（1）聯(lián)系上下文和生活實(shí)際理解下列詞語(yǔ)。

　　繁雜：___________________________________________

　　傾側(cè)：___________________________________________

（2）作者看到紅蓮旁邊的一個(gè)大荷葉，慢慢地傾側(cè)過來(lái)正覆蓋在紅蓮上面，深受感動(dòng)，不寧的心緒散盡了，句中“不寧的心緒”指的是什么？“我”深受感動(dòng)的原因是什么？

（3）聯(lián)系上下文和生活實(shí)際，體會(huì)“心中的雨點(diǎn)來(lái)了，除了你，誰(shuí)是我在無(wú)遮攔天空下的蔭蔽”是什么意思。

（4）你認(rèn)為最后一個(gè)自然段該用怎樣的感情朗讀？

_____________________________________________________

閱讀下面的文字，完成后面試題。

曾經(jīng)，生活和花朵隔開一線

楊 洋

1991年初春，麗江玉峰寺，山茶如火，燃了我眼前的天。

那一年的我，單純清澈，依在樹下照羞澀的笑容。天空高而藍(lán)，在身后，在頭頂。山茶艷得肆無(wú)忌憚，同樣著紅衣的我被它襯得失色。一步步退后，離開被它的奔放和熱烈窒息住的空間。

那時(shí)，我參加工作不久，在一間四合院里上班，院里春天有玉蘭，秋天桂花飄一室幽郁的香，冬來(lái)，臘梅一朵朵如雕出，引得我每天都要摘一朵帶回家，放床頭。閑時(shí)，我種扁竹蘭，或在樹邊曬太陽(yáng)。

辦公室很大，有許許多多的書，這些書是許多年累積的財(cái)富。幾乎每一天的清晨，我都要去撣書上的灰塵，但灰塵遠(yuǎn)比我有恒心，和陽(yáng)光、空氣一道，堅(jiān)持不懈地努力著，使一本從沒有翻閱過的書，也有了歲月的滄桑。

除了書和書架，辦公室還有幾張桌子，幾把藤椅。藤椅年代久遠(yuǎn)，有的地方，一圈圈裹住竹手把的藤已散開來(lái)。見了這些藤椅，我會(huì)想到麗江。

那個(gè)年代，知識(shí)分子是臭老九，要把他們送到艱苦的地方去鍛煉。研究所里的知識(shí)分子們就到了麗江，住玉峰寺。男男女女一大群，睡在大廟里，晚上，風(fēng)在廟外吹呀吹，月光映進(jìn)來(lái)，照在天神的臉上。

在麗江能干什么呢？也只是為三餐而忙碌。推了小車去買菜，買回來(lái)做飯，人人吃飽，已算恩賜。但這不是長(zhǎng)久之計(jì)。就想了法：到麗江時(shí)，帶去了做實(shí)驗(yàn)用的豬。打報(bào)告，說(shuō)那些非常精貴的豬受不了麗江氣候，要求派幾個(gè)人把豬送回昆明。報(bào)告被批準(zhǔn)。第一批回昆明的，是些女人，帶著孩子的女人。幾周過去，第二批送豬的人也回來(lái)了……最后，研究所的知識(shí)分子們?nèi)炕貋?lái)，以豬的名義。

我的辦公室就在園子邊上，又自成一體，是個(gè)小小的四合院。辦公室里的藤椅，當(dāng)年是到過麗江的，只是它們被捆著運(yùn)下去，在麗江并沒有解開來(lái)，回來(lái)時(shí)，就免了再捆一次。

在聽前輩講述研究所的歷史時(shí)，我總有些虛無(wú)的感覺。好像不真實(shí)，而陽(yáng)光則穿過窗欞，一束一束地射進(jìn)來(lái)，能看見懸浮在陽(yáng)光中的灰塵。那些過往，也就如塵埃，其實(shí)是一直存在的，只因沒有光的映照，而看不到。

在那些講述中，只有麗江，只有玉峰寺，而沒有雪山，沒有小橋流水，更沒有山茶。

1991年，我站在玉峰寺，面對(duì)那株山茶，被它的熱度震驚。我不知道，為什么在那些日復(fù)一日的講述中沒有它的蹤影。但每有人來(lái)到四合院，會(huì)說(shuō)：桂花真香?；颍号D梅又開了。還有一位，在玉蘭花開時(shí)節(jié)，喜歡撿落下來(lái)的花瓣泡水喝。這些花的顏色如此淡雅，他們卻能夠留意到。

2001年8月，會(huì)澤大海草山?；ㄩ_成海，美如繡錦。我母親驚嘆不已：這么漂亮！這并不是她第一次來(lái)。三十多年前，我父母曾在這里蹲點(diǎn)，為綿羊改良。但他們的敘述里，只有大海的燒洋芋和燕麥炒面，而沒有那廣袤的草山和連綿的花海。我問母親：那時(shí)候，沒有這些花？母親說(shuō)：有，草比這還深。

我有些明白了。艱難和困頓，使生活與花朵隔了一線。

在研究所，我特地問那位前輩：在玉峰寺，你看到那株山茶了嗎？

她想了半晌，一無(wú)所獲。告訴我：可能那時(shí)它沒有開花。

這是不可能的，她在玉峰寺住了一年多，那株茶樹花期三月，每天著花萬(wàn)朵。而且不僅這棵茶樹，還有株十里香，每到花期，就算香不了十里，也是一庭芬芳。但她不知道。

母親在看到大海草山的花時(shí)，神情間異常欣慰。那位前輩，當(dāng)她再度到麗江，也許能看到它那日以繼夜永不消逝的美。然而她們年華已逝，這美麗，足足遲來(lái)了三十年，四十年。

2006年春，我再次到麗江，知道茶樹值花期，特意趕了去看。十余年了，它一如我初見的模樣，烈如火焰。生存的美好，它展現(xiàn)在那數(shù)百年都不肯示弱的花朵上，而且越開越旺。

于我而言，生存的美好，則是站在藍(lán)天下，仰頭去看它時(shí)，心里無(wú)言的驚嘆。

有了曾經(jīng)，所以有了未來(lái)。我不用再經(jīng)歷父輩的那些歲月，雖然此時(shí)站在茶樹下的我，早已不復(fù)往昔的清澈。但我感恩——我第一次走到它的身邊，就感覺到了它的美，并且，這份美麗一直綿延在我歲月的河流中，從不消淡，這是生活賜予我的全部仁慈，也是我幸福的所有根源。我為自己洶涌的幸福，再次感到幸福。

此時(shí)，我已離開那間辦公室許多年。但行走在花朵漸次開放的旅途中時(shí)，還是會(huì)想到它，它陰暗的房間里，年輕的我坐在拉到麗江又拉回昆明的舊藤椅里，當(dāng)陽(yáng)光從窗外映進(jìn)房時(shí)，我慢慢從書本中抬起頭，去看窗外，扁竹蘭正無(wú)憂無(wú)慮地開著紫藍(lán)色的花。這時(shí)，一只松鼠已潛進(jìn)來(lái)，它圓鼓鼓亮晶晶的眼，正悄悄地看向我，下一刻，我就將回頭，看到它。                                        （選自2008年第3期《散文百家》，有刪節(jié)）

“曾經(jīng)，生活和花朵隔開一線”是什么意思？請(qǐng)結(jié)合文意談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

   答：                                                                    

作者于2006年春再次看到茶花時(shí)又“驚嘆”，又“感恩”，請(qǐng)問：作者“驚嘆”什么？為何“感恩”？

   答：                                                                

文中反復(fù)提到“陽(yáng)光”這個(gè)意象，請(qǐng)問它在文中有何深刻的含義？

  答：                                                                 

“藤椅”這個(gè)物件在文中起什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

  答：                                                                 

閱讀短文，回答問題

　　一天中午，烈日炙烤著大地，知了不時(shí)鳴叫：“熱死了，熱死了……”

　　吃午飯時(shí)，我向媽媽提了個(gè)問題：“媽，有這樣一句成語(yǔ)：‘逆水行舟，不進(jìn)則退’，是什么意思？”媽想了想說(shuō)：“娜娜，現(xiàn)在不解釋，下午帶你去游泳吧?！蔽乙宦犎ビ斡荆貏e高興，一下子就把一碗飯吃得精光。

　　下午，媽媽帶我去東門河，路上，我又提起那個(gè)問題。媽媽說(shuō)：“游泳時(shí)你會(huì)明白。”

　　到了河邊，我換上游泳衣就鉆進(jìn)水里。一會(huì)兒仰游，一會(huì)兒蛙游，有時(shí)來(lái)個(gè)鯉魚跳龍門。媽媽不時(shí)地夸獎(jiǎng)我，我快活極了。

　　突然，媽媽好像想起了什么，不再欣賞我的精彩表演，對(duì)我說(shuō)：“向上游?！蔽衣犌辶藡寢尩脑挘骸跋蛏嫌?？哼，有什么了不起，游就游?！?/P>

　　于是，我奮力向上游，一個(gè)大浪過來(lái)，我來(lái)不及躲避，被嗆得鼻子發(fā)酸，耳朵里也灌了水，竟順流而下，我只好游到淺灘。過了一會(huì)兒，我又迎著急浪向上游，但感到越來(lái)越吃力，雙腳像灌滿了鉛。我使出吃奶的力氣，只前進(jìn)了幾米，稍一松勁，就被急浪沖到岸邊……

　　媽媽見此情景對(duì)我說(shuō)：“你體會(huì)到成語(yǔ)‘逆水行舟，不進(jìn)則退’的意思了嗎？”“什么？”我丈二和尚摸不著頭腦?！澳銊偛畔蛏嫌?，稍不努力，不僅不能前進(jìn)，反而后退。這個(gè)成語(yǔ)的意思是說(shuō)跟水流相反的方向行船，不努力前進(jìn)就會(huì)后退。它也告訴了人們，在人生道路上，不迎難而上，時(shí)代的潮流就會(huì)拋棄你?！?/P>

　　哦！聽媽媽這么一說(shuō)，我仿佛懂得了許多……

1．用“‖”給第六自然段分層。

2．寫出第五自然段的段意。

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____________________________________________________________

