閱讀下面文言文，回答文后的問題。

船頭坐三人，中峨冠而多髯者為東坡，佛印居右，魯直居左。蘇、黃共閱一手卷。東坡右手執(zhí)卷端，左手撫魯直背。魯直左手執(zhí)卷末，右手指卷，如有所語。東坡現(xiàn)右足，魯直現(xiàn)左足，各微側(cè)，其兩膝相比者，各隱卷底衣褶申。佛印絕類彌勒，袒胸露乳，矯首昂視，神情與蘇、黃不屬。臥右膝，詘右臂支船，而豎其左膝，左臂掛念珠倚之——珠可歷歷教也。舟尾橫臥一楫。楫左右舟子各一人。居右者椎髻仰面，左手倚一衡木，右手攀右趾，若嘯呼狀。居左者右手執(zhí)蒲葵扇，左手撫爐，爐上有壺，其人視端容寂，若聽茶聲然。

其船背稍夷，則題名其上，文曰“天啟壬戊秋目，虞山王毅叔遠(yuǎn)甫刻”，細(xì)若蚊足，鈞畫了了，真色墨。又用篆章一，文曰“初平山人”，其色丹。通計一舟，為人五；為窗八；為箬篷，為楫，為爐，為壺，為手卷，為念珠各一；對聯(lián)、題名并篆文，為字共三十有四。而計其長曾不盈寸。蓋簡桃核修狹者為之。嘻，技亦靈怪矣哉！

1、解釋下面加點的字詞。

①其兩膝相比者                                        ②佛印絕類彌勒                 

③而計其長曾不盈寸                                 ④蓋簡桃核修狹者為之                    

2、翻譯。

①佛印絕類彌勒，袒胸露乳，矯首昂視，神情與蘇、黃不屬。

②而計其長曾不盈寸。蓋簡桃核修狹者為之。

3、“核舟”中刻畫人物栩栩如生，如“東坡”峨冠而多髯，“黃魯直”如有所語，“佛印”神情與蘇、黃不屬，作者詳寫船頭三人的神情是為了說明什么？

4、《核舟記》的結(jié)尾處詳盡地說明了核舟上所刻的人物、事物和文字的數(shù)量。清人林嗣環(huán)的《口技》一文的結(jié)尾處也有這么一段：“撤屏觀之，一人，一桌，一椅，一扇，一撫尺而已?！眱晌木脭?shù)字結(jié)尾，作者的意圖相同嗎？為什么？

5、文言文使用數(shù)量詞和現(xiàn)代文有所不同，試根據(jù)本文比較一下，不同在哪里？

成語是中華民族燦爛文化長河中的一朵奇葩，我們不光要學(xué)習(xí)運用它，還要善于運用。讀了下面一篇文章后，想必你在這兩方面都有一定的認(rèn)識與長進(jìn)。

　　成語是實用的固定詞組，在漢語中多由四個字組成。

　　“四字格”是漢語成語的常見形式，也是漢語使用者最喜歡的形式之一。呂叔湘先生曾這樣指出：“四音節(jié)好像一直都是漢語使用者非常愛好的語音段落，最早的詩集《詩經(jīng)》里的詩以四音為主，啟蒙課本《千字文》《百家姓》《李氏蒙求》《龍文鞭影》等等都是四音，亭臺樓閣常有四言的橫額，流傳最廣的成語也是四言為多。”為什么“四字格”備受使用者喜愛呢？其中有諸多原因。首先，因為它是最具有漢語文化特點的莊重典雅的形式，它最符合漢語文化中“以偶為佳”“以四言為正”的審美要求?！耙耘紴榧选笔枪湃顺缟袑ε嫉拿缹W(xué)觀，本質(zhì)上也是認(rèn)識世界的哲學(xué)觀。古人對客觀美的認(rèn)識，就是成雙成對的：“天”和“地”，“方”和“圓”，“日”和“月”，“山”和“川”等等。反映在文學(xué)藝術(shù)上，對聯(lián)要求上下兩聯(lián)字?jǐn)?shù)、結(jié)構(gòu)相同，平仄相對；詩歌講究對仗，尤其是律詩，是一定要用對仗的。古人之所以格外重視四言，是因為“四言”是惟一的字?jǐn)?shù)較少但能一次四分又能兩次偶分的一種形式，最能體現(xiàn)“以偶為佳”的要求。從語言內(nèi)部考察，“四字格”結(jié)構(gòu)靈活多變，它幾乎能配置任何一種語法關(guān)系，滿足結(jié)構(gòu)變化的需要。再從音律上看，“四字格”大多能平仄相間，體現(xiàn)出漢語聲調(diào)特有的節(jié)奏感和音樂美。由此可見，漢語成語在形式上選擇了“四字格”，其根深深扎在漢語文化的土壤中。從現(xiàn)代心理特點來分析，它能提高記憶的效率?？梢?，“四字格”作為漢語文化特有的一種“經(jīng)典”形式，確有它的精妙之處。

　　從內(nèi)容上看，成語也是漢族語言文化的精華所在，出自寓言的成語如狐假虎威、守株待兔等，這些成語都具有深刻的教育意義，閃動著智慧的火花。出自神話傳說的成語如點石成金、南柯一夢等，這些成語往往反映某種精神或說明某個道理，使人們受到鼓舞或得到啟示。出自歷史故事的成語如一鼓作氣、紙上談兵等，這些成語，有些是歷史事件的概括，有些則是歷史人物的言行。還有一些非典故性的成語，大多來自古代作品，其中相當(dāng)一部分是古代一些名家的名篇，這些名篇，也是我們中華文化寶庫中的“珍品”。由這些“珍品”錘煉出的成語，往往是作品的精華所在。如儒家經(jīng)典《論語》一書產(chǎn)生的成語，收在《成語探源辭典》中有166條，這些成語，有的就是《論語》中的原文，如哀而不傷；有的把較長句子精簡壓縮，變成四音節(jié)成語，如患得患失；還有的是把出處不同、而意思相關(guān)的雙音節(jié)詞合在一起，構(gòu)成四音節(jié)成語，如屏氣凝神。還有一些其他用法，但無論是用哪種方法，其結(jié)果都是保留了原文中的精華部分。

