李贄說：“仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)。”此話的真實意圖是

A．儒家思想是中國傳統(tǒng)思想的精華，應(yīng)該繼承  B．對儒家思想應(yīng)該去其糟粕，取其精華

C．對儒家思想進(jìn)行批判和否定                D．強(qiáng)調(diào)個性，主張人性的解放

李贄說：“仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)。”此話的真實意圖是

  A．儒家思想是中國傳統(tǒng)思想的精華，應(yīng)該繼承

  B．對儒家思想應(yīng)該去其糟粕，取其精華

  C．對儒家思想進(jìn)行批判和否定

  D．強(qiáng)調(diào)個性，主張人性的解放

李贄說：“仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)?！贝嗽挼恼鎸嵰鈭D是

  A．儒家思想是中國傳統(tǒng)思想的精華，應(yīng)該繼承

  B．對儒家思想應(yīng)該去其糟粕，取其精華

  C．對儒家思想進(jìn)行批判和否定

  D．強(qiáng)調(diào)個性，主張人性的解放

李贄說：“仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)?！贝嗽挼恼鎸嵰鈭D是（　）

A．儒家思想是中國傳統(tǒng)思想的精華，應(yīng)該繼承 B．對儒家思想應(yīng)該去其糟粕，取其精華

C．對儒家思想進(jìn)行批判和否定　　　　　　 　D．強(qiáng)調(diào)個性，主張人性的解放

（2010年9月福建四地六校高二月考9題）李贄說：“仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)?！贝嗽挼恼鎸嵰鈭D是（     ）

A.儒家思想是中國傳統(tǒng)思想新的精華，應(yīng)該繼承 

B. 對儒家思想應(yīng)該去其糟粕，取其精華       

C. 對儒家思想進(jìn)行批判和否定               

D.強(qiáng)調(diào)個性，主張人性的解放

李贄說：“仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)?！贝嗽挼恼鎸嵰鈭D是（   ）

A．儒家思想是中國傳統(tǒng)思想的精華，應(yīng)該繼承

B．對儒家思想應(yīng)該去其糟粕，取其精華

C．對儒家思想進(jìn)行批判和否定

D．強(qiáng)調(diào)個性，主張人性的解放

李贄說：“仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)?！贝嗽挼恼鎸嵰鈭D是

1. A.
   儒家思想是中國傳統(tǒng)思想的精華，應(yīng)該繼承
2. B.
   對儒家思想應(yīng)該去其糟粕，取其精華
3. C.
   對儒家思想進(jìn)行批判和否定
4. D.
   強(qiáng)調(diào)個性，主張人性的解放

李贄說：“仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)?！贝嗽挼恼鎸嵰鈭D是（     ）

A．儒家思想是中國傳統(tǒng)思想的精華，應(yīng)該繼承

B．對儒家思想應(yīng)該去其糟粕，取其精華

C．對儒家思想進(jìn)行批判和否定

D．強(qiáng)調(diào)個性，主張人性的解放

李贄說：“仲民雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)。”此話的真實意圖是(    )

A．儒家思想是中國傳統(tǒng)思想的精華，應(yīng)當(dāng)繼承

B．對儒家思想應(yīng)該去其糟粕，取其精華

C．對儒家思想進(jìn)行批判和否定

D．強(qiáng)調(diào)個性，主張人性的解放

李贄說：“仲民雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)?！贝嗽挼恼鎸嵰鈭D是(　 )

A．儒家思想是中國傳統(tǒng)思想的精華，應(yīng)當(dāng)繼承

B．對儒家思想應(yīng)該去其糟粕，取其精華

C．對儒家思想進(jìn)行批判和否定

D．強(qiáng)調(diào)個性，主張人性的解放

李贄說：“仲民雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)。”此話的真實意圖是（    ）

A．儒家思想是中國傳統(tǒng)思想的精華，應(yīng)當(dāng)繼承

B．對儒家思想應(yīng)該去其糟粕，取其精華

C．對儒家思想進(jìn)行批判和否定

D．強(qiáng)調(diào)個性，主張人性的解放

以儒家思想為核心的中國傳統(tǒng)文化對東西方世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。閱讀下列材料回答問題。（15分）