3．短文中“向上游”的“上”的意思是________，“迎難而上”的“上”的意思是________。

4．按要求在文中標(biāo)畫。

（1）用“”畫出文中“逆水行舟，不進(jìn)則退”的本義。

（2）用“”畫出文章中的一個(gè)擬人句。

（3）用“”畫出文章中的一個(gè)比喻句。

5．在正確中心思想后面的（　?。﹥?nèi)畫“√”。

（1）本文告訴人們“逆水行舟，不進(jìn)則退”的道理，在人生的道路上，要迎難而上。（　?。?/P>

（2）媽媽讓“我”在實(shí)踐中明白“逆水行舟，不進(jìn)則退”的道理，說(shuō)明這種教育方法非常好。（　?。?/P>

6．在文前橫線上給短文加個(gè)合適的題目。

閱讀下面一則短文，完成以下4題。

李生論善學(xué)者

王生好學(xué)而不得法。其友李生問之曰：“或謂君不善學(xué)，信乎？”王生不說(shuō)，曰：“凡師之所言，吾悉能志之，是不亦善學(xué)乎？”李生說(shuō)之曰：“孔子云‘學(xué)而不思則罔’，蓋學(xué)貴善思，君但志之而不思之，終必?zé)o所成，何以謂之善學(xué)也？”王生益慍，不應(yīng)而還走。居五日，李生故尋王生，告之曰：“夫善學(xué)者不恥下問，擇善而從之，冀聞道也。余一言未盡，而君變色以去，幾欲拒人千里之外，豈善學(xué)者所應(yīng)有邪？學(xué)者之大忌，莫逾自厭，盍改之乎？不然，迨年事蹉跎，雖欲改勵(lì)，恐不及矣！”王生驚覺，謝曰：“余不敏，今日始知君言之善。請(qǐng)銘之坐右，以昭炯戒?！?/p>

1.選出加點(diǎn)字解釋不正確的一項(xiàng)（    ）（2分）

   A．王生不說(shuō)      說(shuō)：通“悅”，高興      B．學(xué)而不思則罔    罔：沒有（學(xué)）

C．李生故尋王生  故：故意              D．王生驚覺，謝曰  謝：道歉

2.解釋文中加點(diǎn)的字詞（6分）

①信乎    （       ）  ②吾悉能志之（       ）③李生說(shuō)之曰（       ）

④但志之而不思之（    ）  ⑤王生益慍  （   ） ⑥不應(yīng)而還走（       ）

3.翻譯下面的句子（7分）

①學(xué)者之大忌，莫逾自厭，盍改之乎？

②不然，迨年事蹉跎，雖欲改勵(lì)，恐不及矣！

4.李生認(rèn)為怎樣才是“善學(xué)者”？（3分，用自己話回答）

閱讀下面的文字，完成題目。

子曰：“君子無(wú)所爭(zhēng)。必也射乎! 揖讓而升，下而飲。其爭(zhēng)也君子?！弊g成現(xiàn)代漢語(yǔ)就是孔子說(shuō)：“君子沒有什么可爭(zhēng)的事情。如果有爭(zhēng)的話，也一定是射箭比賽吧！但比賽時(shí)也先是互相作揖而后登堂比賽，比賽完走下堂互相敬酒，這樣的競(jìng)爭(zhēng)也還是君子之爭(zhēng)??！”

1.請(qǐng)根據(jù)上面的材料，概述孔子“君子無(wú)所爭(zhēng)”的理論基礎(chǔ)是什么。（4分）

          答：

2.結(jié)合材料，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，談?wù)勀銓?duì)這種君子式的競(jìng)爭(zhēng)在現(xiàn)代社會(huì)的積極意義的認(rèn)識(shí)。（8分）

答：

閱讀下面的文字。
山川祭祀與敬畏民心
泰山，從魯國(guó)的名山到全國(guó)的名山，從享受山岳祭祀到承載封禪大典，除了伴隨東方和儒家文化的成長(zhǎng)壯大以外，還伴隨著祭祀典禮層級(jí)的提高。而隨著祭祀典禮層級(jí)的提高，泰山所代表的感恩觀念也走上極致。
　　《公羊傳》曰：“山川有能潤(rùn)于百里者，天子秩而祭之。觸石而出，膚寸而合，不崇朝而遍雨乎天下者，惟泰山爾！”山川之所以受到祭祀，是因?yàn)樗鼈兡軌驖杀凰姆?。這種祭祀，就是一種感恩典禮。感謝山川，感謝天地。封禪泰山，是為了報(bào)功，其實(shí)也有感恩的一面。封禪，根據(jù)《五經(jīng)正義》的解釋是“易姓而王，致太平，必封泰山，禪梁父何？天命以為王，使理群生，告太平于天，報(bào)群神之功”。報(bào)功天地，到底是什么意思？一方面是匯報(bào)、報(bào)告，另一方面就是回報(bào)、報(bào)答，就是感恩天地。所有的祭祀，都有報(bào)恩之意。
　　天子封禪，報(bào)功天地，為最高感恩典禮。成就這一盛典，不僅取決于帝王意愿，更取決于客觀條件。所謂客觀條件，按照管仲的說(shuō)法，需要鳳凰來(lái)儀，麒麟現(xiàn)身，還要有比目魚出海。其實(shí)，最重要的是要天地祥和，萬(wàn)物茂盛，人民幸福。漢光武帝劉秀恢復(fù)漢家江山，即位三十年，群臣建議封禪泰山，而光武帝的回答是：“即位三十年，百姓怨氣滿腹，吾誰(shuí)欺，欺天乎？”隋文帝一掃天下，讓分裂的中國(guó)再次統(tǒng)一，但是當(dāng)群臣建議封禪泰山的時(shí)候，文帝說(shuō)：“此事體大，朕何德以堪之”，最后只用南郊之禮祭祀泰山，不敢舉行封禪之禮。
　　中國(guó)古代，雖然沒有西方式的宗教和上帝，但是古人有所敬畏，知所進(jìn)退。天地受到崇敬，不僅是因?yàn)樘斓刭n予萬(wàn)物，養(yǎng)育萬(wàn)民，也因?yàn)樘斓卮砹夹?，代表善的意志。無(wú)其德而行其禮，是欺天滅祖。所以我們看到，很多帝王何嘗沒有自我表?yè)P(yáng)的需要，但是敬畏之心讓他們卻步。唐太宗幾次決定封禪，或因大臣勸阻，或因天象異常，或因水災(zāi)出現(xiàn)，最后決定放棄封禪。封禪，對(duì)于帝王而言，是一種巨大無(wú)比的榮譽(yù)，因此有著可以想象的引力，但是很多帝王，如漢光武帝、隋文帝、唐太宗等，最后決定放棄，是因?yàn)樗麄冇芯次分?。孔子說(shuō)，畏天命，畏大人之言。這些帝王敬畏的是什么？真的是無(wú)知無(wú)情的自然天地嗎？當(dāng)然不是。他們敬畏的是人心，是歷史。他們害怕肆無(wú)忌憚的自我膨脹會(huì)導(dǎo)致怨聲載道，導(dǎo)致天譴，導(dǎo)致歷史的惡評(píng)。
　　天地良心，算是一個(gè)成語(yǔ)，在中國(guó)的語(yǔ)境中，天地代表良心。從春秋時(shí)代開始，中國(guó)人的天命觀就發(fā)生了巨大改變，“天視自我民視，天聽自我民聽”，上天的意志代表人民的意愿。天地為萬(wàn)物之本，人民為邦國(guó)之本。從這個(gè)意義上說(shuō)，感恩天地，就是感恩人民，敬畏天地，就是敬畏人心。
（選自《泰山的祭祀與封禪》，有刪改）
【小題1】下列關(guān)于“祭祀山川”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（  ）

閱讀下面的文字，完成下面題目

陶公祠的菊花

①江水是黃菊色的，那江里流動(dòng)著的莫不真是晉朝的菊花？

②已經(jīng)不是菊花季節(jié)，陶公祠院中那兩廂曾經(jīng)盛開的菊花都已凋謝了，只偶爾還露出些殘存的黃色。祠在江邊，就在這段被稱為菊花的長(zhǎng)江邊。這地方真?zhèn)€與菊有緣，有“菊江”“菊邑”，還有個(gè)鄉(xiāng)叫“黃菊鄉(xiāng)”。我依然走在菊花黃的意韻之中。初冬那黃菊色的陽(yáng)光和身邊那座被黃菊色的歷史裝幀的古建筑，以及存在于胸臆之中的菊花般的品格，以及風(fēng)中飄蕩的大朵大朵菊花般的幻想，都讓我陶然如醉。

③陶淵明，曾在這里種菊，種出了一大片他年認(rèn)為應(yīng)該流傳后世的文人們的清高之氣。我知道他其實(shí)很想做官，少時(shí)就有壯志：“少時(shí)壯且厲，撫劍獨(dú)行游。誰(shuí)言行游近，張掖至幽州?！倍?，也做過官，只是受不了官場(chǎng)那種腐氣，那般驕奢淫逸。他的腰椎骨似乎很硬，不愿為五斗米而彎。他就把大印掛在彭澤縣的大堂上，然后走出來(lái)，走到風(fēng)和陽(yáng)光之中，走到那片貧寒卻誠(chéng)實(shí)的土地之上。他耕種的姿勢(shì)或許可笑，腰彎躬著，整個(gè)上身幾乎與土地平行。人們并不知道，他是一邊耕種一邊在泥土中尋他的詩(shī)句。

④陶公祠中有一尊陶公塑像，高丈許，鳥石所鐫，給人一股子凜凜不可侵犯的傲然之氣，真正的陶淵明當(dāng)然不會(huì)是這個(gè)樣子，他后來(lái)窮得沒飯吃，沒酒喝，甚至乞討過，那樣子一準(zhǔn)佝僂，哪能有如此威風(fēng)？但我卻懂得塑者的匠心：他并不僅是雕塑東晉的那個(gè)人，而是塑他冷傲的氣質(zhì)。仰望陶公塑像，幾分崇敬，幾縷親近，似乎有話要說(shuō)，卻是欲說(shuō)還休。1600年了，他要說(shuō)的話，都變成大朵大朵的菊花了吧？

