。

    D. 如曰今日當(dāng)一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。

    譯文：如果說現(xiàn)在一律不做事，遵守祖宗的陳規(guī)舊法，不加更改，那我就不敢領(lǐng)教了。

閱讀下面語段，完成文后各題。

             秋天的音樂

馮驥才

    (1)你每次上路出遠(yuǎn)門千萬別忘記帶上音樂，只要耳朵里有音樂，你一路上對景物的感受就全然變了，在音樂撩撥你心靈的同時(shí)，也把窗外的景物調(diào)弄得易感而動情。你被種種旋律和音響喚起的豐富的內(nèi)心情緒，景物也全部神會了，它還隨著你的情緒奇妙地進(jìn)行自我再造。你振作它雄渾，你寧靜它溫存，你傷感它憂患，也許同時(shí)還給你加上一點(diǎn)人生甜蜜的慰藉……它使你一下子看到了久藏心底那些朦朧模糊或被時(shí)間湮沒了的感受，于是你更深深墜入被感動的漩渦里，享受這畫面、音樂和自己靈魂三者融為一體的特殊感受。

    (2)秋天十月，我去往東北最北部的大興安嶺。趕往火車站的路上，忽然發(fā)覺把音樂磁帶忘記在家，恰巧路過一個(gè)朋友的住處，他是音樂迷，便跑進(jìn)去向他借。他給我一盤說是新翻錄的。我問他這是什么曲子，他看我一眼說：“ 秋天的音樂?！边@曲名，也許是他看到我被秋風(fēng)吹得松散飄揚(yáng)的頭發(fā)，靈機(jī)一動得來的。

    (3)火車一出山海關(guān)，我便戴上耳機(jī)聽起這秋天的音樂。開端的旋律似乎熟悉，沒等我懷疑它是不是真正的描述秋天，整個(gè)身心就進(jìn)入秋天才有的一種異樣的感受里了。

    (4)我把臉頰貼在窗玻璃上，帶著享受的渴望往車窗外望去，秋天的大自然展開一片輝煌燦爛的景象。陽光像鋼琴明亮的音色灑在這收割過的田野上，整個(gè)大地像生過嬰兒的母親，幸福地舒展在開闊的晴空下，從麥茬里裸露出的濃厚的紅褐色是大地母親健壯的膚色；所有樹林都在此刻自在自如地伸展它優(yōu)美的枝條；所有金色的葉子都是它的果實(shí)，一任秋風(fēng)翻動，煌煌夸耀著秋天的富有。真正的富有感，是屬于創(chuàng)造者的；真正的創(chuàng)造者，才有這種瀟灑而悠然的風(fēng)度……一只鳥兒隨著一個(gè)輕揚(yáng)的小提琴旋律騰空飛起，它把我引向無窮純凈的天空。任何情緒一入天空便化做一片博大的安寂。連愈看愈大的天空有如偉大哲人恢宏的頭顱，此時(shí)，哲人也累了，沉浸在秋天的松弛里。它高遠(yuǎn)，平和，神秘?zé)o限。

    (5)接下去的溫情和弦，帶來一片疏淡的田園風(fēng)景。秋天消解了大地的綠，用它中性的調(diào)子，把一切色澤調(diào)勻。和諧又高貴，平穩(wěn)又舒暢，只有收獲過了的秋天才‘能這樣靜謐安詳。幾座閃閃發(fā)光的麥秸垛，一縷銀藍(lán)色半透明的炊煙，這兒一棵那兒一棵怡然自得站在平原上的樹，這兒一只那兒一只慢吞吞吃草的雜色的?！皬难矍凹猜佣^，遠(yuǎn)景跟著我緩緩向前，大地像唱片慢慢旋轉(zhuǎn)，耳朵里不絕地響著這曲人間牧歌。

    (6)一株垂死的老樹一點(diǎn)點(diǎn)走進(jìn)這巨大唱片的中間來。它的根像唱針，在大自然深處劃出一支憂傷的曲調(diào)。心中的光線和風(fēng)景的光線一同轉(zhuǎn)暗，一切陰影都化為行將垂暮的秋天的愁緒；蕭疏的萬物失去往日共榮的激情，各自挽著生命的孤單；籬笆后一朵遲開的小葵花，像你告別時(shí)在人群中伸出的最后一次招手，跟著被轟隆隆前奔的列車甩到后邊……春的萌動、顫栗、騷亂，夏的喧鬧、蓬勃、繁華，全都銷匿而去，無可挽回。不管它曾經(jīng)怎樣光芒四射，怎樣自豪地?fù)]霍自己的精力與才華，畢竟過往不復(fù)。人生是一次性的，生命以時(shí)間為栽體，這就決定人類以死亡為結(jié)局的必然悲劇。誰能把昨天和前天追回來，哪怕再經(jīng)受一次痛苦的訣別也是幸福。一種濃重的憂傷混同音樂漫無邊際地散開，渲染著滿目風(fēng)光。我忽然想喊，想叫這列車停住，倒回去!

    (7)突然，一條大道縱向沖出去，黃昏中它閃閃發(fā)光，如同一支號角嘹亮吹響，聲音喚來一大片拔地而起的森林，像一支金燦燦的銅管樂隊(duì)，奏著莊嚴(yán)的樂曲走進(jìn)視野。來不及分清這是音樂還是畫面變換的緣故，心境陡然一變，剛才的憂愁一掃而光。當(dāng)濃林深處一棵棵依然蔥綠的幼樹晃過，我忽然醒悟，秋天的凋謝全是假象!

    (8)它不過在寒飚來臨之前把生命掩藏起來，把綠意埋在地下，在冬日的雪被下積蓄與濃縮，等待下一個(gè)春天里，再一次加倍地?fù)]灑與鋪張!遠(yuǎn)遠(yuǎn)山坡上，墳塋，在夕照里像一堆火，神奇又神秘，它哪里是埋葬的一具尸體或一個(gè)孤魂?既然每個(gè)生命都在創(chuàng)造了另一個(gè)生命后離去，什么叫做死亡?死亡，不就是一種生命的轉(zhuǎn)換，旋律的變化，畫面的更迭嗎?那么世間還有什么比死亡更莊嚴(yán)、更神圣、更迷人?為了再生而奉獻(xiàn)自己的偉大的死亡啊……

    (9)秋天的音樂已如圣殿的聲音，把我全部身心都裹住、都凈化了。我驚奇地感覺自己像玻璃一樣透明。

    (文章有刪改)

    1．“秋天的音樂”在文中的含義是什么?“秋天”給了作者哪些生命的感悟?結(jié)合全文概括作答。

    答：含義：  

感悟：

2．結(jié)合文意，回答下面兩個(gè)問題。

(1)作者為什么說“我忽然想喊，想叫這列車停住，倒回去”?

答：

(2)理解“秋天的凋謝全是假象!”一句的含意。

答：

3．文中第6段開頭寫“一株垂死的老樹”有什么作用?

答：

閱讀下面語段，完成文后各題。

“軟實(shí)力”產(chǎn)生于文化吸引力

丁元竹

當(dāng)前我國文化發(fā)展主要包括文化事業(yè)發(fā)展和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。我國的文化發(fā)展，一方面要努力滿足人民群眾日益增長的精神文化需求，使文化產(chǎn)品的數(shù)量和質(zhì)量與人民群眾的精神文化需求基本適應(yīng)，另一方面要著力實(shí)施文化創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)拉動和“走出去”的基本戰(zhàn)略，使文化成為我國綜合國力的重要組成部分。

“軟實(shí)力”是國家通過自己的吸引力來實(shí)現(xiàn)發(fā)展目標(biāo)，而不是靠武力威脅、武力報(bào)復(fù)以及經(jīng)濟(jì)制裁。國家實(shí)力有許多表現(xiàn)，“軟實(shí)力”并不表明軟弱?！败泴?shí)力”是國家實(shí)力的一種形式，必須把“軟實(shí)力”納入到國家戰(zhàn)略中。

“軟實(shí)力”產(chǎn)生于一個(gè)國家的文化吸引力、政治行為準(zhǔn)則和政策。一個(gè)國家的政策在別國眼里看起來合法合理，那么該國的“軟實(shí)力”就會得到提升；一個(gè)國家的文化、價(jià)值體系有吸引力，那么其他國家就會追隨；一個(gè)國家能夠用自己的文化和價(jià)值體制塑造世界秩序，它的行為在其他國家眼里就更具有合法性，它也可以通過自己的價(jià)值和制度力量來規(guī)范世界秩序，而不需要訴諸武力和經(jīng)濟(jì)制裁。

