閱讀下面的文章，完成文后各題

生物發(fā)光的奧秘

說(shuō)到生物世界里的發(fā)光現(xiàn)象，人們首先會(huì)想到螢火蟲(chóng)，但是除了這種昆蟲(chóng)外，還有許多生物也能發(fā)光。人們發(fā)現(xiàn)，不同的生物會(huì)發(fā)出不同顏色的光來(lái)。所有的植物在陽(yáng)光照射后都會(huì)發(fā)出一種很暗淡的紅光，微生物一般都會(huì)發(fā)出淡淡的藍(lán)光或者綠光，某些昆蟲(chóng)會(huì)發(fā)出黃光。仔細(xì)地劃分一下，生物發(fā)光可分兩類(lèi)：一類(lèi)是被動(dòng)發(fā)光，如植物，那些微弱的紅光不過(guò)是沒(méi)能參與光合作用的多余的光，這種光對(duì)植物是否有著生物學(xué)上的意義目前還是個(gè)謎，但一般的看法是這種光無(wú)意義，就像涂有熒光物質(zhì)的材料經(jīng)強(qiáng)光照射后再置于黑暗中發(fā)光那樣；另一類(lèi)是主動(dòng)發(fā)光，盡管有一些主動(dòng)發(fā)光的意義目前還未全部認(rèn)識(shí)清楚，但有一點(diǎn)是可以肯定的，絕大多數(shù)生物的主動(dòng)發(fā)光是有用途的。光是一種能量，主動(dòng)發(fā)光是對(duì)能量的一種消耗。生物的生存策略有一個(gè)最基本的共同點(diǎn)，那就是在維持生命的正?；顒?dòng)中最大限度地去節(jié)省能量，因此主動(dòng)發(fā)光必定是主動(dòng)發(fā)光生物生存的一個(gè)重要手段。

1885年，杜堡伊斯在實(shí)驗(yàn)室里提取出螢火蟲(chóng)的熒光素和熒光素酶，指出螢火蟲(chóng)的發(fā)光是一種化學(xué)反應(yīng)。后來(lái)，科學(xué)家們又得到了熒光素酶的基因。經(jīng)過(guò)科學(xué)家們的研究，螢火蟲(chóng)的發(fā)光原理被完全弄清楚了。我們知道，化學(xué)發(fā)光的物質(zhì)有兩種能態(tài)，即基態(tài)和激發(fā)態(tài)，前者能級(jí)低而后者能級(jí)很高。一般地說(shuō)，在激發(fā)態(tài)時(shí)分子有很高并且不穩(wěn)定的能量，它們很容易釋放能量重新回到基態(tài)，當(dāng)能量以光子形式釋放時(shí)，我們就看到了生物發(fā)光。如果我們企圖使一個(gè)物體發(fā)光，我們只需要給它足夠的能量使它從基態(tài)變成激發(fā)態(tài)就行了。但生物要發(fā)光則需要體內(nèi)的酶來(lái)參與，酶是一種催化劑，并且是高效率的催化劑。它可以促使化學(xué)反應(yīng)的發(fā)生，給發(fā)光物質(zhì)提供能量，且能保證消耗的能量盡量少而發(fā)光強(qiáng)度盡可能高。在螢火蟲(chóng)體內(nèi)。ATP（三磷腺酸苷）水解產(chǎn)生能量提供給熒光素而發(fā)生氧化反應(yīng)，每分解一個(gè)ATP氧化一個(gè)熒光素就會(huì)有一個(gè)光子產(chǎn)生，從而發(fā)出光來(lái)。目前已知，絕大多數(shù)的生物發(fā)光機(jī)制是這種模式。不過(guò)在發(fā)光的腔腸動(dòng)物那里，熒光素則換成了光蛋白，如常見(jiàn)發(fā)光水母的綠熒光蛋白，這些綠熒光蛋白與鈣或鐵離子結(jié)合發(fā)生反應(yīng)從而發(fā)出光來(lái)。

根據(jù)文意，下列對(duì)“生物發(fā)光”的理解，正確的一項(xiàng)是　　　　　?。ā　。?/p>

A.生物發(fā)光可以分為兩類(lèi)：一類(lèi)是無(wú)意義的被動(dòng)發(fā)光，一類(lèi)是有意義的主動(dòng)發(fā)光。

B.生物發(fā)光指的是生物在激發(fā)態(tài)時(shí)因能量釋放而形成的一種發(fā)光現(xiàn)象。

C.生物發(fā)光是一種化學(xué)發(fā)光現(xiàn)象，它只有在兩種能態(tài)同時(shí)出現(xiàn)的情況下方能產(chǎn)生。

D.生物發(fā)光在發(fā)光的腔腸動(dòng)物那里也需要通過(guò)發(fā)生化學(xué)反應(yīng)來(lái)提供能量。

下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是（　　）

A.由于植物吸收的光部分未參與光合作用，因而有些植物只能發(fā)出暗淡的紅光。

B.因?yàn)槎疟ひ了拐业綗晒馑孛傅幕?，才使得螢火蟲(chóng)的發(fā)光原理被完全弄清楚。

C.科學(xué)家在分析物質(zhì)的化學(xué)發(fā)光原理時(shí)，一般認(rèn)為在激發(fā)態(tài)時(shí)分子很容易釋放很高且不穩(wěn)定的能量然后重新回到基態(tài)。

D.被動(dòng)發(fā)光的生物擁有更多的基態(tài)，主動(dòng)發(fā)光的生物擁有更多的激發(fā)態(tài)。

根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是　　　　　　　　　?。ā　。?/p>

A.只要一個(gè)ATP和一個(gè)熒光素發(fā)生氧化反應(yīng)，螢火蟲(chóng)體內(nèi)就會(huì)有一個(gè)光子產(chǎn)生。

B.生物之所以會(huì)發(fā)出不同顏色的光，是因?yàn)轶w內(nèi)擁有熒光素或光蛋白。

C.生物發(fā)光需要體內(nèi)的酶來(lái)參與，生物體內(nèi)的酶越多，發(fā)出的光越強(qiáng)。反之亦然。

D.螢火蟲(chóng)發(fā)光原理的揭示，為人類(lèi)開(kāi)發(fā)利用高效節(jié)能的新光源提供了有益的啟示。

閱讀下面的文字，完成1-3題。

生物發(fā)光的奧秘

說(shuō)到生物世界里的發(fā)光現(xiàn)象，人們首先會(huì)想到螢火蟲(chóng)，但是除了這種昆蟲(chóng)外，還有許多生物也能發(fā)光。人們發(fā)現(xiàn)，不同的生物會(huì)發(fā)出不同顏色的光來(lái)。所有的植物在陽(yáng)光照射后都會(huì)發(fā)出一種很暗淡的紅光，微生物一般都會(huì)發(fā)出淡淡的藍(lán)光或者綠光，某些昆蟲(chóng)會(huì)發(fā)出黃光。仔細(xì)地劃分一下，生物發(fā)光可分兩類(lèi)：一類(lèi)是被動(dòng)發(fā)光，如植物，那些微弱的紅光不過(guò)是沒(méi)能參與光合作用的多余的光，這種光對(duì)植物是否有著生物學(xué)上的意義目前還是個(gè)謎，但一般的看法是這種光無(wú)意義，就像涂有熒光物質(zhì)的材料經(jīng)強(qiáng)光照射后再置于黑暗中發(fā)光那樣；另一類(lèi)是主動(dòng)發(fā)光，盡管有一些主動(dòng)發(fā)光的意義目前還未全部認(rèn)識(shí)清楚，但有一點(diǎn)是可以肯定的，絕大多數(shù)生物的主動(dòng)發(fā)光是有用途的。光是一種能量，主動(dòng)發(fā)光是對(duì)能量的一種消耗。生物的生存策略有一個(gè)最基本的共同點(diǎn)，那就是在維持生命的正?；顒?dòng)中最大限度地去節(jié)省能量，因此主動(dòng)發(fā)光必定是主動(dòng)發(fā)光生物生存的一個(gè)重要手段。

1885年，杜堡伊斯在實(shí)驗(yàn)室里提取出螢火蟲(chóng)的熒光素和熒光素酶，指出螢火蟲(chóng)的發(fā)光是一種化學(xué)反應(yīng)。后來(lái)，科學(xué)家們又得到了熒光素酶的基因。經(jīng)過(guò)科學(xué)家們的研究，螢火蟲(chóng)的發(fā)光原理被完全弄清楚了。我們知道，化學(xué)發(fā)光的物質(zhì)有兩種能態(tài)，即基態(tài)和激發(fā)態(tài)，前者能級(jí)低而后者能級(jí)很高。一般地說(shuō)，在激發(fā)態(tài)時(shí)分子有很高并且不穩(wěn)定的能量，它們很容易釋放能量重新回到基態(tài)，當(dāng)能量以光子形式釋放時(shí)，我們就看到了生物發(fā)光。如果我們企圖使一個(gè)物體發(fā)光，我們只需要給它足夠的能量使它從基態(tài)變成激發(fā)態(tài)就行了。但生物要發(fā)光則需要體內(nèi)的酶來(lái)參與，酶是一種催化劑，并且是高效率的催化劑。它可以促使化學(xué)反應(yīng)的發(fā)生，給發(fā)光物質(zhì)提供能量，且能保證消耗的能量盡量少而發(fā)光強(qiáng)度盡可能高。在螢火蟲(chóng)體內(nèi)。ATP（三磷腺酸苷）水解產(chǎn)生能量提供給熒光素而發(fā)生氧化反應(yīng)，每分解一個(gè)ATP氧化一個(gè)熒光素就會(huì)有一個(gè)光子產(chǎn)生，從而發(fā)出光來(lái)。目前已知，絕大多數(shù)的生物發(fā)光機(jī)制是這種模式。不過(guò)在發(fā)光的腔腸動(dòng)物那里，熒光素則換成了光蛋白，如常見(jiàn)發(fā)光水母的綠熒光蛋白，這些綠熒光蛋白與鈣或鐵離子結(jié)合發(fā)生反應(yīng)從而發(fā)出光來(lái)。

1.根據(jù)文意，下列對(duì)“生物發(fā)光”的理解，正確的一項(xiàng)是(　　)