⑤在史書上，他的那個(gè)時(shí)代，官場(chǎng)腐敗，社會(huì)奢靡，王愷斗富讓奢侈之風(fēng)登峰造極。鐵陶公就只好種些菊花，很想讓菊花的清氣影響一下他厭惡至極的世風(fēng)，然而菊花太小，那一星半點(diǎn)清菊之氣又怎能蕩滌一個(gè)腐朽王朝的污濁呢？出乎陶公意料的是那菊花的清氣后老卻影響了中國(guó)的文學(xué)史！

⑥蘇東坡曰：“淵明詩(shī)初視若散緩，熟視有奇趣。如曰：‘曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛?！衷唬骸删諙|籬下，悠然見南山。’大率才高意遠(yuǎn)，則所寓奇妙，遂能如此。如大匠運(yùn)斤，無(wú)斧鑿痕?！睎|坡大抵是聞過陶淵明的菊花花味的，不僅聞過，而且深深地聞過，我不是蘇東坡，我聞著的是另一種味兒，一個(gè)生氣老人的味兒。這種味兒辛棄疾也曾聞過，他在《水龍吟》中言道：“須信此翁未死，到如今凜然生氣，吾儕心事，古今常在。”陶公或真未死，當(dāng)在菊花之間，以一種孤傲之氣面對(duì)滔滔菊江和悠悠歲月。

⑦祠不大，卻是修葺得好，在江邊一塊高地上。祠后有塔，曰“秀峰塔”，另有一塔在不遠(yuǎn)處，叫“天然塔”，被稱為“東流雙塔”。祠與塔構(gòu)成了一種沉重而肅殺的氣氛，在江邊，在永遠(yuǎn)盛開的菊花之中。

⑧陶公安在？問菊，菊卻隱去了笑容，獨(dú)向寒風(fēng)。

第②段中有一句話說(shuō)：“我依然走在菊花黃的意韻之中”

（1）這里為什么用“依然”一詞？（3分）

（2）這句話中“菊花黃的意韻”具體指的是什么？（3分）

第④段最末一句說(shuō)“1600年了，他要說(shuō)的話，都變成大朵大朵的菊花了吧？”這句話是什么意思？（2分）

第⑤段說(shuō)陶公菊花的清氣“影響了中國(guó)的文學(xué)史”，根據(jù)文意，這種影響實(shí)際包括兩個(gè)方面，請(qǐng)加以概括。（6分）

①                                                                      

②                                                                      

下列對(duì)這篇文章的分析，不正確的兩項(xiàng)是（4分)（）（）

A．文章的開頭從“江水”入手，不僅揭示出“菊花”這一線索，而且有一種深沉的歷史感。

B．作者說(shuō)“我知道他其實(shí)很想做官”，這樣說(shuō)，目的是想借陶公都不能免俗來(lái)說(shuō)明當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣之惡劣。

C．文章結(jié)尾作者“問菊”：“陶公安在？”表達(dá)了作者對(duì)陶公的追思和哀悼，也表達(dá)了因陶公精神綿延至今的一絲慰藉。

D．本文從自己來(lái)到陶公祠的感受寫起，繼而介紹陶公種菊的志趣以及對(duì)后世的影響，最后在回到陶公祠。全文既表達(dá)了一種崇敬，也流露了深深的遺憾。

E．作者以菊花貫串全文，但“菊花”的含義比盡相同，有時(shí)它作為一種象征，有時(shí)它僅指客觀實(shí)物。

閱讀下面的文字。
山川祭祀與敬畏民心
泰山，從魯國(guó)的名山到全國(guó)的名山，從享受山岳祭祀到承載封禪大典，除了伴隨東方和儒家文化的成長(zhǎng)壯大以外，還伴隨著祭祀典禮層級(jí)的提高。而隨著祭祀典禮層級(jí)的提高，泰山所代表的感恩觀念也走上極致。
　　《公羊傳》曰：“山川有能潤(rùn)于百里者，天子秩而祭之。觸石而出，膚寸而合，不崇朝而遍雨乎天下者，惟泰山爾！”山川之所以受到祭祀，是因?yàn)樗鼈兡軌驖杀凰姆?。這種祭祀，就是一種感恩典禮。感謝山川，感謝天地。封禪泰山，是為了報(bào)功，其實(shí)也有感恩的一面。封禪，根據(jù)《五經(jīng)正義》的解釋是“易姓而王，致太平，必封泰山，禪梁父何？天命以為王，使理群生，告太平于天，報(bào)群神之功”。報(bào)功天地，到底是什么意思？一方面是匯報(bào)、報(bào)告，另一方面就是回報(bào)、報(bào)答，就是感恩天地。所有的祭祀，都有報(bào)恩之意。
　　天子封禪，報(bào)功天地，為最高感恩典禮。成就這一盛典，不僅取決于帝王意愿，更取決于客觀條件。所謂客觀條件，按照管仲的說(shuō)法，需要鳳凰來(lái)儀，麒麟現(xiàn)身，還要有比目魚出海。其實(shí)，最重要的是要天地祥和，萬(wàn)物茂盛，人民幸福。漢光武帝劉秀恢復(fù)漢家江山，即位三十年，群臣建議封禪泰山，而光武帝的回答是：“即位三十年，百姓怨氣滿腹，吾誰(shuí)欺，欺天乎？”隋文帝一掃天下，讓分裂的中國(guó)再次統(tǒng)一，但是當(dāng)群臣建議封禪泰山的時(shí)候，文帝說(shuō)：“此事體大，朕何德以堪之”，最后只用南郊之禮祭祀泰山，不敢舉行封禪之禮。
　　中國(guó)古代，雖然沒有西方式的宗教和上帝，但是古人有所敬畏，知所進(jìn)退。天地受到崇敬，不僅是因?yàn)樘斓刭n予萬(wàn)物，養(yǎng)育萬(wàn)民，也因?yàn)樘斓卮砹夹?，代表善的意志。無(wú)其德而行其禮，是欺天滅祖。所以我們看到，很多帝王何嘗沒有自我表?yè)P(yáng)的需要，但是敬畏之心讓他們卻步。唐太宗幾次決定封禪，或因大臣勸阻，或因天象異常，或因水災(zāi)出現(xiàn)，最后決定放棄封禪。封禪，對(duì)于帝王而言，是一種巨大無(wú)比的榮譽(yù)，因此有著可以想象的引力，但是很多帝王，如漢光武帝、隋文帝、唐太宗等，最后決定放棄，是因?yàn)樗麄冇芯次分摹？鬃诱f(shuō)，畏天命，畏大人之言。這些帝王敬畏的是什么？真的是無(wú)知無(wú)情的自然天地嗎？當(dāng)然不是。他們敬畏的是人心，是歷史。他們害怕肆無(wú)忌憚的自我膨脹會(huì)導(dǎo)致怨聲載道，導(dǎo)致天譴，導(dǎo)致歷史的惡評(píng)。
　　天地良心，算是一個(gè)成語(yǔ)，在中國(guó)的語(yǔ)境中，天地代表良心。從春秋時(shí)代開始，中國(guó)人的天命觀就發(fā)生了巨大改變，“天視自我民視，天聽自我民聽”，上天的意志代表人民的意愿。天地為萬(wàn)物之本，人民為邦國(guó)之本。從這個(gè)意義上說(shuō)，感恩天地，就是感恩人民，敬畏天地，就是敬畏人心。
（選自《泰山的祭祀與封禪》，有刪改）
1.下列關(guān)于“祭祀山川”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（  ）

2.下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（    ）
A．封禪，不是人人皆可為之的，也不是所有天子都可為之的，只有那些能讓天地祥和、萬(wàn)物茂盛、人民幸福的天子才可為之。
B．天子封禪，報(bào)功天地，需要特定的客觀條件，即鳳凰來(lái)儀，麒麟現(xiàn)身，比目魚出海。若貿(mào)然行之，就是欺天滅祖，就會(huì)自遭禍端。
C．“即位三十年，百姓怨氣滿腹，吾誰(shuí)欺，欺天乎？”這句話或許是漢光武帝的場(chǎng)面之言，卻也讓我們看到了天子對(duì)民心的敬畏。
D唐太宗幾次決定封禪，最后又決定放棄，這是因?yàn)樗芯次分?，但他敬畏的其?shí)不是無(wú)知無(wú)情的自然天地，而是人心，是歷史。
3.下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（  ）

現(xiàn)代文大閱讀

閱讀下面的文字，完成1～4題。

石破天驚的詩(shī)句

憶明珠

石破天驚的兩句詩(shī)，是李白的：

日月終銷毀，

天地同枯槁。

            《擬古》其八

哪里有萬(wàn)古不朽的紅太陽(yáng)！連李白，連早我們一千數(shù)百余年的李白，都確認(rèn)這一點(diǎn)。雖然直至今天太陽(yáng)還高高地懸在天空，安然無(wú)恙，并未銷毀，還很紅呢！而且據(jù)說(shuō)在天體中，它還很年輕！

然而不要回避，它不會(huì)一成不變，它終究要銷毀的。

人不能不死嗎？

不可能！

日月星辰，都要死的。

我們腳下的大地，古人叫它做大塊的?！肚f子》曰：“大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死?！比耍瑹o(wú)不死在大地上，而以大地為最后的歸宿。而大地，并非永不沉沒的方舟，它也有不可避免的末日。

有生就有死！

大悲哀！

生無(wú)止息，死無(wú)止息，大悲哀亦無(wú)止息！

說(shuō)是“換了人間”，我們是新社會(huì)了，還有什么大悲哀呢？

那是另一回事。社會(huì)的變革，可以把土葬改為火葬，可以把“祭文”改為“悼詞”，但能無(wú)葬、能無(wú)悼嗎？有葬有悼就有大悲哀。因?yàn)榈搅诵律鐣?huì)，人，仍然總是要死的。

有死，有死生之際，就有大悲哀。

文學(xué)中表現(xiàn)一點(diǎn)點(diǎn)這種大悲哀，怕什么呢？李白就敢于說(shuō)：

日月終銷毀，

天地同枯槁。

尖銳！一箭中的！什么英雄事業(yè)，壯麗江山，生花妙筆，絕代紅顏！全被他一箭穿個(gè)粉碎！

一切的一切，有什么了不起的啊！無(wú)不終銷毀而同枯槁！看不到這一點(diǎn)，想不到這一點(diǎn)，那是自欺欺人。看到了，想到了，說(shuō)是不生悲哀，若非偽君子，必是偽圣人          偽之集大成者也！