1．你認(rèn)為古人格外重視“四字格”成語的原因是什么？（不超過30個字）

________________________________________________________

2．下列成語中的六個，它們的來源可分為三類，請在方框內(nèi)填上類別，在橫線上填寫相關(guān)的成語的序號：

①名正言順　?、陂_天辟地　?、蹐D窮匕見　　④鉤心斗角

⑤畫蛇添足　?、蘧l(wèi)填?！　、咔H技窮　?、嗯P薪嘗膽

⑨落花流水

出自寓言的成語：⑤⑦

出自神話傳說的成語：________

出自歷史故事的成語：________

3．這篇文章結(jié)構(gòu)清楚，從成語的形式到內(nèi)容，較為詳盡地說明了什么？

________________________________________________________

4．為什么“四字格”備受使用者喜愛呢？談?wù)勀愕目捶ā?/P>

________________________________________________________

5．現(xiàn)實生活中經(jīng)常看見“樂在騎中”“默默無蚊”“食全食美”等廣告語，請你從成語運用的角度，對這種語言現(xiàn)象做具體分析。

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下列說法中錯誤的一項是

下列說法中錯誤的一項是（　?。?/P>

A．本文屬事理說明文。全文的結(jié)構(gòu)為“總-分-總”，主體部分的說明順序是空間順序。

B．本文節(jié)選自清代魏學(xué)洢編的《虞初新志》。

C．題目“核舟記”中的“記”表明了文章的體載，在這里有摹寫的意味。

D．本文的說明對象是王叔遠(yuǎn)送給本文作者的“簡桃核修狹者”所刻成的小船。

下列說法中錯誤的一項是

1. A.
   本文屬事理說明文。全文的結(jié)構(gòu)為“總—分—總”，主體部分的說明順序是空間順序。
2. B.
   本文節(jié)選自清代魏學(xué)洢編的《虞初新志》。
3. C.
   題目“核舟記”中的“記”表明了文章的體載，在這里有摹寫的意味。
4. D.
   本文的說明對象是王叔遠(yuǎn)送給本文作者的“簡桃核修狹者”所刻成的小船。

閱讀說明文，回答問題。（12分）

中國古代服飾中的審美意識

①服飾作為一種文化形態(tài)，貫穿了中國古代各個時期的歷史。從服飾的演變中可以看出歷史的變遷、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和中國文化審美意識的演變。

②春秋戰(zhàn)國時期，百家爭鳴，不同派別的意識形態(tài)滲透到服飾美學(xué)思想中，從而產(chǎn)生了不同的審美主張。如儒家倡“約之以禮”，墨家倡“節(jié)用”，法家倡“自然”，反對修飾。

③魏晉時期是政治經(jīng)濟(jì)最為混亂的年代，但在精神上卻是極自由解放的時期。最有名的竹林七賢，主張道家的自然主義思想，抨擊虛偽的儒家名教，以蔑視朝廷，不入仕途為瀟灑超脫之舉。表現(xiàn)在裝束上則是袒胸露臂，披發(fā)跣足，以示不拘禮法?！段簳x記》載：“謝鯤與王澄之徒摹竹林諸人，散首披發(fā)。”這種人格上的自然主義和個性主義擺脫了漢代儒教的禮法束縛，直接展示人格個性之美。

④如果說魏晉南北朝時期是一種內(nèi)在精神的釋放，那么，唐朝的服飾則是對美的大膽追求。其服飾色彩之華麗，女子衣裝之開放是歷代沒有的，即使是現(xiàn)代人也會驚嘆不已。唐代出現(xiàn)追隨時尚的潮流，其石榴裙流行時間最長，《燕京五月歌》中“石榴花，發(fā)街欲焚，蟠枝屈條皆崩云，千門萬戶買不盡，剩將兒女染紅裙?！卑矘饭鞯陌嬴B裙為中國織繡史上的名作，官家女子竟相效仿，致使山林奇禽異獸掃地?zé)o遺，充分顯示了當(dāng)時時尚的感召力之大。服飾風(fēng)格是與現(xiàn)實分不開的，唐朝前期經(jīng)濟(jì)繁榮，手工藝發(fā)達(dá)，對外交流頻繁，博采眾長，首都長安堪稱中國古代的“巴黎”。

⑤到了唐代后期，人們社會意識和精神狀態(tài)發(fā)生了深刻的變化，原來那種朝氣蓬勃奮發(fā)向上的激情，漸漸被憂患重重的顧慮取代，先前那種能動的對外在世界的探索漸漸地轉(zhuǎn)變?yōu)楸粍拥膶?nèi)在精神世界的體驗。服飾審美中那種真率奔放的陽剛之氣不得不讓位于細(xì)膩含蓄的陰柔之韻，此種審美傾向的轉(zhuǎn)變，是與當(dāng)時唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的經(jīng)濟(jì)狀況密切相關(guān)的。

⑥宋朝受程朱理學(xué)的影響，服飾以取純樸淡雅之美。明代是中國古代服裝發(fā)展史上最鼎盛的朝代，服飾華麗異常。這是因為明朝已進(jìn)入封建社會后期，封建意識趨向于追求粉飾太平和吉祥祝福。此外，明代中期南部出現(xiàn)了資本主義萌芽，發(fā)達(dá)的手工業(yè)和頻繁的對外交流，使其服飾從質(zhì)料到色彩到圖案追求艷麗，形成了奢華的風(fēng)氣。到了封建社會末期，西洋文化逐漸東漸，留學(xué)生脫長袍馬褂，變西裝革履，也與當(dāng)時所處社會的意識形態(tài)有密切聯(lián)系。

⑦在中國古代，等級制度森嚴(yán)。為鞏固自身地位，統(tǒng)治階級把服飾的裝身功能提高到突出地位，服裝除能敝體之外，還被當(dāng)作分貴賤，別等級的工具，是階級社會的形象代言人。《中國歷代服飾》記載：秦漢巾幘色“庶民為黑、車夫為紅，喪服為白，轎夫為黃，廚人為綠，官奴、農(nóng)人為青”。唐貞觀年間曾兩次下詔頒布服飾顏色和佩帶的規(guī)定。在清朝，官服對于黃色亦有禁例。如皇太子用杏黃色，皇子用金黃色，而下屬各王等官職不經(jīng)賞賜是絕不能服黃色的。

⑧縱觀中國古代服飾的發(fā)展，我們可以清晰看到中國古人審美意識對服裝的影響，服裝從最早的遮羞敝體功能，經(jīng)過歲月的流逝與歷史的演變，從等級制度的代言人，到后來標(biāo)榜個性的象征物，走過了漫長的歲月，而審美意識貫穿其中。今天，我們只有緊抓時尚脈搏，吸收傳統(tǒng)文化之精華，了解現(xiàn)代人之審美情結(jié)，才能設(shè)計出中國民族服裝的時尚精品。

