下面是“感動(dòng)中國—2003年年度人物”評選委員會(huì)為巴金寫的頒獎(jiǎng)詞（略有改動(dòng)）

情感色彩濃郁，思想內(nèi)涵豐厚，且主要運(yùn)用了排比的修辭手法。請你從下面所給三個(gè)人物中任選一個(gè)作為陳說對象，仿寫一段話。要求：運(yùn)用排比手法，語言風(fēng)格一致，結(jié)構(gòu)基本相同。

巴金：穿越一個(gè)世紀(jì)，見證滄桑百年，刻畫歷史巨變，一個(gè)生命竟如此厚重。他在字里行間燃燒的激情，點(diǎn)亮多少人靈魂的燈塔；他在人生中袒露的真誠，叩響多少人心靈的大門；他在文字和生命中堅(jiān)守的熱情、憂患、良知，在文學(xué)史冊中永遠(yuǎn)閃耀著璀璨的光輝。

所給人物：李白　　　　　　 魯迅　　　　　 莫泊桑

閱讀下面文字，完成小題。（15分）

被遮蔽的巴金   祝勇

2005年10月17日，巴金走完了他101年的人生之路，不僅他的生命長度在中國作家中頗為罕見，他的精神閱歷也絕無僅有。對巴金的評價(jià)常常存在著某種深刻的矛盾，一方面他被推崇為20世紀(jì)中國文學(xué)大師，另一方面，他的文學(xué)地位不斷受到質(zhì)疑。許多人認(rèn)為，無論《家》、《春》、《秋》、《寒夜》、《第四病室》，還是他晚年引起關(guān)注的《隨想錄》，都無法代表中國文學(xué)的最高水準(zhǔn)。所以，將巴金推向神壇，反而遮蔽了二十世紀(jì)中國文學(xué)的真實(shí)價(jià)值。

實(shí)際上，巴金自身同樣處于遮蔽之中。這種遮蔽，使我們不能在完整的意義上認(rèn)識(shí)巴金。當(dāng)然，這種遮蔽，是二十世紀(jì)中國知識(shí)分子的宿命，諸如沈從文、錢鍾書、張愛玲等，在很長時(shí)期內(nèi)，被徹底排除在主流言說體系之外，而巴金，似乎比他們幸運(yùn)，他的作品幾乎沒有停止過傳播。然而，一個(gè)不可忽略的事實(shí)是，被傳播的巴金，是經(jīng)過主流意識(shí)形態(tài)編輯和修飾的巴金，而在被修飾的巴金和真實(shí)的巴金之間，存在著一個(gè)不小的距離。這個(gè)距離，首先來自對他思想者身份的忽略。正如我們不能單以小說的成就來衡量魯迅的文化價(jià)值一樣，巴金首先是作為一個(gè)思想者存在的。自從十五歲時(shí)讀過克魯泡特金的《告少年》之后，巴金就開始對人類幸福世界的幻想，安那其主義也因此成為他一生堅(jiān)持的基本主張。在從事小說創(chuàng)作之前，巴金就已經(jīng)寫下了大量文章，如《怎樣建設(shè)真正自由平等的社會(huì)》、《愛國主義與中國人到幸福的路》等，對政府、私有制進(jìn)行批判，而這，正是安那其主義的出發(fā)點(diǎn)。

當(dāng)我們從思想史的視角觀察巴金，巴金的文本便會(huì)發(fā)生奇特的變化，它們不再是像某些人指責(zé)的那樣純屬黨派政治宣傳品、是對階級斗爭的簡單圖解，而是始終包含著對人類合理的社會(huì)秩序的探尋，而這種探尋，自始至終都是從一個(gè)獨(dú)立的知識(shí)分子的立場出發(fā)，而不是服從他人的意志。他對作家職業(yè)的選擇，也歸因于安那其主義者相信在社會(huì)革命中最重要的手段就是通過教育將個(gè)人從強(qiáng)權(quán)中解放出來，恢復(fù)人類本能的社會(huì)性。從這里出發(fā)，巴金的文學(xué)道路才變得易于理解。而他筆下所有的愛恨情仇，都是巴金思想體系的一個(gè)局部，單從文本意義上考察，把他們從巴金的思想體系中剝離出來，它們的價(jià)值當(dāng)然會(huì)大打折扣。

此外，被傳播的巴金，對于巴金而言，只是冰山一角。即使是人民文學(xué)出版社二十六卷本的《巴金全集》，也是遺漏頗多。這些“遺漏”，除了史料搜集的難度外，自然也有人為的成分。比如他的理論專著《從資本主義到安那其主義》，就未能收入全集。對巴金的思想背景諱莫如深，為解讀其文本制造了困難。

巴金的文學(xué)活動(dòng)，一以貫之地堅(jiān)持著安那其主義立場，來關(guān)注被壓抑的人們，并構(gòu)建他理想中的社會(huì)圖景。如果說有所中斷，便是在五十年代至七十年代末這段時(shí)期，這成為晚年巴金痛悔不已的不潔史和他撰寫《隨想錄》的主要?jiǎng)訖C(jī)。他的晚年巨著《隨想錄》，與“文革”中的逼供信相對照，是他對自己的一生主動(dòng)進(jìn)行的思想總結(jié)，也是他的思想遺囑。在這份總結(jié)中，文辭是否考究顯然并不重要，陳思和評價(jià)它“不再具有盧梭時(shí)代以及中國‘五四’時(shí)代自傳作家所犯的浪漫主義的通病”，以“頂峰”一類的大詞為其命名，顯然言過其實(shí)。但指責(zé)它“始終無變化的結(jié)構(gòu)，語言一味平直，無論怎么講，其文學(xué)魅力都難以盡如人意”，“教堂中牧師前的懺悔最徹底，也不是文學(xué)”，卻也大無必要。只要把它視為一個(gè)思想者精神歷程的一個(gè)組成部分，一切也就釋然了。

1.巴金的“被遮蔽”，具體體現(xiàn)在哪些地方？(4分)