在我國，我們談的“軟實(shí)力”是相對于國內(nèi)生產(chǎn)總值、國防力量等“硬實(shí)力”而言的，是指文化、價(jià)值觀念、社會制度等影響自身發(fā)展?jié)摿蛧H感召力的因素。當(dāng)然，軟與硬都是相對的，很難做出絕對的劃分。就拿文化來說，雖然一般將一國的文化看成是軟實(shí)力的一部分，但是文化產(chǎn)業(yè)也是國際貿(mào)易和國內(nèi)生產(chǎn)總值的重要組成部分。美國的文化產(chǎn)業(yè)就是美國經(jīng)濟(jì)的一個(gè)極為重要的部分，在國際市場具有很強(qiáng)的競爭力。因此可以說，文化里面有經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)里面也有文化，很難機(jī)械地把它們分割開來。其實(shí)，硬實(shí)力和軟實(shí)力是互補(bǔ)的。每個(gè)國家都需要兩種實(shí)力，使用得當(dāng)，二者相得益彰。目前有人認(rèn)為，中國成功的發(fā)展模式是中國軟實(shí)力的一個(gè)重要體現(xiàn)。確實(shí)，在國際舞臺上，中國獨(dú)樹一幟的發(fā)展道路正在產(chǎn)生越來越大的影響。但是從總體上來看，目前中國的軟實(shí)力還不強(qiáng)。在國際市場中，中國有競爭力的仍然是勞動密集型制造業(yè)產(chǎn)品，在文化產(chǎn)品進(jìn)出口的貿(mào)易逆差有增大趨勢。

新的歷史時(shí)期，一方面，我們必須立足國內(nèi)，發(fā)揮政府和社會的積極作用，增加公共投入，大力加強(qiáng)文化事業(yè)發(fā)展。要重點(diǎn)扶持重要新聞媒體、體現(xiàn)民族特色和國家水準(zhǔn)的重大文化項(xiàng)目和藝術(shù)院團(tuán)、重要文化遺產(chǎn)和優(yōu)秀民族民間藝術(shù)、以及老少邊窮地區(qū)和中西部地區(qū)的文化事業(yè)發(fā)展。加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和基層文化設(shè)施建設(shè)的投入力度。保障對公益文化事業(yè)的基本投入。另一方面，我們必須站在全球和戰(zhàn)略的高度，充分發(fā)揮市場的作用，大力發(fā)展經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)。推動國有經(jīng)營文化單位建立現(xiàn)代企業(yè)制度，培養(yǎng)一批能夠站在時(shí)代前列、具有全球戰(zhàn)略眼光的文化企業(yè)家和文化企業(yè)集團(tuán)。推進(jìn)制播分離和影視動漫產(chǎn)業(yè)，改革新聞出版管理體制，對出版產(chǎn)業(yè)和出版事業(yè)實(shí)行分類管理，經(jīng)過努力，把我國的文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)打造成國家重要的“軟實(shí)力”。

在全球化時(shí)代，國家發(fā)展必須重視“軟實(shí)力”。當(dāng)前，世界秩序正在進(jìn)行調(diào)整和重組，在這個(gè)過程中，不充分認(rèn)識“軟實(shí)力”在國家發(fā)展中的意義將會在全球化中坐失良機(jī)。

1.下面關(guān)于“軟實(shí)力”的理解，敘述正確的一項(xiàng)是

Ａ．“軟實(shí)力”是一個(gè)國家綜合國力的重要組成部分，一個(gè)國家只要大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，就可以提升該國的“軟實(shí)力”。

Ｂ．“軟實(shí)力”產(chǎn)生于一個(gè)國家的文化吸引力、政治行為準(zhǔn)則、政策以及國內(nèi)生產(chǎn)總值。

Ｃ．站在全球和戰(zhàn)略的高度，充分發(fā)揮市場的作用，大力發(fā)展經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)，是增強(qiáng)國家“軟實(shí)力”的重要途徑。

Ｄ．發(fā)展“軟實(shí)力”目的在于努力滿足人民群眾日益增長的精神文化需求，使文化產(chǎn)品的數(shù)量和質(zhì)量與人民群眾的精神文化需求基本適應(yīng)。

2.對這篇文章有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

Ａ．“硬實(shí)力”是相對于“軟實(shí)力”而言，是指一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、國防實(shí)力等綜合實(shí)力。

Ｂ．文化產(chǎn)品進(jìn)出口的貿(mào)易逆差有增大趨勢，表明中國的“軟實(shí)力”還不強(qiáng)，所以政府必須確保對公益文化事業(yè)的基本投入。

Ｃ．目前，在國際舞臺上，中國的發(fā)展模式正在產(chǎn)生越來越大的影響，可以通過自己的意圖來規(guī)范世界的秩序。

Ｄ．在全球化時(shí)代，國家發(fā)展必須重視“軟實(shí)力”，不充分認(rèn)識“軟實(shí)力”在國家發(fā)展中的意義，將會失去許多發(fā)展機(jī)遇。

3.如何理解文中“軟與硬都是相對的，很難做出絕對的劃分”這個(gè)觀點(diǎn)？作者是怎樣證明這個(gè)觀點(diǎn)的？

答：                                                                     

4、作者認(rèn)為國家發(fā)展必須重視“軟實(shí)力”的理由是什么？請根據(jù)文意分條歸納。

答：                                                                     

閱讀下面語段，完成文后各題。

論沉思

泰戈?duì)?/p>

    (1)我們只有通過沉思，才能認(rèn)識最高深的真理，當(dāng)我們的意識完全沉靜在沉思之中的時(shí)候，我們就會明白，那不僅是一種獲得，而且是我們與它的合一。

    (2)因此，只有通過沉思，讓我們的靈魂與思想的最高峰聯(lián)系在一起時(shí)，我們所有的活動、言辭、行為才能變得真實(shí)。

    (3)讓我在這里為你們引用一段在印度經(jīng)常被引用的有關(guān)沉思的話吧：

    (4)我沉思宇宙創(chuàng)造者那值得敬慕的力量。

    (5)“創(chuàng)造者”這個(gè)詞的含意由于經(jīng)常使．用而變得庸俗了。只有當(dāng)你把廣漠的宇宙整個(gè)帶進(jìn)你直覺的視野之時(shí)，你才能說，神從他那無限的創(chuàng)造力中創(chuàng)造了這個(gè)世界。但神創(chuàng)造世界并不是一次性的活動，而是每時(shí)每刻連續(xù)不斷的創(chuàng)造。

    (6)所有這一切表明了創(chuàng)造者無限強(qiáng)大的意志。它不像萬有引力定律，也不像我不能崇拜或不能認(rèn)同的某些抽象物。但這段話說的力量是“值得敬慕的”，它認(rèn)可了我的崇拜，因?yàn)樗鼘儆谝粋€(gè)至上者，它不是一個(gè)單純的抽象。

(7)這個(gè)力量體現(xiàn)在哪里?

      (8)一方面，它是大地、天空、星河；另一方面，它是我們的意識。    ，

    (9)由于這世界在我的意識中有它的另一面，因此在自我和世界之間存在著永恒的聯(lián)系。倘若在它的源泉和中心沒有意識、沒有那種至上意識的存在，那么它就不可能成為世界。

    (10)神的力量‘經(jīng)進(jìn)發(fā)就向前奔涌，它既是我們的意識，又是外部世界的意識。它的分裂往往是我們自己造成的，而實(shí)際上，創(chuàng)造的這兩個(gè)方面正如它們出于同一來源一樣，是緊密聯(lián)系在一起的。

    (11)因此，沉思意味著我的意識和外部廣漠的世界的合一。那么，這種統(tǒng)一在何處呢?