然而，大悲哀并不意味著大悲觀。

我們生活著的這個(gè)星球上從無(wú)生命到有生命，不知經(jīng)過億萬(wàn)斯年；從有生命到有人類生命，又不知經(jīng)過億萬(wàn)斯年；從有人類生命至有人類生命中之一的我的生命，至有我這樣的一個(gè)人，我怎能不自視為生命史上的一支無(wú)比輝煌燦爛的生之凱歌！試想，從給我以生命的原始人遠(yuǎn)祖算起，為了種族的生存、發(fā)展，世世代代，經(jīng)歷了多少艱險(xiǎn)！多少危難！多少多少回的饑饉凍餒！多少多少回的病魔追尋！多少多少回的刑戮相加，多少多少回的水火交侵！多少多少回的置之死地而復(fù)生！我怎可不惜之，敬之，珍之，愛之，而隨便虛拋浪擲我難得享有的一生！又怎可不惜之，敬之，珍之，愛之，而隨便虛拋浪擲我難得享有的一死！我的生命，我的理智，我的良心，決不會(huì)容忍的。生不免一死，死而不能復(fù)生，這法則本身，既給生死之際以大悲哀，又充分顯示了生與死的崇高和偉大，一個(gè)人要敢于擁抱生，更敢于正視死！

李白的令人敬佩之處，在于他不自欺欺人，不偽善偽圣。他敢于正視并敢于說(shuō)出無(wú)論人生和宇宙都有悲劇的結(jié)尾在那兒恭候著，卻不自陷于虛無(wú)和悲觀，反而創(chuàng)造出他那風(fēng)流瀟灑、光彩流麗、獨(dú)具一格的生活方式，游戲天子，嘲弄權(quán)貴，不為利韁，不為名累。好山水，“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”。好飲酒，“但教主人能醉客，不知何處是他鄉(xiāng)”。好賦詩(shī)，“興酣落筆搖五岳，詩(shī)成笑傲凌滄洲”。他好像活得比誰(shuí)都快活！比誰(shuí)都天真爛漫！對(duì)！看破紅塵，看到了人生和宇宙終端的那個(gè)黑洞，但，并不跌進(jìn)去，而是回過頭來(lái)，重新走進(jìn)紅塵，有滋有味地有板有眼地好好過活。活著的時(shí)候，嘴邊銜著一絲會(huì)心的微笑；死去的時(shí)候，眼角涌一顆晶亮的淚珠。這樣的人，不論在古代、在當(dāng)代，我不信他不熱愛公眾，不熱愛人類和未來(lái)！

前些時(shí)曾寫過一首小詩(shī)，好像與這篇短文所說(shuō)的有點(diǎn)相通的東西，且抄在這里，隨人怎樣理解吧           

風(fēng)景入目最佳處，

不在此岸，

不在彼岸。

向前走，

走過橋去，

再回頭，

回到橋中間。

1.“石破天驚”在文中是什么意思？作者為什么說(shuō)李白的這兩句詩(shī)是“石破天驚的詩(shī)句”？

答：                                                                                             

2.“大悲哀”與“大悲觀”有什么不同？作者認(rèn)為正確的人生態(tài)度應(yīng)該是怎樣的？結(jié)合文章內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。

答：                                                                       

3.文中畫線句子在語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)？這樣表達(dá)有什么好處？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

答：                                                                                          

4.結(jié)合全文內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)結(jié)尾小詩(shī)的理解。

答：                                                                   

閱讀下面的文字，完成小題。
山川祭祀與敬畏民心
泰山，從魯國(guó)的名山到全國(guó)的名山，從享受山岳祭祀到承載封禪大典，除了伴隨東方和儒家文化的成長(zhǎng)壯大以外，還伴隨著祭祀典禮層級(jí)的提高。而隨著祭祀典禮層級(jí)的提高，泰山所代表的感恩觀念也走上極致。
《公羊傳》曰：“山川有能潤(rùn)于百里者，天子秩而祭之。觸石而出，膚寸而合，不崇朝而遍雨乎天下者，惟泰山爾！”山川之所以受到祭祀，是因?yàn)樗鼈兡軌驖杀凰姆?。這種祭祀，就是一種感恩典禮。感謝山川，感謝天地。封禪泰山，是為了報(bào)功，其實(shí)也有感恩的一面。封禪，根據(jù)《五經(jīng)正義》的解釋是“易姓而王，致太平，必封泰山，禪梁父何？天命以為王，使理群生，告太平于天，報(bào)群神之功”。報(bào)功天地，到底是什么意思？一方面是匯報(bào)、報(bào)告，另一方面就是回報(bào)、報(bào)答，就是感恩天地。所有的祭祀，都有報(bào)恩之意。
　　天子封禪，報(bào)功天地，為最高感恩典禮。成就這一盛典，不僅取決于帝王意愿，更取決于客觀條件。所謂客觀條件，按照管仲的說(shuō)法，需要鳳凰來(lái)儀，麒麟現(xiàn)身，還要有比目魚出海。其實(shí)，最重要的是要天地祥和，萬(wàn)物茂盛，人民幸福。漢光武帝劉秀恢復(fù)漢家江山，即位三十年，群臣建議封禪泰山，而光武帝的回答是：“即位三十年，百姓怨氣滿腹，吾誰(shuí)欺，欺天乎？”隋文帝一掃天下，讓分裂的中國(guó)再次統(tǒng)一，但是當(dāng)群臣建議封禪泰山的時(shí)候，文帝說(shuō)：“此事體大，朕何德以堪之”，最后只用南郊之禮祭祀泰山，不敢舉行封禪之禮。
　　中國(guó)古代，雖然沒有西方式的宗教和上帝，但是古人有所敬畏，知所進(jìn)退。天地受到崇敬，不僅是因?yàn)樘斓刭n予萬(wàn)物，養(yǎng)育萬(wàn)民，也因?yàn)樘斓卮砹夹?，代表善的意志。無(wú)其德而行其禮，是欺天滅祖。所以我們看到，很多帝王何嘗沒有自我表?yè)P(yáng)的需要，但是敬畏之心讓他們卻步。唐太宗幾次決定封禪，或因大臣勸阻，或因天象異常，或因水災(zāi)出現(xiàn)，最后決定放棄封禪。封禪，對(duì)于帝王而言，是一種巨大無(wú)比的榮譽(yù)，因此有著可以想象的引力，但是很多帝王，如漢光武帝、隋文帝、唐太宗等，最后決定放棄，是因?yàn)樗麄冇芯次分??？鬃诱f(shuō)，畏天命，畏大人之言。這些帝王敬畏的是什么？真的是無(wú)知無(wú)情的自然天地嗎？當(dāng)然不是。他們敬畏的是人心，是歷史。他們害怕肆無(wú)忌憚的自我膨脹會(huì)導(dǎo)致怨聲載道，導(dǎo)致天譴，導(dǎo)致歷史的惡評(píng)。
　　天地良心，算是一個(gè)成語(yǔ)，在中國(guó)的語(yǔ)境中，天地代表良心。從春秋時(shí)代開始，中國(guó)人的天命觀就發(fā)生了巨大改變，“天視自我民視，天聽自我民聽”，上天的意志代表人民的意愿。天地為萬(wàn)物之本，人民為邦國(guó)之本。從這個(gè)意義上說(shuō)，感恩天地，就是感恩人民，敬畏天地，就是敬畏人心。
（選自《泰山的祭祀與封禪》，有刪改）
【小題1】下列關(guān)于“祭祀山川”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（  ）

閱讀下面的文字，完成小題。

山川祭祀與敬畏民心

泰山，從魯國(guó)的名山到全國(guó)的名山，從享受山岳祭祀到承載封禪大典，除了伴隨東方和儒家文化的成長(zhǎng)壯大以外，還伴隨著祭祀典禮層級(jí)的提高。而隨著祭祀典禮層級(jí)的提高，泰山所代表的感恩觀念也走上極致。

《公羊傳》曰：“山川有能潤(rùn)于百里者，天子秩而祭之。觸石而出，膚寸而合，不崇朝而遍雨乎天下者，惟泰山爾！”山川之所以受到祭祀，是因?yàn)樗鼈兡軌驖杀凰姆?。這種祭祀，就是一種感恩典禮。感謝山川，感謝天地。封禪泰山，是為了報(bào)功，其實(shí)也有感恩的一面。封禪，根據(jù)《五經(jīng)正義》的解釋是“易姓而王，致太平，必封泰山，禪梁父何？天命以為王，使理群生，告太平于天，報(bào)群神之功”。報(bào)功天地，到底是什么意思？一方面是匯報(bào)、報(bào)告，另一方面就是回報(bào)、報(bào)答，就是感恩天地。所有的祭祀，都有報(bào)恩之意。

　　天子封禪，報(bào)功天地，為最高感恩典禮。成就這一盛典，不僅取決于帝王意愿，更取決于客觀條件。所謂客觀條件，按照管仲的說(shuō)法，需要鳳凰來(lái)儀，麒麟現(xiàn)身，還要有比目魚出海。其實(shí)，最重要的是要天地祥和，萬(wàn)物茂盛，人民幸福。漢光武帝劉秀恢復(fù)漢家江山，即位三十年，群臣建議封禪泰山，而光武帝的回答是：“即位三十年，百姓怨氣滿腹，吾誰(shuí)欺，欺天乎？”隋文帝一掃天下，讓分裂的中國(guó)再次統(tǒng)一，但是當(dāng)群臣建議封禪泰山的時(shí)候，文帝說(shuō)：“此事體大，朕何德以堪之”，最后只用南郊之禮祭祀泰山，不敢舉行封禪之禮。