1.各個朝代的服飾有各自的審美意識追求。閱讀全文，完成下列填空。（3分）

魏晉時期：個性解放

唐朝前期：           

元    朝：           

明    朝：            

2.閱讀③④兩節(jié)，回答下列問題。（任選一小題作答）（3分）

（1）第③節(jié)中引用《魏晉記》相關(guān)內(nèi)容，意在說明什么？

（2）第④節(jié)中著重介紹安樂公主的百鳥裙，有何作用？

3.簡要分析第⑦節(jié)畫線句中劃線字“絕不能”的表達(dá)效果。（3分）

4.下列對文章內(nèi)容說法不正確的一項是（    ）（3分）

A．文章以時間先后為順序，說明了中國古代服飾發(fā)展的演變過程。

B．文章多處引用典籍詩句，真實地說明了古代服飾在不同時期的審美追求。

C．中國古代服飾的審美意識主要取決于不同時期人們的個性化追求。

D．文章意在告訴人們在繼承中結(jié)合現(xiàn)代需求，設(shè)計符合時代特點的服飾精品。

（15分）

拾葉者言

李國文

銀杏樹，在南方很多，到了太寒冷的北方，就比較罕見了。

這種樹，又名公孫樹，那意思是說它的生長期很慢，也很長，通常是爺爺種下的樹，要到孫子那一輩，才能結(jié)果。結(jié)的果子，叫做白果，因其外殼薄白而名，果肉色綠而糯，微苦，頗有不同一般的滋味。舊時，在上海，冬天，夜晚，常可聽到有小販叫賣“糖炒熱白果”者，于小可盈握的炭爐上，炒一捧白果，熱烘烘的剝來，在寒風(fēng)中，塞入嘴中也很有一點暖在心頭之意。

不過，長到這把年紀(jì)，看到過許多地方的許多銀杏樹，但樹上掛著果實的，至今，卻尚無眼福一睹，實在是很遺憾的。所以，便把對于樹的興趣，關(guān)注到銀杏樹葉了。拾這種樹的葉子，同人家集郵，集火花，集錢幣一樣，也是一件樂在其中的事情。在所有的樹木中，獨有銀杏樹葉算是獨樹一幟的，狀似扇，形似貝，薄似紙，輕似羽，輕盈飄逸，潔凈雅致，形成一種很特別的風(fēng)格。

在北京的香山腳下，就在雙清別墅附近，有那么幾株古老銀杏，近些年來，又在空曠地上，栽種了一些，都還十分孱弱，尚不成林。不過，一到秋天，當(dāng)滿山黃櫨紅了起來的時候，這些銀杏樹，也颯颯地飄落滿地黃葉，用另一種鮮艷，點綴著山光水色，也是怪有情調(diào)的。色彩總是搭配起來，要好看些。站在山下，放眼看去，紅中有黃，黃中有綠，于是，風(fēng)景便格外好看了。

每年秋天，人們到香山去，無不志在紅葉。但我，卻總要拾幾片銀杏樹葉，夾在書里，作書簽用。而且，我到別處去，若見到銀杏樹葉，也有收集的興趣，無非留在書冊里，作一個小小的紀(jì)念。

這片銀杏葉，從此在書中的某一頁與某篇相伴，也多了一絲斯文。

有時候，翻開書，未讀文章，先讀葉片，因為很容易就翻到夾著葉片的那一頁，它馬上就突然出來。于是使你想起某年某月的某一天，在某地逗留的情景。

在大自然中，它算得上最微末的事物了，所以，它從來也不會扮演重要角色的。它在你的書頁中，那種不想讓你注意，也不想讓你不注意的自然而然的樣子，其實，也含有一份做人之道的平實在內(nèi)的。若是我們能夠意識到自己的平凡與普通，也就多了一點自知之明，便省得許多力不從心的煩惱。當(dāng)然，也就有了尊嚴(yán)。

葉是一回事，但無數(shù)的葉構(gòu)成的樹，則是另一回事。

我記得有一年，在山東泰安的岱廟里，見到兩棵并肩立著的古銀杏樹，中間只隔著一條甬道，可謂形影不離數(shù)千年。兩棵數(shù)高約幾十米，數(shù)徑也得兩三人合抱，確是一副非凡模樣。看到這兩棵歷經(jīng)滄海桑田，閱遍人間變化的參天古數(shù)，同行的人，都膜拜之，仰視之，贊嘆之，無法不肅然起敬。有人說，泰山為五岳之首，那么泰山下的這兩棵銀杏樹，也許是最古老的了。

銀杏樹給人的感覺，是疏朗端莊，是高標(biāo)挺拔，但它的葉片，卻是明潔俏麗，優(yōu)雅可人。這也是偉岸的人，和尋常的人，各有其不一般的特色了。偉岸者有其抱負(fù)，尋常人有自己的志趣，這世界所以美麗，就是有各種不同的追求和目標(biāo)。假如我們都能懂得大自然中，沒有兩張絕對相同的葉片，那么對于拾葉者的啟示，莫過于走自己的路，過自己的生活，經(jīng)營自己的天地了。

前不久，到廣東韶關(guān)的南華寺，時值初冬，南方的季節(jié)要晚些，但那銀杏樹葉，也到枯黃墜落的日子。在香煙繚繞中，飄然而下，落地?zé)o聲，隨風(fēng)而來，又隨風(fēng)而去，看著看著，也仿佛悟到了一點禪意。

這世界，這人類，也不就這樣一季一季地生生不息嗎？這無限之中，具體到每一個人，又是極有限的。因此，葉片不大，卻總是應(yīng)該記下它的一段時光。人也一樣，不一定轟轟烈烈，但也會有自己一生中那碧綠碧綠的藍(lán)天。去了，也就由它去了，但你留下了它呢，也就留住了。知識見聞的積累也好，生活中辛酸和悅的感受也好，成功與失敗的經(jīng)驗也好，都是應(yīng)該珍惜，應(yīng)該謹(jǐn)記的。

這樣，你拾起一片一片葉子的同時，也就覺得活著是多么有意義和有價值的事了。

1.文題為“拾葉者言”，請問作者從拾葉中收獲了哪些人生感悟？請簡要回答。（4分）

2.文章既寫了泰安岱廟的銀杏，又寫了韶關(guān)南華寺的銀杏，這樣寫是否重復(fù)？請說明理由。（4分）

3.結(jié)合語境，欣賞文章劃線句子的精彩之處。（4分）

（1）炒一捧白果，熱烘烘的剝來，在寒風(fēng)中，塞入嘴中也很有一點暖在心頭之意。

（2）看到這兩棵歷經(jīng)滄海桑田，閱遍人間變化的參天古數(shù)，同行的人，都膜拜之，仰視之，贊嘆之，無法不肅然起敬。

4.下列關(guān)于文章的賞析不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?nbsp;   ）（3分）