    (12)在那偉大的力量之中，在發(fā)射出自我意識和外部世界意識的偉大力量之中。

    (13)沉思并非使我占有了某物，而是要棄絕自我，使我與一切創(chuàng)造物融為一體。

    (14)這就是我們引用的有關(guān)沉思的精義，我們要用心記住這話——反復(fù)地背誦它，直到我們的心靈安定下來，排除一切迷亂雜念為止。這里沒有損失，沒有畏懼，沒有要我們?nèi)淌艿耐纯唷覀兣c別人的關(guān)系變得單純、自然——我們變得自由了。沉思——就是去領(lǐng)悟真理，去生活，去運(yùn)動，并在沉思中去獲得我們的存在。

    (15)讓我再告訴你們有關(guān)的另一段話，那是在我們的學(xué)校里，孩子們沉思和每日祈禱時(shí)所使用的一段話：

    (16)給我們意識，讓我們在其中頓悟——你是我們的父親。

(17)然而，這個(gè)真理在我們的生活中沒有完全實(shí)現(xiàn)，這就是我們之所以不完美、受苦和犯罪的原因。因此，我們祈求能夠在我們的意識中實(shí)現(xiàn)這一真理，我們祈求能夠這樣去做。

(18)當(dāng)我們完全實(shí)現(xiàn)了這個(gè)偉大真理，那么，我的生命將以它的謙卑，以它的自制，在敬仰崇拜的溫馨中去表達(dá)它自己的真理。

    (19)我們在祈禱中有時(shí)雖然沒有用我們的全部心思去充分認(rèn)識所用的詞語，而只是機(jī)械地說出它們的發(fā)音，然而它們使我們得到滿足。“父親”就是這樣的一個(gè)詞。

    (20)因此，在我們的沉思中必須更深刻地理解“父親”這個(gè)詞的意義，以使我們的心靈處于它真實(shí)的和諧之中。

1．對文中有關(guān)詞句的分析理解不正確的一項(xiàng)是(    )

A．“我沉思宇宙創(chuàng)造者那值得敬慕的力量”中的“創(chuàng)造者”與“神的力量一經(jīng)進(jìn)發(fā)就向前奔涌”中的“神”，二者屬同一對象。

  B．“創(chuàng)造的這兩個(gè)方面正如它們出于同一來源一樣，是緊密聯(lián)系在一起的”意思是說“我們的意識”和“外部廣漠世界”是緊密聯(lián)系在一起的，是合一的，這也正是“沉思”的內(nèi)涵。

  C．“由于這世界在我的意識中有它的另一面，因此在自我和世界之間存在著永恒的聯(lián)系。”這里的“另一面”就是上文說的“我們的意識”；句意是說，“這世界”如果“沒有意識，沒有那種至上意識的存在，那么它就不可能成為世界?！?/p>

D．文中將“沉思”說成“父親”，意在說明沉思能夠像慈父一樣給人以真實(shí)的和諧和永久的溫馨。

2．文章第(6)段說的“創(chuàng)造者無限強(qiáng)大的意志”具體體現(xiàn)在哪里?文章第(17)(18)兩段出現(xiàn)了四個(gè)“真理”，這四個(gè)“真理”的內(nèi)涵都相同嗎?請作簡要分析說明。

閱讀下面語段，完成文后各題。

不讀“文化大散文”的理由

謝有順

①“文化大散文”盛行了多年。這種散文的普遍特點(diǎn)是，大規(guī)模地涉足歷史的后花園，力圖通過對舊文化、舊人物的緬懷和追思，建立起一種豪放的、有史學(xué)力度的、比較大氣的新散文路徑。這個(gè)潮流的倡導(dǎo)者，以前有余秋雨，以后有王充閭、卞毓方、費(fèi)振鐘、朱鴻等人，他們所出示的話語風(fēng)度，滿足了許多人的文化期待，也使許多人覺得在散文中建構(gòu)大話語模式的夢想正在實(shí)現(xiàn)——或者說，已經(jīng)初步實(shí)現(xiàn)。

②“文化大散文”的成就是有目共睹的，但它的遺留問題卻一直沒有得到必要的清理。據(jù)我有限的閱讀，我發(fā)現(xiàn)，文化大散文有一個(gè)普遍而深刻的匱乏，那就是在自己的心靈和精神觸角無法到達(dá)的地方，作家們幾乎無一例外地請求歷史史料的援助。甚至，在一些人的筆下，那些本應(yīng)是背景的史料，因著作者的轉(zhuǎn)述，反而成了文章的主體，留給個(gè)人的想象空間就顯得非常狹窄，自由心性的抒發(fā)和心靈力度的展示也受到了很大的限制。我不說這些歷史史料許多都有無法證實(shí)也無法證偽的局限，我只想探討，作為一個(gè)文化歷史散文作者，如何能夠不像歷史學(xué)家那樣忙于對史料下結(jié)論，而盡可能多地去發(fā)現(xiàn)歷史中的人性和精神碎片。也就是說，對于散文而言，歷史這個(gè)闊大命題的誘人之處，并不在于訴諸史料的歷史傳奇和歷史苦難的演義，而是在于那些長年沉潛在民間的獨(dú)特段落和瞬間。這些段落和瞬間里面所蘊(yùn)含的精神消息，往往才是巨大的、震撼人心的，它與在野的文明、異質(zhì)的文化、民間的傳統(tǒng)一脈相承。我以為，如何更多地發(fā)現(xiàn)這些段落和瞬間，并為這些段落和瞬間找到合適的心靈形式，使之縫合到一個(gè)大的精神氣場之中，是歷史文化散文作者急需共同解決的難題。

③歷史是什么?對于歷史學(xué)家來說，歷史是知識和材料，是鐵的事實(shí)，所以他們有理由尋求歷史的正解；而如果一個(gè)散文作者也像歷史學(xué)家那樣試圖以史料說話、并求歷史的正解的話，那除了留下一堆漏洞和笑柄之外，我想不會有其他的收獲。

④因此，我認(rèn)為，歷史的力量，對于散文作者來說，恰恰是以非歷史的方式達(dá)到的；它不是為了尋求歷史的正解，而是為了接通歷史中秘密的心靈通道?？墒牵?dāng)下的文化散文作者在進(jìn)入歷史的時(shí)候，往往表露出一種試圖糾正歷史的文化態(tài)度，他們的行文中，似乎總是在辨白，在澄清，在告訴讀者歷史是這樣的，不是那樣的，而恰恰忘記了他們手中那些有限的材料，并不足以做這樣正統(tǒng)的事情。結(jié)果，多數(shù)的歷史文化散文，都落到了整體主義和社會公論的舊話語制度中，它無非是專注于王朝、權(quán)力、知識分子、氣節(jié)、人格、忠誠與反抗、悲情與滄桑之類，并無多少新鮮的發(fā)現(xiàn)。

⑤這樣的歷史文化散文可以休矣!散文是個(gè)人的，獨(dú)立的，它最怕落入整體主義和社會公論之中。可困境恰恰就在這里，當(dāng)歷史在為散文作者提供有力的支援的同時(shí)，也為他們設(shè)下了陷阱：由于歷史的陰影過于強(qiáng)大，作家往往無法掙脫它的圈套和邏輯，最終只好臣服于它。在最需要作家發(fā)表史識，最需要作家表現(xiàn)出人性的洞察力的時(shí)候，作家的身影卻淹沒在歷史那闊大的陰影里，這與文學(xué)所需要的獨(dú)立和創(chuàng)造的品質(zhì)顯然是背道而馳的。因此，我以為只有歷史文化散文作者的寫作不是受制于歷史(更不是簡單地轉(zhuǎn)述歷史)，而是以非歷史的方式來面對歷史本身，他的寫作才會貫徹出真正有價(jià)值的個(gè)人眼光和精神敏感。

⑥如果說，歷史研究主要是材料發(fā)現(xiàn)，那么，散文寫作則應(yīng)該是一種精神發(fā)現(xiàn)；這種精神發(fā)現(xiàn)又往往是非歷史的，是在野的、異質(zhì)的、民間的——只有它能有效地聯(lián)結(jié)歷史和作家之間的精神通道，也只有它能到達(dá)歷史的人性深處。

⑦因此，歷史文化散文的困境，不在于作家們?nèi)狈v史知識，而在于他們?nèi)狈κ纷R，缺乏深邃的精神識見。沒有“史識”，作家就無法超越材料，獲得洞見；沒有“史識”，作家就不可能真正地與歷史、文化發(fā)生精神對話，反而容易被史料所左右和蒙蔽。

1．下列對本文內(nèi)容理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是

A．“留下一堆漏洞和笑柄”這句話諷刺了某些歷史文化大散文作者越俎代庖，只能貽笑大方。

B．這篇文章不否認(rèn)文化大散文成就，成就在于作品中有作者自己的心靈和精神觸角。

C．本文批評了文化大散文作者“試圖用史料說話并求歷史的正確”的做法，落到了整體主義和社會公論的舊話語制度中。

D．文章認(rèn)為文學(xué)需要的獨(dú)立和創(chuàng)造的品質(zhì)，文化散文作者的寫作應(yīng)該以非歷史的方式來面對歷史本身。

2．聯(lián)系全文，概括“不讀文化大散文”的理由。

3．作者認(rèn)為，文化散文作者應(yīng)該以怎樣的方式面對歷史來進(jìn)行創(chuàng)作？

閱讀下面語段，完成文后各題。

思維像風(fēng)兒一樣自由

　　                      ——記攝影測量與遙感專家、中國工程院院士劉先林

①劉先林不講究吃，也不講究喝，單單講究空氣流通。即使在北京冬天凜冽的寒風(fēng)中，他家的窗戶也處于洞開狀態(tài)；辦公室來了客人，劉先林讓座，然后便“開窗，通風(fēng)！”將已經(jīng)打開的窗子開到最大，門也敞開，然后滿意地坐下：“這樣好?！鞭k公室調(diào)整，劉先林拒絕套間辦公室，唯獨(dú)看中空氣對流的辦公室。有人找他時(shí)，他就在靠門的辦公桌上，從高高兩摞書間昂起頭來。