材料一 “臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。”          ---董仲舒

材料二 “天下之務(wù)莫大于恤民，而恤民之本，在人君正心術(shù)以立紀(jì)綱。講明義理之歸，閉塞私邪之路，然后乃可得而正?！?nbsp;        　     ——朱熹

材料三 “仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)?！?nbsp;        ——李贄

材料四：古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然。曰：“我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。”其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然。曰：“此我產(chǎn)業(yè)之花息也。”然則，為天下之大害者，君而已矣，向使無君，人各得自私也，人各得自利也。               ——黃宗羲《原君》

材料五：因而，如果我們撇開社會公約中的一切非本質(zhì)的東西，我們就會發(fā)現(xiàn)社會公約可以簡化為如下的詞句：“我們每個人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導(dǎo)之下，而且我們在共同體中接納每一個成員作為全體的不可分割的一部分?！庇谑?，這一結(jié)合行為立刻就產(chǎn)生了一個道德的與集體的共同體，以代替每個訂約者的個人；組成共同體的成員數(shù)目就等于大會中的票數(shù)，并且共同體就以這一行為而獲得它的統(tǒng)一性，它的公共的大我，它的生命和它的意志。           

——盧梭《社會契約論》

請回答

（1）依據(jù)材料一、二、三，結(jié)合所學(xué)，概述三位思想家對待儒學(xué)的態(tài)度和產(chǎn)生的影響？（7分）

（2）依據(jù)材料四、五，結(jié)合所學(xué)，概括兩位思想家理論的共同點是什么？（4分）兩種理論在內(nèi)容主張、階級屬性有何不同？（4分）

閱讀下列材料，回答問題（共18分）

材料一：仁者愛人。己所不欲，勿施于人。為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。……子為政，焉欲殺？子欲善而民善矣。   ——《論語》

材料二：春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。

——《漢書?董仲舒?zhèn)鳌?/p>

材料三：宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。

——《朱子文集》

材料四：“仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)。”    ——李贄

材料五：黃宗羲認(rèn)為：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之”；顧炎武提出要因地制宜，振興工商業(yè)。黃宗羲在《原君》中宣稱皇帝乃是“天下之大害”；明末清初的思想家們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實，應(yīng)關(guān)乎國計民生，致力于社會變革，并身體力行。

請回答：

（1）概括材料一孔子的思想觀點。（2分）

（2）根據(jù)材料二概括董仲舒的主張。（2分）這一主張的實施產(chǎn)生了什么影響？（5分）

（3）根據(jù)材料三指出宋代儒學(xué)的新發(fā)展及產(chǎn)生的消極影響？（3分）

（4）依據(jù)材料四，指出儒家思想在明清時期發(fā)生了什么變化？（1分）

（5）根據(jù)材料五指出明清時期，儒家思想發(fā)展到新的階段，其最突出的思想主張是什么？（2分）結(jié)合材料五概括指出這種思想主張在政治、經(jīng)濟(jì)和學(xué)術(shù)方面的表現(xiàn)。（3分）

閱讀下列材料：

    材料一  “臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！?nbsp;                                ——董仲舒

    材料二  “天下之務(wù)莫大于恤民，而恤民之本，在人君正心術(shù)以立紀(jì)綱。講明義理之歸，閉塞私邪之路，然后乃可得而正。”                                       ——朱熹

    材料三  “仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)。”         ——李贄

    材料四  儒教中包含的這種共同體意識在韓國的現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮了積極的作用。……當(dāng)國家的現(xiàn)代化成為主要目標(biāo)時，全體國民能夠形成集團(tuán)，協(xié)力組織，大規(guī)模地開展經(jīng)濟(jì)建設(shè)?！褰讨鲝埲吮仨毰c天奮斗，與人奮斗，提倡力爭?！沁@種剛健有為的性格、自強(qiáng)不息的精神，韓國才能在1997年亞洲金融危機(jī)中處變不驚，從容應(yīng)對，讓經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步復(fù)興。

                                           ——王淑臣《韓國民族精神中的儒教精蘊》

    請回答下列問題：

①依據(jù)材料一、二、三，概括指出三位思想家是如何對待儒家思想的?