A.生物發(fā)光可以分為兩類(lèi)：一類(lèi)是無(wú)意義的被動(dòng)發(fā)光，一類(lèi)是有意義的主動(dòng)發(fā)光。

B.生物發(fā)光指的是生物在激發(fā)態(tài)時(shí)因能量釋放而形成的一種發(fā)光現(xiàn)象。

C.生物發(fā)光是一種化學(xué)發(fā)光現(xiàn)象，它只有在兩種能態(tài)同時(shí)出現(xiàn)的情況下方能產(chǎn)生。

D.生物發(fā)光在發(fā)光的腔腸動(dòng)物那里也需要通過(guò)發(fā)生化學(xué)反應(yīng)來(lái)提供能量。

2.下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是(　　)

A.由于植物吸收的光部分未參與光合作用，因而有些植物只能發(fā)出暗淡的紅光。

B.因?yàn)槎疟ひ了拐业綗晒馑孛傅幕?，才使得螢火蟲(chóng)的發(fā)光原理被完全弄清楚。

C.科學(xué)家在分析物質(zhì)的化學(xué)發(fā)光原理時(shí)，一般認(rèn)為在激發(fā)態(tài)時(shí)分子很容易釋放很高且不穩(wěn)定的能量然后重新回到基態(tài)。

D.被動(dòng)發(fā)光的生物擁有更多的基態(tài)，主動(dòng)發(fā)光的生物擁有更多的激發(fā)態(tài)。

3.根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是(　　)

A.只要一個(gè)ATP和一個(gè)熒光素發(fā)生氧化反應(yīng)，螢火蟲(chóng)體內(nèi)就會(huì)有一個(gè)光子產(chǎn)生。

B.生物之所以會(huì)發(fā)出不同顏色的光，是因?yàn)轶w內(nèi)擁有熒光素或光蛋白。

C.生物發(fā)光需要體內(nèi)的酶來(lái)參與，生物體內(nèi)的酶越多，發(fā)出的光越強(qiáng)。反之亦然。

D.螢火蟲(chóng)發(fā)光原理的揭示，為人類(lèi)開(kāi)發(fā)利用高效節(jié)能的新光源提供了有益的啟示。

閱讀下面的文字，完成1-3題。

生物發(fā)光的奧秘

說(shuō)到生物世界里的發(fā)光現(xiàn)象，人們首先會(huì)想到螢火蟲(chóng)，但是除了這種昆蟲(chóng)外，還有許多生物也能發(fā)光。人們發(fā)現(xiàn)，不同的生物會(huì)發(fā)出不同顏色的光來(lái)。所有的植物在陽(yáng)光照射后都會(huì)發(fā)出一種很暗淡的紅光，微生物一般都會(huì)發(fā)出淡淡的藍(lán)光或者綠光，某些昆蟲(chóng)會(huì)發(fā)出黃光。仔細(xì)地劃分一下，生物發(fā)光可分兩類(lèi)：一類(lèi)是被動(dòng)發(fā)光，如植物，那些微弱的紅光不過(guò)是沒(méi)能參與光合作用的多余的光，這種光對(duì)植物是否有著生物學(xué)上的意義目前還是個(gè)謎，但一般的看法是這種光無(wú)意義，就像涂有熒光物質(zhì)的材料經(jīng)強(qiáng)光照射后再置于黑暗中發(fā)光那樣；另一類(lèi)是主動(dòng)發(fā)光，盡管有一些主動(dòng)發(fā)光的意義目前還未全部認(rèn)識(shí)清楚，但有一點(diǎn)是可以肯定的，絕大多數(shù)生物的主動(dòng)發(fā)光是有用途的。光是一種能量，主動(dòng)發(fā)光是對(duì)能量的一種消耗。生物的生存策略有一個(gè)最基本的共同點(diǎn)，那就是在維持生命的正?；顒?dòng)中最大限度地去節(jié)省能量，因此主動(dòng)發(fā)光必定是主動(dòng)發(fā)光生物生存的一個(gè)重要手段。

1885年，杜堡伊斯在實(shí)驗(yàn)室里提取出螢火蟲(chóng)的熒光素和熒光素酶，指出螢火蟲(chóng)的發(fā)光是一種化學(xué)反應(yīng)。后來(lái)，科學(xué)家們又得到了熒光素酶的基因。經(jīng)過(guò)科學(xué)家們的研究，螢火蟲(chóng)的發(fā)光原理被完全弄清楚了。我們知道，化學(xué)發(fā)光的物質(zhì)有兩種能態(tài)，即基態(tài)和激發(fā)態(tài)，前者能級(jí)低而后者能級(jí)很高。一般地說(shuō)，在激發(fā)態(tài)時(shí)分子有很高并且不穩(wěn)定的能量，它們很容易釋放能量重新回到基態(tài)，當(dāng)能量以光子形式釋放時(shí)，我們就看到了生物發(fā)光。如果我們企圖使一個(gè)物體發(fā)光，我們只需要給它足夠的能量使它從基態(tài)變成激發(fā)態(tài)就行了。但生物要發(fā)光則需要體內(nèi)的酶來(lái)參與，酶是一種催化劑，并且是高效率的催化劑。它可以促使化學(xué)反應(yīng)的發(fā)生，給發(fā)光物質(zhì)提供能量，且能保證消耗的能量盡量少而發(fā)光強(qiáng)度盡可能高。在螢火蟲(chóng)體內(nèi)。ATP（三磷腺酸苷）水解產(chǎn)生能量提供給熒光素而發(fā)生氧化反應(yīng)，每分解一個(gè)ATP氧化一個(gè)熒光素就會(huì)有一個(gè)光子產(chǎn)生，從而發(fā)出光來(lái)。目前已知，絕大多數(shù)的生物發(fā)光機(jī)制是這種模式。不過(guò)在發(fā)光的腔腸動(dòng)物那里，熒光素則換成了光蛋白，如常見(jiàn)發(fā)光水母的綠熒光蛋白，這些綠熒光蛋白與鈣或鐵離子結(jié)合發(fā)生反應(yīng)從而發(fā)出光來(lái)。

1.根據(jù)文意，下列對(duì)“生物發(fā)光”的理解，正確的一項(xiàng)是(　　)

A.生物發(fā)光可以分為兩類(lèi)：一類(lèi)是無(wú)意義的被動(dòng)發(fā)光，一類(lèi)是有意義的主動(dòng)發(fā)光。

B.生物發(fā)光指的是生物在激發(fā)態(tài)時(shí)因能量釋放而形成的一種發(fā)光現(xiàn)象。

C.生物發(fā)光是一種化學(xué)發(fā)光現(xiàn)象，它只有在兩種能態(tài)同時(shí)出現(xiàn)的情況下方能產(chǎn)生。

D.生物發(fā)光在發(fā)光的腔腸動(dòng)物那里也需要通過(guò)發(fā)生化學(xué)反應(yīng)來(lái)提供能量。

2.下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是(　　)

A.由于植物吸收的光部分未參與光合作用，因而有些植物只能發(fā)出暗淡的紅光。

B.因?yàn)槎疟ひ了拐业綗晒馑孛傅幕颍攀沟梦灮鹣x(chóng)的發(fā)光原理被完全弄清楚。

C.科學(xué)家在分析物質(zhì)的化學(xué)發(fā)光原理時(shí)，一般認(rèn)為在激發(fā)態(tài)時(shí)分子很容易釋放很高且不穩(wěn)定的能量然后重新回到基態(tài)。

D.被動(dòng)發(fā)光的生物擁有更多的基態(tài)，主動(dòng)發(fā)光的生物擁有更多的激發(fā)態(tài)。

3.根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是(　　)

A.只要一個(gè)ATP和一個(gè)熒光素發(fā)生氧化反應(yīng)，螢火蟲(chóng)體內(nèi)就會(huì)有一個(gè)光子產(chǎn)生。

B.生物之所以會(huì)發(fā)出不同顏色的光，是因?yàn)轶w內(nèi)擁有熒光素或光蛋白。

C.生物發(fā)光需要體內(nèi)的酶來(lái)參與，生物體內(nèi)的酶越多，發(fā)出的光越強(qiáng)。反之亦然。

D.螢火蟲(chóng)發(fā)光原理的揭示，為人類(lèi)開(kāi)發(fā)利用高效節(jié)能的新光源提供了有益的啟示。

閱讀下面的文字，完成以下各題。

                                生物發(fā)光的奧秘

   說(shuō)到生物世界里的發(fā)光現(xiàn)象，人們首先會(huì)想到螢火蟲(chóng)，但是除了這種昆蟲(chóng)外，還有許多生物也能發(fā)光。人們發(fā)現(xiàn)，不同的生物會(huì)發(fā)出不同顏色的尤米。所有的植物在陽(yáng)光照射后都會(huì)發(fā)出一種很咱淡的紅光，微生物一般都會(huì)發(fā)出淡淡的藍(lán)光或者綠光．某些昆蟲(chóng)會(huì)發(fā)出黃光。仔細(xì)地劃分一下，生物發(fā)光可分兩類(lèi)：一婁是被動(dòng)發(fā)光，如植物，那些微弱的紅光不過(guò)是沒(méi)能參與光合作用的多余的尤，這種光對(duì)植物是否有著生物學(xué)上的意義目前還足個(gè)謎，但一般的看法是這種光無(wú)意義，就像涂有熒光物質(zhì)的材料經(jīng)強(qiáng)光照射后再置于黑暗中發(fā)光那樣；另一類(lèi)是主動(dòng)發(fā)光，盡管有一些主動(dòng)發(fā)光的意義目前還未全部認(rèn)識(shí)清楚，但有一點(diǎn)是可以肯定的，絕大多數(shù)生物的主動(dòng)發(fā)光是有用途的。光是一種能量，主動(dòng)發(fā)光是對(duì)能量的一種消耗。生物的生存策略有一個(gè)最基本的共同點(diǎn)．那就是在維持生命的正?；顒?dòng)中最大限度地去節(jié)省能量，因此主動(dòng)發(fā)光必定是主動(dòng)發(fā)光生物生存的一個(gè)重要手段。

