下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是

1. A.
   不受管理的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是注定行不通的，因此，我們必須處理好金融創(chuàng)新與金融監(jiān)管的關(guān)系、虛擬經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)的關(guān)系、儲(chǔ)蓄與消費(fèi)的關(guān)系。
2. B.
   隨意編造一些“趣聞”來(lái)迎合部分讀者的口味，出版社是賺錢(qián)了，可是那些書(shū)能起到什么樣的社會(huì)效果呢？
3. C.
   推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，必須站在落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會(huì)，全面實(shí)現(xiàn)小康，把農(nóng)業(yè)放到整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)大格局中統(tǒng)籌謀劃。
4. D.
   澳大利亞人麥?zhǔn)繑?shù)十年來(lái)在許多廁所的門(mén)上畫(huà)了彩畫(huà)，給人們?cè)鎏砹松钋槿?。他去世后，群眾雖然很懷念他，但藝術(shù)界卻不把他列為藝術(shù)家。

閱讀下面語(yǔ)段，回答問(wèn)題：常常抱怨旁人不理解自己的人糊涂了。人人都渴望理解，這正說(shuō)明理解并不容易，被理解就更難，用無(wú)休止的抱怨、解釋、辯論、大喊大叫去求得理解，更是只會(huì)把人嚇跑了的。不理解本身應(yīng)該是可以理解的。理論“不理解”，這是理解的初步，也是尋求理解的前提。他連別人為什么不理解都理解不了，又怎么能理解別人？一個(gè)不理解別人的人，又怎么要求旁人的理解呢？對(duì)這段話復(fù)述最準(zhǔn)確的是（　　?。?。

1. A.
   不理解自己的人是糊涂的，愛(ài)抱怨和發(fā)牢騷的
2. B.
   理解自己容易，理解他人卻是很困難的
3. C.
   要獲得別人的理解，首先要理解別人
4. D.
   事物總是有一個(gè)由不理解到理解的發(fā)展過(guò)程

閱讀下面文字，完成后面的題。

　　小時(shí)候，父輩們常用一道簡(jiǎn)單的命題來(lái)考我們的智力：樹(shù)上共有10只鳥(niǎo)，“叭”的一槍打掉1只，樹(shù)上還有幾只鳥(niǎo)？我那時(shí)不諳世事不假思索便回答“9只”，結(jié)果為此挨了一頓訓(xùn)斥。后來(lái)經(jīng)開(kāi)導(dǎo)方知槍響其余9只鳥(niǎo)便被槍聲嚇飛，正確的答案應(yīng)為“0”。

　　隨著經(jīng)歷的增多，我對(duì)這個(gè)答案越來(lái)越不以為然起來(lái)，試想：假如余下的9只鳥(niǎo)中有的鳥(niǎo)膽子特別大，面對(duì)槍口“大義凜然”呢？假如有“老到”的鳥(niǎo)知道槍手放過(guò)第一搶便“偃旗息鼓”，不再放第二槍呢？那樹(shù)上還會(huì)有幾只鳥(niǎo)？

　　其實(shí)，我的假設(shè)并不是無(wú)稽之談，現(xiàn)實(shí)生活中就存在著“殺雞不能A”、“殺一無(wú)法B”的活生生的事實(shí)。比如，把鳥(niǎo)換成貪官，“10－1＝0”的等式是怎么也不能成立的。我們高揚(yáng)反腐利劍，把一批腐敗分子拉下了馬，投進(jìn)了牢籠，甚至送上斷頭臺(tái)，震撼力不可謂不強(qiáng)，警示不可謂不深刻?？墒?，有時(shí)候“前車(chē)之覆”，并沒(méi)有引來(lái)“后車(chē)之C”，某些腐敗分子照樣地?fù)?，照樣地貪，照樣與人民背道而馳。這種“前腐后繼”的膽量不能不令人為之咋舌！

　　前時(shí)，央視《焦點(diǎn)訪談》播出了福建省政和縣的怪現(xiàn)象：在國(guó)家級(jí)的貧困縣里，民房還是土坯墻，可大大小小的縣機(jī)關(guān)干部卻爭(zhēng)先恐后地建起了四五層樓的豪宅?？h委書(shū)記丁仰寧在眾怒中被揭發(fā)出來(lái)，并被依法判處重刑。按理說(shuō)，其他貪官看在眼里，應(yīng)當(dāng)懼在心里而有所收斂，使建豪宅的邪風(fēng)得以遏制?？山Y(jié)果如何呢？不但原有豪宅巋然未動(dòng)，而且另有四五十家豪宅又熱火朝天地繼續(xù)施工。如此，“10－1”不但不等于“0”，反而大大超過(guò)了原來(lái)的“10”?？梢?jiàn)，“槍響”未必“鳥(niǎo)驚”！