2.文章說“巴金首先是作為一個(gè)思想者存在的”，從文中看，作者認(rèn)為巴金“作為一個(gè)思想者存在”的主要依據(jù)有哪些?(5分)

3.從作者對巴金作品的解讀中，你得到怎樣的啟示? 請結(jié)合你的閱讀體會(huì)，舉例說明。(6分)

下列各句中，標(biāo)點(diǎn)符號使用正確的一句是

閱讀下面的文字，完成下題。

作為思想者的巴金

祝勇

公元2005年10月17日，巴金走完了他101年的人生之路，不僅他的生命長度在中國作家中頗為罕見，他的精神閱歷也絕無僅有。對巴金的評價(jià)常常存在著某種深刻的矛盾，一方面他被推崇為二十世紀(jì)中國文學(xué)大師，另一方面，他的文學(xué)地位不斷受到質(zhì)疑，一些人認(rèn)為，無論《家》《春》《秋》《寒夜》《第四病室》，還是他晚年引起關(guān)注的《隨想錄》，都無法代表中國文學(xué)的最高水準(zhǔn)。

顯然，在被修飾的巴金和真實(shí)的巴金之間，存在著一個(gè)不小的距離。這個(gè)距離，首先來自對他思想者身份的忽略。正如我們不能單以小說的成就來衡量魯迅的文化價(jià)值一樣，巴金首先是作為一個(gè)思想者存在的。自從十五歲讀過克魯泡特金的《告少年》之后，巴金就開始了對人類幸福世界的幻想，安那其主義(又稱“無政府主義”)也因此成為他一生堅(jiān)持的基本主張。在從事小說創(chuàng)作之前，巴金就已經(jīng)寫下了大量文章，如《怎樣建設(shè)真正自由平等的社會(huì)》《愛國主義與中國人到幸福的路》等，對政府、私有制進(jìn)行批判，而這，正是安那其主義的出發(fā)點(diǎn)。巴金認(rèn)為：“無政府主義使我滿意的地方是他重視個(gè)人自由，而又沒有一個(gè)正式的、嚴(yán)密的組織?！痹趥€(gè)人與社會(huì)的關(guān)系上，中國的安那其主義者大多主張通過創(chuàng)造真正社會(huì)化的個(gè)人而達(dá)到人性真正的社會(huì)化。安那其主義在五四新文化版塊占有重要一席，并且顯然應(yīng)被視為=十世紀(jì)中國革命話語的重要組成部分。

當(dāng)我們從思想史的視角觀察巴金，巴金的文本便會(huì)發(fā)生奇特的變化，它們不再是像某些人指責(zé)的那樣純屬黨派政治宣傳品，是對階級斗爭的簡單圖解，而是始終包含著對人類合理的社會(huì)秩序的探尋，而這種探尋，自始至終都是從一個(gè)獨(dú)立的知識(shí)分子的立場出發(fā)，而不是服從他人的意志。從這里出發(fā)，巴金的文學(xué)道路才變得易于理解。朱自清在清華大學(xué)主講《中國新文學(xué)研究綱要》，講到巴金作品《滅亡》時(shí)，提出五個(gè)要素：一、無政府主義的信仰；二、愛與憎的矛盾，愛與寬恕，憎與復(fù)仇；三、橫貫全書的悲哀與詛咒——個(gè)人的，感傷的；四、同情與愛情；五、無關(guān)緊要的敘述與議論。而他筆下所有的愛恨情仇，都是巴金思想體系的一個(gè)局部，單從文本意義上考察，把他們從巴金的思想體系中剝離出來，它們的價(jià)值當(dāng)然會(huì)大打折扣。

巴金的文學(xué)活動(dòng)，一以貫之地堅(jiān)持著安那其主義立場，以民主主義和人道主義作為軸心，來關(guān)注被壓抑的人們，并構(gòu)建他理想中的社會(huì)圖景。如果說有所中斷，便是在五十年代至七十年代末這段時(shí)期，這成為晚年巴金痛悔不已的不潔史，和他撰寫《隨想錄》的主要?jiǎng)訖C(jī)。他在渡盡劫波之后自責(zé)道：“我太小心謹(jǐn)慎了。為什幺不能反駁?”并在《隨想錄》第一百四十七則《懷念英凡兄》中，自我描繪道：“我記得在每次運(yùn)動(dòng)中或上臺(tái)發(fā)言，或連夜執(zhí)筆，事后總是慶幸自己又過了一關(guān)，頗為得意?！薄峨S想錄》與其說是一次道德懺悔，不如說是知識(shí)分子在歷經(jīng)改造之后重新進(jìn)行的自我發(fā)現(xiàn)，是與五四相銜接的一次解放過程。

被傳播的巴金，時(shí)于巴金而言，只是冰山一角。即使是人民文學(xué)出版社二十六卷本的《巴金全集》，也是遺漏頗多。這些“遺漏”，除了史料搜集的難度外，自然也有人為的成分。比如他寫于1930年的理論專著《從資本主義到安那其主義》，就未能收入全集。對巴金的思想背景諱莫如深,為解讀其文本制造了困難，對于一個(gè)開放的社會(huì)而言，也毫無必要。

但巴金畢竟不是一個(gè)共產(chǎn)主義者，他的信仰在二十世紀(jì)中國的政治風(fēng)云中經(jīng)歷了劇烈的顛簸，這使他的思想和他的文本都呈現(xiàn)出極強(qiáng)的特異性。他的經(jīng)驗(yàn)是不可重復(fù)的，與“文革”中的逼供信相對照，他的晚年巨著《隨想錄》，是他對自己的一生主動(dòng)進(jìn)行的思想總結(jié)，也是他的思想遺囑。在這份總結(jié)中，文辭是否考究顯然并不重要，陳思和評價(jià)它“不再具有盧梭時(shí)代以及中國‘五四’時(shí)代自傳作家所犯的浪漫主義的通病”。以“頂峰”一類的大詞為其命名，顯然言過其實(shí)，但指責(zé)它“始終無變化的結(jié)構(gòu)，語言一味平直，無論怎么講，其文學(xué)魅力都難以盡如人意”，“教堂中牧師前的懺悔最徹底，也不是文學(xué)”，卻也大無必要。只要把它視為一個(gè)思想者精神歷程的一個(gè)組成部分，一切也就釋然了。

加線句子“在被修飾的巴金和真實(shí)的巴金之間，存在著一個(gè)不小的距離”的含意是什么?