　　中國(guó)古代，雖然沒有西方式的宗教和上帝，但是古人有所敬畏，知所進(jìn)退。天地受到崇敬，不僅是因?yàn)樘斓刭n予萬(wàn)物，養(yǎng)育萬(wàn)民，也因?yàn)樘斓卮砹夹模砩频囊庵?。無(wú)其德而行其禮，是欺天滅祖。所以我們看到，很多帝王何嘗沒有自我表?yè)P(yáng)的需要，但是敬畏之心讓他們卻步。唐太宗幾次決定封禪，或因大臣勸阻，或因天象異常，或因水災(zāi)出現(xiàn)，最后決定放棄封禪。封禪，對(duì)于帝王而言，是一種巨大無(wú)比的榮譽(yù)，因此有著可以想象的引力，但是很多帝王，如漢光武帝、隋文帝、唐太宗等，最后決定放棄，是因?yàn)樗麄冇芯次分??？鬃诱f(shuō)，畏天命，畏大人之言。這些帝王敬畏的是什么？真的是無(wú)知無(wú)情的自然天地嗎？當(dāng)然不是。他們敬畏的是人心，是歷史。他們害怕肆無(wú)忌憚的自我膨脹會(huì)導(dǎo)致怨聲載道，導(dǎo)致天譴，導(dǎo)致歷史的惡評(píng)。

　　天地良心，算是一個(gè)成語(yǔ)，在中國(guó)的語(yǔ)境中，天地代表良心。從春秋時(shí)代開始，中國(guó)人的天命觀就發(fā)生了巨大改變，“天視自我民視，天聽自我民聽”，上天的意志代表人民的意愿。天地為萬(wàn)物之本，人民為邦國(guó)之本。從這個(gè)意義上說(shuō)，感恩天地，就是感恩人民，敬畏天地，就是敬畏人心。

（選自《泰山的祭祀與封禪》，有刪改）

1.下列關(guān)于“祭祀山川”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（  ）

2.下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（    ）

A.中國(guó)古代，雖然沒有西方式的宗教和上帝，但是我國(guó)古人還是有所敬畏，知所進(jìn)退的。

B．天子封禪，報(bào)功天地，需要特定的客觀條件，即鳳凰來(lái)儀，麒麟現(xiàn)身，比目魚出海。若貿(mào)然行之，就是欺天滅祖，就會(huì)自遭禍端。

C．“即位三十年，百姓怨氣滿腹，吾誰(shuí)欺，欺天乎？”這句話或許是漢光武帝的場(chǎng)面之言，卻也讓我們看到了天子對(duì)民心的敬畏。

D唐太宗幾次決定封禪，最后又決定放棄，這是因?yàn)樗芯次分模次返钠鋵?shí)不是無(wú)知無(wú)情的自然天地，而是人心，是歷史。

3.下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（  ）

閱讀下面《論語(yǔ)》選段，回答下列問題。（6分）

（1）季康子問政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”

（2）季康子問政于孔子曰：“如殺無(wú)道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之德，風(fēng)；小人之德，草；草上之風(fēng)，必偃。”

《論語(yǔ)•顏淵十二》

1.選段中劃線句是什么意思？請(qǐng)簡(jiǎn)述。（3分）

2.孔子所說(shuō)“子帥以正，孰敢不正”的為政思想對(duì)我們是否有借鑒作用？請(qǐng)簡(jiǎn)述理由。（3分）

閱讀下面《論語(yǔ)》選段，回答下列問題。（6分）
（1）季康子問政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”
（2）季康子問政于孔子曰：“如殺無(wú)道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之德，風(fēng)；小人之德，草；草上之風(fēng)，必偃。”
《論語(yǔ)?顏淵十二》
【小題1】選段中劃線句是什么意思？請(qǐng)簡(jiǎn)述。（3分）
【小題2】孔子所說(shuō)“子帥以正，孰敢不正”的為政思想對(duì)我們是否有借鑒作用？請(qǐng)簡(jiǎn)述理由。（3分）

　　閱讀下面的文字，完成后面的練習(xí)。

　　人是什么

　　不同的人，對(duì)“人是什么”這個(gè)問題的回答是迥然不同的。即便是同一個(gè)人，不同時(shí)期也會(huì)有不同答案。比如，19世紀(jì)法國(guó)大作家雨果的回答有時(shí)候就非常憂郁，特別暗淡。雨果說(shuō)，我們都是罪人；我們都被判了死刑，但是都有一個(gè)不定期的緩刑期；我們只有一個(gè)短暫的期間，然后我們所呆的這塊地方就不再會(huì)有我們了。

　　后來(lái)，雨果這個(gè)充滿悲觀主義色彩的回答，竟有意無(wú)意地成了20世紀(jì)40年代法國(guó)存在主義思潮的先聲之一。因?yàn)榧涌娨舶讶丝闯墒枪畔ＥD神話中終生服苦役的西西弗斯，他命中注定要永遠(yuǎn)推一塊巨石上山，當(dāng)石塊靠近山頂時(shí)又滾下來(lái)，于是重新再推，如此循環(huán)不息。

　　然而，歌德在論及西西弗斯的時(shí)候，幾乎是另一種調(diào)子。因?yàn)樵?shī)人的一生實(shí)在是富有偉大創(chuàng)造力、為人類文化作出了很大貢獻(xiàn)的一生。1824年1月27日，風(fēng)燭殘年的歌德在同愛克曼交談的時(shí)候，回顧了自己的一生：

　　人們通常把我看成是一個(gè)最幸運(yùn)的人，我自己也沒有什么可抱怨的，對(duì)我這一生所經(jīng)歷的路程也并不挑剔。我這一生基本上只是辛苦地工作。我可以說(shuō)，我活了七十五歲，沒有哪一個(gè)月過的是真正舒服的生活。就好像推一塊石頭上山，石頭不停地滾下來(lái)又推上去。我的年表將是這番話的清楚說(shuō)明。

　　——讀者，這就是人哪！

　　回答“人是什么”這個(gè)問題，在康德哲學(xué)體系中也是非常重要的。晚年，他甚至斷言，全部哲學(xué)事業(yè)都可以歸結(jié)為對(duì)這個(gè)問題的回答。75歲的時(shí)候，康德不是用話語(yǔ)而是用他一生創(chuàng)造性的腦力勞動(dòng)，用他在哲學(xué)這塊精神園地上辛勤的耕耘作出了如下的回答：人是借助于令人驚異的能力——想像力——?jiǎng)?chuàng)造文化的生物?！霸谏钪羞_(dá)到了（絕對(duì)）滿意——這本身就是一個(gè)征候，它表明這是一種無(wú)所事事的安謐，一切動(dòng)機(jī)都已停止，感覺以及與此相關(guān)的活動(dòng)也遲鈍了。但是，這樣一種狀態(tài)就像心臟在動(dòng)物機(jī)體中停止了工作一樣，是與人的精神生活格格不入的?！痹诳档驴磥?lái)，人就是不斷地進(jìn)行創(chuàng)造性的工作；工作是使人得到快樂的最好方法。

　　愛因斯坦逝世前不久，他對(duì)友人說(shuō)：“只要有一天你得到了一件合理的事情去做，從此你的工作和生活都會(huì)有點(diǎn)奇異的色彩?！?/P>

　　的確，愛因斯坦一生之所以能朝氣蓬勃，光霽日明，都是因?yàn)樗偸窃谧鲆患侠淼氖露?。?duì)于他，生與死的區(qū)別僅僅在于是不是在研究物理學(xué)問題，是不是在思索大自然的統(tǒng)一結(jié)構(gòu)，是不是在不斷地接近“他”，即接近斯賓諾莎的上帝——自然。

　　歌德、康德和愛因斯坦像西西弗斯那樣勞碌一生，自然使我想起了孔子同他弟子的一段對(duì)話：

　　子貢倦于學(xué)，告仲尼曰：“愿有所息?！敝倌嵩唬骸吧鸁o(wú)所息?！?/P>

　　東、西方哲學(xué)家竟有如此一致的見解，的確給了我極深刻的印象。在我們?yōu)橹腥A民族騰飛于世界而奮力拼搏的時(shí)代，不妨賦予“生無(wú)所息”這句格言以嶄新的含義，寫在我們的旗幟上。

　　……

　　對(duì)往事的追憶，有好幾層意義。

　　在一些觸景生情的場(chǎng)合，往事歷歷，那風(fēng)雨不蝕的記憶，實(shí)在是人性一種根深蒂固的表現(xiàn)，那是一種無(wú)法抗拒的心理沖力，就像春天來(lái)了，種子破土發(fā)芽不可抗拒一樣。

　　當(dāng)一個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活中有時(shí)感到孤獨(dú)、寂寞的時(shí)候，他就會(huì)從一些甜美的回憶中得到某種難以言傳的慰藉和快樂；這快樂恐怕不下于歷史學(xué)家和地質(zhì)學(xué)家追溯某個(gè)王朝的興衰史和自然界的演化史所得到的樂趣。因?yàn)檫@些科學(xué)家崇奉這樣一句格言：“使已死的東西復(fù)活，其愉快不下于創(chuàng)造?！?/P>

　　況且，“使已死的東西復(fù)活”還有另一層更重大的意義：串起記憶中那早已散落的明珠，是為了借助于昔日這面反射鏡來(lái)照亮當(dāng)前人生的道路，增強(qiáng)憧憬未來(lái)的信心和勇氣。

　　……

　　回憶無(wú)疑是許多杰出文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)造心理動(dòng)機(jī)之一，同時(shí)也構(gòu)成了它們的一大內(nèi)容?？梢哉f(shuō)，沒有回憶，文學(xué)藝術(shù)就會(huì)失去光彩，干癟得不成樣子。

　　……

　　沒有回憶的人是殘缺的人，干巴巴的人；人類和個(gè)人從本質(zhì)上說(shuō)都是歷史的。人類的歷史意識(shí)給人類以智慧，使人類意識(shí)到自身在當(dāng)前的處境，有利于瞻望未來(lái)。回憶就是個(gè)人的歷史意識(shí)活動(dòng)。沒有這種活動(dòng)的人，甚至無(wú)法欣賞許多文學(xué)藝術(shù)作品，更談不上去從事文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作。比如，有些成年人居然這樣評(píng)價(jià)《城南舊事》這部影片：“小孩片，沒勁！”說(shuō)這種話的人，自己就是一個(gè)孩子。因?yàn)楹⒆邮遣粫?huì)有多少回憶的。