　　為什么會(huì)出現(xiàn)這種不怕槍聲的“鳥(niǎo)”呢？細(xì)細(xì)思量，原因不外乎兩個(gè)方面。一是試出來(lái)的膽。面對(duì)金錢(qián)的誘惑，便想壯著膽子試一回，一旦僥幸得手，也就胃口越來(lái)越大，膽子越來(lái)越大，最后發(fā)展到無(wú)所顧忌，執(zhí)迷不悟。正如《列子》里所講的“攫金不見(jiàn)人”的故事，可謂“異曲同工”。二是縱出來(lái)的膽。在打鳥(niǎo)的過(guò)程中，我們的某些“獵人”決心不堅(jiān)、措施不力、手段不狠。他們或者視線模糊，嗅覺(jué)失靈，不能明察秋毫；或者心存顧忌，怕這怕那，缺乏除惡務(wù)盡的耐心和毅力；或者缺乏主動(dòng)防范、處置在前的責(zé)任意識(shí)，如同“割韭菜”，被動(dòng)應(yīng)付；或者自身不干凈，怕惹火燒身，放放空槍虛張聲勢(shì)……久而久之，就在“鳥(niǎo)兒們”心中形成了一種思維定勢(shì)；對(duì)準(zhǔn)我們的槍口，是窗戶紙吹喇叭——擺設(shè)。于是便肆無(wú)忌憚了。

　　對(duì)這種被貪欲淹沒(méi)了本性，面對(duì)槍口竟能麻木不仁的“鳥(niǎo)”，我們須提醒“獵人”，當(dāng)你扣響扳機(jī)打著了一只或幾只“鳥(niǎo)”時(shí)，千萬(wàn)不能忽視“樹(shù)上”乃至“林子里”還有許多不怕槍聲、敢于頂著槍聲為非作歹的“鳥(niǎo)”。如果不改變傳統(tǒng)的“狩獵”方式，如果不從源頭上鏟除“鳥(niǎo)們”繁衍生息的土壤，如果使他們逃脫了槍口幸存下來(lái)，必將遺患無(wú)窮。

1．在文中A處填上兩字：＿＿＿＿＿＿；在B處填上兩字：＿＿＿＿＿＿＿；在C處鎮(zhèn)上一字：＿＿＿＿＿＿＿。

2．文章用“槍響”比喻＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿，以“不飛之鳥(niǎo)”喻指＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿，以“獵人”喻指＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。（每條線答案不超過(guò)5個(gè)字）

3．對(duì)文章內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是：

[　　]

A．作者以《焦點(diǎn)訪談》所播內(nèi)容為例，揭露“槍響”未必“鳥(niǎo)驚”，甚至?xí)?0－1＞10”這一毒瘤。

B．不怕槍聲的鳥(niǎo)的出現(xiàn)，是某些“獵人”“決心不堅(jiān)、措施不力、手段不狠”造成的。

C．末段將喻體由“樹(shù)上”擴(kuò)至“林子里”，又引出“‘狩獵’方式”、“鏟除‘鳥(niǎo)們’繁衍生息的土壤”等新語(yǔ)拓展原比喻的內(nèi)涵，使文旨更有創(chuàng)意。

D．作者按照“提出問(wèn)題——分析問(wèn)題——解決問(wèn)題”的思路行文，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)；文筆尖銳犀利，揭露入木三分，體現(xiàn)出深刻性與生動(dòng)性的統(tǒng)一。

4．結(jié)尾處作者提出要“改變傳統(tǒng)的‘狩獵’方式”，文中有句話揭示了“傳統(tǒng)狩獵方式”的內(nèi)涵，這句話是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

5．分別說(shuō)明文中下列引號(hào)的作用。

①“大義凜然”：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

②“前腐后繼”：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

6．扣住貫串全文的比喻，給文章擬個(gè)題目，不超過(guò)5個(gè)字。

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

閱讀下面的文字，完成下列各題。

倡導(dǎo)低碳生活   引領(lǐng)綠色消費(fèi)