文中引用朱自清講到巴金的作品《滅亡》時(shí)提出的五個(gè)要素，其作用是什么?

作為思想者的巴金，其主要思想內(nèi)涵是什么?請簡要概括。

從作者解讀巴金作品的方法中你得到怎樣的啟示?

下列各句中，標(biāo)點(diǎn)符號使用正確的一句是

A．9月23日至25日，近百位學(xué)者、政府官員、鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部聚首廣州，在“首屆南方農(nóng)村報(bào)·中國農(nóng)村發(fā)展論壇”上探討三農(nóng)難題。

B．10月17日，擔(dān)任中國作家協(xié)會(huì)主席長達(dá)24年的作家巴金辭世，享年101歲，新華社電訊說，“他的去世，是中國文學(xué)一個(gè)世紀(jì)的結(jié)束”。

C．難道走過了，卻沒有看到沿途豐富多彩的風(fēng)暴，你們不遺憾嗎；難道讀著干枯的文字，你們不覺得無味嗎；難道功名利祿是你們的唯一主題嗎?

D．希臘政府宣布了奧運(yùn)場館利用的三項(xiàng)原則：第一，決不出售任何場館，保持場館的國有性。第二，注重場館的社會(huì)價(jià)值，讓它們服務(wù)于社會(huì)。第三，政府決不讓百姓承擔(dān)維護(hù)費(fèi)。

下列各句中，標(biāo)點(diǎn)符號使用正確的一句是（　 ）

閱讀下面文字，完成小題。（15分）
被遮蔽的巴金   祝勇
2005年10月17日，巴金走完了他101年的人生之路，不僅他的生命長度在中國作家中頗為罕見，他的精神閱歷也絕無僅有。對巴金的評價(jià)常常存在著某種深刻的矛盾，一方面他被推崇為20世紀(jì)中國文學(xué)大師，另一方面，他的文學(xué)地位不斷受到質(zhì)疑。許多人認(rèn)為，無論《家》、《春》、《秋》、《寒夜》、《第四病室》，還是他晚年引起關(guān)注的《隨想錄》，都無法代表中國文學(xué)的最高水準(zhǔn)。所以，將巴金推向神壇，反而遮蔽了二十世紀(jì)中國文學(xué)的真實(shí)價(jià)值。
實(shí)際上，巴金自身同樣處于遮蔽之中。這種遮蔽，使我們不能在完整的意義上認(rèn)識(shí)巴金。當(dāng)然，這種遮蔽，是二十世紀(jì)中國知識(shí)分子的宿命，諸如沈從文、錢鍾書、張愛玲等，在很長時(shí)期內(nèi)，被徹底排除在主流言說體系之外，而巴金，似乎比他們幸運(yùn)，他的作品幾乎沒有停止過傳播。然而，一個(gè)不可忽略的事實(shí)是，被傳播的巴金，是經(jīng)過主流意識(shí)形態(tài)編輯和修飾的巴金，而在被修飾的巴金和真實(shí)的巴金之間，存在著一個(gè)不小的距離。這個(gè)距離，首先來自對他思想者身份的忽略。正如我們不能單以小說的成就來衡量魯迅的文化價(jià)值一樣，巴金首先是作為一個(gè)思想者存在的。自從十五歲時(shí)讀過克魯泡特金的《告少年》之后，巴金就開始對人類幸福世界的幻想，安那其主義也因此成為他一生堅(jiān)持的基本主張。在從事小說創(chuàng)作之前，巴金就已經(jīng)寫下了大量文章，如《怎樣建設(shè)真正自由平等的社會(huì)》、《愛國主義與中國人到幸福的路》等，對政府、私有制進(jìn)行批判，而這，正是安那其主義的出發(fā)點(diǎn)。
當(dāng)我們從思想史的視角觀察巴金，巴金的文本便會(huì)發(fā)生奇特的變化，它們不再是像某些人指責(zé)的那樣純屬黨派政治宣傳品、是對階級斗爭的簡單圖解，而是始終包含著對人類合理的社會(huì)秩序的探尋，而這種探尋，自始至終都是從一個(gè)獨(dú)立的知識(shí)分子的立場出發(fā)，而不是服從他人的意志。他對作家職業(yè)的選擇，也歸因于安那其主義者相信在社會(huì)革命中最重要的手段就是通過教育將個(gè)人從強(qiáng)權(quán)中解放出來，恢復(fù)人類本能的社會(huì)性。從這里出發(fā)，巴金的文學(xué)道路才變得易于理解。而他筆下所有的愛恨情仇，都是巴金思想體系的一個(gè)局部，單從文本意義上考察，把他們從巴金的思想體系中剝離出來，它們的價(jià)值當(dāng)然會(huì)大打折扣。
此外，被傳播的巴金，對于巴金而言，只是冰山一角。即使是人民文學(xué)出版社二十六卷本的《巴金全集》，也是遺漏頗多。這些“遺漏”，除了史料搜集的難度外，自然也有人為的成分。比如他的理論專著《從資本主義到安那其主義》，就未能收入全集。對巴金的思想背景諱莫如深，為解讀其文本制造了困難。
巴金的文學(xué)活動(dòng)，一以貫之地堅(jiān)持著安那其主義立場，來關(guān)注被壓抑的人們，并構(gòu)建他理想中的社會(huì)圖景。如果說有所中斷，便是在五十年代至七十年代末這段時(shí)期，這成為晚年巴金痛悔不已的不潔史和他撰寫《隨想錄》的主要?jiǎng)訖C(jī)。他的晚年巨著《隨想錄》，與“文革”中的逼供信相對照，是他對自己的一生主動(dòng)進(jìn)行的思想總結(jié)，也是他的思想遺囑。在這份總結(jié)中，文辭是否考究顯然并不重要，陳思和評價(jià)它“不再具有盧梭時(shí)代以及中國‘五四’時(shí)代自傳作家所犯的浪漫主義的通病”，以“頂峰”一類的大詞為其命名，顯然言過其實(shí)。但指責(zé)它“始終無變化的結(jié)構(gòu)，語言一味平直，無論怎么講，其文學(xué)魅力都難以盡如人意”，“教堂中牧師前的懺悔最徹底，也不是文學(xué)”，卻也大無必要。只要把它視為一個(gè)思想者精神歷程的一個(gè)組成部分，一切也就釋然了。
【小題1】巴金的“被遮蔽”，具體體現(xiàn)在哪些地方？(4分)
【小題2】文章說“巴金首先是作為一個(gè)思想者存在的”，從文中看，作者認(rèn)為巴金“作為一個(gè)思想者存在”的主要依據(jù)有哪些?(5分)
【小題3】從作者對巴金作品的解讀中，你得到怎樣的啟示? 請結(jié)合你的閱讀體會(huì)，舉例說明。(6分)