　?、谠凇拔母铩敝校袊鴾y繪局的科研人員被打發(fā)到工廠去。很多人打牌聊天閑度光陰，而劉先林在車間學(xué)會了工人師傅的本事：車、刨、銑、鉗各工種。比如當(dāng)年大家都覺得沒用處的計(jì)算機(jī)，劉先林竟然在全北京沒有幾臺計(jì)算機(jī)時(shí)，凌晨在別的單位上機(jī)，為此，他前半夜就要去排隊(duì)等候。

　　③劉先林喜歡流通的空氣，流通的空氣里有充足的氧氣，是劉先林創(chuàng)造的源泉，而創(chuàng)造是劉先林的生命。在這樣的富氧環(huán)境中，劉先林研究出來ＪＸ系列解析測圖儀，這個(gè)專攻圖像處理的系列設(shè)備，成了國外產(chǎn)品獨(dú)占中國市場的終結(jié)者。目前可以直接快速獲取影像并記錄于硬盤的領(lǐng)先世界的數(shù)字航空攝影儀也已是劉先林研究成果中的“待嫁新娘”。測繪界使用的都是高級精密的設(shè)備，從純進(jìn)口國到出口國，劉先林在其中起了革命性的作用。國家科技進(jìn)步一等獎(jiǎng)是對科研工作者業(yè)務(wù)水平的最高褒獎(jiǎng)，幾十萬人的中國測繪界一共只獲得過兩次，但這兩次得主都是劉先林。

④劉先林最喜歡說的一句話，就是“直奔主題”。

　?、輨⑾攘终J(rèn)為，無論是自己還是產(chǎn)品，都不應(yīng)華而不實(shí)。實(shí)驗(yàn)時(shí)，他戲稱自己是“膠布工程師”，用膠布粘貼就解決了一些簡單的問題。在研制ＪＸ－3解析測圖儀時(shí)，劉先林特意邀請生產(chǎn)單位的作業(yè)員來參與，生產(chǎn)作業(yè)需要什么功能，他就在儀器上設(shè)置什么功能，因?yàn)閯⑾攘终J(rèn)為：“需要是發(fā)明之母?！眲⑾攘之a(chǎn)品的用戶們評價(jià)他的產(chǎn)品：看上去不那么漂亮，但是實(shí)惠、好用、細(xì)致、功能強(qiáng)大。

　　⑥我國科技界申請課題，大多數(shù)情況先論證國外如何如何，劉先林卻很少去關(guān)注某個(gè)課題是不是國外研究的熱點(diǎn)。他說：“我從事研究的項(xiàng)目，總是從國家需要出發(fā)，從測繪生產(chǎn)的需要出發(fā)?！彼耐瑢W(xué)、一位兩院院士說，自己是傳統(tǒng)的，寫一堆文章，帶一群學(xué)生；而劉先林是基層的、快速的、簡捷的，幾乎不寫科研文章，也不去考學(xué)位，更不去考慮自己科學(xué)家的身份與衣著是否相配。

　　⑦也許是用心專一的人都有的特點(diǎn)吧，他們需要用純粹的心去做純粹的事，其他問題在他們看來可以予以最大程度上的忽略，劉先林泡茶用的不是杯子，是一個(gè)塑料大茶壺，沒有壺蓋。茶壺大，是因?yàn)橐淮慰梢缘购芏嗨?，用起來方便，而礙事的壺蓋和過濾茶葉用的東西，因“直奔主題”而被扔掉了。劉先林的毛衣永遠(yuǎn)是今天正著穿，明天反著穿。他從不關(guān)注脫下來的毛衣是反是正。國家測繪局領(lǐng)導(dǎo)有一次倒研究院調(diào)研，車子快到研究院時(shí)，看見前面一個(gè)白發(fā)老頭，一邊褲腿高，一邊褲腿低，蹬著輛三輪車，正好在小車前面走，到了研究院門口一下子就拐了進(jìn)去。這位領(lǐng)導(dǎo)心想，測繪科學(xué)研究院怎么讓收廢品的隨便進(jìn)出？趕上去一看，是劉先林。即使是見大領(lǐng)導(dǎo)，劉先林有時(shí)也光著腳穿一雙大兩號的皮鞋。會見外賓時(shí)也不考究衣著。外事辦的人說，劉先林給中國人爭氣，爭氣不在外表。

⑧劉先林心中裝的是發(fā)明創(chuàng)造的大思考。采訪時(shí)，只要記者讓他隨意而談，他準(zhǔn)會侃侃而談，沒有大道理，全是與他質(zhì)樸外表相稱的大實(shí)話。不善言語的劉先林經(jīng)常急出有些哲理的話：一個(gè)民族不能只有傳遞知識的能力，沒有生產(chǎn)知識的能力，中國人應(yīng)該是有創(chuàng)造力的。

1．下列對文章有關(guān)內(nèi)容理解不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

Ａ．科技創(chuàng)造是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模萍紕?chuàng)造需要開放的、大膽的、具有前瞻性的思維，用“思維像風(fēng)兒一樣自由”作標(biāo)題不但富有詩意，而且符合人物特點(diǎn)。

Ｂ．文章開頭敘述劉先林講究空氣流通的幾件趣事，主要說明劉先林有良好的衛(wèi)生習(xí)慣，同時(shí)也說明呼吸新鮮空氣能促進(jìn)科研發(fā)明的奇思妙想。

Ｃ．劉先林不善言語，但他喜歡說“直奔主題”，文中劃線的兩句話，都是直奔主題的。在劉先林看來，實(shí)際需要就是科技發(fā)明創(chuàng)造的主題。

Ｄ．劉先林在嚴(yán)冬卻窗戶洞開，別人閑聊他學(xué)技術(shù)，別人覺得學(xué)計(jì)算機(jī)沒用他卻孜孜以求，搞科研別人關(guān)注熱點(diǎn)他卻根據(jù)需要，這幾處對比，凸顯了人物鮮明的個(gè)性。

2．在下列選項(xiàng)中，不能反映劉先林“直奔主題”個(gè)性的一項(xiàng)是

A. 在研制ＪＸ－3解析測圖儀時(shí)，劉先林特意邀請生產(chǎn)單位的作業(yè)員來參與，生產(chǎn)作業(yè)需要什么功能，他就在儀器上設(shè)置什么功能。

B．劉先林幾乎不寫科研文章,不去考學(xué)位,研究中總是從國家需要出發(fā),從測繪生產(chǎn)的需要出發(fā)。

C．劉先林泡茶用一個(gè)去掉壺蓋和過濾茶葉用的東西的大茶壺。

D. 劉先林的毛衣永遠(yuǎn)是今天正著穿，明天反著穿。他從不關(guān)注脫下來的毛衣是反是正。

3．第⑦段寫劉先林不修邊幅有什么作用？

閱讀下面語段，完成文后各題。

廢墟的輝煌

劉上洋

真沒有想過，在羅馬，最吸引人的地方是廢墟。

我們乘車從一個(gè)叫美女城的小鎮(zhèn)前往羅馬。早就聽說羅馬是一件精致的建筑藝品，尤其是那規(guī)模宏偉金碧輝煌的梵蒂岡圣彼得大教堂、高聳云天氣勢非凡的圣天使城堡、巍然屹立的埃曼紐爾二世騎像紀(jì)念碑、充滿神秘色彩的許愿噴泉，更是以它們獨(dú)特的建筑藝術(shù)聞名于世。因此在我的想像中，羅馬一定很美，很繁華。然而，當(dāng)汽車進(jìn)入市區(qū)時(shí)，我簡直不敢相信自己的眼睛，沒有流光溢彩，沒有生機(jī)盎然，一切都是舊的，街道是舊的，房屋是舊的，整個(gè)羅馬就像一件陳列在博物館里的歷史文物。