A．文章運用襯托手法，用香山紅葉和銀杏的黃葉，相互襯托，形象地說明了各種顏色相互搭配世界才美，風(fēng)景才好

B．文章運用對比手法，將“別人”與“我”到香山不同目的加以對比，用以突出作者“拾葉”的特有情趣。

C．文章運用借景抒情的手法，借銀杏樹的高大偉岸抒發(fā)昂揚之情，借銀杏樹葉抒發(fā)飄逸雅致之趣。

D．文章運用運用象征手法，用銀杏樹干象征偉岸的人，用銀杏樹葉象征尋常的人，既貼切又形象。

下列有關(guān)文學(xué)常識及課文內(nèi)容的表述有誤的一項是（3分）              

A．人物通訊《始終眷戀著祖國》以錢學(xué)森眷戀祖國的深情為明線，以時間為暗線，記述了錢學(xué)森沖破重重阻力回到祖國的艱苦歷程，表現(xiàn)了他熱愛祖國的赤子之心。

B．?dāng)⑹录o(jì)實散文《背影》截取了生活中最鮮明的片段——父親的背影來命題立意，抒發(fā)了濃濃的父子深情。

C．山水游記《小石潭記》選自“永州八記”，作者描繪小石潭的石、水、游魚、樹木，著力渲染了凄寒、幽邃的氣氛，抒發(fā)了自己在寂寞處境中悲涼、凄苦的情感。

D．《蘇州園林》由總到分地說明了各具特色的蘇州園林的共同特征——使瀏覽者無論站在哪個點上，眼前總是一幅完美的圖畫，表現(xiàn)了對蘇州園林的贊美和眷戀之情。

拾葉者言   

李國文

銀杏樹，在南方很多，到了太寒冷的北方，就比較罕見了。

這種樹結(jié)的果子，叫做白果。舊時，在上海，冬天，夜晚，?？陕牭接行∝溄匈u“糖炒熱白果”者，于小可盈握的炭爐上，炒一捧白果，熱烘烘的剝來，在寒風(fēng)中，塞入嘴中也很有一點暖在心頭之意。

不過，長到這把年紀(jì)，看到過許多地方的許多銀杏樹，但樹上掛著果實的，至今，卻尚無眼福一睹，實在是很遺憾的。所以，便把對于樹的興趣，關(guān)注到銀杏樹葉了。拾這種樹的葉子，同人家集郵，集火花，集錢幣一樣，也是一件樂在其中的事情。

在北京的香山腳下，有那么幾株古老銀杏，近些年來，又在空曠地上，栽種了一些，都還十分孱弱，尚不成林。不過，一到秋天，當(dāng)滿山黃櫨紅了起來的時候，這些銀杏樹，也颯颯地飄落滿地黃葉，用另一種鮮艷，點綴著山光水色，也是怪有情調(diào)的。色彩總是搭配起來，要好看些。站在山下，放眼看去，紅中有黃，黃中有綠，于是，風(fēng)景便格外好看了。

每年秋天，人們到香山去，無不志在紅葉。但我，卻總要拾幾片銀杏樹葉，夾在書里，作書簽用。而且，我到別處去，若見到銀杏樹葉，也有收集的興趣，無非留在書冊里，作一個小小的紀(jì)念。

在大自然中，它算得上最微末的事物了，所以，它從來也不會扮演重要角色的。它在你的書頁中，那種不想讓你注意，也不想讓你不注意的自然而然的樣子，其實，也含有一份做人之道的平實在內(nèi)的。若是我們能夠意識到自己的平凡與普通，也就多了一點自知之明，便省得許多力不從心的煩惱。當(dāng)然，也就有了尊嚴(yán)。

葉是一回事，但無數(shù)的葉構(gòu)成的樹，則是另一回事。

我記得有一年，在山東泰安的岱廟里，見到兩棵并肩立著的古銀杏樹。兩棵樹高約幾十米，樹徑也得兩三人合抱，確是一副非凡模樣。看到這兩棵歷經(jīng)滄海桑田，閱遍人間變化的參天古樹，同行的人，都膜拜之，仰視之，贊嘆之，無法不肅然起敬。

銀杏樹給人的感覺，是疏朗端莊，是高標(biāo)挺拔，但它的葉片，卻是明潔俏麗，優(yōu)雅可人。這也是偉岸的人和尋常的人各有其不一般的特色了。偉岸者有其抱負(fù)，尋常人有自己的志趣，這世界所以美麗，就是有各種不同的追求和目標(biāo)。假如我們都能懂得大自然中，沒有兩張絕對相同的葉片，那么對于拾葉者的啟示，莫過于走自己的路，過自己的生活，經(jīng)營自己的天地了。

前不久，到廣東韶關(guān)的南華寺，時值初冬，南方的季節(jié)要晚些，但那銀杏樹葉，也到枯黃墜落的日子。在香煙繚繞中，飄然而下，落地?zé)o聲，隨風(fēng)而來，又隨風(fēng)而去，看著看著，也仿佛悟到了一點禪意。

這世界，這人類，也不就這樣一季一季地生生不息嗎？這無限之中，具體到每一個人，又是極有限的。因此，葉片不大，卻總是應(yīng)該記下它的一段時光。人也一樣，不一定轟轟烈烈，但也會有自己一生中那碧綠碧綠的藍(lán)天。去了，也就由它去了，但你留下了它呢，也就留住了。知識見聞的積累也好，生活中辛酸和愉悅的感受也好，成功與失敗的經(jīng)驗也好，都是應(yīng)該珍惜，應(yīng)該謹(jǐn)記的。

這樣，你拾起一片一片葉子的同時，也就覺得活著是多么有意義和有價值的事了。

（選自《大閱讀》，有刪節(jié)）

1.文題為“拾葉者言”，請問作者從拾葉中收獲了哪些人生感悟？請簡要回答。（6分）                                                               

2.文章既寫了泰安岱廟的銀杏，又寫了韶關(guān)南華寺的銀杏，這樣寫是否重復(fù)？請說明理由。（6分）                             

3.從上文畫線的句子中，任選一句品味語言。（5分）

（1）炒一捧白果，熱烘烘的剝來，在寒風(fēng)中，塞入嘴中也很有一點暖在心頭之意。                                

（2）看到這兩棵歷經(jīng)滄海桑田，閱遍人間變化的參天古樹，同行的人，都膜拜之，仰視之，贊嘆之，無法不肅然起敬。

4.下列關(guān)于文章的賞析不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?nbsp;  ）（3分）