下列各句中，標(biāo)點(diǎn)符號使用正確的一句是（　 ）

A.第二代無繩電話采用了數(shù)字技術(shù)，主要有泛歐數(shù)字無繩電話、個(gè)人便攜式電話、個(gè)人接入通信系統(tǒng)……等，具有雙向互呼和越區(qū)切換性能。

B．10月17日，擔(dān)任中國作家協(xié)會(huì)主席長達(dá)24年的作家巴金辭世，享年101歲，新華社電訊說，“他的去世，是中國文學(xué)一個(gè)世紀(jì)的結(jié)束”。

C．是否引導(dǎo)學(xué)生攻讀原著？是當(dāng)前大學(xué)人文基礎(chǔ)學(xué)科（文、史、哲）教育中一個(gè)值得重視的問題。

D．希臘政府宣布了奧運(yùn)場館利用的三項(xiàng)原則：第一，決不出售任何場館，保持場館的國有性。第二，注重場館的社會(huì)價(jià)值。第三，政府決不讓百姓承擔(dān)維護(hù)費(fèi)。

閱讀下面的文字，完成下題。

漢字與國運(yùn)

熊培云

月皓云瀚，漢字江河流淌。

相信每位在國外生活的中國人，讀到漢字時(shí)感覺都是暖洋洋的，那時(shí)你像是歷盡艱難，終于爬出密林瀚漠，于恍惚間見到了父老鄉(xiāng)親。

對漢字的真愛，那是一種融于血液的熱愛，而不只是出于文化上的好惡或?qū)嵱玫目剂俊Ｒ晃涣魧W(xué)生朋友，聽我背了席慕蓉的“渡口船頭風(fēng)里翻飛的裙裳”，歡欣難抑，旋即寫在黑板上，然后站在一邊，浩嘆漢字意韻之關(guān)。當(dāng)時(shí)的情形讓我一生難忘——他雙手近乎掬著了“裙裳”二字，像圣·?？司w佩里筆下的小王子，呵護(hù)自己星球上的那朵玫瑰花。那一刻我相信，對于大多數(shù)中國人來說，每個(gè)漢字都是和狐貍一樣可以被“馴養(yǎng)”的，而不止于唐詩宋詞的意境之美——世界大概還沒有哪一種文字能像漢字這樣可以供人享受人生。

近幾年在網(wǎng)上看新聞，時(shí)常會(huì)讀到一些讓我歡欣鼓舞的文字，世界經(jīng)濟(jì)“中國一枝獨(dú)秀”，歐洲流行“漢語托?！保绹d起了“中文熱”，大家嚷著“你好!”到中國搞投資……洋子洋孫們不知道，當(dāng)年八國聯(lián)軍大鬧北京城，惟一沒能搶走的大概就是漢字了。他們更想像不到的是，在此后的漫長歲月里，漢字險(xiǎn)些被中國人自己“刨個(gè)坑兒給埋了”。

漢字，讓中國人詩意地棲居。我慶幸漢字逃過了上一個(gè)世紀(jì)的劫難。它禍起中華衰微的國運(yùn)，也源自城市脆弱的人心。好在這畢竟是個(gè)偉大的民族，穿越歷史無窮的險(xiǎn)境，逢山開路，遇水搭橋，終以忍辱負(fù)重之心，使中華文明薪火相傳，未蒙沒頂之辱。

1918年錢玄同首先在《新青年》上發(fā)難，在這篇《中國今后的文字問題》中，錢玄同稱，“廢孔學(xué)，不可不先廢漢字”“欲使中國不亡，欲使中國民族為二十世紀(jì)文明之民族，必須(以)廢孔學(xué)，滅道教為根本之解決，而廢記載孔門學(xué)說及道教妖言之漢文，尤為根本解決之根本解決”。錢玄同希望中國能廢除漢字，因?yàn)椤疤幪幎甲阋宰C明(漢字)這個(gè)老壽星的不合時(shí)宜，過不慣二十世紀(jì)科學(xué)昌明時(shí)代的新生活”。那個(gè)時(shí)代大多數(shù)有頭有臉的文人，對用表達(dá)自己思想的漢字幾乎到了仇恨的地步。魯迅被稱作民族的脊梁，卻差點(diǎn)上房揭了“漢瓦”。將漢字綁去“殺頭”。魯迅說，漢字是“愚民政策的利器”，是“勞苦大眾身上的結(jié)核”“倘若不先除去它，結(jié)果只有自己死”。與此同時(shí)，文人政治家瞿秋白也不甘示弱，其對漢字的辱罵幾乎到了“喪心病狂”的地步：“漢字真正是世界上最齷齪最惡劣最混蛋的中世紀(jì)的茅坑?！痹邛那锇籽劾?，拉丁文字是印有ISO9001標(biāo)簽的抽水馬桶，代表先進(jìn)文明。