   1885年，杜堡伊斯在實(shí)驗(yàn)室里提取出螢火蟲(chóng)的熒光素和熒光素酶，指出螢火蟲(chóng)的發(fā)光是一種化學(xué)反應(yīng)。后來(lái)，科學(xué)家們又得到了熒光紊酶的基因。經(jīng)過(guò)科學(xué)家們的研究．螢火蟲(chóng)的發(fā)光原理被完全弄清楚了。我們知道，化學(xué)發(fā)光的物質(zhì)有兩種能態(tài)，即基態(tài)和激發(fā)態(tài)，前者能級(jí)低而后者能級(jí)很高。一般地說(shuō)，在激發(fā)態(tài)時(shí)分子有很高并且不穩(wěn)定的能量，它們很容易釋放能量重新回到基態(tài)，當(dāng)能量以先于形式釋放時(shí)，我們就看到了生物發(fā)光。如果我們企圖使一個(gè)物體發(fā)光，我們只需要給它足夠的能量使它從基態(tài)變成激發(fā)態(tài)就行了。但生物要發(fā)光則需要體內(nèi)的酶來(lái)參與，酶是一種催化劑，并且是高效率的催化劑。它可以促使化學(xué)反應(yīng)的發(fā)生，給發(fā)光物質(zhì)提供能量，且能保證消耗的能量盡量少而發(fā)光強(qiáng)度盡可能高。在螢火蟲(chóng)體內(nèi)，ATP(三磷腺峻苷)水解產(chǎn)生能量提供給熒光素而發(fā)生氧化反應(yīng)，每分解一個(gè)ATP氧化一個(gè)熒光素就會(huì)有一個(gè)光予產(chǎn)生，從而發(fā)出光束。目前已知，絕大多數(shù)的生物發(fā)光機(jī)制是這種模式。不過(guò)在發(fā)光的腔腸動(dòng)物那里，熒光素則抉成了光蛋白，如常見(jiàn)發(fā)光水母的綠熒光蛋白，這些綠熒光蛋白與鈣或鐵離子結(jié)合發(fā)生反應(yīng)從而發(fā)出光來(lái)。

1.根據(jù)文意，下列對(duì)“生物發(fā)光”的理解，正確的一項(xiàng)是

A．生物發(fā)光可以分為兩類(lèi)：一類(lèi)是無(wú)意義的被動(dòng)發(fā)光，一類(lèi)是有意義的主動(dòng)發(fā)光。

B．生物發(fā)光指的是生物在激發(fā)態(tài)時(shí)因能量釋放而形成的一種發(fā)光現(xiàn)象。

C．生物發(fā)光是一種化學(xué)發(fā)光現(xiàn)象，它只有在兩種能態(tài)同時(shí)出現(xiàn)的情況下才能產(chǎn)生。

D．生物發(fā)光在發(fā)光的腔腸動(dòng)物那里電需要通過(guò)發(fā)生化學(xué)反應(yīng)來(lái)提供能量。

2.下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是

A.人由于植物吸收的光部分未參與光合作用，田而有些植物只能發(fā)出暗淡的紅光。

B．因?yàn)槎疟ひ了拐业綗晒馑孛傅幕?，才使得螢火蟲(chóng)的發(fā)光原理被完全弄清楚。

C．科學(xué)家在分析物質(zhì)的化學(xué)發(fā)光原理時(shí)，一般認(rèn)為在激發(fā)態(tài)時(shí)分子很容易釋放很高且不穩(wěn)定的能量然后重新回到基態(tài)。

D.被動(dòng)發(fā)光的生物擁有更多的基態(tài)，主動(dòng)發(fā)光的生物擁有更多的激發(fā)態(tài)。

3.根據(jù)原文提供的信息．下列推斷正確的一項(xiàng)是

A．只要一個(gè)ATP和一個(gè)熒光素發(fā)生氧化反應(yīng)，螢火蟲(chóng)體內(nèi)就會(huì)有一個(gè)光子產(chǎn)生。

B．生物之所以會(huì)發(fā)出不同顏色的光，是因?yàn)轶w內(nèi)擁有熒光素或光蛋白。

C.生物發(fā)光需要體內(nèi)的酶來(lái)參與，生物體內(nèi)的酶越多，發(fā)出的光越強(qiáng)。反之亦然。

D．螢火蟲(chóng)發(fā)光原理的揭示，為人類(lèi)開(kāi)發(fā)利用高效節(jié)能的新光源提供了有益的啟示。

閱讀下面的文字，完成1～3題。

生物發(fā)光的奧秘

     說(shuō)到生物世界里的發(fā)光現(xiàn)象，人們首先會(huì)想到螢火蟲(chóng)，但是除了這種昆蟲(chóng)外，還有許多生物也能發(fā)光，人們發(fā)現(xiàn)，不同的生物會(huì)發(fā)出不同綠色的光來(lái)，所有的植物在陽(yáng)光照射后都會(huì)發(fā)出一種很暗淡的紅光，組生物一般都會(huì)發(fā)生淡淡的藍(lán)光或淺綠光，某些昆蟲(chóng)會(huì)發(fā)出黃光。仔細(xì)地劃分一下，生物發(fā)光可分兩類(lèi)：一類(lèi)是被動(dòng)發(fā)光，如植物，那些微弱的紅光不過(guò)是沒(méi)能參與光合作用的多余的光，這種光對(duì)植物是否有著生物學(xué)上的意義目前還是個(gè)謎，但一般的看法是這種光無(wú)意義，就像涂有熒光物質(zhì)的材料經(jīng)強(qiáng)光照射后再置于黑暗中發(fā)光那樣；另一類(lèi)是主動(dòng)發(fā)光，盡管有一些主動(dòng)發(fā)光的意義目前還未全部認(rèn)識(shí)清楚，但有一點(diǎn)是可以肯定的，絕大多較生物的主動(dòng)發(fā)光是有用途的。光是一種能量，生動(dòng)發(fā)光是對(duì)能量的一種消耗。生物的生存策略有一個(gè)最基本的共同點(diǎn)，那就是在維持生命的正?；顒?dòng)中最大很度地粟節(jié)省能量，因此主動(dòng)發(fā)光必定是主動(dòng)受光生物生存的一個(gè)重要手段

       1885年，社堡伊斯在實(shí)驗(yàn)室里提取出螢火蟲(chóng)的熒光素和熒光素晦，指出螢火蟲(chóng)的發(fā)光是一種化學(xué)反應(yīng)，后來(lái)，科學(xué)家們又得到了熒光素酶的基因。經(jīng)過(guò)科學(xué)家們的研究，螢火蟲(chóng)的發(fā)光原理被它全看清楚了。我們知道，化學(xué)發(fā)光的物質(zhì)有兩種能態(tài)，即基態(tài)和激發(fā)態(tài)，前者能級(jí)任而后者能級(jí)很高。一般地說(shuō)，在激發(fā)態(tài)時(shí)分子有很高并且不穩(wěn)定的能量，它們很容易釋放能量重新回到基誠(chéng)，當(dāng)能量以光子形式釋放時(shí)，我們就看到了生物發(fā)光，如果我們企圖使一個(gè)物體發(fā)光，我們只需要的它足夠的能量使它從基態(tài)變成激發(fā)態(tài)就行了？但生物要發(fā)光則需要體內(nèi)的醉來(lái)參與，溶是一種催化劑，并且是高效率的催化劑。它可以促使化學(xué)反應(yīng)的發(fā)生，給發(fā)光物質(zhì)提供能量，且能保證消耗的能量盡量少而發(fā)光強(qiáng)度盡可能高。在螢火蟲(chóng)體內(nèi)，ATP(三清腺酸苷)水解產(chǎn)生能量提供給熒光素而發(fā)光負(fù)化反應(yīng)，每分解一個(gè)ATP氧化一個(gè)熒光素就會(huì)有一個(gè)光子產(chǎn)生，從而發(fā)出光來(lái)。目前已知，絕大多數(shù)的生物發(fā)光機(jī)制是這種模式。不適在發(fā)光的腔腸動(dòng)物那里，熒光素則換成了光蛋白，如常見(jiàn)發(fā)光水母的綠熒光蛋白，這些綠熒光蛋白與鈣或鐵離子結(jié)合發(fā)生反應(yīng)從而發(fā)出光來(lái)。

1.根據(jù)文意，下列對(duì)“生物發(fā)光”的理解，正確的一項(xiàng)是

A.生物發(fā)光可以分為兩類(lèi)：一類(lèi)是無(wú)意義的被動(dòng)發(fā)光，一類(lèi)是具有意義的主動(dòng)發(fā)光

B.生物發(fā)光指的是一種化學(xué)發(fā)光現(xiàn)象，它只有在兩種能態(tài)時(shí)因能量釋放而形成的一種發(fā)光現(xiàn)象。

C.生物發(fā)光是一種化學(xué)發(fā)光現(xiàn)象，它只有在兩種能態(tài)同時(shí)出現(xiàn)的情況下才能產(chǎn)生。

D.生物發(fā)光在發(fā)光的腔腸動(dòng)物那里也需要通過(guò)發(fā)生化學(xué)反應(yīng)來(lái)提供能量。

2.下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是

A.由于植物吸收的光部分未參與光合作用，因此有些植物只能發(fā)出暗淡的紅光。

B.因?yàn)槎疟ひ了拐业綗晒馑孛傅幕?，才使得螢火蟲(chóng)的反光原理被完全弄清楚。

C.科學(xué)家在分析物質(zhì)的化學(xué)發(fā)光原理時(shí)，一般認(rèn)為在激發(fā)態(tài)時(shí)分子橫亙?nèi)菀揍尫藕芨咔也环€(wěn)定

的能量然后重新回到基態(tài)。

D.被動(dòng)發(fā)光的生物擁有更多的基態(tài)，主動(dòng)發(fā)光的生物擁有更多的激發(fā)態(tài)。

3.根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是

A.只要一個(gè)ATP和一個(gè)熒光素發(fā)生氧化反應(yīng)，螢火蟲(chóng)體內(nèi)就會(huì)有一個(gè)光子產(chǎn)生。