下列有關(guān)文學(xué)常識及課文內(nèi)容的表述有誤的一項是（3分）              

拾葉者言   

李國文

銀杏樹，在南方很多，到了太寒冷的北方，就比較罕見了。

這種樹結(jié)的果子，叫做白果。舊時，在上海，冬天，夜晚，?？陕牭接行∝溄匈u“糖炒熱白果”者，于小可盈握的炭爐上，炒一捧白果，熱烘烘的剝來，在寒風(fēng)中，塞入嘴中也很有一點暖在心頭之意。

不過，長到這把年紀(jì)，看到過許多地方的許多銀杏樹，但樹上掛著果實的，至今，卻尚無眼福一睹，實在是很遺憾的。所以，便把對于樹的興趣，關(guān)注到銀杏樹葉了。拾這種樹的葉子，同人家集郵，集火花，集錢幣一樣，也是一件樂在其中的事情。

在北京的香山腳下，有那么幾株古老銀杏，近些年來，又在空曠地上，栽種了一些，都還十分孱弱，尚不成林。不過，一到秋天，當(dāng)滿山黃櫨紅了起來的時候，這些銀杏樹，也颯颯地飄落滿地黃葉，用另一種鮮艷，點綴著山光水色，也是怪有情調(diào)的。色彩總是搭配起來，要好看些。站在山下，放眼看去，紅中有黃，黃中有綠，于是，風(fēng)景便格外好看了。

每年秋天，人們到香山去，無不志在紅葉。但我，卻總要拾幾片銀杏樹葉，夾在書里，作書簽用。而且，我到別處去，若見到銀杏樹葉，也有收集的興趣，無非留在書冊里，作一個小小的紀(jì)念。

在大自然中，它算得上最微末的事物了，所以，它從來也不會扮演重要角色的。它在你的書頁中，那種不想讓你注意，也不想讓你不注意的自然而然的樣子，其實，也含有一份做人之道的平實在內(nèi)的。若是我們能夠意識到自己的平凡與普通，也就多了一點自知之明，便省得許多力不從心的煩惱。當(dāng)然，也就有了尊嚴(yán)。

葉是一回事，但無數(shù)的葉構(gòu)成的樹，則是另一回事。

我記得有一年，在山東泰安的岱廟里，見到兩棵并肩立著的古銀杏樹。兩棵樹高約幾十米，樹徑也得兩三人合抱，確是一副非凡模樣。看到這兩棵歷經(jīng)滄海桑田，閱遍人間變化的參天古樹，同行的人，都膜拜之，仰視之，贊嘆之，無法不肅然起敬。

銀杏樹給人的感覺，是疏朗端莊，是高標(biāo)挺拔，但它的葉片，卻是明潔俏麗，優(yōu)雅可人。這也是偉岸的人和尋常的人各有其不一般的特色了。偉岸者有其抱負(fù)，尋常人有自己的志趣，這世界所以美麗，就是有各種不同的追求和目標(biāo)。假如我們都能懂得大自然中，沒有兩張絕對相同的葉片，那么對于拾葉者的啟示，莫過于走自己的路，過自己的生活，經(jīng)營自己的天地了。

前不久，到廣東韶關(guān)的南華寺，時值初冬，南方的季節(jié)要晚些，但那銀杏樹葉，也到枯黃墜落的日子。在香煙繚繞中，飄然而下，落地?zé)o聲，隨風(fēng)而來，又隨風(fēng)而去，看著看著，也仿佛悟到了一點禪意。

這世界，這人類，也不就這樣一季一季地生生不息嗎？這無限之中，具體到每一個人，又是極有限的。因此，葉片不大，卻總是應(yīng)該記下它的一段時光。人也一樣，不一定轟轟烈烈，但也會有自己一生中那碧綠碧綠的藍(lán)天。去了，也就由它去了，但你留下了它呢，也就留住了。知識見聞的積累也好，生活中辛酸和愉悅的感受也好，成功與失敗的經(jīng)驗也好，都是應(yīng)該珍惜，應(yīng)該謹(jǐn)記的。

這樣，你拾起一片一片葉子的同時，也就覺得活著是多么有意義和有價值的事了。

（選自《大閱讀》，有刪節(jié)）

1.文題為“拾葉者言”，請問作者從拾葉中收獲了哪些人生感悟？請簡要回答。（6分）                                                               

2.文章既寫了泰安岱廟的銀杏，又寫了韶關(guān)南華寺的銀杏，這樣寫是否重復(fù)？請說明理由。（6分）                             

3.從上文畫線的句子中，任選一句品味語言。（5分）

（1）炒一捧白果，熱烘烘的剝來，在寒風(fēng)中，塞入嘴中也很有一點暖在心頭之意。                                

（2）看到這兩棵歷經(jīng)滄海桑田，閱遍人間變化的參天古樹，同行的人，都膜拜之，仰視之，贊嘆之，無法不肅然起敬。

4.下列關(guān)于文章的賞析不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?nbsp;  ）（3分）