所謂“低碳生活 （low-carbon life）”，就是指生活作息時(shí)所耗用的能量要努力減少，從而減低二氧化碳的排放量。曾幾何時(shí)，低碳生活被尋求時(shí)尚的人們當(dāng)成一種個(gè)性和標(biāo)榜，似乎離咱們老百姓的生活很遙遠(yuǎn)。今天，當(dāng)極端天氣現(xiàn)象一次次光臨，《2012》中山崩地裂、火山噴發(fā)的場(chǎng)面依然撼人心魄，哥本哈根聯(lián)合國(guó)天氣變更大會(huì)被稱為“拯救地球最后的時(shí)機(jī) ”，兩會(huì)關(guān)于低碳生活的熱議，讓更多的人們開(kāi)始清醒認(rèn)識(shí)到“高碳”的生產(chǎn)方式和生活方式對(duì)我們賴以生存的生活環(huán)境的巨大影響，節(jié)能減排、全球變暖等話題也已不再僅僅是政府、環(huán)保部門(mén)和時(shí)尚人士的專利。

低碳生活不是一場(chǎng)空洞的時(shí)尚秀，它已經(jīng)成為一種得到廣泛認(rèn)同的社會(huì)公德。低碳就在一念之間，就在舉手投足之間。如何才能讓“低碳生活 ”這種新的健康生活方式成為更多人的自覺(jué)行徑呢？關(guān)鍵在于我們能不能有所共識(shí)，能不能從日常生活做起。低碳生活并不是讓人們放棄高品德的生活享受，而是提倡一種更健康環(huán)保的全新生活理念。作為勤儉節(jié)儉美德的發(fā)揚(yáng)和提升 ，以低能耗、低開(kāi)支為核心的低碳生活方式，在環(huán)境問(wèn)題日益凸顯的新形勢(shì)下，已經(jīng)被賦予了全新的時(shí)代涵義。因此，發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)，提倡低碳生活，無(wú)論對(duì)企業(yè)還是個(gè)人都有著首要的現(xiàn)實(shí)意義。

當(dāng)然，一種社會(huì)公德從人們共同認(rèn)知到形成規(guī)范化的道德標(biāo)準(zhǔn) ，并非一朝一夕能夠?qū)崿F(xiàn)，但低碳生活卻完全可以從一時(shí)一事起頭，購(gòu)置節(jié)能環(huán)保的“綠色家電”成為人們踐行低碳生活的一致選擇?！熬G色家電”是指在質(zhì)量合格的前提下，高效節(jié)能且在應(yīng)用歷程中不對(duì)人體和周?chē)h(huán)境造成危害，在報(bào)廢后還可以回收利用的家電產(chǎn)品?！熬G色家電”的類型主要集中在資源節(jié)儉型、低噪音型、減少?gòu)U物型、低毒安全性產(chǎn)品上。標(biāo)有“青山綠水”標(biāo)記的彩電，要求規(guī)格在29英寸（74厘米）以上，產(chǎn)品照射率（X射線）不超過(guò)每小時(shí)0.07毫侖，在此領(lǐng)域內(nèi)不會(huì)對(duì)人體造成危害。另外，電視的包裝也需應(yīng)用環(huán)保材料 。目前，市場(chǎng)上已有多個(gè)品牌得到認(rèn)證?！熬G色”冰箱、冰柜主要要求冰箱、冰柜的制冷發(fā)泡系統(tǒng)不再耗損含氟物質(zhì) ，使制冷系統(tǒng)處在無(wú)氟狀態(tài) 。這樣個(gè)人應(yīng)用時(shí)，既不會(huì)時(shí)常出現(xiàn)漏氟帶來(lái)的麻煩，又不會(huì)因氟透露而造成對(duì)大氣層的污染。