清末以來，國事既以衰微，西學(xué)乃當(dāng)務(wù)之急，“西體中用”“中體西用”之爭便是明證。糟糕的是，中國大多數(shù)激進(jìn)知識(shí)分子為使“東方不敗”，紛紛將西方視作葵花寶典，“欲練神功。必先自宮”，索性閹了這“象形文字的殘余”。透過一個(gè)世紀(jì)的煙云，回想起歷史上的這些聲音，我驚詫于中國知識(shí)分子勾肩搭背群起趕時(shí)髦時(shí)有多么瘋癲。無論是國統(tǒng)區(qū)的國語羅馬化運(yùn)動(dòng)，還是“漢字一定要走拉丁化”的反右斗爭，都讓我在事后想起他們時(shí)冒一身冷汗。語言是一個(gè)民族的血液，是承載文明的江河，失去它就失去了根本。這與古人所說的“亡其國，先亡其史”的道理是一樣的。國破山河在，城春草木深。若是將漢字消滅了，對于整個(gè)中華民族來說，“山河”就不在了。

陳獨(dú)秀與胡適也是主張廢除漢字的。只是胡適的態(tài)度稍顯溫和一些，認(rèn)為一切都得慢慢來，先把漢字變成白話文，再談消滅漢字，因?yàn)槲难晕睦锾嗟膯我艄?jié)詞，“決不能變成拼音文字”。胡適的主張，雖是權(quán)宜之計(jì)，但他的白話文運(yùn)動(dòng)讓漢字這個(gè)“象形文字的殘根余孽”能爬出中世紀(jì)的茅坑，多少算是救了漢字。所以才有今日漢字與拼音同生共氣的機(jī)會(huì)，這大概是迄今為止最經(jīng)典的“中體西用”的案例的。

其實(shí)，真正“茅坑援手”、挽漢字茅坑于既倒的還是中國百姓。因?yàn)樵诰兣ν茝V羅馬漢語和拉丁漢語時(shí)草根階層大多“甘心愚昧”，沒有一點(diǎn)“與時(shí)俱進(jìn)”的精氣神。所謂思想的“龍種”收獲現(xiàn)實(shí)的茅坑，字母化在中國一直只停留自負(fù)革命的知識(shí)分子的書齋里。漢字因此存活下來。這或許是中國歷史上惟一一個(gè)可以“愚昧圖存”的例子。它讓我相信柏克所說的保守主義有其金貴的一面。

 (選自2003年9月《散文》)

從文中看，“我慶幸漢字逃過了上一世紀(jì)的劫難”句中的“劫難”指的是什么?

答：______________________________________________________________________

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文中說，漢字可以供人享受人生。那么漢字到底可以讓人們享受怎樣的人生？

答：______________________________________________________________________

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第6段寫了錢玄同、魯迅、瞿秋白等人要求“廢漢字”的言論，分析這樣的寫的作用。

答：______________________________________________________________________

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下列對這篇散文的賞析，正確的兩項(xiàng)是    (    )

A．本文從全新的視角，告訴人們語言如果不存在，國家就不能發(fā)展，發(fā)生在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，那場廢漢字的鬧劇，險(xiǎn)些把中華民族的“山河”給廢了。

B．“每個(gè)漢字都是和狐貍一樣可以被馴養(yǎng)的”這一比喻，生動(dòng)形象地寫出了漢字極具感染力，它能讓人情不自禁地去“真愛”。

C．胡適的“白話文運(yùn)動(dòng)讓漢字這個(gè)‘象形文字的殘根余孽’能爬出中世紀(jì)的茅坑，多少算是救了漢字”，漢字得以存留離不開胡適，是他救了漢字，也救了中華民族的國運(yùn)，因?yàn)椤罢Z言是一個(gè)民族的血液，是承載文明的江河”。

D．漢字得以保存下來是因?yàn)橛小案市挠廾痢钡闹袊傩?，是他們挽漢字茅坑于既倒，從而讓漢字躲過了劫難，的確“愚昧”可以“圖存”與發(fā)展，保守主義的金貴不容忽視。

E．文章倒數(shù)第3段寫了中國大多數(shù)激進(jìn)知識(shí)分子趕時(shí)髦、廢漢字、走羅馬和拉丁化都讓人冒一身冷汗，語言犀利又不乏幽默，讀來發(fā)人深省。

閱讀下面的文字。完成下面試題。

當(dāng)前散文創(chuàng)作中值得注意的問題（節(jié)選）

古  耜

    ①為數(shù)不少的作家在文人心態(tài)和意趣的揮灑中，自覺或不自覺地放棄了對社會(huì)下層普通勞動(dòng)者歷史命運(yùn)和現(xiàn)實(shí)生存的關(guān)注與描寫，并因此而導(dǎo)致了在新的社會(huì)矛盾面前的回避與缺席，這是近年來散文創(chuàng)作值得注意的問題之一。

    ②縱觀中國散文史，西方式的人道主義精神或許相對稀薄，但發(fā)源于儒家民本思想的對社會(huì)下層廣大勞動(dòng)人民的關(guān)注、同情乃至贊美，卻是由來已久的傳統(tǒng)。從晁錯(cuò)的《論貴粟疏》至柳宗元的《捕蛇者說》，再到鄭板橋的《范縣署中寄舍弟墨第四書》，一直到魯迅的《一件小事》、巴金的《一個(gè)女傭》，屬于不同時(shí)代、擁有不同思想的作家們，都在一方面亮出了靈魂中的至善。新中國成立后，隨著廣大勞動(dòng)人民命運(yùn)的改變和地位的提高，眾多作家更是在他們身上投注了空前充沛的熱情和異常飽滿的筆墨。顯而易見，對于這樣一種散文傳統(tǒng)，如果我們不做過于偏執(zhí)和絕對的理解，那么就應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，它為中國散文增添了難能可貴的人民性，并藉此而將散文同最廣大的讀者長久地、跨時(shí)空地聯(lián)系在了一起。