就在我感到迷惑不解的時(shí)候，汽車在一座殘破但卻很雄偉的橢圓形建筑物前停了下來，我的眼睛頓然一亮，這不就是古羅馬斗獸場的廢墟嗎?這座于公元72年由4萬名戰(zhàn)俘用8年時(shí)間建起來的巨大建筑，雖然毀壞嚴(yán)重，殘破不堪，但不愧為人類建筑史上的杰作。它的形狀很像今天的體育場，近50米高的外圍墻是用磚石砌成的三層石柱拱廊，周圍有80個(gè)出入口，里面的階梯式座位能同時(shí)容納5.5萬觀眾。就是現(xiàn)在，也令人驚嘆不已。從斗獸場建成的第一天起，里面就浸滿了野蠻和血腥。達(dá)官貴人們?yōu)榱藢で蟠碳ず蜌g樂，在這里上演了長達(dá)500多年的“人獸斗”。在詛咒它的同時(shí)，我又暗暗為這座輝煌建筑的廢墟歷經(jīng)漫長的風(fēng)雨而得以保存至今而慶幸。要不然我們只有從歷史學(xué)家的筆下去尋找它的蹤跡了，就像我們中國的阿房宮一樣，只能從司馬遷的《史記》和杜牧的詩文中去想像它的輝煌壯麗了。其實(shí)，豈止阿房宮，漫漫五千年中華民族的燦爛文明，據(jù)說宋代以前的建筑哪怕是廢墟也很難覓到一座了。

離斗獸場不遠(yuǎn)，便是羅馬廣場廢墟。這個(gè)古羅馬的心臟地區(qū)，曾經(jīng)殿堂高聳、神廟林立，如今卻雜草叢生，成了一片斷壁殘?jiān)?，華麗的埃米利亞殿堂，只剩下了一堆零亂的石塊；雄偉的馬森齊奧殿堂，只剩下了幾堵厚厚的破墻；高大的蒂奧斯庫雷神廟，只剩下了孤零零的三根石柱；最為氣派的薩圖爾諾農(nóng)神廟，只剩下八根石柱支撐的大門；徜徉在這羅馬廣場的廢墟之中，仿佛就像在古羅馬的歷史中漫步。我們不能親見古老的歷史，但廢墟卻可以告訴你昔日的輝煌。倘若沒有廢墟，人類的歷史就會變得蒼白單調(diào)，就會變得殘缺不全。

從羅馬廣場出來，我以為再也看不到什么廢墟了。誰知羅馬城簡直就是一個(gè)廢墟的世界。一座座傾塌的城墻，一間間殘破的宮殿，一根根斑駁脫榫的石梁，一個(gè)個(gè)缺手少臂的雕像，以及一條條被毀壞的不成形的通道隨處可見，或掩映在綠樹叢中，或豎立在草坪之上，或橫亙在街邊路旁，或緊靠著新建筑。尤其使人驚訝的是，絕大多數(shù)廢墟都在羅馬市中心，而且完好地保存在顯眼醒目之處。凝視著這些廢墟，我忽然發(fā)現(xiàn)羅馬充滿著一種殘缺的美，一種古舊的美。沒有廢墟，就無法印證文明的軌跡，殘損和破敗正體現(xiàn)了文明的韌性。

于是，我不由地驚嘆和欽佩起羅馬人來。他們不愧具有遠(yuǎn)見卓識的一族。面對羅馬文明的廢墟，他們沒有用推土機(jī)去把它們推倒和鏟平，也沒有在廢墟上去恢復(fù)和重現(xiàn)古羅馬的壯麗輝煌，而是獨(dú)具匠心地將廢墟原封不動地保存起來。只有尊重廢墟，才能超越廢墟，去創(chuàng)造新的輝煌。正因?yàn)閺U墟有著永恒的巨大的魅力，羅馬也就成了全世界都向往的地方，每天從四面八方來廢墟游覽的人絡(luò)繹不絕、摩肩接踵。羅馬廢墟，一個(gè)千古絕唱，一個(gè)不滅的輝煌。

（選自《閱讀與鑒賞》，選入時(shí)有改動）

1．第三段中“迷惑不解”的含義是什么?用自己的話概括。（不超過15個(gè)字）

答：

2．“廢墟有著永恒的巨大的魅力”，從上文看，這“魅力”表現(xiàn)在哪幾方面?

答：

3．下列對這篇文章的賞析，正確的兩項(xiàng)是（    ）

A．本文開篇點(diǎn)題，設(shè)置懸念?！罢鏇]有想過，在羅馬，最吸引人的地方是廢墟”一句，既抒發(fā)了思古之幽情，又有現(xiàn)實(shí)的震撼力。

B．第二段中，作者用大量的篇幅把我們帶進(jìn)想像中繁華的羅馬城，而實(shí)際中的羅馬城并非如此，作者的情緒隨之“低落”下來，待看到更多的廢墟后作者的情緒才逐漸愉悅起來。

C．文中“我又暗暗為這座輝煌建筑的廢墟歷經(jīng)漫長的風(fēng)雨而得以保存至今而慶幸”一句，暗合文眼，暗示了后文中廢墟巨大的歷史意義。

D．文章第三段介紹了古羅馬斗獸場，作者目的是借斗獸場的廢墟控訴萬惡的奴隸制度，批判奴隸制度的野蠻和血腥，從而達(dá)到借古諷今的目的。

E．文章以其深刻的哲理思辯增加了文章的深度，又用對現(xiàn)實(shí)問題的思考和批判增加了文章的力度。

閱讀下面語段，完成文后各題。

二　馬

劉亞洲

馬玉龍和馬占扶是回民。馬玉龍是排長，馬占扶是戰(zhàn)士。我到主攻團(tuán)采訪。政委告訴我：“突擊連有‘二馬’，大馬勇敢，是尖刀排排長；小馬膽小，是‘夾帶人’?！蔽乙笕ネ粨暨B。

當(dāng)夜我宿在突擊連。睡覺前，忽聞騷動。我出去。馬玉龍阻止我過去，對我說：“下午營教導(dǎo)員帶一名通信員來突擊連，半路被潛伏的敵方特工隊(duì)襲擊。打死人還不算，還把教導(dǎo)員大卸八塊?，F(xiàn)在教導(dǎo)員被肢解的尸體剛抬回?！睉?zhàn)士們都流淚。馬占扶率先哭出聲來。哭聲響成一片。馬玉龍拔出手槍，在空場上來回走動。在他的房屋的門上，一群燕子正筑巢，嘰嘰喳喳叫不停。馬玉龍被聒噪得煩，抬手就是一槍，樹枝紛落，燕子散去。

深夜，我夢正酣，忽然一聲槍響，是那么近，猶在耳邊。我的心怦怦猛跳。一聲尖叫撕破寂靜：“特工隊(duì)！”屋內(nèi)頓時(shí)陷入可怕的混亂。一個(gè)黑影兔子似的沖出門去，急促的腳步聲遠(yuǎn)去。是馬占扶。大家都起來，方鬧清是場虛驚。哨兵走火。那聲尖叫是某戰(zhàn)士的條件反射。第二天，馬占扶被友鄰部隊(duì)送回。昨夜他從夢中驚起，一口氣狂奔二十里，鞋也未穿，腳板全是血。馬占扶回排時(shí)，馬玉龍噼噼啪啪地鼓掌，一臉鄙夷之色。馬占扶抬不起頭來。

進(jìn)攻前一天，我又來突擊連。駐地靜如墳?zāi)?。馬玉龍說：“從前天接到作戰(zhàn)命令起，全連沒一個(gè)笑臉！”我與馬玉龍相顧無語。誓師大會后寫遺囑。遺囑多是使用錄音機(jī)。馬玉龍給母親錄的話是：“你曾告訴我，打仗時(shí)不要想娘，一想娘，就不勇敢了。兒從小就好強(qiáng)。到部隊(duì)后，領(lǐng)導(dǎo)也老批評我有個(gè)人英雄主義傾向。我認(rèn)為，個(gè)人英雄主義也在英雄主義范疇內(nèi)?！瘪R占扶對著錄音機(jī)啜泣，斷斷續(xù)續(xù)地講了半小時(shí)。他口音重，我實(shí)在聽不懂他講些什么，但我清清楚楚地聽見他每講一句就要喊一聲娘。就在馬占扶聲淚俱下錄音的當(dāng)兒，馬玉龍吩咐一班長戰(zhàn)斗打響后一定要盯緊馬占扶。我猛然感到了一種殘酷。我的雙眼溢滿淚水。臨行前，喝壯行酒，又是一團(tuán)死寂。只有馬玉龍屋檐下傳來燕子的呢喃。它們又在那兒筑巢呢。馬玉龍冷冷地望了一會兒，撿起塊石頭擲過去，覆巢之下，燕子驚飛。