如今，放眼家電市場(chǎng)，“綠色”已成為一道最亮麗的色彩 ，因此，“綠色家電”正在以飛快的速度把傳統(tǒng)家電取而代之。

1.從原文看，下列對(duì)“低碳生活 ”的理解，不正確的一項(xiàng)是（    ）

A.“低碳生活”的目標(biāo)是降低生活中二氧化碳的排放量，從而減少對(duì)我們賴以生存的生活環(huán)境的毀壞。

B.“低碳生活”不是一場(chǎng)空洞的時(shí)尚秀，它已經(jīng)成為一種得到廣泛認(rèn)同的社會(huì)行動(dòng)。

C.“低碳生活”提倡以低能耗、低開(kāi)支為核心的健康生活方式 ，對(duì)企業(yè)和個(gè)人都有著首要的現(xiàn)實(shí)意義。

D.“低碳生活”完全可以從一時(shí)一事開(kāi)始，購(gòu)買(mǎi)“綠色家電”已成為人們踐行低碳生活的一致選擇。

2.下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是（      ）

A.更多的人們開(kāi)始清醒認(rèn)識(shí)到，哥本哈根聯(lián)合國(guó)天氣變更大會(huì)是“拯救地球最后的時(shí)機(jī) ”。

B.標(biāo)有“青山綠水”標(biāo)記的彩電，具有節(jié)儉資源、低噪音、減少?gòu)U物、低毒安全等優(yōu)點(diǎn) ，不會(huì)對(duì)人體造成危害。

C.低碳并不意味著刻意勤儉，刻意放棄一些生活享受，只要生活中注意多節(jié)儉、不浪費(fèi)，也能過(guò)上舒適的“低碳生活 ”。

D. “綠色家電”主要要求冰箱或冰柜的制冷發(fā)泡系統(tǒng)不耗損含氟物質(zhì) ，這樣個(gè)人應(yīng)用時(shí)，就不會(huì)因氟透露而造成對(duì)大氣層的污染。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（   ）

A.以勤儉節(jié)儉的低碳生活方式為榮，以奢侈浪費(fèi)的“高碳生活 ”方式為恥，應(yīng)當(dāng)成為全社會(huì)的共同價(jià)值取向。

B.低碳生活的理念已被人們共同認(rèn)知，人們已經(jīng)把減少二氧化碳的排放實(shí)實(shí)在在地帶入了生活 。

C.相對(duì)于“綠色家電”，傳統(tǒng)家電具有能耗大、噪音高、對(duì)環(huán)境毀壞較大等劣勢(shì)。

D.如今，“綠色”已成為一道最亮麗的色彩 ，“綠色家電”代替?zhèn)鹘y(tǒng)家電的光陰不會(huì)久遠(yuǎn)。

閱讀下文，回答問(wèn)題。
科技的進(jìn)步把人類的種種幻想變成現(xiàn)實(shí)，上古時(shí)代異想天開(kāi)的“造人”神話，將在當(dāng)代科學(xué)家手中實(shí)現(xiàn)。以人造肌肉為主要材料制成的“類人機(jī)器人”正款款向我們走來(lái)。
科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，非金屬材料能在電流的作用下運(yùn)動(dòng)，于是產(chǎn)生了制造人造肌肉的構(gòu)想。研究證明，通過(guò)電流刺激，高分子材料能自動(dòng)伸縮和彎曲，從而可用來(lái)制造人造肌肉。這種人造肌肉用粘合性塑料制成，是把管狀導(dǎo)電塑料集束成肌肉一樣的復(fù)合體，在管內(nèi)注入特殊液體，導(dǎo)電性高分子在溶液中釋放出離子，這種復(fù)合體在電流的刺激下完成伸縮動(dòng)作。通過(guò)控制電流強(qiáng)弱調(diào)整離子的數(shù)量，可以有效地改變它的伸縮性。相反，通過(guò)改變復(fù)合體的形狀也可以產(chǎn)生電。
人造肌肉具備人體肌肉的功能。在人造肌肉中，一根直徑為0.25毫米的管狀導(dǎo)電塑料可承重20克，相同的體積，人造肌肉比人體肌肉的力量強(qiáng)壯10倍。傳統(tǒng)引擎驅(qū)動(dòng)的機(jī)器人，除了關(guān)節(jié)之外，四肢沒(méi)有任何可以活動(dòng)的關(guān)聯(lián)處，能量上自然是捉襟見(jiàn)肘。如果有了人造肌肉，機(jī)器人四肢就會(huì)更加發(fā)達(dá)，能將分子能量的70% 轉(zhuǎn)化為物理能量，其功率遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于傳統(tǒng)引擎機(jī)器人。近年來(lái)，一種名為Birod的生物機(jī)器人已問(wèn)世，它可以負(fù)載超過(guò)自身許多倍的重量?？茖W(xué)家正在研制用于未來(lái)士兵裝備的人造肌肉。這種人造肌肉一旦裝入手套、制服和軍靴，士兵就會(huì)有超人的力量，舉重物、跳過(guò)高墻均不在話下。
利用人造肌肉可以發(fā)電的原理，科學(xué)家正在開(kāi)發(fā)一種“腳后跟”發(fā)電機(jī)，即把人造肌肉安裝在軍靴的鞋跟上，通過(guò)步行、跑步等運(yùn)動(dòng)就能發(fā)電。未來(lái)，凡是需要小型電動(dòng)引擎的制造業(yè)，人造肌肉都有用武之地。
人造肌肉靈活柔軟，還可以用來(lái)制造醫(yī)用導(dǎo)管和在救災(zāi)中大顯身手的蛇形機(jī)器人。目前已經(jīng)有了利用人造肌肉制成的機(jī)器魚(yú)，它在水中游動(dòng)的姿態(tài)與真魚(yú)沒(méi)什么差別，“耐力”可保持半年時(shí)間。機(jī)器魚(yú)既沒(méi)有馬達(dá)、機(jī)軸、齒輪等機(jī)械裝置，也沒(méi)有電池，完全是靠伸縮自如的高分子材料自行驅(qū)動(dòng)。
【小題1】下列對(duì)“人造肌肉”有關(guān)內(nèi)容的理解，正確的是(  　)