拾葉者言   
李國文
銀杏樹，在南方很多，到了太寒冷的北方，就比較罕見了。
這種樹結(jié)的果子，叫做白果。舊時，在上海，冬天，夜晚，常可聽到有小販叫賣“糖炒熱白果”者，于小可盈握的炭爐上，炒一捧白果，熱烘烘的剝來，在寒風(fēng)中，塞入嘴中也很有一點暖在心頭之意。
不過，長到這把年紀(jì)，看到過許多地方的許多銀杏樹，但樹上掛著果實的，至今，卻尚無眼福一睹，實在是很遺憾的。所以，便把對于樹的興趣，關(guān)注到銀杏樹葉了。拾這種樹的葉子，同人家集郵，集火花，集錢幣一樣，也是一件樂在其中的事情。
在北京的香山腳下，有那么幾株古老銀杏，近些年來，又在空曠地上，栽種了一些，都還十分孱弱，尚不成林。不過，一到秋天，當(dāng)滿山黃櫨紅了起來的時候，這些銀杏樹，也颯颯地飄落滿地黃葉，用另一種鮮艷，點綴著山光水色，也是怪有情調(diào)的。色彩總是搭配起來，要好看些。站在山下，放眼看去，紅中有黃，黃中有綠，于是，風(fēng)景便格外好看了。
每年秋天，人們到香山去，無不志在紅葉。但我，卻總要拾幾片銀杏樹葉，夾在書里，作書簽用。而且，我到別處去，若見到銀杏樹葉，也有收集的興趣，無非留在書冊里，作一個小小的紀(jì)念。
在大自然中，它算得上最微末的事物了，所以，它從來也不會扮演重要角色的。它在你的書頁中，那種不想讓你注意，也不想讓你不注意的自然而然的樣子，其實，也含有一份做人之道的平實在內(nèi)的。若是我們能夠意識到自己的平凡與普通，也就多了一點自知之明，便省得許多力不從心的煩惱。當(dāng)然，也就有了尊嚴(yán)。
葉是一回事，但無數(shù)的葉構(gòu)成的樹，則是另一回事。
我記得有一年，在山東泰安的岱廟里，見到兩棵并肩立著的古銀杏樹。兩棵樹高約幾十米，樹徑也得兩三人合抱，確是一副非凡模樣。看到這兩棵歷經(jīng)滄海桑田，閱遍人間變化的參天古樹，同行的人，都膜拜之，仰視之，贊嘆之，無法不肅然起敬。
銀杏樹給人的感覺，是疏朗端莊，是高標(biāo)挺拔，但它的葉片，卻是明潔俏麗，優(yōu)雅可人。這也是偉岸的人和尋常的人各有其不一般的特色了。偉岸者有其抱負(fù)，尋常人有自己的志趣，這世界所以美麗，就是有各種不同的追求和目標(biāo)。假如我們都能懂得大自然中，沒有兩張絕對相同的葉片，那么對于拾葉者的啟示，莫過于走自己的路，過自己的生活，經(jīng)營自己的天地了。
前不久，到廣東韶關(guān)的南華寺，時值初冬，南方的季節(jié)要晚些，但那銀杏樹葉，也到枯黃墜落的日子。在香煙繚繞中，飄然而下，落地?zé)o聲，隨風(fēng)而來，又隨風(fēng)而去，看著看著，也仿佛悟到了一點禪意。
這世界，這人類，也不就這樣一季一季地生生不息嗎？這無限之中，具體到每一個人，又是極有限的。因此，葉片不大，卻總是應(yīng)該記下它的一段時光。人也一樣，不一定轟轟烈烈，但也會有自己一生中那碧綠碧綠的藍(lán)天。去了，也就由它去了，但你留下了它呢，也就留住了。知識見聞的積累也好，生活中辛酸和愉悅的感受也好，成功與失敗的經(jīng)驗也好，都是應(yīng)該珍惜，應(yīng)該謹(jǐn)記的。
這樣，你拾起一片一片葉子的同時，也就覺得活著是多么有意義和有價值的事了。
（選自《大閱讀》，有刪節(jié)）
【小題1】文題為“拾葉者言”，請問作者從拾葉中收獲了哪些人生感悟？請簡要回答。（6分）                                                               
【小題2】文章既寫了泰安岱廟的銀杏，又寫了韶關(guān)南華寺的銀杏，這樣寫是否重復(fù)？請說明理由。（6分）                             
【小題3】從上文畫線的句子中，任選一句品味語言。（5分）
（1）炒一捧白果，熱烘烘的剝來，在寒風(fēng)中，塞入嘴中也很有一點暖在心頭之意。                                
（2）看到這兩棵歷經(jīng)滄海桑田，閱遍人間變化的參天古樹，同行的人，都膜拜之，仰視之，贊嘆之，無法不肅然起敬。
【小題4】下列關(guān)于文章的賞析不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?nbsp;  ）（3分）

閱讀說明文，回答問題。（12分）
中國古代服飾中的審美意識
①服飾作為一種文化形態(tài)，貫穿了中國古代各個時期的歷史。從服飾的演變中可以看出歷史的變遷、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和中國文化審美意識的演變。
②春秋戰(zhàn)國時期，百家爭鳴，不同派別的意識形態(tài)滲透到服飾美學(xué)思想中，從而產(chǎn)生了不同的審美主張。如儒家倡“約之以禮”，墨家倡“節(jié)用”，法家倡“自然”，反對修飾。
③魏晉時期是政治經(jīng)濟(jì)最為混亂的年代，但在精神上卻是極自由解放的時期。最有名的竹林七賢，主張道家的自然主義思想，抨擊虛偽的儒家名教，以蔑視朝廷，不入仕途為瀟灑超脫之舉。表現(xiàn)在裝束上則是袒胸露臂，披發(fā)跣足，以示不拘禮法?！段簳x記》載：“謝鯤與王澄之徒摹竹林諸人，散首披發(fā)?！边@種人格上的自然主義和個性主義擺脫了漢代儒教的禮法束縛，直接展示人格個性之美。
④如果說魏晉南北朝時期是一種內(nèi)在精神的釋放，那么，唐朝的服飾則是對美的大膽追求。其服飾色彩之華麗，女子衣裝之開放是歷代沒有的，即使是現(xiàn)代人也會驚嘆不已。唐代出現(xiàn)追隨時尚的潮流，其石榴裙流行時間最長，《燕京五月歌》中“石榴花，發(fā)街欲焚，蟠枝屈條皆崩云，千門萬戶買不盡，剩將兒女染紅裙?！卑矘饭鞯陌嬴B裙為中國織繡史上的名作，官家女子竟相效仿，致使山林奇禽異獸掃地?zé)o遺，充分顯示了當(dāng)時時尚的感召力之大。服飾風(fēng)格是與現(xiàn)實分不開的，唐朝前期經(jīng)濟(jì)繁榮，手工藝發(fā)達(dá)，對外交流頻繁，博采眾長，首都長安堪稱中國古代的“巴黎”。
⑤到了唐代后期，人們社會意識和精神狀態(tài)發(fā)生了深刻的變化，原來那種朝氣蓬勃奮發(fā)向上的激情，漸漸被憂患重重的顧慮取代，先前那種能動的對外在世界的探索漸漸地轉(zhuǎn)變?yōu)楸粍拥膶?nèi)在精神世界的體驗。服飾審美中那種真率奔放的陽剛之氣不得不讓位于細(xì)膩含蓄的陰柔之韻，此種審美傾向的轉(zhuǎn)變，是與當(dāng)時唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的經(jīng)濟(jì)狀況密切相關(guān)的。
⑥宋朝受程朱理學(xué)的影響，服飾以取純樸淡雅之美。明代是中國古代服裝發(fā)展史上最鼎盛的朝代，服飾華麗異常。這是因為明朝已進(jìn)入封建社會后期，封建意識趨向于追求粉飾太平和吉祥祝福。此外，明代中期南部出現(xiàn)了資本主義萌芽，發(fā)達(dá)的手工業(yè)和頻繁的對外交流，使其服飾從質(zhì)料到色彩到圖案追求艷麗，形成了奢華的風(fēng)氣。到了封建社會末期，西洋文化逐漸東漸，留學(xué)生脫長袍馬褂，變西裝革履，也與當(dāng)時所處社會的意識形態(tài)有密切聯(lián)系。
⑦在中國古代，等級制度森嚴(yán)。為鞏固自身地位，統(tǒng)治階級把服飾的裝身功能提高到突出地位，服裝除能敝體之外，還被當(dāng)作分貴賤，別等級的工具，是階級社會的形象代言人?！吨袊鴼v代服飾》記載：秦漢巾幘色“庶民為黑、車夫為紅，喪服為白，轎夫為黃，廚人為綠，官奴、農(nóng)人為青”。唐貞觀年間曾兩次下詔頒布服飾顏色和佩帶的規(guī)定。在清朝，官服對于黃色亦有禁例。如皇太子用杏黃色，皇子用金黃色，而下屬各王等官職不經(jīng)賞賜是絕不能服黃色的。
⑧縱觀中國古代服飾的發(fā)展，我們可以清晰看到中國古人審美意識對服裝的影響，服裝從最早的遮羞敝體功能，經(jīng)過歲月的流逝與歷史的演變，從等級制度的代言人，到后來標(biāo)榜個性的象征物，走過了漫長的歲月，而審美意識貫穿其中。今天，我們只有緊抓時尚脈搏，吸收傳統(tǒng)文化之精華，了解現(xiàn)代人之審美情結(jié)，才能設(shè)計出中國民族服裝的時尚精品。
【小題1】各個朝代的服飾有各自的審美意識追求。閱讀全文，完成下列填空。（3分）
魏晉時期：個性解放
唐朝前期：           
元   朝：           
明   朝：           
【小題2】閱讀③④兩節(jié)，回答下列問題。（任選一小題作答）（3分）
（1）第③節(jié)中引用《魏晉記》相關(guān)內(nèi)容，意在說明什么？
                                                                                       