午夜，突擊連到山腳下潛伏。馬玉龍命令一班長緊挨著馬占扶趴在草叢中。凌晨，一發(fā)炮彈擊中馬占扶的隱蔽處。馬占扶負(fù)重傷。馬占扶痛極了，把一顆手榴彈塞進(jìn)嘴巴里，死死咬住。他像石頭，紋絲不動。他流了那么多血，把趴在周圍的戰(zhàn)士的衣服都浸濕了。發(fā)起沖鋒時(shí)，馬玉龍第一個(gè)跳起來。馬占扶仍一動不動，一班長拎他的背帶，馬占扶竟整個(gè)兒被拎起來了，原來他下半身被齊齊地切斷。馬玉龍率尖刀排直插主峰。戰(zhàn)士悲壯到了極點(diǎn)。馬玉龍?jiān)谝惶幟孛苎隗w前被機(jī)槍打斷雙腿。全連被火力壓制。馬玉龍昂起鮮血淋漓的頭顱，艱難地向掩體爬去。連長驚覺他要干什么，高叫：“一排長，不要這樣！”馬玉龍?jiān)谙蜓隗w機(jī)槍口撲過去的那一瞬間還回了一下頭，向著連長燦爛一笑。馬玉龍身上被機(jī)槍穿了170個(gè)窟窿。戰(zhàn)斗結(jié)束后，馬占扶的遺體被抬下來，戰(zhàn)士們想取出他嘴里的手榴彈，卻怎么也取不出。他咬得是那樣緊，以至于它成為他身體的一部分了。用手術(shù)刀切開嘴唇，才取出來。當(dāng)戰(zhàn)士把這枚染血的手榴彈放在我手上時(shí)，我看見手榴彈鋼鐵的彈體上清晰地印著一排牙印。馬占扶是忍受了多大的痛苦才死去的呀。馬玉龍的遺體被抬到他住的屋前。戰(zhàn)士們?yōu)樗麚Q衣。小心翼翼地替他擦拭身體。他的無神的眼睛一直凝視著灰暗的天空。我站在旁邊，不忍目睹。

燕子又一次在屋檐下筑巢。燕雀不諳人間事，歡叫如常。戰(zhàn)士用竹竿把剛筑好的窩捅下來。噫！奇怪的事情發(fā)生了。只見一只燕子箭一般地從空中俯沖下來，猛撞在屋檐上，發(fā)出“嘭”的一聲響，頭濺血，死亡。大家尚驚愕，又有兩只燕子用同樣的方式撞向大門，俱死。我恍然，燕子三次筑巢不成，以自殺抗?fàn)帯Ｑ嘧拥谋в姓l知？人的悲哀又有誰知？最壯觀的情景出現(xiàn)了。不知從何方飛來一群燕，在死去的燕子尸體上盤旋，當(dāng)然也在馬玉龍的尸體上盤旋。是那么多，快不見天了。叫聲凄涼哀婉。羽毛在空中飄浮，灑向人間都是淚?。?/p>

1.小說中三次寫到了燕子筑巢被毀，簡要分析其寫作用意。

2.“燕子的悲哀有誰知？人的悲哀又有誰知？”結(jié)合全文，說說“燕子的悲哀”和“人的悲哀”各自的內(nèi)涵。

3.下列對文章的賞析，不正確的兩項(xiàng)是（   ）（   ）

A.馬玉龍和馬占扶雖同為突擊連戰(zhàn)士，但性格品質(zhì)卻截然不同，馬玉龍大義凜然，勇猛善戰(zhàn)；馬占扶則自私自利，貪生怕死。

B.群燕盤旋不停并發(fā)出陣陣哀鳴，仿佛在替自殺而死的燕子申訴冤屈。這樣的典型細(xì)節(jié)描寫很好地起到渲染氣氛的作用。

C.本文運(yùn)用對比映襯的手法，使小說的人物的性格更加鮮明。馬玉龍和馬占扶盡管性格不同，但都是戰(zhàn)爭年代涌現(xiàn)出來的值得敬佩的英雄。

D.小說借用了通訊報(bào)道的寫法，構(gòu)思新穎，人物事件更加集中，還起到了震撼人心的效果。

E.文章最后一段畫線句子，以問句的形式，引人深思，發(fā)人深省。

閱讀下面語段，完成文后各題。

激烈的反傳統(tǒng)主義者

①錢玄同到北京之時(shí)，雖然學(xué)術(shù)上已經(jīng)是大師級學(xué)者，但他在思想上仍然認(rèn)為推翻清朝之后中國的出路是要“光復(fù)舊物 ”，而且“愈古愈好”。但袁世凱借助復(fù)古企圖恢復(fù)帝制和張勛復(fù)辟兩次丑陋的政治表演，促成了關(guān)心國運(yùn)的錢玄同反思他的復(fù)古主張。他由一個(gè)復(fù)古主義者迅速轉(zhuǎn)變?yōu)榧ち业姆磦鹘y(tǒng)主義者。這種轉(zhuǎn)變體現(xiàn)為他對中國傳統(tǒng)文化的全盤否定和對西方文化的全盤接受，對新文化運(yùn)動的積極參與，全面地展示了他的這種取向。

②今天我們熟知新文化運(yùn)動的主要發(fā)起人是陳獨(dú)秀和胡適，但新文化運(yùn)動若缺少了錢玄同，是否能造成那么大的聲勢，則殊可存疑。他積極投身新文化運(yùn)動，以矯枉過正的方式對中國古典文化的各個(gè)方面展開全面攻擊。對文學(xué)傳統(tǒng)，他斥之為“謬種”、“妖孽”，提出“應(yīng)燒毀中國書籍”；對中國戲曲，他認(rèn)為“今之京戲，理論既無，文章又極惡劣不通”，他提出“要中國有真戲，非把中國現(xiàn)在的戲館全數(shù)封閉不可”；對中國古典小說，他認(rèn)為“舊小說中十分之九，非誨淫誨盜之作，即神怪不經(jīng)之談。否則以迂謬之見，造前代之野史。”這還不算，最激進(jìn)的是他甚至提出“廢除漢文”，他說：“欲廢孔學(xué)，不得不先廢漢文；欲驅(qū)除一般人之幼稚的野蠻的頑固思想，尤不可不先廢漢文?！?/p>

③然而問題是，若真如錢玄同所說，徹底把古典中國的學(xué)問打翻在地，那中國該怎么辦呢？錢玄同繼續(xù)語不驚人死不休，他把希望寄托于歐化。一個(gè)精通中國古典學(xué)問的大師，竟然能夠?qū)ψ约簭氖碌膶W(xué)問以釜底抽薪的方式徹底顛覆掉，錢玄同可真敢標(biāo)新立異！

④錢玄同在新文化運(yùn)動中提出的這些主張，當(dāng)然不可能全都實(shí)現(xiàn)，但也不是全無成績。至于他提出新文學(xué)要新做的主張，則正是他促成魯迅加入新文化運(yùn)動，是《狂人日記》這篇中國乃至世界文學(xué)史上的新文學(xué)杰作的催生者。魯迅在《吶喊自序》里也說，是因?yàn)椴蝗棠ㄉ峰X玄同們“毀壞這鐵屋子的希望”，“終于答應(yīng)也做文章了，這便是最初一篇《狂人日記》?！苯裉?，魯迅成為中國新文化無可爭議的一面旗幟，錢玄同的催生之功不可謂不大。

⑤錢玄同在新文化運(yùn)動中的功績顯而易見，最明顯的事實(shí)是，今天我們熟知并廣泛運(yùn)用的標(biāo)點(diǎn)符號、阿拉伯?dāng)?shù)字及漢字橫排等等，都是錢玄同率先提出的，正是錢玄同“提倡白話文的努力”的結(jié)果。雖然時(shí)光流逝，白云蒼狗，今天的讀者大多很難再想起是錢玄同奠基了這一事業(yè)，更不會想到我們每天都在使用的標(biāo)點(diǎn)符號、司空見慣的橫排漢字正是出自這位文字音韻大家之手。

⑥錢玄同曾說：“我所愛的中國是歐化的中國！” 這很容易使錢玄同被誤認(rèn)為是一個(gè)崇洋媚外的家伙，但這顯然不是事實(shí)，否則就不能理解錢玄同晚年的抗日行為。實(shí)際上，錢玄同不是當(dāng)時(shí)普通的“全盤西化”論者，他對“歐化”有自己獨(dú)特的解釋：“所謂歐化，便是全世界之現(xiàn)代化，非歐洲人所私有，不過歐洲人聞道較早，比我們先走了幾步。我們倘不甘‘自外生成’，唯拼命去追趕這位大哥，務(wù)期在短時(shí)間之內(nèi)趕上?！彼J(rèn)為，只要不三心二意，左顧右盼，就一定能趕上這位大哥，到那時(shí)，我們就可以“和他們并轡前驅(qū)，笑語徐行”了。從這我們可以看出，錢玄同激烈的反傳統(tǒng)行為，其實(shí)是對當(dāng)時(shí)祖國的落后和混亂怒其不爭，因愛之深才痛之切的正常反應(yīng)。