　　唐詩(shī)宋詞的創(chuàng)作心理背景之一，也是對(duì)往事的追憶：

　　多少蓬萊舊事，空回首，煙靄紛紛。斜陽(yáng)外，寒鴉數(shù)點(diǎn)，流水繞孤村。

　　追憶往事就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，也是一種幻想，一種“白日夢(mèng)”。它們的功用往往是用幻想來(lái)彌補(bǔ)現(xiàn)時(shí)生活中的缺陷和不足。弗洛伊德說(shuō)，夜夢(mèng)是愿望的滿足；白日夢(mèng)即幻想，也是愿望的實(shí)現(xiàn)。詩(shī)歌創(chuàng)作和夢(mèng)（夜夢(mèng)和白日夢(mèng)）往往是一回事。唐詩(shī)宋詞不乏寫夢(mèng)之作。蘇東坡的悼亡詞《江城子》（乙卯正月二十日夜記夢(mèng)）最能說(shuō)明弗洛伊德學(xué)說(shuō)的這一論點(diǎn)：

　　十年生死兩茫茫，不思量，自難忘；千里孤墳，無(wú)處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識(shí)：塵滿面，鬢如霜。夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)：小軒窗，正梳妝；相顧無(wú)言，唯有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。

　　這首寫盡生離死別的伉儷之情的詞作，從詞人創(chuàng)作動(dòng)機(jī)到內(nèi)容，都是夢(mèng)和詞的交織（詞人原是醒著做夢(mèng)的人）。由此可見，對(duì)往事的追憶，在人性中是多么根深蒂固！

　　至于希望和對(duì)未來(lái)的憧憬，在本質(zhì)上也是幻想，也是夢(mèng)。

　　18世紀(jì)法國(guó)著名思想家伏爾泰說(shuō)得好：上天賜給人兩樣?xùn)|西——希望和夢(mèng)——來(lái)減輕他的苦難遭遇。

　　沒有希望的人，就是絕望的人，就是死氣沉沉、沒有生氣的人。人一天也不能沒有希望。它在人性中所扎下的根，比回憶往事更深，更牢。它是精神的細(xì)胞，是精神的白血球和紅血球；是一個(gè)人生命力旺盛的標(biāo)志之一。

　　“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”的老人中，也有不乏充滿希望的人。這是一些真正的人，永不衰老的人：

　　老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。

　　貝多芬就是在滿腦子的創(chuàng)作計(jì)劃中溘然長(zhǎng)逝的。（他說(shuō)他準(zhǔn)備再寫出幾部大作品，然后就像一個(gè)老小孩那樣同塵世告別。）

　　……

　　希望就是理想，就是追求。

　　18世紀(jì)德國(guó)著名思想家兼文學(xué)家萊辛說(shuō)過，不斷追求真理要比占有真理更高貴。這是愛因斯坦最喜歡引用的一句格言，他把它作為自己一生的座右銘，從中得到力量，得到慰藉。

　　的確，使人真正感到幸福和滿足的，是不斷地追求，是追求的過程。充滿希望的旅行（過程），要比到達(dá)目的地好。

　　我以為，這是支配人類一切活動(dòng)的一條最根本的心理學(xué)原理。

　　不斷追求、充滿希望的人，正是孔子所說(shuō)的“生無(wú)所息”的生活強(qiáng)者。畢加索也是這樣一位大藝術(shù)家。他在60歲學(xué)版畫技術(shù)，70歲學(xué)陶工，他那永不衰竭的追求藝術(shù)美的熱情令人嘆服。他說(shuō)：“永遠(yuǎn)不會(huì)有這么一天……可以說(shuō)‘我已經(jīng)完成了自己的工作’，‘明天是星期天’。一旦你的工作結(jié)束，便意味著你必須開始新的工作?！阌肋h(yuǎn)都不能說(shuō)‘結(jié)束’這兩個(gè)字?！?/P>

　　再讓我們來(lái)談?wù)剺?gòu)成人的最重要部分——對(duì)現(xiàn)實(shí)的把握吧！

　　“現(xiàn)實(shí)”是什么？

　　現(xiàn)代西方邏輯實(shí)證主義哲學(xué)家和操作主義物理學(xué)家都思索過這個(gè)問題。愛因斯坦也為這個(gè)問題傷透了腦筋。愛因斯坦認(rèn)為，“現(xiàn)時(shí)”的經(jīng)驗(yàn)是人所專有的東西，是同過去和將來(lái)在本質(zhì)上都不同的東西，然而這種重大的差別在物理學(xué)中并不出現(xiàn)，也不可能出現(xiàn)。這種經(jīng)驗(yàn)不能為科學(xué)所掌握，對(duì)他來(lái)說(shuō)，似乎是一件痛苦但又無(wú)可奈何的事。

　　對(duì)我們這些不是物理學(xué)家的人來(lái)說(shuō)，自然沒有必要去為“現(xiàn)時(shí)”的物理意義而坐立不安。我們只滿足于對(duì)“現(xiàn)時(shí)”作日常經(jīng)驗(yàn)的理解：“現(xiàn)時(shí)”的經(jīng)驗(yàn)是每個(gè)人所專有的東西，每個(gè)人都有自己的“現(xiàn)時(shí)”，每個(gè)人對(duì)過去、現(xiàn)在和將來(lái)都持有不同的態(tài)度。

　　至于筆者，則把現(xiàn)時(shí)（當(dāng)前）看成是小學(xué)算術(shù)課本上的1，對(duì)未來(lái)的憧憬則看成是0。每個(gè)小學(xué)生都懂得：0的位置是很重要的。0只有在1的后面（而不是在1的前面）才能顯示出它的價(jià)值和分量。1后面的0越多值越大。若用日常語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，就是：偉大志向造就偉大人物，但要以牢牢把握現(xiàn)時(shí)為必要的前提。

　　只有珍惜、牢牢地把握現(xiàn)時(shí)當(dāng)前每一分鐘，以最有效的方式獻(xiàn)身于振興中華的偉大事業(yè)，才是未來(lái)美景最可靠的保證。否則，就會(huì)在一個(gè)個(gè)五光十色的希望肥皂泡中蹉跎歲月，浪費(fèi)自己的青春年華。

　　可是，失去對(duì)往事的回憶和對(duì)未來(lái)的希望，就難以把握現(xiàn)時(shí)。把握不了現(xiàn)時(shí)的人是一個(gè)不成其為人的人，是一個(gè)喪失了自我的人。在人生和世界的激流中，他必然會(huì)像初冬從樹上飄落下來(lái)的最后一片枯葉，在西風(fēng)殘照中孤零零地漫無(wú)目的地亂舞。

　　至于回憶和希望的關(guān)系，我們或許可以這樣說(shuō)：回憶畢竟是遠(yuǎn)了、暗了的暮靄；希望才是近了、亮了的晨光。

　　啊，人啊，多一點(diǎn)希望，多一點(diǎn)晨光……

一、下列詞語(yǔ)中，加粗字的讀音全部正確的一組是

[　　]

二、下列各組詞語(yǔ)中，沒有錯(cuò)別字的一組是

[　　]

A．必竟　　憂郁　　挑剔　　自強(qiáng)不息

B．干癟　　真摯　　蓬勃　　萬(wàn)古桓新

C．勞碌　　慰藉　　斜暉　　循環(huán)不息

D．贍望　　暮靄　　衰竭　　蹉跎歲月

三、對(duì)下列句子中加粗詞語(yǔ)的解釋，不正確的一句是

[　　]

A．他把它作為自己一生的座右銘，從中得到力量。

（寫在坐位右邊的，給人以激勵(lì)、警戒的格言。）

B．至于筆者，則把現(xiàn)時(shí)（當(dāng)前）看成是小學(xué)算術(shù)課本上的1，對(duì)未來(lái)的憧憬則看成是0。

（對(duì)美好事物的向往。）

C．人類的歷史意識(shí)給人類以智慧，使人類意識(shí)到自身在當(dāng)前的處境。

（人類對(duì)社會(huì)歷史的總的看法和思考。）

D．在一些觸景生情的場(chǎng)合，往事歷歷，那風(fēng)雨不蝕的記憶，實(shí)在是人性一種根深蒂固的表現(xiàn)。

（時(shí)光歲月都不能使其受到損失。）

四、根據(jù)文意，下列對(duì)“人是什么”的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是

[　　]

A．加繆和歌德都曾論及古希臘神話中的西西弗斯，但他們由此而引發(fā)的對(duì)“人是什么”的思考是迥然不同的。

B．康德是哲學(xué)家，愛因斯坦是物理學(xué)家。但他們對(duì)自己人生意義的思考，卻有驚人的一致的見解。

C．“人是什么”既是一個(gè)古老而深?yuàn)W的哲學(xué)命題，也是每個(gè)人一生中無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)問題。

D．雨果對(duì)“人是什么”的回答是憂郁和暗淡的，這使他必然地成了后來(lái)法國(guó)存在主義思潮的先驅(qū)。

五、從全文看，作者闡釋“人是什么”這個(gè)問題的總體思路是怎樣的？

________

六、請(qǐng)概括作者個(gè)人對(duì)“人是什么”的回答。

________

七、文中對(duì)“回憶”有一個(gè)定義，把它寫出來(lái)。作者認(rèn)為追憶往事有哪幾層意義？把這幾層意義概括地寫出來(lái)。

________

八、作者認(rèn)為“追憶往事”和“憧憬未來(lái)”有什么本質(zhì)上的共同點(diǎn)？作者這種認(rèn)識(shí)是基于什么角度？

________

九、作者認(rèn)為，回憶、希望和現(xiàn)時(shí)三者之間是什么關(guān)系？它們和人有什么關(guān)系？

________

閱讀下面這首詩(shī)，完成問題。

　　關(guān)于電視劇《三國(guó)演義》的短長(zhǎng)，論者已經(jīng)很多，我不想多插嘴。倒是三國(guó)中的張飛，讓我想到了宋時(shí)的李逵。說(shuō)起來(lái)，這是一對(duì)很有意思的人物。不知?jiǎng)e人如何，在我，自從二十多年前初讀小說(shuō)《三國(guó)演義》和《水滸》，就再也分不清誰(shuí)是張飛誰(shuí)是李逵。這兩個(gè)形象給我造成的模糊感，時(shí)至今日，仍是一個(gè)解不開的結(jié)。張飛太像李逵了，而李逵在我心中，怎么想怎么就是張飛的影子。