B.生物之所以會(huì)發(fā)出不同顏色的光，是因?yàn)轶w內(nèi)擁有熒光素或光蛋白。

C.生物發(fā)光需要體內(nèi)的酶來(lái)參與，生物體內(nèi)的酶越多，發(fā)出的光越強(qiáng)。反之亦然。

D.熒火蟲(chóng)發(fā)光原理的揭示，為人類(lèi)開(kāi)發(fā)利用高效節(jié)能的新光源提供了有益的啟示。

閱讀下面的內(nèi)容，完成下面3題

《橘頌》是屈原的一篇很重要的作品。作為我國(guó)第一首詠物詩(shī)，它以獨(dú)特的借物喻人的手法，突出而生動(dòng)地表現(xiàn)了屈原高潔、堅(jiān)貞的人格和志趣，因而也是我們了解屈原的一篇佳作。但是關(guān)于它的創(chuàng)作時(shí)間，直到現(xiàn)在學(xué)者們的看法仍有分歧。有的認(rèn)為它是屈原最早的作品，如詩(shī)中有“年歲雖少”句；有的以詩(shī)中整體意象表達(dá)為遠(yuǎn)大志向?yàn)閾?jù)，認(rèn)為是屈原青年時(shí)期的作品；有的認(rèn)為是詩(shī)人任外交官出使齊國(guó)時(shí)作（援引《列子》中“橘生淮南而為枳”的說(shuō)法）；有的則認(rèn)為它作于頃襄王早期，或認(rèn)為作于頃襄王后期；還有的認(rèn)為該作品是詩(shī)人遭饞被疏、閑賦郢都時(shí)期作，或是早于晚年自沉之前所作。而曹大中先生則撰文斷定它是屈原的絕筆?？捶ㄈ绱朔制?，一方面固然是因?yàn)榭煽康氖妨咸伲硪环矫鎰t是因?yàn)閷?duì)屈原的作品，對(duì)屈原的思想、感情的特點(diǎn)及其發(fā)展變化過(guò)程的認(rèn)識(shí)、把握或有不夠準(zhǔn)確、深入的地方。在現(xiàn)存最早的楚辭注本王逸的《楚辭章句》中，我們也可看出王逸對(duì)屈原作品包括《橘頌》認(rèn)識(shí)的模糊、矛盾。如王逸的《九章章句序》中說(shuō)，《九章》皆屈原“放于江南之野”后作，也就是說(shuō)《九章》都是頃襄王時(shí)的作品。其《橘頌》的“年歲雖少，可師長(zhǎng)兮”句注文卻說(shuō)屈原“言己雖幼小，言有法則，行有節(jié)度，誠(chéng)可師用長(zhǎng)老而事之”，則又認(rèn)為《橘頌》乃屈原青少年時(shí)代所作了。而在“行比伯夷，置以為像兮”句下又注曰：“屈原亦以修飾潔白之行，不容于世，將餓餒而終?！憋@然又把它當(dāng)作屈原晚年的作品了。王逸的觀點(diǎn)雖不確切，卻對(duì)后世發(fā)生了深刻影響。

由于以往各家對(duì)《橘頌》創(chuàng)作年代的判斷皆建立在自己對(duì)《橘頌》文義的認(rèn)識(shí)上，缺乏具體、可靠的硬性證據(jù)，故楚辭學(xué)家趙逵夫先生另辟蹊徑，從《禮儀??士冠禮》之祝辭中找到外證，從而作出《橘頌》乃屈原二十歲舉行冠禮后抒懷之作的結(jié)論。……

趙先生發(fā)前人所未發(fā)，他的論述對(duì)于幫助我們加深對(duì)《橘頌》創(chuàng)作過(guò)程中的理解無(wú)疑是有幫助的。但《橘頌》盡管有這樣的一些與《士冠辭》的相似之處，可能屈原在寫(xiě)作《橘頌》時(shí)的確借鑒了《士冠辭》的立意和詞語(yǔ)，或受到《士冠辭》潛在的影響，但這并不能表明這就一定是屈原在舉行冠禮后抒懷之作，因?yàn)榍餐耆赡茉谒砟昊仡欁约荷健⒖偨Y(jié)自己志行時(shí)借傳統(tǒng)的《士冠辭》形式以詠橘而自我肯定、自我勉勵(lì)。何況《橘頌》和《士冠辭》在形式上有很大的不同，特別是從其詩(shī)句的涵義并聯(lián)系屈原全部辭作中表現(xiàn)的思想感情發(fā)展變化的情況來(lái)看，根本不像屈原青年時(shí)代的心態(tài)和口氣，而是在生命的最后階段對(duì)一生志行的總結(jié)、肯定和自勉。

《橘頌》的創(chuàng)作時(shí)間眾說(shuō)紛紜，其原因是多方面的，下列各句對(duì)之表述不正確的一項(xiàng)是 （      ）

A．屈原距今時(shí)代久遠(yuǎn)，有關(guān)屈原及其作品的可靠的史料太少。

B．現(xiàn)存最早的楚辭注本王逸的《楚辭章句》對(duì)《橘頌》的認(rèn)識(shí)也存在模糊矛盾之處，這也深刻影響著后世。

C．各家對(duì)《橘頌》創(chuàng)作年代的判斷皆建立在對(duì)《橘頌》文義的認(rèn)識(shí)上，而各家對(duì)《橘頌》每句文義的理解又各不相同。

D．至今對(duì)屈原的思想感情的特點(diǎn)及其發(fā)展變化或有認(rèn)識(shí)不夠深入，把握不夠準(zhǔn)確的地方。本文作者對(duì)趙逵夫的觀點(diǎn)提出異議，最重要的一條依據(jù)是（      ）

A．《橘頌》借鑒了《士冠辭》，或受到《士冠辭》潛在的影響，這并不能表明《橘頌》是屈原在行冠禮之后的抒懷之作。

B．《橘頌》和《士冠辭》在形式上有很大的區(qū)別。

C．從《橘頌》詩(shī)句的涵義并聯(lián)系屈原全部辭作中表現(xiàn)的思想感情發(fā)展變化的情況來(lái)看，不像屈原青年時(shí)代的心態(tài)和口氣。

D．屈原完全可能在他晚年回顧自己生平、總結(jié)自己志行時(shí)借傳統(tǒng)的《士冠辭》形式以詠橘而自我肯定、自我勉勵(lì)

根據(jù)文意，下列對(duì)本文內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（      ）

A．關(guān)于《橘頌》的創(chuàng)作時(shí)間，作者的結(jié)論與曹大中的觀點(diǎn)是完全一致的。

B．引用王逸的觀點(diǎn)是為了說(shuō)明《楚辭章句》對(duì)后世影響極大。

C．作者雖不同意趙逵夫的結(jié)論，但完全承認(rèn)《橘頌》確實(shí)受了《士冠辭》的影響。

D．作者認(rèn)為，趙逵夫?qū)ふ彝庾C的研究方法是應(yīng)該值得肯定的。

閱讀下面的文字。完成下面試題。

學(xué)術(shù)通俗化不是學(xué)術(shù)娛樂(lè)化

近些年，學(xué)術(shù)突然與大眾親近起來(lái)。不少具有“學(xué)者”身份的人，在電視上以時(shí)髦的話語(yǔ)方式，談先秦諸子，談三國(guó)風(fēng)云，或古今中外無(wú)所不談。出版界自然也不甘落后，趁機(jī)大出這類(lèi)以淺顯易懂而又充滿(mǎn)噱頭的方式談?wù)摗皩W(xué)術(shù)問(wèn)題”的書(shū)。有人對(duì)之非議，也有人出而辯護(hù)。辯護(hù)的理由是：學(xué)術(shù)的通俗化是必要的，學(xué)術(shù)走向大眾是值得肯定的。但是，學(xué)術(shù)通俗化與學(xué)術(shù)娛樂(lè)化，是極易混淆卻又大不相同的兩回事。

學(xué)術(shù)研究的目的，最終是要影響社會(huì)，影響大眾的生活。實(shí)際上，我們賴(lài)以生存和生活的許多常識(shí)，當(dāng)初都是高深的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。抽煙有害，如今盡人皆知，當(dāng)初卻不過(guò)是實(shí)驗(yàn)室里的結(jié)論；人權(quán)的意識(shí)和觀念，在中國(guó)也日漸普及，起先卻僅僅是象牙塔里的呼聲。學(xué)術(shù)的通俗化，其實(shí)一直以各種方式在進(jìn)行著。過(guò)去的學(xué)者，是很注重這方面的工作的，他們往往一方面從事很專(zhuān)業(yè)很艱深的研究，一方面又致力于將自己專(zhuān)業(yè)艱深的成果盡可能向社會(huì)普及。這種普及性的著作，也能成為經(jīng)典。費(fèi)孝通、薩孟武，都是在學(xué)術(shù)上頗有造詣的學(xué)者，他們都另有多種專(zhuān)業(yè)性很強(qiáng)的學(xué)術(shù)著作行世；至于他們的《鄉(xiāng)土中國(guó)》、《水滸傳與中國(guó)社會(huì)》這樣的著作，則是在非專(zhuān)業(yè)的報(bào)刊上發(fā)表文章的結(jié)集，都是民國(guó)時(shí)期的“通俗經(jīng)典”。

在將學(xué)術(shù)通俗化時(shí)，必然要考慮到大眾的接受水平，必然要將那些最專(zhuān)業(yè)最難懂的部分犧牲掉。但這絲毫不意味著迎合大眾、討好大眾。如果說(shuō)，一個(gè)學(xué)者，在從事艱深的學(xué)術(shù)研究時(shí)，應(yīng)該心懷一種神圣感，應(yīng)該有著對(duì)學(xué)術(shù)的敬畏，那他在從事將學(xué)術(shù)通俗化的工作時(shí)，這種神圣感，這份敬畏之心，仍然是非常必要的。學(xué)術(shù)通俗化，目的是在教育大眾、啟迪大眾、喚醒大眾，仍然是以對(duì)大眾啟蒙為目的。它不是要強(qiáng)化而是要摧毀、改變大眾心中某些固有的東西。

以這種眼光來(lái)看今日學(xué)術(shù)與大眾的“零距離接觸”，稱(chēng)之為學(xué)術(shù)娛樂(lè)化或許更合適。將學(xué)術(shù)娛樂(lè)化的目的，無(wú)非是名與利，迎合和討好大眾，就是他們的基本策略。大眾最想聽(tīng)什么，聽(tīng)了什么最開(kāi)心，他們就說(shuō)什么。而將學(xué)術(shù)通俗化絕不這樣。不妨以薩盂武的《水滸傳與中國(guó)社會(huì)》為例。在這本通俗性的學(xué)術(shù)著作中，薩孟武對(duì)梁山泊集團(tuán)予以堅(jiān)決的批判和否定。他強(qiáng)調(diào)，以宋江為首的梁山泊造反集團(tuán)，不過(guò)是一個(gè)“流氓集團(tuán)”。他從多方面分析了這種“流氓集團(tuán)”與中國(guó)社會(huì)的關(guān)系，指出這種“流氓集團(tuán)”在中國(guó)歷史上屢屢起著極其惡劣的作用。這樣一種對(duì)“梁山好漢”的評(píng)說(shuō)，顯然與大眾心目中原有的情感觀念相沖突。而薩孟武的目的，就是要摧毀改變大眾長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)“梁山好漢”的仰慕崇拜，就是想清掃中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期存在的“水滸氣”。如果讓今天的那些熱衷于將學(xué)術(shù)娛樂(lè)化的“學(xué)者”來(lái)講《水滸傳》，他們決不會(huì)這樣講。他們一定會(huì)極力歌頌“梁山好漢”的“義”與“勇”，一定不敢對(duì)他們的濫殺無(wú)辜、打家劫舍有半句微詞。為了最大限度地獲取名與利，他們就必須最大限度地迎合社會(huì)上的“水滸氣”。為了討得大眾更多的喜愛(ài)，也不妨順便稱(chēng)林沖為“帥哥”，說(shuō)李逵是“猛男”。而大眾呢，大眾自然樂(lè)得合不攏嘴。在這合不攏嘴的過(guò)程中，大眾身上原有的“水滸氣”，就被進(jìn)一步強(qiáng)化了。