    ③毋庸諱言，歷史走到今天，我們所處的社會(huì)環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了很大的變化：大規(guī)模的、激烈的階級沖突已經(jīng)不復(fù)存在；政治的、經(jīng)濟(jì)的利益關(guān)系及至整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)日趨多元復(fù)雜；人們整體的生活水平有了程度不同的提高……面對這些情形，文學(xué)，特別是文學(xué)中極具個(gè)體精神與情感色彩的散文，還要不要堅(jiān)持和強(qiáng)調(diào)對普通勞動(dòng)者的關(guān)注與表現(xiàn)?我的回答是肯定的，其個(gè)中理由也并不出常識(shí)和經(jīng)驗(yàn)面：迄今為止，經(jīng)歷著急劇轉(zhuǎn)型的中國社會(huì)，依然是普通勞動(dòng)者占據(jù)著人口絕大多數(shù)，而這占人口絕大多數(shù)的普通勞動(dòng)者，在因?yàn)樽⒅匦识y免忽視公平的歷史進(jìn)程中，分明又一次成為社會(huì)的弱勢群體，正面臨著種種困惑與艱難，承受著遠(yuǎn)比其他階層和團(tuán)體大得多的生存壓力……他們需要各方面的關(guān)懷，其中自然包括散文家道義的支持與心靈的撫慰。

    ④然而，近些年來的散文創(chuàng)作卻在這一方面陷入了大面積的失語狀態(tài)。在我們的視線之內(nèi)，盡管還有張承志、梁曉聲、肖復(fù)興等作家，不時(shí)捧出一些閃耀著平民之光的散文篇章，但更多的散文家，特別是其中的職業(yè)和準(zhǔn)職業(yè)寫作者，卻隨著生存條件的改觀和文學(xué)環(huán)境的寬松，而逐漸沉溺于文人角色的自戀與自賞，滿足于一己心態(tài)的表露與揮灑。這時(shí)，他們筆下呈現(xiàn)的，每每是湖光山色的流連，書里卷外的遐思，生命哲理的體味，藝術(shù)情趣的張揚(yáng)，甚至草木蟲魚的觀賞，美食雅苑的把玩……而明顯缺少的便是對現(xiàn)實(shí)生活里普通勞動(dòng)者生存狀態(tài)的描繪與揭示。創(chuàng)作主體對社會(huì)底層和弱勢群體的關(guān)切目光與悲憫情懷，是一種博大而深沉的人道主義的力量。當(dāng)然，時(shí)下的文人散文倒是不乏精英層面的人文啟蒙與終極關(guān)懷。但所有這些又常因內(nèi)容的過于抽象或深?yuàn)W，而遠(yuǎn)離了普通勞動(dòng)者的現(xiàn)實(shí)痛苦和接受能力，所以并不能真正進(jìn)入社會(huì)下層，無怪乎余杰要發(fā)出“我們離底層有多遠(yuǎn)”的詢問和感喟。

    ⑤我不是說散文不應(yīng)當(dāng)表達(dá)文人的意識(shí)和意趣，也不是說表達(dá)了文人意識(shí)和意趣的散文都不是好散文，更不是故意倡揚(yáng)散文的“民粹主義”傾向。既成的事實(shí)是，一批書卷氣很濃，知識(shí)性很強(qiáng)，文化味很足的文人散文，恰恰成了世紀(jì)之交散文領(lǐng)域里搶眼的風(fēng)景。它們對于提升散文創(chuàng)作的整體品位，起到了有目共睹的積極作用。然而我們也必須看到：如果曠遠(yuǎn)開闊的散文世界，僅僅以文人自己的生活和意趣為主流、為風(fēng)尚，特別是用它擠掉和取代了對普通勞動(dòng)者生存現(xiàn)實(shí)的關(guān)注與再現(xiàn)，那么這個(gè)散文世界，便不只是單調(diào)的、傾斜的，而且是退縮的、軟弱的：它在無形中回避著現(xiàn)實(shí)，回避著矛盾，進(jìn)而在很大程度上放棄了自己守護(hù)人類良知、呼喚社會(huì)正義的責(zé)任以及應(yīng)有的批判精神。而一個(gè)傾斜的、軟弱的散文世界、究竟能在多大程度上滿足讀者的審美需求，同時(shí)又反映了一個(gè)時(shí)代的真實(shí)風(fēng)貌呢?

 （選自2001年第6期《黃河文學(xué)》）

16．下列各項(xiàng)表述中，不符合文意的一項(xiàng)是（   ）

A．當(dāng)前散文創(chuàng)作中，許多作家滿足于一己心態(tài)的表露與揮灑，放棄了對社會(huì)下層普通勞動(dòng)者歷史命運(yùn)和現(xiàn)實(shí)生存的關(guān)注與描寫。

    B．中國現(xiàn)代散文在發(fā)展過程中，西方式的人道主義精神或許相對稀薄，卻有發(fā)源于儒家民本思想的，對下層勞動(dòng)人民關(guān)注的傳統(tǒng)。

    C．占人口絕大多數(shù)的普通勞動(dòng)者是社會(huì)的弱勢群體，他們需要包括散文家道義的支持與心靈的撫慰在內(nèi)的各方面的關(guān)懷。

D．一個(gè)回避現(xiàn)實(shí)、回避矛盾的傾斜而軟弱的散文世界，無法真正地滿足讀者的審美需求，也無以反映一個(gè)時(shí)代的真實(shí)風(fēng)貌。

17．近些年來散文創(chuàng)作在反映現(xiàn)實(shí)方面陷入了大面積的失語狀態(tài)，下列不屬于其“表現(xiàn)”的一項(xiàng)是（    ）

 A．雖有部分作者不時(shí)捧出一些閃耀著平民之光的散文篇章，但更多的散文家沉溺于文人角色的自戀與自賞之中。

 B．時(shí)下一些散文缺少對現(xiàn)實(shí)生活中普通勞動(dòng)者生存狀態(tài)的描繪與揭示，遠(yuǎn)離普通勞動(dòng)者的現(xiàn)實(shí)痛苦和接受能力。