（節(jié)選自袁賀《錢玄同：引領(lǐng)風(fēng)氣的一代宗師》）

1．下列各項(xiàng)表述中，不符合文意的一項(xiàng)是

A．錢玄同對中國傳統(tǒng)文化的全盤否定和對西方文化的全盤接受表明他已由一個(gè)復(fù)古主義者迅速轉(zhuǎn)變?yōu)榉磦鹘y(tǒng)主義者。

B．錢玄同由復(fù)古主義者轉(zhuǎn)變?yōu)榧ち业姆磦鹘y(tǒng)主義者，其因素完全在于袁世凱稱帝和張勛復(fù)辟這兩次丑陋的政治事件。

C．在新文化運(yùn)動中，錢玄同主張全盤歐化，把中國的古典文化徹底打翻在地，有助于新文化運(yùn)動的發(fā)展。

D．精通中國古典學(xué)問的大師錢玄同能夠?qū)ψ约簭氖碌膶W(xué)問以釜底抽薪的方式徹底顛覆 掉，真是敢標(biāo)新立異。

2．下面有關(guān)錢玄同的主張或行動的表述，不正確的一項(xiàng)是

A．錢玄同到北京之時(shí)，是大師級學(xué)者，他認(rèn)為推翻清朝之后中國的出路是要“光復(fù)舊物 ”。

B．錢玄同在新文化運(yùn)動中提出的主張，不可能全都實(shí)現(xiàn)，但他還是取得一些成績的。

C．錢玄同晚年的抗日行為證明了他所說的話：“我所愛的中國是歐化的中國！”。

D．錢玄同以矯枉過正的方式投身于新文化運(yùn)動，最后卻起到了積極的推動作用。

3．錢玄同作為“激烈的反傳統(tǒng)主義者”的“反傳統(tǒng)”有哪些具體表現(xiàn)？請分條歸納。

4．錢玄同在新文化運(yùn)動中的功績有哪些？怎樣理解他的全盤歐化中國文化的主張？

閱讀下面語段，完成文后各題。

從偏見到卑劣

溫 憲

在西藏發(fā)生暴力犯罪事件之后，國際上某些自以為站在“道義制高點(diǎn)”上的人頗為失態(tài)，很有點(diǎn)幸災(zāi)樂禍的怪勁兒。然而，當(dāng)偏見膨脹得“越了線”，便走向了卑劣。

試舉一例：某英國專欄作家日前撰文，除了極為荒謬地將北京奧運(yùn)會與1936年柏林奧運(yùn)會相提并論外，還聲稱“當(dāng)西藏形勢惡化后，以奧運(yùn)會為武器針對北京的壓力將增大”，中國對成功舉辦奧運(yùn)會的深切關(guān)注為全球反華勢力提供了“機(jī)遇之窗”，繼而煽動包括美國民主黨總統(tǒng)候選人奧巴馬和希拉里在內(nèi)的各方人士，隨著奧運(yùn)圣火的傳遞，應(yīng)參與“一個(gè)滾動的全球范圍的反華抗議”。不僅如此，這位曾有從政經(jīng)歷的人士還極力鼓動說：“當(dāng)西方政治家面臨無力扭轉(zhuǎn)經(jīng)濟(jì)頹勢和人們在伊拉克及阿富汗問題上的憤怒郁積之際，將辱罵傾瀉于中國，為這些政治家從其他災(zāi)難中轉(zhuǎn)移人們的注意力提供了一個(gè)合適的機(jī)會?！?/p>

荒謬嗎？就是如此荒謬！如同經(jīng)過熱炒后，遠(yuǎn)在蘇丹的達(dá)爾富爾問題被荒誕地與北京奧運(yùn)會聯(lián)系起來一樣，如今借著西藏問題，西方經(jīng)濟(jì)頹勢、伊拉克及阿富汗問題等“災(zāi)難”與奧運(yùn)會這樣風(fēng)馬牛不相及的事情竟被聯(lián)系到了一起，真是一語泄了天機(jī)！北京奧運(yùn)會不僅是“一個(gè)合適的機(jī)會”，它還像是一面鏡子，照出了某些反華勢力無知而狂妄、狹隘而傲慢、起哄而無理的嘴臉。

奧林匹克運(yùn)動之所以成為全人類的盛會，是因?yàn)檫@個(gè)世界實(shí)在需要一種借奧運(yùn)會得以承載、傳揚(yáng)的高尚精神。正如前國際奧委會主席布倫戴奇所言，奧林匹克運(yùn)動是“超越了人類一切宗教的‘宗教’”，這個(gè)“宗教”所宣揚(yáng)的終極追求其實(shí)就是那些人類所推崇的最基本的道德追求：公正、和平、理解和友誼。奧林匹克運(yùn)動初起時(shí)令人感動的約定之一是賽會期間交戰(zhàn)各方一律休戰(zhàn)；奧運(yùn)圣火采集儀式上令人感動的一幕便是與火炬同時(shí)高高舉起的橄欖枝。人類文明社會發(fā)展到今天，奧林匹克精神理應(yīng)更加具有理性包容、平等溝通、促進(jìn)和諧的訴求。在奧林匹克精神和理想面前，那些不肯摘下意識形態(tài)有色眼鏡、受制于冷戰(zhàn)思維定勢的人們是不是顯得距“道義制高點(diǎn)”很遠(yuǎn)？

有著13億人口的中國，正在以自己的真誠努力見證著一個(gè)擁有古老文明的民族對于奧林匹克精神的崇尚，履行著世界上最大發(fā)展中國家對整個(gè)國際社會的莊嚴(yán)承諾。全球化進(jìn)程加快了，地球村變小了，諸如奧運(yùn)會在內(nèi)的許多關(guān)乎大家的事情需要大家一起辦，也只有通過國際間的公正、和平、理解和友誼才能將國際社會的好事辦好。恰如英國奧委會主席科林·莫伊尼漢所言，“體育運(yùn)動和奧運(yùn)會本身是一股向善的力量”，“讓中國蒙羞不會贏得任何成果，最終反而可能會適得其反”。那些以陰暗心理或陰險(xiǎn)舉措詆毀、攻擊乃至破壞北京奧運(yùn)會的人，傷及的不僅僅是中國人民，已經(jīng)進(jìn)入21世紀(jì)的整個(gè)人類文明社會亦將蒙羞。

上述幸災(zāi)樂禍者文中有言：“魔瓶已經(jīng)打開，如何終結(jié)尚未可知?！逼鋵?shí)，結(jié)局可以預(yù)料：打開充滿偏見的魔瓶后，褻瀆奧運(yùn)者終將自取其辱！

                                                      ——2008-04-02 06:57:26

1．下列對“這個(gè)世界實(shí)在需要一種借奧運(yùn)會得以承載、傳揚(yáng)的高尚精神”一句話中的“高尚精神”的理解，最正確的一項(xiàng)是

A．是“超越了人類一切宗教的宗教”。

B．是那些人類所推崇的最基本的道德追求：公正、和平、理解和友誼。

C．是與火炬同時(shí)高高舉起的橄欖枝。

D．是賽會期間交戰(zhàn)各方一律休戰(zhàn)的約定。

2．下列對文章內(nèi)容的分析理解，不正確的一項(xiàng)是

A．國際上某些人“失態(tài)”的原因之一，是不肯摘下意識形態(tài)的有色眼鏡、受制于冷戰(zhàn)思維。

B．國際上某些人的卑劣還表現(xiàn)在明明心理陰暗或舉措陰險(xiǎn)，卻還要打扮成站在“道義制高點(diǎn)”上的人。

C．中國對整個(gè)國際社會的莊嚴(yán)承諾就是一定要把2008年的奧運(yùn)會辦成世界歷史上最好的運(yùn)動會。

D．“褻瀆奧運(yùn)者終將自取其辱”的結(jié)果之一，就是在世界人民面前暴露出“無知而狂妄、狹隘而傲慢、起哄而無理的嘴臉”。

3．文章的第二段是用來證實(shí)國際上某些人“偏見膨脹得“越了線”，便走向了卑劣”的例子，請用簡括的語言說說這個(gè)例子是由哪幾部分內(nèi)容構(gòu)成的。