根據(jù)文意，下列對(duì)“學(xué)術(shù)通俗化”的理解，確切的一項(xiàng)是(    )

A．學(xué)術(shù)走向大眾，影響大眾的生活，與大眾親近起來(lái)，讓大眾最開(kāi)心。

B．將學(xué)術(shù)專(zhuān)業(yè)艱深的成果以“通俗經(jīng)典”的形式盡可能地向社會(huì)普及。

C．犧牲掉學(xué)術(shù)著作中那些最專(zhuān)業(yè)最難懂的部分，最大限度地滿(mǎn)足大眾的好惡。

D．淺顯易懂，但與大眾心目中原有的情感觀念相沖突，不會(huì)討得大眾的喜愛(ài)。

下列理解不符合原文意思的一項(xiàng)是(     )

A．如今盡人皆知賴(lài)以生存和生活的常識(shí)，都是由當(dāng)初高深的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，借助學(xué)術(shù)通俗化方式逐漸普及形成的。

B．無(wú)論是從事艱深的學(xué)術(shù)研究，還是從事學(xué)術(shù)通俗化的工作，學(xué)者們都應(yīng)心懷一種神圣和對(duì)學(xué)術(shù)的敬畏。

C．今日學(xué)術(shù)與大眾的“零距離接觸”，常常以時(shí)髦而又充滿(mǎn)噱頭的話語(yǔ)方式，來(lái)解讀古今中外的“學(xué)術(shù)問(wèn)題”。

D．對(duì)中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期存在的“水滸氣”，將學(xué)術(shù)通俗化的學(xué)者和將學(xué)術(shù)娛樂(lè)化的學(xué)者持有截然不同的兩種態(tài)度。

文中兩次例舉《水滸傳與中國(guó)社會(huì)》，各有什么作用?

答：                                                                    

為什么說(shuō)學(xué)術(shù)通俗化與學(xué)術(shù)娛樂(lè)化極易混淆?二者有什么不同?

答：                                                                    

閱讀下面的文字，完成小題。

學(xué)術(shù)通俗化不是學(xué)術(shù)娛樂(lè)化

近些年，學(xué)術(shù)突然與大眾親近起來(lái)。不少具有“學(xué)者”身份的人，在電視上以時(shí)髦的話語(yǔ)方式，談先秦諸子，談三國(guó)風(fēng)云，或古今中外無(wú)所不談。出版界自然也不甘落后，趁機(jī)大出這類(lèi)以淺顯易懂而又充滿(mǎn)噱頭的方式談?wù)摗皩W(xué)術(shù)問(wèn)題”的書(shū)。有人對(duì)之非議，也有人出而辯護(hù)。辯護(hù)的理由是：學(xué)術(shù)的通俗化是必要的，學(xué)術(shù)走向大眾是值得肯定的。但是，學(xué)術(shù)通俗化與學(xué)術(shù)娛樂(lè)化，是極易混淆卻又大不相同的兩回事。

學(xué)術(shù)研究的目的，最終是要影響社會(huì)，影響大眾的生活。實(shí)際上，我們賴(lài)以生存和生活的許多常識(shí)，當(dāng)初都是高深的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。抽煙有害，如今盡人皆知，當(dāng)初卻不過(guò)是實(shí)驗(yàn)室里的結(jié)論；人權(quán)的意識(shí)和觀念，在中國(guó)也日漸普及，起先卻僅僅是象牙塔里的呼聲。學(xué)術(shù)的通俗化，其實(shí)一直以各種方式在進(jìn)行著。過(guò)去的學(xué)者，是很注重這方面的工作的，他們往往一方面從事很專(zhuān)業(yè)很艱深的研究，一方面又致力于將自己專(zhuān)業(yè)艱深的成果盡可能向社會(huì)普及。這種普及性的著作，也能成為經(jīng)典。費(fèi)孝通、薩孟武，都是在學(xué)術(shù)上頗有造詣的學(xué)者，他們都另有多種專(zhuān)業(yè)性很強(qiáng)的學(xué)術(shù)著作行世；至于他們的《鄉(xiāng)土中國(guó)》、《水滸傳與中國(guó)社會(huì)》這樣的著作，則是在非專(zhuān)業(yè)的報(bào)刊上發(fā)表文章的結(jié)集，都是民國(guó)時(shí)期的“通俗經(jīng)典”。

在將學(xué)術(shù)通俗化時(shí)，必然要考慮到大眾的接受水平，必然要將那些最專(zhuān)業(yè)最難懂的部分犧牲掉。但這絲毫不意味著迎合大眾、討好大眾。如果說(shuō)，一個(gè)學(xué)者，在從事艱深的學(xué)術(shù)研究時(shí)，應(yīng)該心懷一種神圣感，應(yīng)該有著對(duì)學(xué)術(shù)的敬畏，那他在從事將學(xué)術(shù)通俗化的工作時(shí)，這種神圣感，這份敬畏之心，仍然是非常必要的。學(xué)術(shù)通俗化，目的是在教育大眾、啟迪大眾、喚醒大眾，仍然是以對(duì)大眾啟蒙為目的。它不是要強(qiáng)化而是要摧毀、改變大眾心中某些固有的東西。

以這種眼光來(lái)看今日學(xué)術(shù)與大眾的“零距離接觸”，稱(chēng)之為學(xué)術(shù)娛樂(lè)化或許更合適。將學(xué)術(shù)娛樂(lè)化的目的，無(wú)非是名與利，迎合和討好大眾，就是他們的基本策略。大眾最想聽(tīng)什么，聽(tīng)了什么最開(kāi)心，他們就說(shuō)什么。而將學(xué)術(shù)通俗化絕不這樣。不妨以薩盂武的《水滸傳與中國(guó)社會(huì)》為例。在這本通俗性的學(xué)術(shù)著作中，薩孟武對(duì)梁山泊集團(tuán)予以堅(jiān)決的批判和否定。他強(qiáng)調(diào)，以宋江為首的梁山泊造反集團(tuán)，不過(guò)是一個(gè)“流氓集團(tuán)”。他從多方面分析了這種“流氓集團(tuán)”與中國(guó)社會(huì)的關(guān)系，指出這種“流氓集團(tuán)”在中國(guó)歷史上屢屢起著極其惡劣的作用。這樣一種對(duì)“梁山好漢”的評(píng)說(shuō)，顯然與大眾心目中原有的情感觀念相沖突。而薩孟武的目的，就是要摧毀改變大眾長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)“梁山好漢”的仰慕崇拜，就是想清掃中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期存在的“水滸氣”。如果讓今天的那些熱衷于將學(xué)術(shù)娛樂(lè)化的“學(xué)者”來(lái)講《水滸傳》，他們決不會(huì)這樣講。他們一定會(huì)極力歌頌“梁山好漢”的“義”與“勇”，一定不敢對(duì)他們的濫殺無(wú)辜、打家劫舍有半句微詞。為了最大限度地獲取名與利，他們就必須最大限度地迎合社會(huì)上的“水滸氣”。為了討得大眾更多的喜愛(ài)，也不妨順便稱(chēng)林沖為“帥哥”，說(shuō)李逵是“猛男”。而大眾呢，大眾自然樂(lè)得合不攏嘴。在這合不攏嘴的過(guò)程中，大眾身上原有的“水滸氣”，就被進(jìn)一步強(qiáng)化了。

1.根據(jù)文意，下列對(duì)“學(xué)術(shù)通俗化”的理解最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是(3分)

2.下列理解不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)                   

3.文中先后兩次列舉《水滸傳與中國(guó)社會(huì)》，各有什么作用?(4分)

（9分，每小題3分）

   閱讀下面的文字，完成6—8題

                                         百泉軒

   建筑是很有趣的。12世紀(jì)的瑪雅人在尤卡坦半島建造一座擁有600多根石柱的廟堂的時(shí)候，岳麓書(shū)院的建筑學(xué)家早在10世紀(jì)就已經(jīng)修建了有數(shù)十根木柱支撐的百泉軒了，這種柱式建筑的共同性，使人類(lèi)的居住方式和文化表達(dá)方式找到了結(jié)構(gòu)上的統(tǒng)一。讀《紅樓夢(mèng)》：“遙望東南，建幾處依山之榭；近觀西北，結(jié)三間臨水之軒?！蹦欠N園林的氣息從玄妙的遠(yuǎn)觀中已透出來(lái)，通過(guò)建筑語(yǔ)言象征系統(tǒng)，便知那軒中主人的生活風(fēng)貌。建筑之于生活，有一種誘人的新意。

從建筑的詩(shī)性角度去打探這座庭院的軒舍，已經(jīng)精美絕倫。廊柱漫不經(jīng)心地排列，沉醉于自然的風(fēng)華和文化的典雅之中，歷史是一件披在身上的氅蓬，從來(lái)沒(méi)有脫去，文化的力度顯現(xiàn)出來(lái)，大氣之中透著平實(shí)。重疊的飛檐，即便在清淡的風(fēng)雨中亦張開(kāi)它暢想的羽翼，一副要往深壑中飛去的樣子。成排的門(mén)窗，雕鏤得如同一幅幅經(jīng)典的水墨，庭院的風(fēng)景一年四季要借它照自己的裝束。軒前軒后的古樹(shù)，像一群思想的宿儒，有著典雅的造型和神祗的魅力，軒內(nèi)軒外的古井和池沼風(fēng)花雪月，光亮照人。