②根據(jù)材料四，指出儒學(xué)對韓國民族精神的影響。

③結(jié)合材料和所學(xué)知識，談?wù)勀銓θ寮宜枷霘v史作用的認(rèn)識。

以儒家思想為核心的中國傳統(tǒng)文化對東西方世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。閱讀下列材料回答問題。

   材料一  “臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。”                

                            ---董仲舒

   材料二  “天下之務(wù)莫大于恤民，而恤民之本，在人君正心術(shù)以立紀(jì)綱。講明義理之歸，閉塞私邪之路，然后乃可得而正?！?nbsp;         

                           ——朱熹

   材料三  “仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)?！?nbsp;  

                           ——李贄

材料四 古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然。曰：“我固為子孫創(chuàng)業(yè)也?！逼浼鹊弥玻脛兲煜轮撬?，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然。曰：“此我產(chǎn)業(yè)之花息也。”然則，為天下之大害者，君而已矣，向使無君，人各得自私也，人各得自利也。

                         ——黃宗羲《原君》

材料五 因而，如果我們撇開社會公約中的一切非本質(zhì)的東西，我們就會發(fā)現(xiàn)社會公約可以簡化為如下的詞句：“我們每個人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導(dǎo)之下，而且我們在共同體中接納每一個成員作為全體的不可分割的一部分?！庇谑牵@一結(jié)合行為立刻就產(chǎn)生了一個道德的與集體的共同體，以代替每個訂約者的個人；組成共同體的成員數(shù)目就等于大會中的票數(shù)，并且共同體就以這一行為而獲得它的統(tǒng)一性，它的公共的大我，它的生命和它的意志。

                 ——盧梭《社會契約論》

請回答

（1）依據(jù)材料一、二、三，概括三位思想家是如何對待儒家思想的？（6分）

 (2 )分別舉出與材料4和材料5作者大致生活在同一時代，且有相同或相近思想的中國和法國的各兩位思想家。（4分）

（3）從經(jīng)濟(jì)、政治和文化等方面指出中國和法國在非常相近的時間內(nèi)產(chǎn)生類似思想的共同原因。（6分）

（4）兩位思想家最主要的共同之處是什么？（4分）從階級屬性和作用兩方面談?wù)勚袊头▏倪@種相似思想的不同之處。（4分)

（5）結(jié)合材料和所學(xué)知識談?wù)勅寮宜枷氲臍v史地位和作用。（2分）

材料一：史學(xué)家顧頡剛說：“秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書，他的手段是刑罰的制裁；漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書，他的手段是利祿的引誘?！?nbsp;

——《中國歷史眾生相》

材料二：“臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！?

——董仲舒

材料三：“天下之務(wù)莫大于恤民，而恤民之本，在人君正心術(shù)以立紀(jì)綱。講明義理之歸，閉塞私邪之路，然后乃可得而正?！?/p>

——朱熹

材料四：“仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)?！?/p>

——李贄

（1）材料中提到的“不要人民讀書”、“只讀一種書”分別是指何事？（4分）

（2）不同的手段分別帶來哪兩種不同的后果？對此你有何看法？（6分）

（3）據(jù)材料二、三、四，概括指出三位思想家是如何對待儒家思想的?(9分)

以儒家思想為核心的中國傳統(tǒng)文化對東西方世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。閱讀下列材料，回答問題：材料一 “臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。”               ——董仲舒