 C．一些作者無形中回避現(xiàn)實(shí)與矛盾，很大程度上放棄了守護(hù)人類良知、呼喚社會(huì)正義的責(zé)任及應(yīng)有的批判精神。

D．面對現(xiàn)實(shí)，文學(xué)特別是文學(xué)中極具個(gè)體精神與情感色彩的散文，應(yīng)該堅(jiān)持和強(qiáng)調(diào)對普通勞動(dòng)者的關(guān)注與表現(xiàn)。

下列各句中，標(biāo)點(diǎn)符號使用正確的一句是

1. A.
   9月23日至25日，近百位學(xué)者、政府官員、鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部聚首廣州，在“首屆南方農(nóng)村報(bào)·中國農(nóng)村發(fā)展論壇”上探討三農(nóng)難題。
2. B.
   10月17日，擔(dān)任中國作家協(xié)會(huì)主席長達(dá)24年的作家巴金辭世，享年101歲，新華社電訊說，“他的去世，是中國文學(xué)一個(gè)世紀(jì)的結(jié)束”。
3. C.
   難道走過了，卻沒有看到沿途豐富多彩的風(fēng)暴，你們不遺憾嗎；難道讀著干枯的文字，你們不覺得無味嗎；難道功名利祿是你們的唯一主題嗎?
4. D.
   希臘政府宣布了奧運(yùn)場館利用的三項(xiàng)原則：第一，決不出售任何場館，保持場館的國有性。第二，注重場館的社會(huì)價(jià)值，讓它們服務(wù)于社會(huì)。第三，政府決不讓百姓承擔(dān)維護(hù)費(fèi)。

閱讀下面的文字，完成17～20題。（18分）

當(dāng)前散文創(chuàng)作中值得注意的問題（節(jié)選）

古  耜

    ①為數(shù)不少的作家在文人心態(tài)和意趣的揮灑中，自覺或不自覺地放棄了對社會(huì)下層普通勞動(dòng)者歷史命運(yùn)和現(xiàn)實(shí)生存的關(guān)注與描寫，并因此而導(dǎo)致了在新的社會(huì)矛盾面前的回避與缺席，這是近年來散文創(chuàng)作值得注意的問題之一。

    ②縱觀中國散文史，西方式的人道主義精神或許相對稀薄，但發(fā)源于儒家民本思想的對社會(huì)下層廣大勞動(dòng)人民的關(guān)注、同情乃至贊美，卻是由來已久的傳統(tǒng)。從晁錯(cuò)的《論貴粟疏》至柳宗元的《捕蛇者說》，再到鄭板橋的《范縣署中寄舍弟墨第四書》，一直到魯迅的《一件小事》、巴金的《一個(gè)女傭》，屬于不同時(shí)代，擁有不同思想的作家們，都在一方面亮出了靈魂中的至善。新中國成立后，隨著廣大勞動(dòng)人民命運(yùn)的改變和地位的提高，眾多作家更是在他們身上投注了空前充沛的熱情和異常飽滿的筆墨。顯而易見，對于這樣一種散文傳統(tǒng)，如果我們不做過于偏執(zhí)和絕對的理解，那么就應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，它為中國散文增添了難能可貴的人民性，并籍此而將散文同最廣大的讀者長久地、跨時(shí)空地聯(lián)系在了一起。

    ③毋庸諱言，歷史走到今天，我們所處的社會(huì)環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了很大的變化：大規(guī)模的、激烈的階級沖突已經(jīng)不復(fù)存在；政治的、經(jīng)濟(jì)的利益關(guān)系及至整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)日趨多元復(fù)雜；人們整體的生活水平有了程度不同的提高……面對那些情形，文學(xué)，特別是文學(xué)中極具個(gè)體精神與情感色彩的散文，還要不要堅(jiān)持和強(qiáng)調(diào)對普通勞動(dòng)者的關(guān)注與表現(xiàn)?我的回答是肯定的，其個(gè)中理由也并不出常識(shí)和經(jīng)驗(yàn)面：迄今為止，經(jīng)歷著急劇轉(zhuǎn)型的中國社會(huì)，依然是普通勞動(dòng)者占據(jù)著人口絕大多數(shù)，而這占人口絕大多數(shù)的普通勞動(dòng)者，在因?yàn)樽⒅匦识y免忽視公平的歷史進(jìn)程中，分明又一次成為社會(huì)的弱勢群體，正面臨著種種困惑與艱難，承受著遠(yuǎn)比其他階層和團(tuán)體大得多的生存壓力……他們需要各方面的關(guān)懷，其中自然包括散文家道義的支持與心靈的撫慰。

    ④然而，近些年來的散文創(chuàng)作卻在這一方面陷入了大面積的失語狀態(tài)。在我們的視線之內(nèi)，盡管還有張承志、梁曉聲、肖復(fù)興等作家，不時(shí)捧出一些閃耀著平民之光的散文篇章，但更多的散文家，特別是其中的職業(yè)和準(zhǔn)職業(yè)寫作者，卻隨著生存條件的改觀和文學(xué)環(huán)境的寬松，而逐漸沉溺于文人角色的自戀與自賞，滿足于一己心態(tài)的表露與揮灑。這時(shí)，他們筆下呈現(xiàn)的，每每是湖光山色的流連，書里卷外的遐思，生命哲理的體味，藝術(shù)情趣的張揚(yáng)，甚至草木蟲魚的觀賞，美食雅苑的把玩……而明顯缺少的便是對現(xiàn)實(shí)生活里普通勞動(dòng)者生存狀態(tài)的描繪與揭示。創(chuàng)作主體對社會(huì)底層和弱勢群體的關(guān)切目光與悲憫情懷，是一種博大而深沉的人道主義的力量。當(dāng)然，時(shí)下的文人散文倒是不乏精英層面的人文啟蒙與終極關(guān)懷。  但所有這些又常因內(nèi)容的過于抽象或深?yuàn)W，而遠(yuǎn)離了普通勞動(dòng)者的現(xiàn)實(shí)痛苦和接受能力，所以并不能真正進(jìn)入社會(huì)下層，無怪乎余杰要發(fā)出“我們離底層有多遠(yuǎn)”的詢問和感喟。