（2）第④節(jié)中著重介紹安樂公主的百鳥裙，有何作用？
                                                                                       
【小題3】簡要分析第⑦節(jié)畫線句中劃線字“絕不能”的表達(dá)效果。（3分）
【小題4】下列對文章內(nèi)容說法不正確的一項是（   ）（3分）

荔枝圖序 (9分)

荔枝生巴峽間，樹形團(tuán)團(tuán)如帷蓋。葉如桂，冬青；華^①如橘，春榮；實如丹，夏熟。朵^②如葡萄；核如枇杷；殼如紅繒^③；膜如紫綃；瓤肉瑩白如冰雪；漿液甘酸如醴酪。大略如彼，其實過之。若離本枝，一日而色變，二日而香變，三日而味變，四五日外，色香味盡去矣。元和十五年夏，南賓守樂天命工吏圖而書之，蓋為不識者與識而不及一二三日者云。

注釋：①華：花。②朵：指眾多果實聚在一起，俗稱“嘟?！?。 ③繒()：泛指絲織品。

1.解釋加點的詞。(3分)

(1)春榮(     )  (2)大略如彼，其實過之(      )   (3)南賓守樂天命工吏圖而書之(   )

2.用“/”劃分下面句子的朗讀節(jié)奏。 (3分)

蓋為不識者與識而不及一二三日者云

3.下列各句都是對上文的表述，有誤的一項是(     )(3分) 

A．本文是一篇序文，序是一種文體，一般以介紹書畫的內(nèi)容、寫作意圖和有關(guān)事項為主。

B．作者以其對荔枝的習(xí)性及特點的細(xì)致觀察，運用打比方的說明方法，形象地說明了荔枝的形態(tài)特點。

C．文章詳細(xì)地介紹了荔枝的形態(tài)特點以及不易久藏的特點。

D．本文是一篇序，可作為詠物小品，但不能算作說明文。 

閱讀說明文，回答問題。（12分）

中國古代服飾中的審美意識

①服飾作為一種文化形態(tài)，貫穿了中國古代各個時期的歷史。從服飾的演變中可以看出歷史的變遷、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和中國文化審美意識的演變。

②春秋戰(zhàn)國時期，百家爭鳴，不同派別的意識形態(tài)滲透到服飾美學(xué)思想中，從而產(chǎn)生了不同的審美主張。如儒家倡“約之以禮”，墨家倡“節(jié)用”，法家倡“自然”，反對修飾。

③魏晉時期是政治經(jīng)濟(jì)最為混亂的年代，但在精神上卻是極自由解放的時期。最有名的竹林七賢，主張道家的自然主義思想，抨擊虛偽的儒家名教，以蔑視朝廷，不入仕途為瀟灑超脫之舉。表現(xiàn)在裝束上則是袒胸露臂，披發(fā)跣足，以示不拘禮法。《魏晉記》載：“謝鯤與王澄之徒摹竹林諸人，散首披發(fā)?！边@種人格上的自然主義和個性主義擺脫了漢代儒教的禮法束縛，直接展示人格個性之美。

④如果說魏晉南北朝時期是一種內(nèi)在精神的釋放，那么，唐朝的服飾則是對美的大膽追求。其服飾色彩之華麗，女子衣裝之開放是歷代沒有的，即使是現(xiàn)代人也會驚嘆不已。唐代出現(xiàn)追隨時尚的潮流，其石榴裙流行時間最長，《燕京五月歌》中“石榴花，發(fā)街欲焚，蟠枝屈條皆崩云，千門萬戶買不盡，剩將兒女染紅裙。”安樂公主的百鳥裙為中國織繡史上的名作，官家女子竟相效仿，致使山林奇禽異獸掃地?zé)o遺，充分顯示了當(dāng)時時尚的感召力之大。服飾風(fēng)格是與現(xiàn)實分不開的，唐朝前期經(jīng)濟(jì)繁榮，手工藝發(fā)達(dá)，對外交流頻繁，博采眾長，首都長安堪稱中國古代的“巴黎”。