答：                                                                                

答：                                                                                 

閱讀下面語段，完成文后各題。

愛，在痛的邊緣

李燕茜

   媽媽結(jié)婚那天，沉醉在幸福之中接受著客人的道賀。我突然間有種幻覺：媽媽很幸福，那我也很幸福。然而這種幻覺很快就消失了。當(dāng)新爸爸抱著他不滿周歲的兒子和媽媽依偎在一起照相時(shí)，閃光燈不停地閃，刺得我眼睛很痛，一直痛到心里。我趕緊埋頭，在這種場合哭很丟臉。這時(shí)外婆走過來，拉著我的手看著我。外婆沒有說話，只是抓著我的手不停地摩挲，那種粗糙的微痛讓我閉上了眼睛，我怕外婆看見我眼中打轉(zhuǎn)的淚水。

   　 那天媽媽和新爸爸很晚才回來?？吹轿覟樗麄冊缭缇蜏?zhǔn)備好的拖鞋和熱茶，新爸爸有點(diǎn)激動。他伸出雙臂，想抱我一下，但又似乎覺得不妥，僵在那里。我迎上去，在他懷里靠一下，很輕地叫了一聲“爸爸”。這幾乎不含任何感情的稱呼讓他很高興，他重重地應(yīng)了一聲。看到媽媽滿足的表情，我知道了，媽媽真的很幸福。我應(yīng)該幫媽媽留住幸福。

   　 新的生活就這么開始了。白天，我以燦爛的笑臉對著每一個(gè)人，讓每個(gè)人都以為我是快樂的，晚上一個(gè)人躲在被子里傷心哭泣。我不知道這樣的生活何時(shí)是一個(gè)盡頭。一天放學(xué)，天氣好。天很藍(lán)，但我抬頭仰望天空的時(shí)候，內(nèi)心只有憂傷，因?yàn)槲铱傆X得爸爸就躲在某一朵云后面，用慈愛的眼光看著我笑，借著溫暖的陽光傳遞他對我的愛。我忍不住想朝著天空大喊：“爸爸，我很想你。”

   　 其實(shí)新爸爸對我很好。他給他兒子買了好吃的，總不忘給我?guī)弦环?。他看見我的時(shí)候，總是帶著笑容。只是他不懂得如何表達(dá)，也不懂如何跟我相處，他甚至有點(diǎn)怕我。有的星期天媽媽出去了，我們之間就無話可說。我不停地做作業(yè)，他怕影響到我就不看電視，在房間里輕輕地走來走去，偶爾來看一下我做的作業(yè)，然而他并不翻看，只是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望著，微笑著。

   　 回到家，我看見媽媽高興地舉著小弟弟轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，新爸爸則坐在沙發(fā)上微笑地看著。好溫馨的一幅畫面！我突然覺得自己是多余的。媽媽見到我，有點(diǎn)尷尬地放下小弟弟，靜靜地看著我。我走上去，抱起小弟弟繼續(xù)轉(zhuǎn)，我說：“小弟弟真好?！比缓笪曳畔聵凡豢芍У男〉艿?，走進(jìn)房間，鎖上門，趴在床上難過——一種無法言喻的難過。媽媽在敲我的門：“女兒，你沒事吧？”我把頭埋在枕頭里。

   　 “媽，我沒事，真的，就是有點(diǎn)兒累?！比缓笪衣犚妺寢屧陂T外徘徊的腳步聲。我總是裝作很堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)榘职衷谖液苄〉臅r(shí)候就跟我說：“乖女兒，不要哭，要堅(jiān)強(qiáng)。如果實(shí)在忍不住想哭的話就想爸爸。”我一直都很聽爸爸的話，我很崇拜爸爸，很敬重爸爸?，F(xiàn)在爸爸雖然不在了，我也要聽他的話，要做他的乖女兒。相比以前媽媽每天捧著爸爸的遺像以淚洗面的日子，我寧愿看到現(xiàn)在這個(gè)快樂的媽媽。雖然它要以我的痛苦作代價(jià)。我偽裝得太好了，以致讓媽媽真以為我堅(jiān)強(qiáng)到可以承受一切?？伤麄兌疾恢溃丝涛宜^堅(jiān)強(qiáng)的心已經(jīng)破碎。寂靜的深夜，我一個(gè)人撿拾那些碎片一塊一塊地拼好，讓人看不出一絲痕跡。我并不討厭新爸爸，他沒有錯(cuò)，媽媽也沒有錯(cuò)，他們追求自己的幸福，我沒有權(quán)力阻攔；只是他讓我覺得，媽媽已經(jīng)不是原來任我撒嬌的媽媽了，而是別人的妻子，別人小孩的 “媽”。我失去了爸爸，仿佛也失去了媽媽。

   　 “好些了嗎？該吃飯了?！毙掳职趾軠厝岬卦陂T外叫我，我打開門，同他對視一下，兩人很不自然地笑著，然后開始吃飯。媽媽試圖打破沉悶，她不停地說著有趣的事，不停地笑。我木然地扒著飯，沒有聽媽媽到底在講什么，只是她和新爸爸笑的時(shí)候，我也傻傻地跟著笑。

   　 晚飯后，媽媽跟我說：“你幫我洗碗吧！”媽媽以前從不叫我洗的。我知道她有話跟我說。我走進(jìn)廚房，媽媽背對著我不停地洗。我們都不說話，廚房里只有“嘩嘩”的水聲。突然，我看到媽媽肩膀抽動了一下，然后聽到媽媽很輕的抽泣聲，很小聲，幾乎感覺不到。我裝作沒有察覺到——媽媽不想我見到她哭。過了一會，媽媽平靜下來：“媽媽愛你?！蔽艺f：“我知道?！眿寢層终f：“爸爸愛你?！薄拔抑??！薄靶掳职忠矏勰?。”媽媽依然背對著我，我有點(diǎn)不知所措。廚房里又靜了下來，水珠敲打著盤子，“叮叮當(dāng)當(dāng)”很動聽?！澳阈掳职趾軔勰?。從你靠在他懷里叫他‘爸爸’的那天起，他就已經(jīng)把你當(dāng)親生女兒了。他說你很懂事，很孝順，他很高興能有你這樣一個(gè)乖女兒。他知道他永遠(yuǎn)都取代不了你爸爸在你心中的地位，但他還是很努力地去做。他每晚都在跟我商量明天該為你做些什么，他極力地為你營造家的氣氛。你的房間總是干干凈凈的，家中的墻壁上總是掛著你喜歡的圖片，早上出門前總有一個(gè)蘋果擺在門邊的桌子上，你想吃的，想用的，家里都備得很充分！這些都是他做的。他很想扮好父親的角色，可你讓他無所適從。你心里很痛苦，你為什么在媽媽和他面前裝作那么快樂呢？你不能好好地跟我們談一談嗎？”媽媽說了很多，我無言以對。這時(shí)新爸爸進(jìn)來了，他嗔怪地看了一眼媽媽：“別嘮叨那么多，曉梨心里有數(shù)。”我有數(shù)嗎？我不知道。

   　 第二天傍晚，我一個(gè)人跑到湖邊看夕陽。一個(gè)人就這么靜靜地坐著，看著夕陽一點(diǎn)一點(diǎn)地沉入山后，織出絢麗的晚霞，很美很美。爸爸，您此刻在看我嗎？是您把新爸爸派到我和媽媽身邊來照顧我們的嗎？恍惚間，爸爸的笑臉在晚霞中若隱若現(xiàn)。

   　 今天是父親節(jié)，我買了兩束花。一束放到爸爸墳前，另一束，我準(zhǔn)備捧回家。我將自己包裹在痛苦之中，而他們在痛苦的邊緣撒滿了愛的種子，等著我勇敢地走過去，沐浴愛的芬芳。

 1．作者說“閃光燈不停地閃，刺得我眼睛很痛，一直痛到心里?！边@一句運(yùn)用了什么修辭手法？這種修辭手法有何含義與作用？這一句有什么特別的含義？

 2．文章第二段“我……很輕地叫了一聲‘爸爸’”中的“很輕地”能不能改成“輕輕地”？“他重重地應(yīng)了一聲”中的“重重地”能不能改成“很重地”？為什么？這兩個(gè)詞傳達(dá)出人物怎么的情感？

 3．文中第五段寫媽媽“尷尬地放下弟弟后”，“我走上去，抱起小弟弟繼續(xù)轉(zhuǎn)”；第八段寫媽媽讓我?guī)退ハ赐?，“我走進(jìn)廚房，媽媽背對著我不停地洗”。這兩處動作細(xì)節(jié)分別刻劃出人物怎樣的內(nèi)心世界？

4．文章的結(jié)尾含蓄蘊(yùn)藉而發(fā)人深省。于父親節(jié)這個(gè)特殊的日子買兩束花，一束祭奠亡父，一束獻(xiàn)給新爸爸，含蓄地表達(dá)了“我”已走出痛苦的陰影，決心接受一份新的父愛。讀完本文后，你對再婚家庭成員之間的和諧相處有何新的認(rèn)識？