 從建筑歷史來(lái)說(shuō)，百泉軒已經(jīng)跨越了兩個(gè)千年，設(shè)若做一種文物發(fā)掘，它的建筑堆積層足以構(gòu)成一個(gè)獨(dú)立的世界，高貴悠遠(yuǎn)的情調(diào)在地層深處轉(zhuǎn)動(dòng)，一定有一些文化故事在內(nèi)心漫步。 百泉軒建筑藝術(shù)的精彩語(yǔ)匯集中在格扇、檻窗上。臨水的一面為全開(kāi)扇，高達(dá)數(shù)米，格心的欞條秀巧纖麗，花飾簡(jiǎn)約，裙板不作多余的裝飾，顯出淡泊的閑居情趣。 百泉軒每一個(gè)建筑構(gòu)件的內(nèi)部都有自然在歌唱。軒前軒后的溪泉像夢(mèng)一樣飄忽，萬(wàn)千的聲響都是為這軒而鳴，而且，千年以來(lái)保持著堅(jiān)貞如一的韌性，從不間斷。沒(méi)有人知道溪泉帶著什么妙旨來(lái)到這里，有時(shí)候軒里的人似乎明白，大多數(shù)時(shí)候是不清楚的。而人又帶來(lái)什么使命駐扎在軒中，溪泉有時(shí)候明白，但大多數(shù)時(shí)候同樣不清楚。所以千年以來(lái)，無(wú)論是溪泉跟人，還是人跟溪泉都是一種若即若離、似懂難懂的關(guān)系。人、建筑、溪泉三者同處于一種朦朧狀態(tài)。                                                                       在歷史的某些時(shí)刻，文化人固守在這種朦朧里，將美麗的靈魂安放在溪泉竹石之間，為一些學(xué)理而窮其心力，體驗(yàn)文化中流泉恬噪、藤葛依依、書(shū)巷深寂的情調(diào)。那時(shí)候文化人的生存狀態(tài)，溪泉一定是看得很透澈。文化人從經(jīng)過(guò)修葺的書(shū)窗下抬起頭來(lái)，隔著疏疏的花欄，也將流水看得清楚。在歷史的另一些時(shí)候，文化人已遠(yuǎn)離這里，短暫的生命已經(jīng)終結(jié)，文化呈現(xiàn)斷層，歷史走到半途已窮困潦倒，寒風(fēng)將四壁的溫暖吹散殆盡，溪泉在斷壁殘?jiān)g跟人作隔世之別，文化的風(fēng)雅全被絞殺?？蓱z軒舍與溪泉還在固執(zhí)地等待舊日的人歸來(lái)。在漫長(zhǎng)的時(shí)空中，人的足跡就像一條麻石古道，由一塊一塊的石板鏈接而成，什么地方的一塊石板碎裂了，殘缺便出現(xiàn)了，所以人類(lèi)的歷史是殘缺的歷史。而溪泉卻不一樣，像時(shí)間的河流，不斷向前向前，風(fēng)華不會(huì)被流水沖走。

 6、根據(jù)文意，下列對(duì)“百泉軒”的理解，正確的一項(xiàng)是（     ）

   A．百泉軒是由數(shù)十根木柱支撐的閣子，與歸有光的項(xiàng)脊軒一樣。

   B．百泉軒每一個(gè)建筑構(gòu)件都雕鏤著自然的景物，蘊(yùn)含著一些文化故事。

   C．百泉軒是以敞朗為特點(diǎn)，而又臨水的建筑物。

   D．百泉軒的廊柱排列設(shè)計(jì)隨意，追求建筑藝術(shù)的美感。

 7、下列對(duì)文中劃線句子的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（     ）

   A．溪泉像夢(mèng)一樣飄忽，而夢(mèng)是朦朧的，因而軒前軒后的溪泉是朦朧的。

   B．軒里的人似乎明白溪泉的妙旨，但大多數(shù)時(shí)候是不清楚的，朦朧的。

   C．溪泉有時(shí)候明白，但大多數(shù)時(shí)候?qū)幹腥说氖姑?，是不清楚的，朦朧的。

   D．軒前軒后的溪泉跟軒中的人，彼此都是一種若即若離、似懂難懂的關(guān)系。

 8、根據(jù)原文提供的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（     ）

   A．百泉軒的精妙，在于環(huán)境融入了建筑，而不是建筑融入環(huán)境。

   B．百泉軒體現(xiàn)了中國(guó)文化人對(duì)“天人合一”的理想境界的追求。

   C．百泉軒的建筑藝術(shù)就體現(xiàn)在格扇、檻窗上，顯出淡泊的閑居情趣。

   D．文化人應(yīng)該像百泉軒的溪泉一樣固守人文理想，不讓文化斷層。

閱讀下面的文字，完成1～4題。

躬身實(shí)踐低頭做事最為重要

人的一生離不開(kāi)做事。只有通過(guò)做事，才能鍛造出一個(gè)人的能力之劍。

低頭做事，實(shí)為按規(guī)律做事。低頭者，順從、服從之謂也。順從、服從什么?不是如《后漢書(shū)·馬援傳》所寫(xiě)：“今者歸老，更欲低頭與小兒曹共槽櫪而食”，而是跳出個(gè)人生活的小圈子，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，面向未來(lái)，順從規(guī)律，服從大勢(shì)，不做拔苗助長(zhǎng)的蠢事，不干明天后天才有可能做的蠢事。扎扎實(shí)實(shí)，一步一個(gè)腳印地走；循序漸進(jìn)，一步一步登上事業(yè)的巔峰。

低頭做事，更是體現(xiàn)一個(gè)人的心境、作風(fēng)、品格和做派。古詩(shī)云：“垂楊低復(fù)舉，新萍合且離。”可見(jiàn)，所謂低者，即垂垂向下也。

低頭做事即用腦做事。當(dāng)人“舉頭望明月”時(shí)，“低頭”就會(huì)“思”故鄉(xiāng)。思，是低頭的一項(xiàng)重要工作、一個(gè)主要職能，也是發(fā)揮大腦功能的前奏曲和主旋律。而人的行為從來(lái)都是受思想支配的。用腦做事，就是凡事都去想一想：這件事該不該干?怎么干?干了，利弊得失是什么?是馬上干、或是放上三五天等時(shí)機(jī)更成熟時(shí)再去干?除自己想外，還要廣開(kāi)言路借助“外腦”想，從而使該做之事不僅合乎規(guī)律，而且合乎程序。

低頭做事也是調(diào)研做事。低頭，就不是昂首望天，而是眼睛向下，走向基層，到群眾之中，體民情，察民意，聽(tīng)民聲，謀民利；就是要看一看已經(jīng)出臺(tái)的一些政策措施老百姓高興不高興、滿(mǎn)意不滿(mǎn)意，即將出臺(tái)的一些政策措施老百姓答應(yīng)不答應(yīng)、擁護(hù)不擁護(hù)；就是要以人為本，疏通上下道，變“上訪”為“下訪”，不責(zé)民之所不為，不強(qiáng)民之所不能；就是要想民之所想，急民之所急；就是要不僅取得誠(chéng)心做事能說(shuō)真話的發(fā)言權(quán)，還要取得真正胸中有數(shù)的拍板決策權(quán)。

低頭做事也是低調(diào)做事。低頭之后，嘴的功能顯然會(huì)有所減弱，手的功能相應(yīng)會(huì)急速攀升。低調(diào)彰顯出的是孜孜以求、敏行訥言的務(wù)實(shí)相，突出的是不事張揚(yáng)、埋頭苦干的硬作風(fēng)。甚至在不經(jīng)意間做出了驚天地、泣鬼神的事業(yè)，仍然是平平常常，笑看花開(kāi)花落；自自然然，靜觀云卷云舒。我還是我，天地間一匆匆過(guò)客而已——是這種人心語(yǔ)的真實(shí)寫(xiě)照。如果有什么媒體的鏡頭聚光燈照將過(guò)來(lái)，這種人一般都會(huì)退避三舍，甚至“低頭向暗壁，千喚不一回”。

    低頭做事更是專(zhuān)心做事。低頭，就是專(zhuān)心致志，“俯首甘為孺子?！?；就是目不兩視，耳不兩聽(tīng)，精神專(zhuān)一，心無(wú)旁騖。無(wú)數(shù)事實(shí)都證明，無(wú)論干什么事兒，心不專(zhuān)一，不能專(zhuān)誠(chéng)，即便是小數(shù)之弈，照樣不得。大的方針確定之后，成功的秘訣全在專(zhuān)一。專(zhuān)一，就能做一件事，成一件事；就能使本事隨著事業(yè)上，能力攀著事功升。朱熹在論及“知”與“行”時(shí)說(shuō)過(guò)這樣一句富有哲理的話：“論先后，知為先；論輕重，行為重。”知其低頭做事固然重要，躬身實(shí)踐低頭做事則更為重要。

（選自2006年9月19日《人民日?qǐng)?bào)》）

1．根據(jù)文意，下列對(duì)“低頭做事”的理解，不正確的一項(xiàng)是                                  （    ）

       A．“低頭做事”就是按規(guī)律做事，踏踏實(shí)實(shí)，一步一個(gè)腳印地走；循序漸進(jìn)，一步一步登上事業(yè)的巔峰。

       B．“低頭做事”是指一個(gè)人做事，要發(fā)揮大腦功能認(rèn)真的去想該干什么不該干什么，同時(shí)還要廣開(kāi)言路使該做之事不僅合乎規(guī)律，而且合乎程序。

       C．“低頭做事”是指深入調(diào)查研究，急人民之所急，彰顯出的是孜孜以求、敏行訥言的務(wù)實(shí)相，政策措施的出臺(tái)由老百姓的滿(mǎn)意度來(lái)決定。

    D．“低頭做事”就是做事不張揚(yáng)，不追名逐利，不趨炎附勢(shì)，保持一種“低頭向暗壁，千喚不一回”的獨(dú)善其身的心態(tài)。   

2．根據(jù)文意，下列選項(xiàng)符合“低頭做事”原則的做法正確的一項(xiàng)是                       （    ）

       A．今者歸老，更欲低頭與小兒曹共槽櫪而食

    B．垂楊低復(fù)舉，新萍合且離

    C．低頭向暗壁，千喚不一回

    D．橫眉冷對(duì)千夫指,俯首甘為孺子牛

3．文章結(jié)尾引用朱熹的話：“論先后，知為先；論輕重，行為重?！苯Y(jié)合文意回答，“知”指什么?“行”指什么?這句話在全文中起什么作用?