⑤到了唐代后期，人們社會意識和精神狀態(tài)發(fā)生了深刻的變化，原來那種朝氣蓬勃奮發(fā)向上的激情，漸漸被憂患重重的顧慮取代，先前那種能動的對外在世界的探索漸漸地轉(zhuǎn)變?yōu)楸粍拥膶?nèi)在精神世界的體驗。服飾審美中那種真率奔放的陽剛之氣不得不讓位于細(xì)膩含蓄的陰柔之韻，此種審美傾向的轉(zhuǎn)變，是與當(dāng)時唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的經(jīng)濟(jì)狀況密切相關(guān)的。

⑥宋朝受程朱理學(xué)的影響，服飾以取純樸淡雅之美。明代是中國古代服裝發(fā)展史上最鼎盛的朝代，服飾華麗異常。這是因為明朝已進(jìn)入封建社會后期，封建意識趨向于追求粉飾太平和吉祥祝福。此外，明代中期南部出現(xiàn)了資本主義萌芽，發(fā)達(dá)的手工業(yè)和頻繁的對外交流，使其服飾從質(zhì)料到色彩到圖案追求艷麗，形成了奢華的風(fēng)氣。到了封建社會末期，西洋文化逐漸東漸，留學(xué)生脫長袍馬褂，變西裝革履，也與當(dāng)時所處社會的意識形態(tài)有密切聯(lián)系。

⑦在中國古代，等級制度森嚴(yán)。為鞏固自身地位，統(tǒng)治階級把服飾的裝身功能提高到突出地位，服裝除能敝體之外，還被當(dāng)作分貴賤，別等級的工具，是階級社會的形象代言人?！吨袊鴼v代服飾》記載：秦漢巾幘色“庶民為黑、車夫為紅，喪服為白，轎夫為黃，廚人為綠，官奴、農(nóng)人為青”。唐貞觀年間曾兩次下詔頒布服飾顏色和佩帶的規(guī)定。在清朝，官服對于黃色亦有禁例。如皇太子用杏黃色，皇子用金黃色，而下屬各王等官職不經(jīng)賞賜是絕不能服黃色的。

⑧縱觀中國古代服飾的發(fā)展，我們可以清晰看到中國古人審美意識對服裝的影響，服裝從最早的遮羞敝體功能，經(jīng)過歲月的流逝與歷史的演變，從等級制度的代言人，到后來標(biāo)榜個性的象征物，走過了漫長的歲月，而審美意識貫穿其中。今天，我們只有緊抓時尚脈搏，吸收傳統(tǒng)文化之精華，了解現(xiàn)代人之審美情結(jié)，才能設(shè)計出中國民族服裝的時尚精品。

1.各個朝代的服飾有各自的審美意識追求。閱讀全文，完成下列填空。（3分）

魏晉時期：個性解放

唐朝前期：           

元    朝：           

明    朝：            

2.閱讀③④兩節(jié)，回答下列問題。（任選一小題作答）（3分）

（1）第③節(jié)中引用《魏晉記》相關(guān)內(nèi)容，意在說明什么？

（2）第④節(jié)中著重介紹安樂公主的百鳥裙，有何作用？

3.簡要分析第⑦節(jié)畫線句中劃線字“絕不能”的表達(dá)效果。（3分）

4.下列對文章內(nèi)容說法不正確的一項是（    ）（3分）

A．文章以時間先后為順序，說明了中國古代服飾發(fā)展的演變過程。

B．文章多處引用典籍詩句，真實地說明了古代服飾在不同時期的審美追求。

C．中國古代服飾的審美意識主要取決于不同時期人們的個性化追求。

D．文章意在告訴人們在繼承中結(jié)合現(xiàn)代需求，設(shè)計符合時代特點的服飾精品。

理解與運用

　　①核能俗稱原子能，它是原子核里的核子——中子和質(zhì)子，重新分配和組合時釋放出來的能量。核能分為兩類：一類叫裂變能，一類叫聚變能。

　　②核能有重大的威力。1公斤鈾原子核全部裂變釋放出來的能量，約等于2700噸標(biāo)準(zhǔn)煤燃燒時所放出的化學(xué)能。一座100萬千瓦的核電站，每年只需25噸低濃度鈾核燃料，運送這些核燃料只需10輛卡車；而相同功率的煤電站，每年則需要300多萬噸原煤，運輸這些煤炭，要1000列火車。核聚變反應(yīng)釋放的能量則更為巨大。據(jù)測算：1公斤煤只能使一列火車開動8米；1公斤裂變原料可使一列火車運行4萬公里；而1公斤核聚變原料可使一列火車行駛40萬公里，相當(dāng)于地球到月球的距離。

　?、鄣厍蛏咸N藏著數(shù)量可觀的鈾、釷等核裂變資源，如果充分利用它們的裂變能，可滿足人類上千年的能源需求。在大海里，還蘊藏著不少于20萬億噸核聚變資源——氫的同位素，如果可控核聚變在21世紀(jì)前期變?yōu)楝F(xiàn)實，這些聚變能將可頂幾萬億億噸煤，能滿足人類百億年的能源需求。更可貴的是核聚變反應(yīng)中幾乎不存在放射性污染。聚變能稱得上是未來的理想的能源。因此，人類已把解決能源問題的希望，寄托在核能這個能源世界未來的巨人身上了。

1．上文第①段說明什么是核能及________，第②段說明了核能________，第③段則說明了核能的開發(fā)利用前景。

2．第②段先介紹裂變能，后介紹聚變能，這是根據(jù)兩種能源釋放的能量，按由________到________的順序來寫的。

3．第②段中“只需25噸低濃度鈾核燃料”是與文中________作比較，說明了________

4．第③段中說核能是“未來的理想的能源”，說它“理想”主要原因是：①________②________；說它是“未來的”，文中的依據(jù)是________。

5．第③段中畫線句，是用“能源世界未來的巨人”比喻________的。形象地說明了________

讀下面這段文字，根據(jù)拼音寫出相應(yīng)的漢字。

輕輕yín (1)誦著“永嘉四靈”的詩歌，我們仿佛進(jìn)入江南水鄉(xiāng)美麗的田園風(fēng)光之中。徐照的《舟上》所描繪的是：坐在一葉輕舟上的詩人停下船jiǎng (2 )舉目tiào (3)望，江畔坐落著四五戶人家，在朦朧的清晨中，曉光jìn (4)潤著月色，逐漸發(fā)亮的晨光里，一片霧氣彌漫在山色之間。