　　你看張飛那粗魯、憨直，和有時(shí)候表現(xiàn)出的一點(diǎn)點(diǎn)狡黠和李逵的魯莽、粗野，以及時(shí)不時(shí)流露出的些許刁滑何其相似？是不是活脫脫給人以一胞兄弟的感覺？然而這感覺也得到了影視劇編導(dǎo)們的驗(yàn)證，熒屏上的張飛和李逵的形象塑造，是不是你中有我我中有你？

　　不過，從張飛和李逵形象的如出一轍，倒是可以觸發(fā)人們的靈感，尋究一番影視之外的莫辨張飛與李逵的現(xiàn)象。

　　其實(shí)，李逵也好張飛也好，在各自的故事中個(gè)性還是很鮮明的。雖說(shuō)他們?cè)谖倚闹谐３！按蚣堋保?U>但絲毫沒有褻瀆經(jīng)典的意思。至于這之外，便不能不對(duì)時(shí)下的文學(xué)和藝術(shù)報(bào)以挑剔的眼光去打量一番。譬如目今散文、隨筆集大行其道，于是便從書店翻閱到書攤。不翻猶可，一翻便全無(wú)了新鮮感，這個(gè)集那個(gè)集鋪天蓋地，卻都是在名字上玩花樣，不過是把一只雞割成了雞頭、雞胸、雞翅、雞腿和雞爪，如此而已。

　　上邊是說(shuō)書的內(nèi)容似是而非，實(shí)際上，連書的封面也難分辨出張飛和李逵。大家不妨到街上走走，看看是否分得清那封面美女如云的刊物，都是誰(shuí)和誰(shuí)？只刻意摹仿，拿自己的個(gè)性廉價(jià)出賣，創(chuàng)作上了流水線。而制造“文化快餐”的結(jié)果，充其量是作者大名的見報(bào)率，和不無(wú)小補(bǔ)的一份份“潤(rùn)筆”。有頗知名的人曾大發(fā)感嘆，言曰：怎么今天滿世界都是作家！可他卻不想想，連他自己都在不負(fù)責(zé)地扼殺自已，群起效尤又有何可詬病的呢？辨不清李逵張飛的文章滿天飛，說(shuō)來(lái)還算是好的，實(shí)際上，文壇、書壇之外，歌壇、舞壇、影壇、劇壇等等，李鬼張鬼已經(jīng)搶著板斧和丈八蛇矛殺將上來(lái)了。

　　在下淺陋，說(shuō)了半天，不過是對(duì)文化圈的喧囂浮躁發(fā)一點(diǎn)管窺蠡測(cè)。如果再把范圍擴(kuò)大，把我們的吃穿住行，一應(yīng)用度全包括在內(nèi)，大家思量思量，我們周圍的抄襲和摹仿，假冒和偽劣，你有天大的本事，又怎能把難辨李逵和張飛的現(xiàn)象說(shuō)深說(shuō)透？所以，我只能說(shuō)，自己在這里不過是玩玩石子拋拋磚頭。

（1）第一段中作者說(shuō)自己對(duì)“電視劇《三國(guó)演義》的短長(zhǎng)“不想插嘴”，請(qǐng)寫出原文中的一句話來(lái)證明作者實(shí)際上是“插嘴”了。

答：________________

（2）第四段中作者說(shuō)自己“沒有褻瀆”的“經(jīng)典”指的是什么？

答：________________

（3）第四段中，作者認(rèn)為“目今散文、隨筆”“全無(wú)了新鮮感”，其主要根據(jù)是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括說(shuō)明。

答：________________

（4）對(duì)第五段中“群起效尤又有何可詬病的？”一句如何理解？

答：________________

（5）全文最后一句，作者說(shuō)：“自己在這里不過是玩玩石子拋拋磚頭”是什么意思？

答：________________

（6）這篇文章作者主要是針對(duì)什么問題闡發(fā)議論的？請(qǐng)概括說(shuō)明。

答：________________

（7）下列說(shuō)法，不符合原文意思的兩項(xiàng)是

[　　]

A．《三國(guó)演義》中的張飛太像《水滸》中的李逵了，而李逵就是張飛的影子。

B．張飛身上還具有一種狡黠的性格，這與李逵時(shí)常表現(xiàn)的刁滑行為基本沒有差別。

C．由于張飛和李逵形象如出一轍，所以影視之外存在著莫辨李逵與張飛的現(xiàn)象。

D．張飛與李逵雖然在相貌上十分相似，但是他們的性格并不相同。

閱讀下面的文字，完成后面的練習(xí)。

　　人是什么

　　不同的人，對(duì)“人是什么”這個(gè)問題的回答是迥然不同的。即便是同一個(gè)人，不同時(shí)期也會(huì)有不同答案。比如，19世紀(jì)法國(guó)大作家雨果的回答有時(shí)候就非常憂郁，特別暗淡。雨果說(shuō)，我們都是罪人；我們都被判了死刑，但是都有一個(gè)不定期的緩刑期；我們只有一個(gè)短暫的期間，然后我們所呆的這塊地方就不再會(huì)有我們了。

　　后來(lái)，雨果這個(gè)充滿悲觀主義色彩的回答，竟有意無(wú)意地成了20世紀(jì)40年代法國(guó)存在主義思潮的先聲之一。因?yàn)榧涌娨舶讶丝闯墒枪畔ＥD神話中終生服苦役的西西弗斯，他命中注定要永遠(yuǎn)推一塊巨石上山，當(dāng)石塊靠近山頂時(shí)又滾下來(lái)，于是重新再推，如此循環(huán)不息。

　　然而，歌德在論及西西弗斯的時(shí)候，幾乎是另一種調(diào)子。因?yàn)樵?shī)人的一生實(shí)在是富有偉大創(chuàng)造力、為人類文化作出了很大貢獻(xiàn)的一生。1824年1月27日，風(fēng)燭殘年的歌德在同愛克曼交談的時(shí)候，回顧了自己的一生：

　　人們通常把我看成是一個(gè)最幸運(yùn)的人，我自己也沒有什么可抱怨的，對(duì)我這一生所經(jīng)歷的路程也并不挑剔。我這一生基本上只是辛苦地工作。我可以說(shuō)，我活了七十五歲，沒有哪一個(gè)月過的是真正舒服的生活。就好像推一塊石頭上山，石頭不停地滾下來(lái)又推上去。我的年表將是這番話的清楚說(shuō)明。

　　——讀者，這就是人哪！

　　回答“人是什么”這個(gè)問題，在康德哲學(xué)體系中也是非常重要的。晚年，他甚至斷言，全部哲學(xué)事業(yè)都可以歸結(jié)為對(duì)這個(gè)問題的回答。75歲的時(shí)候，康德不是用話語(yǔ)而是用他一生創(chuàng)造性的腦力勞動(dòng)，用他在哲學(xué)這塊精神園地上辛勤的耕耘作出了如下的回答：人是借助于令人驚異的能力——想像力——?jiǎng)?chuàng)造文化的生物?！霸谏钪羞_(dá)到了（絕對(duì)）滿意——這本身就是一個(gè)征候，它表明這是一種無(wú)所事事的安謐，一切動(dòng)機(jī)都已停止，感覺以及與此相關(guān)的活動(dòng)也遲鈍了。但是，這樣一種狀態(tài)就像心臟在動(dòng)物機(jī)體中停止了工作一樣，是與人的精神生活格格不入的。”在康德看來(lái)，人就是不斷地進(jìn)行創(chuàng)造性的工作；工作是使人得到快樂的最好方法。

　　愛因斯坦逝世前不久，他對(duì)友人說(shuō)：“只要有一天你得到了一件合理的事情去做，從此你的工作和生活都會(huì)有點(diǎn)奇異的色彩?！?/P>

　　的確，愛因斯坦一生之所以能朝氣蓬勃，光霽日明，都是因?yàn)樗偸窃谧鲆患侠淼氖露琛?duì)于他，生與死的區(qū)別僅僅在于是不是在研究物理學(xué)問題，是不是在思索大自然的統(tǒng)一結(jié)構(gòu)，是不是在不斷地接近“他”，即接近斯賓諾莎的上帝——自然。

　　歌德、康德和愛因斯坦像西西弗斯那樣勞碌一生，自然使我想起了孔子同他弟子的一段對(duì)話：

　　子貢倦于學(xué)，告仲尼曰：“愿有所息?！敝倌嵩唬骸吧鸁o(wú)所息?！?/P>

　　東、西方哲學(xué)家竟有如此一致的見解，的確給了我極深刻的印象。在我們?yōu)橹腥A民族騰飛于世界而奮力拼搏的時(shí)代，不妨賦予“生無(wú)所息”這句格言以嶄新的含義，寫在我們的旗幟上。

　　……

　　對(duì)往事的追憶，有好幾層意義。

　　在一些觸景生情的場(chǎng)合，往事歷歷，那風(fēng)雨不蝕的記憶，實(shí)在是人性一種根深蒂固的表現(xiàn)，那是一種無(wú)法抗拒的心理沖力，就像春天來(lái)了，種子破土發(fā)芽不可抗拒一樣。

　　當(dāng)一個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活中有時(shí)感到孤獨(dú)、寂寞的時(shí)候，他就會(huì)從一些甜美的回憶中得到某種難以言傳的慰藉和快樂；這快樂恐怕不下于歷史學(xué)家和地質(zhì)學(xué)家追溯某個(gè)王朝的興衰史和自然界的演化史所得到的樂趣。因?yàn)檫@些科學(xué)家崇奉這樣一句格言：“使已死的東西復(fù)活，其愉快不下于創(chuàng)造?！?/P>

　　況且，“使已死的東西復(fù)活”還有另一層更重大的意義：串起記憶中那早已散落的明珠，是為了借助于昔日這面反射鏡來(lái)照亮當(dāng)前人生的道路，增強(qiáng)憧憬未來(lái)的信心和勇氣。

　　……

　　回憶無(wú)疑是許多杰出文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)造心理動(dòng)機(jī)之一，同時(shí)也構(gòu)成了它們的一大內(nèi)容。可以說(shuō)，沒有回憶，文學(xué)藝術(shù)就會(huì)失去光彩，干癟得不成樣子。