4．本文是按照怎樣的結(jié)構(gòu)展開(kāi)論述的?請(qǐng)作具體分析。

閱讀下面文字，完成后面5—7題。

人類(lèi)對(duì)技術(shù)的樂(lè)觀或悲觀傾向由來(lái)已久，但普林斯頓大學(xué)歷史學(xué)家愛(ài)德華·泰訥的說(shuō)法可能會(huì)使你大吃一驚：技術(shù)不僅沒(méi)有給人類(lèi)締造福祉，反而極大地報(bào)復(fù)了人類(lèi)。     

泰訥寫(xiě)道：就在我們歡慶又把自然世界的混亂削減了幾分之時(shí)，我們制造的新機(jī)器開(kāi)始脫離我們的控制，獲得自身生命，通過(guò)“報(bào)復(fù)效應(yīng)”讓我們嘗到屈辱的教訓(xùn)。  

報(bào)復(fù)效應(yīng)與副作用不同：副作用是壞的影響，例如，服用抗抑郁藥會(huì)導(dǎo)致腹瀉。而報(bào)復(fù)效應(yīng)的影響也很壞，但壞得讓人啼笑皆非：抗抑郁藥讓人變得更加抑郁。核能發(fā)電是一種有效的能源，但它會(huì)產(chǎn)生污染，這是一種副作用；然而切爾諾貝利核反應(yīng)堆爆炸的發(fā)生，卻是由于該電站在試驗(yàn)一種新的安全防護(hù)系統(tǒng)，這就是典型的“報(bào)復(fù)效應(yīng)”。  

泰納拿出了許多事實(shí)證明他的論斷。  

火蟻是生活在美國(guó)東南部的一種毒蟻，因人被這種蟻咬傷后，會(huì)產(chǎn)生燒灼般的痛感，故名。伴隨著DDT及其他強(qiáng)力殺蟲(chóng)劑的發(fā)明，美國(guó)政府曾于第二次世界大戰(zhàn)后在東南部地區(qū)大量噴灑殺蟲(chóng)劑，試圖一舉滅絕火蟻。但30年后，政府不得不承認(rèn)自己的失敗。由于殺蟲(chóng)劑殺死了火蟻的各種天敵，事實(shí)上反而幫助了火蟻的繁衍。在這場(chǎng)人類(lèi)技術(shù)對(duì)火蟻的大戰(zhàn)中，技術(shù)被證明是它自身最大的敵人。  

美式足球的頭盔，最初設(shè)計(jì)時(shí)是用來(lái)在激烈的對(duì)抗中保護(hù)運(yùn)動(dòng)員頭部的，但在引進(jìn)賽場(chǎng)之后，卻造成了大量脊柱受傷的事故，原因是運(yùn)動(dòng)員們自動(dòng)地把他們的新裝備當(dāng)作進(jìn)攻的工具。旨在使足球運(yùn)動(dòng)更安全的技術(shù)實(shí)際應(yīng)用起來(lái)，反而增加了該運(yùn)動(dòng)的危險(xiǎn)性。

最熟悉的例子也許莫過(guò)于抗菌素的使用了。本世紀(jì)早期，在抗菌素研制方面所取得的突破使一些人樂(lè)觀地預(yù)測(cè)說(shuō)，長(zhǎng)期以來(lái)困擾人類(lèi)的一些古老疾病將被徹底消滅。而現(xiàn)在，抗菌素的大量使用使細(xì)菌的抗藥性空前提高，我們面對(duì)一波又一波致命的“超級(jí)蟲(chóng)”，卻拿不出新的抗菌素來(lái)?yè)魯∷鼈?   根據(jù)同樣的邏輯，圍繞著一個(gè)城市所修建的道路越多，交通就越擁擠。  

據(jù)澳大利亞的一份報(bào)告，在過(guò)去10年，電腦技術(shù)非但沒(méi)有像人們期待的那樣創(chuàng)造出無(wú)紙辦公室，反而使紙張的耗費(fèi)量增加了4倍。這份報(bào)告說(shuō)，每名辦公室人員平均一年要用掉30公斤紙。為了滿(mǎn)足商界對(duì)紙張的需求，1995年澳洲有165萬(wàn)棵樹(shù)被砍伐。報(bào)告說(shuō)，70％的普通辦公用紙被扔掉后，沒(méi)有得到循環(huán)利用，而是被當(dāng)作填埋凹地的垃圾。  

技術(shù)反噬人類(lèi)的事例，還可以舉出許多。但我們與其把泰納的說(shuō)法當(dāng)成一種絕望的聲音，不如把它視為一種警告。日益復(fù)雜的技術(shù)文明常常會(huì)帶來(lái)無(wú)法預(yù)料的結(jié)果，這些結(jié)果與人們當(dāng)初的良好愿望大相徑庭。     然而無(wú)論如何，科學(xué)要向前發(fā)展，人類(lèi)也日益進(jìn)步。

根據(jù)文意，下列對(duì)“報(bào)復(fù)效應(yīng)”的理解，準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（   ）

A．技術(shù)不僅沒(méi)有給人類(lèi)締造福祉，反而極大地報(bào)復(fù)了人類(lèi)。  

B．我們制造的新機(jī)器開(kāi)始脫離我們的控制，讓我們嘗到屈辱的教訓(xùn)。  

C．旨在解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的技術(shù)，反而使這些問(wèn)題更加難以解決，并帶來(lái)無(wú)法預(yù)料的后果。    

D．切爾諾貝利核反應(yīng)堆由于試驗(yàn)一種新的安全防護(hù)設(shè)施，反而引起核反應(yīng)堆爆炸。

文章第四段說(shuō)“泰訥拿出了許多事實(shí)來(lái)證明他的論斷”，下列各項(xiàng)，不能證明他的論斷的一項(xiàng)是 （   ）

A．美國(guó)政府試圖用殺蟲(chóng)劑滅絕火蟻，反而幫助了火蟻的繁衍。     

B、旨在使足球運(yùn)動(dòng)更安全的技術(shù)實(shí)際運(yùn)用起來(lái)，反而增加了該運(yùn)動(dòng)的危險(xiǎn)性。  

C．圍繞著一個(gè)城市所修建的道路越多，交通就越擁擠。 

D．澳洲70％的普通辦公用紙被扔掉后，沒(méi)有得到循環(huán)利用，而是被當(dāng)作填埋凹地的垃圾。

根據(jù)原文所提供的信息，以下推斷正確的一項(xiàng)是（   ）

A．技術(shù)是人類(lèi)創(chuàng)造的，最終卻將毀滅人類(lèi)。

B．技術(shù)的報(bào)復(fù)效應(yīng)雖然無(wú)法預(yù)料，卻不能阻擋科學(xué)的發(fā)展和人類(lèi)的進(jìn)步。

C．人類(lèi)創(chuàng)造的每一項(xiàng)技術(shù)，都不可避免地產(chǎn)生報(bào)復(fù)效應(yīng)與副作用。   

D．如果電腦技術(shù)進(jìn)一步普及，將給澳大利亞的森林帶來(lái)毀滅性的災(zāi)難。

閱讀下文，完成文后各題。

學(xué)術(shù)通俗化不是學(xué)術(shù)娛樂(lè)化

                                   王彬彬

近些年，學(xué)術(shù)突然與大眾親近起來(lái)。不少具有學(xué)者身份的人，在電視上以時(shí)髦的話語(yǔ)方式，談先秦諸子，談三國(guó)風(fēng)云，或古今中外無(wú)所不談。出版界自然也不甘落后，趁機(jī)大出這類(lèi)以淺顯易懂而又充滿(mǎn)噱頭的方式談?wù)摗皩W(xué)術(shù)問(wèn)題”的書(shū)。有人對(duì)之非議，也有人出而辯護(hù)。辯護(hù)的理由是：學(xué)術(shù)的通俗化是必要的，學(xué)術(shù)走向大眾是值得肯定的。但是，學(xué)術(shù)通俗化與學(xué)術(shù)娛樂(lè)化，是極易混淆卻又大不相同的兩回事。

學(xué)術(shù)研究的目的，最終是要影響社會(huì)，影響大眾的生活。實(shí)際上，我們賴(lài)以生存和生活的許多常識(shí)，當(dāng)初都是高深的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。抽煙有害，如今盡人皆知，當(dāng)初卻不過(guò)是實(shí)驗(yàn)室里的結(jié)論；人權(quán)的意識(shí)和觀念，在中國(guó)也日漸普及，起先卻僅僅是象牙塔里的呼聲。學(xué)術(shù)的通俗化，其實(shí)一直以各種方式在進(jìn)行著。過(guò)去的學(xué)者，是很注重這方面的工作的，他們往往一方面從事很專(zhuān)業(yè)很艱深的研究，一方面又致力于將自己專(zhuān)業(yè)艱深的成果盡可能向社會(huì)普及。并使這種普及性的著作成為經(jīng)典。費(fèi)孝通、薩孟武，都是在學(xué)術(shù)上頗有造詣的學(xué)者，他們都擁有多種專(zhuān)業(yè)性很強(qiáng)的學(xué)術(shù)著作行世；至于他們的《鄉(xiāng)土中國(guó)》、《水滸傳與中國(guó)社會(huì)》這樣的著作，則是在非專(zhuān)業(yè)的報(bào)刊上發(fā)表文章的結(jié)集，都是民國(guó)時(shí)期的“通俗經(jīng)典”。

在將學(xué)術(shù)通俗化時(shí)，必然要考慮到大眾的接受水平，必然要將那些最專(zhuān)業(yè)最難懂的部分犧牲掉。但這絲毫不意味著迎合大眾、討好大眾。如果說(shuō)，一個(gè)學(xué)者，在從事艱深的學(xué)術(shù)研究時(shí)，應(yīng)該心懷一種神圣感，應(yīng)該有著對(duì)學(xué)術(shù)的敬畏，那他在從事將學(xué)術(shù)通俗化的工作時(shí)，這種神圣感，這份敬畏之心，仍然是非常必要的。學(xué)術(shù)通俗化，目的是在教育大眾、啟迪大眾、喚醒大眾，仍然是以對(duì)大眾啟蒙為目的。它不是要強(qiáng)化而是要摧毀、改變大眾心中某些固有的東西。