材料二 “天下之務(wù)莫大于恤民，而恤民之本，在人君正心術(shù)以立紀(jì)綱。講明義理之歸，閉塞私邪之路，然后乃可得而正” ——朱熹

材料三 “仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)?！?nbsp;   ——李贄

材料四 從18世紀(jì)后期起，伏爾泰開始接觸中國文化，他特別推崇中國的儒家思想，對孔子更是佩服得五體投地，房間里常年掛著一幅孔子畫像。他反對君主專制，希望有一位開明君主，因此儒家的“民為貴，君為輕”被他當(dāng)作武器來攻擊封建君主專制。伏爾泰推崇孔子的另一方面，是他認(rèn)為孔子是用道德的說服力而不是用宗教的狂熱和個人崇拜來影響別人?！鼱柼┦菑闹袊爬衔幕袨榉▏鴨⒚删窦橙I養(yǎng)

材料五 儒教中包含的這種共同體意識在韓國的現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮了積極的作用?！?dāng)國家的現(xiàn)代化成為主要目標(biāo)時，全體國民能夠形成集團(tuán)協(xié)力組織，大規(guī)模地開展經(jīng)濟(jì)建設(shè)?！褰讨鲝埲吮仨毰c天奮斗，與人奮斗，提倡力爭?！沁@種剛健有為的性格、自強(qiáng)不息的精神，韓國才能在1997年亞洲金融危機(jī)中處變不驚，從容應(yīng)對，讓經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步復(fù)興。                             ——王淑臣 《韓國民族精神中的儒教精蘊》

請回答：

（1）依據(jù)材料一、二、三，歸納儒家思想在中國古代變化的過程。（6分）

（2）根據(jù)材料四，說明伏爾泰推崇儒家思想的原因。（4分）

（3）根據(jù)材料五，指出儒學(xué)對韓國的影響（2分）

（4）結(jié)合材料和所學(xué)知識談?wù)勅寮宜枷氲臍v史地位和作用。（2分）

儒學(xué)為中國傳統(tǒng)思想文化的重要內(nèi)容；“新儒家”、“儒學(xué)復(fù)興”、“孔子學(xué)院”等現(xiàn)當(dāng)代文化現(xiàn)象的出現(xiàn)，又反映了儒學(xué)的因時之變與應(yīng)世之用。閱讀材料并回答下列相關(guān)問題。

材料一：“臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！?/p>

——董仲舒

材料二：“天下之務(wù)莫大于恤民，而恤民之本，在人君正心術(shù)以立紀(jì)綱。講明義理之歸，閉塞私邪之路，然后乃可得而正?！?/p>

——朱熹

材料三：“仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)?！?/p>

——李贄

材料四：

材料五：“打倒孔家店”。“要擁護(hù)那德先生，便不得不反對孔教、禮法、貞節(jié)、舊倫理、舊政治；要擁護(hù)那賽先生，便不得不反對舊宗教……”

——陳獨秀

材料六：從18世紀(jì)后期起，伏爾泰開始接觸中國文化，他特別推崇中國的儒家思想，對孔子更是佩服得五體投地，房間里常年掛著一幅孔子畫像。他反對君主專制，希望有一位開明君主，因此儒家的“民為貴，君為輕”被他當(dāng)作武器來攻擊封建君主專制。伏爾泰推崇孔子的另一方面，是他認(rèn)為孔子是用道德的說服力而不是用宗教的狂熱和個人崇拜來影響別人?！鼱柼┦菑闹袊爬衔幕袨榉▏鴨⒚删窦橙I養(yǎng)。

⑴依據(jù)材料一、二、三，歸納儒家思想在中國古代變化的過程。(2分)

⑵材料四、五分別是哪個派別的觀點？(2分)根據(jù)材料四、五說明他們是怎樣對待儒家文化的？(4分)

⑶從材料四到材料五對傳統(tǒng)文化的態(tài)度發(fā)生了怎樣的變化？你認(rèn)為我們應(yīng)該怎樣對待傳統(tǒng)文化？(4分)

⑷根據(jù)材料六，說明伏爾泰推崇儒家思想的原因。(3分)