    ⑤我不是說散文不應(yīng)當(dāng)表達(dá)文人的意識(shí)和意趣，也不是說表達(dá)了文人意識(shí)和意趣的散文都不是好散文，更不是故意倡揚(yáng)散文的“民粹主義”傾向。既成的事實(shí)是，一批書卷氣很濃，知識(shí)性很強(qiáng)，文化味很足的文人散文，恰恰成了世紀(jì)之交散文領(lǐng)域里搶眼的風(fēng)景。它們對于提升散文創(chuàng)作的整體品位，起到了有目共睹的積極作用。然而我們也必須看到：如果曠遠(yuǎn)開闊的散文世界，僅僅以文人自己的生活和意趣為主流、為風(fēng)尚，特別是用它擠掉和取代了對普通勞動(dòng)者生存現(xiàn)實(shí)的關(guān)注與再現(xiàn)，那么這個(gè)散文世界，便不只是單調(diào)的、傾斜的，而且是退縮的、軟弱的：它在無形中回避著現(xiàn)實(shí)，回避著矛盾，進(jìn)而在很大程度上放棄了自己守護(hù)人類良知、呼喚社會(huì)正義的責(zé)任以及應(yīng)有的批判精神。而一個(gè)傾斜的、軟弱的散文世界、究  竟能在多大程度上滿足讀者的審美需求，同時(shí)又反映了一個(gè)時(shí)代的真實(shí)風(fēng)貌呢?

 （選自2007年第6期《黃河文學(xué)》）

17．下列各項(xiàng)表述中，不符合文意的一項(xiàng)是

A．當(dāng)前散文創(chuàng)作中，許多作家滿足于一己心態(tài)的表露與揮灑，放棄了對社會(huì)下層普通勞動(dòng)者歷史命運(yùn)和現(xiàn)實(shí)生存的關(guān)注與描寫。

    B．中國現(xiàn)代散文在發(fā)展過程中，西方式的人道主義精神或許相對稀薄，卻有發(fā)源于儒家民本思想的，對下層勞動(dòng)人民關(guān)注的傳統(tǒng)。 

    C．占人口絕大多數(shù)的普通勞動(dòng)者是社會(huì)的弱勢群體，他們需要包括散文家道義的支持與心靈的撫慰在內(nèi)的各方面的關(guān)懷。

    D．一個(gè)回避現(xiàn)實(shí)、回避矛盾的傾斜而軟弱的散文世界，無法真正地滿足讀者的審美需求，也無以反映一個(gè)時(shí)代的真實(shí)風(fēng)貌。

18．近些年來散文創(chuàng)作在反映現(xiàn)實(shí)方面陷入了大面積的失語狀態(tài)，下列不屬于其“表現(xiàn)”的一項(xiàng)是（3分）

    A．雖有部分作者不時(shí)捧出一些閃耀著平民之光的散文篇章，但更多的散文家沉溺于文人角色的自戀與自賞之中。

    B．時(shí)下一些散文缺少對現(xiàn)實(shí)生活中普通勞動(dòng)者生存狀態(tài)的描繪與揭示，遠(yuǎn)離普通勞動(dòng)者的現(xiàn)實(shí)痛苦和接受能力。

    C．一些作者無形中回避現(xiàn)實(shí)與矛盾，很大程度上放棄了守護(hù)人類良知、呼喚社會(huì)正義的責(zé)任及應(yīng)有的批判精神。

    D．面對現(xiàn)實(shí)，文學(xué)特別是文學(xué)中極具個(gè)體精神與情感色彩的散文，應(yīng)該堅(jiān)持和強(qiáng)調(diào)對普通勞動(dòng)者的關(guān)注與表現(xiàn)。

19．從文章第④、⑤兩自然段來看，散文有哪兩種創(chuàng)作傾向?散文創(chuàng)作應(yīng)如何在更大程度上滿足讀者的審美需求、反映時(shí)代的真實(shí)風(fēng)貌?（6分）

20．作者認(rèn)為當(dāng)代散文創(chuàng)作應(yīng)具有怎樣的社會(huì)責(zé)任?依據(jù)是什么?請簡要概括。（6分）

閱讀短文，回答問題。

　　冰心大姐比我年長四歲，可是她在前面跑了那么一大段路。她是“五四”文學(xué)運(yùn)動(dòng)最后一位元老，我卻只是這運(yùn)動(dòng)的一個(gè)產(chǎn)兒。她寫了差不多整整一個(gè)世紀(jì)，到今天還不肯放下筆。盡管她幾次摔傷、骨折，盡管她遭逢不幸、失去老伴，她并不關(guān)心自己，始終舉目向前，為我們國家和民族的前途繼續(xù)獻(xiàn)出自己的心血。雖然她有很長的寫作經(jīng)歷，雖然健在的作家中她出名最早，她卻喜歡接近年輕讀者，在他們中間不斷地汲取養(yǎng)料。她這個(gè)與本世紀(jì)同年齡的老作家的確是我們新文學(xué)的最后一位元老。這稱號她是受之無愧的。但是把“老”字同她連在一起，我又感到抱歉，因?yàn)樗念^腦比好些年輕人的更清醒，她的思想更敏銳，對祖國和人民她有更深的愛。我勸她休息，盼她保重，祝愿她健康長壽。然而病榻前，書房內(nèi)，靠助步器幫忙，她接待客人，答復(fù)來信，發(fā)表文章。她呼吁，她請求，她那些真誠的語言，她那些充滿感情的文字，都是為了我們這個(gè)多災(zāi)多難的國家，都是為了我們大家熟悉的忠誠老實(shí)的人民。她要求“真話”，她追求“真話”，將近一個(gè)世紀(jì)過去了，她還用自己做榜樣鼓勵(lì)大家講“真話”，寫“真話”。

（1）巴金在文中稱冰心“是‘五四’文學(xué)運(yùn)動(dòng)最后一位元老”的根據(jù)是什么？

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（2）巴金在文中為什么認(rèn)為“把‘老’字同她連在一起”，“感到抱歉”？

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（3）根據(jù)巴金文中內(nèi)容評價(jià)冰心的“為人為文”。

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