以這種眼光來(lái)看今日學(xué)術(shù)與大眾的“零距離接觸”，稱(chēng)之為學(xué)術(shù)娛樂(lè)化或許更合適。將學(xué)術(shù)娛樂(lè)化的目的，無(wú)非是名與利，迎合和討好大眾，就是他們的基本策略。大眾最想聽(tīng)什么，聽(tīng)了什么最開(kāi)心，他們就說(shuō)什么。而將學(xué)術(shù)通俗化絕不這樣。不妨以薩盂武的《水滸傳與中國(guó)社會(huì)》為例。在這本通俗性的學(xué)術(shù)著作中，薩孟武對(duì)梁山泊集團(tuán)予以堅(jiān)決的批判和否定。他強(qiáng)調(diào)，以宋江為首的梁山泊造反集團(tuán)，在中國(guó)歷史上屢屢起著極其惡劣的作用。這樣一種對(duì)“梁山好漢”的評(píng)說(shuō)，顯然與大眾心目中原有的情感觀念相沖突。而薩孟武的目的，就是要摧毀改變大眾長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)“梁山好漢”的仰慕崇拜，就是想清掃中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期存在的“水滸氣”。如果讓今天的那些熱衷于將學(xué)術(shù)娛樂(lè)化的“學(xué)者”來(lái)講《水滸傳》，他們決不會(huì)這樣講。他們一定會(huì)極力歌頌“梁山好漢”的“義”與“勇”，一定不敢對(duì)他們的濫殺無(wú)辜、打家劫舍有半句微詞。為了最大限度地獲取名與利，他們就必須最大限度地迎合社會(huì)上的“水滸氣”。為了討得大眾更多的喜愛(ài)，也不妨順便稱(chēng)林沖為“帥哥”，說(shuō)李逵是“猛男”。而大眾呢，大眾自然樂(lè)得合不攏嘴。在這合不攏嘴的過(guò)程中，大眾身上原有的“水滸氣”，就被進(jìn)一步強(qiáng)化了。

根據(jù)文意，下列對(duì)“學(xué)術(shù)通俗化”的理解，確切的一項(xiàng)是     （    ）

A．學(xué)術(shù)走向大眾，影響大眾的生活，與大眾親近起來(lái)，讓大眾最開(kāi)心。

B．將學(xué)術(shù)專(zhuān)業(yè)艱深的成果以“通俗經(jīng)典”的形式盡可能地向社會(huì)普及。

C．犧牲掉學(xué)術(shù)著作中那些最專(zhuān)業(yè)最難懂的部分，最大限度地滿(mǎn)足大眾的好惡。

D．淺顯易懂，但與大眾心目中原有的情感觀念相沖突，不會(huì)討得大眾的喜愛(ài)。

下列對(duì)畫(huà)線句子的理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是           （    ）

A．“零距離接觸”的目的就是為了最大限度地獲取名與利。

B．“零距離接觸”是為了迎合大眾，討得大眾更多的喜愛(ài)。

C．與大眾“零距離接觸”是為了更好地教育大眾、啟迪大眾、喚醒大眾。

D．學(xué)術(shù)娛樂(lè)煞費(fèi)苦心，在一定程度上更強(qiáng)化了大眾心中某些固有的認(rèn)識(shí)。

下列理解不符合原文意思的一項(xiàng)是         （    ）

A． 如今盡人皆知賴(lài)以生存和生活的常識(shí)，都是由當(dāng)初高深的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，借助學(xué)術(shù)通俗化方式逐漸普及形成的。

B． 無(wú)論是從事艱深的學(xué)術(shù)研究，還是從事學(xué)術(shù)通俗化的工作，學(xué)者們都應(yīng)心懷一種神圣和對(duì)學(xué)術(shù)的敬畏。

C． 今日學(xué)術(shù)與大眾的“零距離接觸”，常常以時(shí)髦而又充滿(mǎn)噱頭的話語(yǔ)方式，來(lái)解讀古今中外的“學(xué)術(shù)問(wèn)題”。

D． 對(duì)中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期存在的“水滸氣”，將學(xué)術(shù)通俗化的學(xué)者和將學(xué)術(shù)娛樂(lè)化的學(xué)者持有截然不同的兩種態(tài)度。

閱讀下面的文字，完成下列各題

                             百泉軒

   建筑是很有趣的。12世紀(jì)的瑪雅人在尤卡坦半島建造一座擁有600多根石柱的廟堂的時(shí)候，岳麓書(shū)院的建筑學(xué)家早在10世紀(jì)就已經(jīng)修建了有數(shù)十根木柱支撐的百泉軒了，這種柱式建筑的共同性，使人類(lèi)的居住方式和文化表達(dá)方式找到了結(jié)構(gòu)上的統(tǒng)一。讀《紅樓夢(mèng)》：“遙望東南建幾處依山之榭；近觀西北，結(jié)三間臨水之軒。”那種園林的氣息從玄妙的遠(yuǎn)觀中已透出來(lái)，通過(guò)建筑語(yǔ)言象征系統(tǒng)，便知那軒中主人的生活風(fēng)貌。建筑之于生活，有一種誘人的新意。

從建筑的詩(shī)性角度去打探這座庭院的軒舍，已經(jīng)精美絕倫。廊柱漫不經(jīng)心地排列，沉醉于自然的風(fēng)華和文化的典雅之中，歷史是一件披在身上的氅蓬，從來(lái)沒(méi)有脫去，文化的力度顯現(xiàn)出來(lái)，大氣之中透著平實(shí)。重疊的飛檐，即便在清淡的風(fēng)雨中亦張開(kāi)它暢想的羽翼，一副要往深壑中飛去的樣子。成排的門(mén)窗，雕鏤得如同一幅幅經(jīng)典的水墨，庭院的風(fēng)景一年四季要借它照自己的裝束。軒前軒后的古樹(shù)，像一群思想的宿儒，有著典雅的造型和神祗的魅力，軒內(nèi)軒外的古井和池沼風(fēng)花雪月，光亮照人。

從建筑歷史來(lái)說(shuō)，百泉軒已經(jīng)跨越了兩個(gè)千年，設(shè)若做一種文物發(fā)掘，它的建筑堆積層足以構(gòu)成一個(gè)獨(dú)立的世界，高貴悠遠(yuǎn)的情調(diào)在地層深處轉(zhuǎn)動(dòng)，一定有一些文化故事在內(nèi)心漫步。百泉軒建筑藝術(shù)的精彩語(yǔ)匯集中在格扇、檻窗上。臨水的一面為全開(kāi)扇，高達(dá)數(shù)米，格心的欞條秀巧纖麗，花飾簡(jiǎn)約，裙板不作多余的裝飾，顯出淡泊的閑居情趣。百泉軒每一個(gè)建筑構(gòu)件的內(nèi)部都有自然在歌唱。軒前軒后的溪泉像夢(mèng)一樣飄忽，萬(wàn)千的聲響都是為這軒而鳴，而且，千年以來(lái)保持著堅(jiān)貞如一的韌性，從不間斷。沒(méi)有人知道溪泉帶著什么妙旨來(lái)到這里，有時(shí)候軒里的人似乎明白，大多數(shù)時(shí)候是不清楚的。而人又帶來(lái)什么使命駐扎在軒中，溪泉有時(shí)候明白，但大多數(shù)時(shí)候同樣不清楚。所以千年以來(lái)，無(wú)論是溪泉跟人，還是人跟溪泉都是一種若即若離、似懂難懂的關(guān)系。人、建筑、溪泉三者同處于一種朦朧狀態(tài)。                     

在歷史的某些時(shí)刻，文化人固守在這種朦朧里，將美麗的靈魂安放在溪泉竹石之間，為一些學(xué)理而窮其心力，體驗(yàn)文化中流泉恬噪、藤葛依依、書(shū)巷深寂的情調(diào)。那時(shí)候文化人的生存狀態(tài)，溪泉一定是看得很透澈。文化人從經(jīng)過(guò)修葺的書(shū)窗下抬起頭來(lái)，隔著疏疏的花欄，也將流水看得清楚。在歷史的另一些時(shí)候，文化人已遠(yuǎn)離這里，短暫的生命已經(jīng)終結(jié)，文化呈現(xiàn)斷層，歷史走到半途已窮困潦倒，寒風(fēng)將四壁的溫暖吹散殆盡，溪泉在斷壁殘?jiān)g跟人作隔世之別，文化的風(fēng)雅全被絞殺?？蓱z軒舍與溪泉還在固執(zhí)地等待舊日的人歸來(lái)。在漫長(zhǎng)的時(shí)空中，人的足跡就像一條麻石古道，由一塊一塊的石板鏈接而成，什么地方的一塊石板碎裂了，殘缺便出現(xiàn)了，所以人類(lèi)的歷史是殘缺的歷史。而溪泉卻不一樣，像時(shí)間的河流，不斷向前向前，風(fēng)華不會(huì)被流水沖走。

根據(jù)文意，下列對(duì)“百泉軒”的理解，正確的一項(xiàng)是（     ）

   A．百泉軒是由數(shù)十根木柱支撐的閣子，與歸有光的項(xiàng)脊軒一樣。

   B．百泉軒每一個(gè)建筑構(gòu)件都雕鏤著自然的景物，蘊(yùn)含著一些文化故事。

   C．百泉軒是以敞朗為特點(diǎn)，而又臨水的建筑物。

   D．百泉軒的廊柱排列設(shè)計(jì)隨意，追求建筑藝術(shù)的美感。

下列對(duì)文中劃線句子的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（     ）

   A．溪泉像夢(mèng)一樣飄忽，而夢(mèng)是朦朧的，因而軒前軒后的溪泉是朦朧的。

   B．軒里的人似乎明白溪泉的妙旨，但大多數(shù)時(shí)候是不清楚的，朦朧的。

   C．溪泉有時(shí)候明白，但大多數(shù)時(shí)候?qū)幹腥说氖姑?，是不清楚的，朦朧的。

   D．軒前軒后的溪泉跟軒中的人，彼此都是一種若即若離、似懂難懂的關(guān)系。

根據(jù)原文提供的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（     ）

   A．百泉軒的精妙，在于環(huán)境融入了建筑，而不是建筑融入環(huán)境。

   B．百泉軒體現(xiàn)了中國(guó)文化人對(duì)“天人合一”的理想境界的追求。

   C．百泉軒的建筑藝術(shù)就體現(xiàn)在格扇、檻窗上，顯出淡泊的閑居情趣。

   D．文化人應(yīng)該像百泉軒的溪泉一樣固守人文理想，不讓文化斷層。