　　……

　　沒有回憶的人是殘缺的人，干巴巴的人；人類和個(gè)人從本質(zhì)上說(shuō)都是歷史的。人類的歷史意識(shí)給人類以智慧，使人類意識(shí)到自身在當(dāng)前的處境，有利于瞻望未來(lái)。回憶就是個(gè)人的歷史意識(shí)活動(dòng)。沒有這種活動(dòng)的人，甚至無(wú)法欣賞許多文學(xué)藝術(shù)作品，更談不上去從事文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作。比如，有些成年人居然這樣評(píng)價(jià)《城南舊事》這部影片：“小孩片，沒勁！”說(shuō)這種話的人，自己就是一個(gè)孩子。因?yàn)楹⒆邮遣粫?huì)有多少回憶的。

　　唐詩(shī)宋詞的創(chuàng)作心理背景之一，也是對(duì)往事的追憶：

　　多少蓬萊舊事，空回首，煙靄紛紛。斜陽(yáng)外，寒鴉數(shù)點(diǎn)，流水繞孤村。

　　追憶往事就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，也是一種幻想，一種“白日夢(mèng)”。它們的功用往往是用幻想來(lái)彌補(bǔ)現(xiàn)時(shí)生活中的缺陷和不足。弗洛伊德說(shuō)，夜夢(mèng)是愿望的滿足；白日夢(mèng)即幻想，也是愿望的實(shí)現(xiàn)。詩(shī)歌創(chuàng)作和夢(mèng)（夜夢(mèng)和白日夢(mèng)）往往是一回事。唐詩(shī)宋詞不乏寫夢(mèng)之作。蘇東坡的悼亡詞《江城子》（乙卯正月二十日夜記夢(mèng)）最能說(shuō)明弗洛伊德學(xué)說(shuō)的這一論點(diǎn)：

　　十年生死兩茫茫，不思量，自難忘；千里孤墳，無(wú)處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識(shí)：塵滿面，鬢如霜。夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)：小軒窗，正梳妝；相顧無(wú)言，唯有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。

　　這首寫盡生離死別的伉儷之情的詞作，從詞人創(chuàng)作動(dòng)機(jī)到內(nèi)容，都是夢(mèng)和詞的交織（詞人原是醒著做夢(mèng)的人）。由此可見，對(duì)往事的追憶，在人性中是多么根深蒂固！

　　至于希望和對(duì)未來(lái)的憧憬，在本質(zhì)上也是幻想，也是夢(mèng)。

　　18世紀(jì)法國(guó)著名思想家伏爾泰說(shuō)得好：上天賜給人兩樣?xùn)|西——希望和夢(mèng)——來(lái)減輕他的苦難遭遇。

　　沒有希望的人，就是絕望的人，就是死氣沉沉、沒有生氣的人。人一天也不能沒有希望。它在人性中所扎下的根，比回憶往事更深，更牢。它是精神的細(xì)胞，是精神的白血球和紅血球；是一個(gè)人生命力旺盛的標(biāo)志之一。

　　“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”的老人中，也有不乏充滿希望的人。這是一些真正的人，永不衰老的人：

　　老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。

　　貝多芬就是在滿腦子的創(chuàng)作計(jì)劃中溘然長(zhǎng)逝的。（他說(shuō)他準(zhǔn)備再寫出幾部大作品，然后就像一個(gè)老小孩那樣同塵世告別。）

　　……

　　希望就是理想，就是追求。

　　18世紀(jì)德國(guó)著名思想家兼文學(xué)家萊辛說(shuō)過，不斷追求真理要比占有真理更高貴。這是愛因斯坦最喜歡引用的一句格言，他把它作為自己一生的座右銘，從中得到力量，得到慰藉。

　　的確，使人真正感到幸福和滿足的，是不斷地追求，是追求的過程。充滿希望的旅行（過程），要比到達(dá)目的地好。

　　我以為，這是支配人類一切活動(dòng)的一條最根本的心理學(xué)原理。

　　不斷追求、充滿希望的人，正是孔子所說(shuō)的“生無(wú)所息”的生活強(qiáng)者。畢加索也是這樣一位大藝術(shù)家。他在60歲學(xué)版畫技術(shù)，70歲學(xué)陶工，他那永不衰竭的追求藝術(shù)美的熱情令人嘆服。他說(shuō)：“永遠(yuǎn)不會(huì)有這么一天……可以說(shuō)‘我已經(jīng)完成了自己的工作’，‘明天是星期天’。一旦你的工作結(jié)束，便意味著你必須開始新的工作?！阌肋h(yuǎn)都不能說(shuō)‘結(jié)束’這兩個(gè)字。”

　　再讓我們來(lái)談?wù)剺?gòu)成人的最重要部分——對(duì)現(xiàn)實(shí)的把握吧！

　　“現(xiàn)實(shí)”是什么？

　　現(xiàn)代西方邏輯實(shí)證主義哲學(xué)家和操作主義物理學(xué)家都思索過這個(gè)問題。愛因斯坦也為這個(gè)問題傷透了腦筋。愛因斯坦認(rèn)為，“現(xiàn)時(shí)”的經(jīng)驗(yàn)是人所專有的東西，是同過去和將來(lái)在本質(zhì)上都不同的東西，然而這種重大的差別在物理學(xué)中并不出現(xiàn)，也不可能出現(xiàn)。這種經(jīng)驗(yàn)不能為科學(xué)所掌握，對(duì)他來(lái)說(shuō)，似乎是一件痛苦但又無(wú)可奈何的事。

　　對(duì)我們這些不是物理學(xué)家的人來(lái)說(shuō)，自然沒有必要去為“現(xiàn)時(shí)”的物理意義而坐立不安。我們只滿足于對(duì)“現(xiàn)時(shí)”作日常經(jīng)驗(yàn)的理解：“現(xiàn)時(shí)”的經(jīng)驗(yàn)是每個(gè)人所專有的東西，每個(gè)人都有自己的“現(xiàn)時(shí)”，每個(gè)人對(duì)過去、現(xiàn)在和將來(lái)都持有不同的態(tài)度。

　　至于筆者，則把現(xiàn)時(shí)（當(dāng)前）看成是小學(xué)算術(shù)課本上的1，對(duì)未來(lái)的憧憬則看成是0。每個(gè)小學(xué)生都懂得：0的位置是很重要的。0只有在1的后面（而不是在1的前面）才能顯示出它的價(jià)值和分量。1后面的0越多值越大。若用日常語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，就是：偉大志向造就偉大人物，但要以牢牢把握現(xiàn)時(shí)為必要的前提。

　　只有珍惜、牢牢地把握現(xiàn)時(shí)當(dāng)前每一分鐘，以最有效的方式獻(xiàn)身于振興中華的偉大事業(yè)，才是未來(lái)美景最可靠的保證。否則，就會(huì)在一個(gè)個(gè)五光十色的希望肥皂泡中蹉跎歲月，浪費(fèi)自己的青春年華。

　　可是，失去對(duì)往事的回憶和對(duì)未來(lái)的希望，就難以把握現(xiàn)時(shí)。把握不了現(xiàn)時(shí)的人是一個(gè)不成其為人的人，是一個(gè)喪失了自我的人。在人生和世界的激流中，他必然會(huì)像初冬從樹上飄落下來(lái)的最后一片枯葉，在西風(fēng)殘照中孤零零地漫無(wú)目的地亂舞。

　　至于回憶和希望的關(guān)系，我們或許可以這樣說(shuō)：回憶畢竟是遠(yuǎn)了、暗了的暮靄；希望才是近了、亮了的晨光。

　　啊，人啊，多一點(diǎn)希望，多一點(diǎn)晨光……

（1）下列詞語(yǔ)中，加粗字的讀音全部正確的一組是

[　　]

（2）下列各組詞語(yǔ)中，沒有錯(cuò)別字的一組是

[　　]

A．必竟　　憂郁　　挑剔　　自強(qiáng)不息

B．干癟　　真摯　　蓬勃　　萬(wàn)古桓新

C．勞碌　　慰藉　　斜暉　　循環(huán)不息

D．贍望　　暮靄　　衰竭　　蹉跎歲月

（3）對(duì)下列句子中加粗詞語(yǔ)的解釋，不正確的一句是

[　　]

A．他把它作為自己一生的座右銘，從中得到力量。

（寫在坐位右邊的，給人以激勵(lì)、警戒的格言。）

B．至于筆者，則把現(xiàn)時(shí)（當(dāng)前）看成是小學(xué)算術(shù)課本上的1，對(duì)未來(lái)的憧憬則看成是0。

（對(duì)美好事物的向往。）

C．人類的歷史意識(shí)給人類以智慧，使人類意識(shí)到自身在當(dāng)前的處境。

（人類對(duì)社會(huì)歷史的總的看法和思考。）

D．在一些觸景生情的場(chǎng)合，往事歷歷，那風(fēng)雨不蝕的記憶，實(shí)在是人性一種根深蒂固的表現(xiàn)。

（時(shí)光歲月都不能使其受到損失。）

（4）根據(jù)文意，下列對(duì)“人是什么”的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是

[　　]

A．加繆和歌德都曾論及古希臘神話中的西西弗斯，但他們由此而引發(fā)的對(duì)“人是什么”的思考是迥然不同的。

B．康德是哲學(xué)家，愛因斯坦是物理學(xué)家。但他們對(duì)自己人生意義的思考，卻有驚人的一致的見解。

C．“人是什么”既是一個(gè)古老而深?yuàn)W的哲學(xué)命題，也是每個(gè)人一生中無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)問題。

D．雨果對(duì)“人是什么”的回答是憂郁和暗淡的，這使他必然地成了后來(lái)法國(guó)存在主義思潮的先驅(qū)。

（5）從全文看，作者闡釋“人是什么”這個(gè)問題的總體思路是怎樣的？

（6）請(qǐng)概括作者個(gè)人對(duì)“人是什么”的回答。

（7）文中對(duì)“回憶”有一個(gè)定義，把它寫出來(lái)。作者認(rèn)為追憶往事有哪幾層意義？把這幾層意義概括地寫出來(lái)。

（8）作者認(rèn)為“追憶往事”和“憧憬未來(lái)”有什么本質(zhì)上的共同點(diǎn)？作者這種認(rèn)識(shí)是基于什么角度？

（9）作者認(rèn)為，回憶、希望和現(xiàn)時(shí)三者之間是什么關(guān)系？它們和人有什么關(guān)系？