閱讀下面的文字，完成下面試題。

 人類發(fā)現(xiàn)“新地球”啦！近日歐洲天文學(xué)家公布的這一消息令不少人興奮不已，各類媒體旋即在第一時(shí)間以飽滿的熱情向受眾告稱：人類終于找到了第二家園！

“找到它真是不容易！”據(jù)說(shuō)這是天文學(xué)家至今發(fā)現(xiàn)的環(huán)境條件最適合人類居住的類似地球行星。以往，科學(xué)家關(guān)于宜居星球的基本定義是：大小跟地球差不多，有類似地球的溫度，有液態(tài)水。這顆行星的半徑是地球半徑的1.5倍，質(zhì)量是地球的5.1倍，表面溫度估計(jì)在0攝氏度至40攝氏度之間，主持相關(guān)研究項(xiàng)目的天文學(xué)家斯特凡納·烏德里說(shuō)：“它不僅有巖石內(nèi)核，與恒星之間的合適距離還允許水以液態(tài)形式存在。”各項(xiàng)條件都非常符合。而且，這個(gè)被稱為581C的行星在茫茫星海中距離地球非常近，只有20.5光年的距離，它的“太陽(yáng)”是與太陽(yáng)系最近的100顆恒星之一。

自遠(yuǎn)古時(shí)起,人類每每仰望璀璨星空時(shí)，常常會(huì)遐想是否存在另一個(gè)地球，有沒(méi)有傳說(shuō)中的外太空智能生命，人類是否有朝一日可以移居到某顆外星球上去？當(dāng)蔚藍(lán)色的地球日漸被桔黃色的有毒氣體籠罩，“地球之肺”熱帶雨林傷痕累累地喘著粗氣，破露的臭氧層再也抵制不住紫外線的穿透，越來(lái)越高的氣溫，不斷上升的海平面和逐年增多的極端氣候現(xiàn)象成為揮之不去的夢(mèng)魘，各種非傳統(tǒng)疾病在全球肆意奪走人們的生命，極速膨脹的人口枯竭著地球有限的資源，動(dòng)植物物種以每小時(shí)3個(gè)的速度消失在這個(gè)星球上的時(shí)候，這個(gè)“創(chuàng)紀(jì)錄的發(fā)

現(xiàn)”讓人為之一振!那里不會(huì)有污染吧!不會(huì)有艾滋病、禽流感和非典吧!不會(huì)有沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)吧!也不會(huì)有恐怖襲擊吧!有的人已經(jīng)按捺不住，開(kāi)始想入非非:與其在這個(gè)水深火熱的地球上煎熬，還不如移民到“新地球”上!如果說(shuō)之前人類探索外空生命是出于純粹的好奇的話，如今

嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)讓世人打量外星空的目光帶上了某種目的性。

然而，第二個(gè)地球真的找到了嗎？

科學(xué)家說(shuō)，這個(gè)“新地球”的“一年”只有13天。它的引力是地球的2.2倍,任何物體的重量都會(huì)增加到現(xiàn)在的2.2倍，人類的平均身高可能會(huì)降低一些。它很可能不會(huì)自轉(zhuǎn)，這樣朝陽(yáng)面就一直是白天，而背陰面則一直是黑夜，人類需要學(xué)會(huì)“白日做夢(mèng)”或者干脆取消睡眠。現(xiàn)在還無(wú)法斷定它是否有大氣層，那人類就需要再進(jìn)化一下，不呼吸才行。進(jìn)化后“新地球”上的新人類說(shuō)不準(zhǔn)還真的長(zhǎng)著一副動(dòng)畫(huà)片里外星人的模樣!然而，最大的難題還不在于此，要到達(dá)“新地球”絕非易事?！叭绻烟?yáng)比作一個(gè)直徑14.5厘米的球,那么它就在2萬(wàn)公里以外，”據(jù)天文學(xué)家測(cè)算，“人類目前飛出最遠(yuǎn)的航天器也只是超過(guò)了10個(gè)光小時(shí)的距離,跟20.5光年的距離相比，相當(dāng)于1.7萬(wàn)公里的路才走了1公里,按照目前的技術(shù)，現(xiàn)在的航天器要運(yùn)行61.5萬(wàn)年才能到達(dá)這顆行星?！?/p>

真言不悅耳，然而卻如醍醐灌頂，讓人醒悟，與其仰望星空找尋“新地球”，不妨低下頭來(lái)好好珍惜腳下的地球!人類賴以生存的地球盡管問(wèn)題多多，但是既然大家躲不了，繞不過(guò)，就應(yīng)該現(xiàn)實(shí)一些,積極尋覓破解之策。此般努力雖說(shuō)不易，但總比移民某個(gè)數(shù)光年之遙的天體來(lái)得可行和實(shí)在。   （選自《人民日?qǐng)?bào)》）

據(jù)天文學(xué)家說(shuō)“新地球”有很多適合人類居住的條件，以下不屬于其中的一項(xiàng)是（    ）

A．表面溫度估計(jì)在0攝氏度至40攝氏度之間。

B．有巖石內(nèi)核，與恒星之間的合適距離還允許水以液態(tài)形式存在。

C．這顆行星的半徑是地球半徑的1.5倍，質(zhì)量是地球的5.1倍，大小跟地球差不多。

D．這個(gè)被稱為581C的行星在茫茫星海中距離地球非常近，只有20.5光年的距離。

對(duì)文中劃線句子的內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是      （    ）

A．人們厭棄地球上的自然生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞并由此產(chǎn)生的日益嚴(yán)重的污染，想找一個(gè)世外桃源式的生存環(huán)境。

B．人類的貪婪不僅僅停止在對(duì)地球的掠奪上，外太空也成為人們擴(kuò)張的領(lǐng)域，特別是像“新地球”這樣的地方更是焦點(diǎn)和目的。

C．地球上艾滋病、禽流感和非典等各種非傳統(tǒng)疾病肆意奪走人們的生命，面對(duì)威脅，人類想尋找一個(gè)更好的生存環(huán)境。

D．“新地球”上不會(huì)有沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)，不會(huì)有恐怖襲擊，這也是人類所向往的。

下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是            （    ）

A．“新地球”的引力是地球的2.2倍，任何物體的重量都會(huì)增加到現(xiàn)在的2.2倍，人類的平均身高會(huì)降低一些。

B．地球上之所以會(huì)存在白晝和黑液的更替，是因?yàn)榈厍蜃赞D(zhuǎn)的原因。“新地球”不能自轉(zhuǎn)，因此沒(méi)有白晝和黑夜的更替。

C．按照人類目前的科學(xué)技術(shù)，是不可能到達(dá)這顆離我們過(guò)于遙遠(yuǎn)的“新地球”的，因此這個(gè)人類的第二家園就形同虛設(shè)。

D．新太空的尋找與發(fā)現(xiàn)是必不可缺的，仰望星空找尋“新地球”，建設(shè)我們?nèi)祟惖男录覉@，這是人類發(fā)展的最終趨勢(shì)。

閱讀下面的文字，完成下題。

中國(guó)人丑陋嗎?

馮驥才

國(guó)民性是文化學(xué)最深層的問(wèn)題之一。對(duì)于作家來(lái)說(shuō)，國(guó)民性則是一種集體性格。作家的天性是批判的，所以筆下的國(guó)民性自然是國(guó)民性的負(fù)面，即劣根性。魯迅先生的重要成就是對(duì)中國(guó)人國(guó)民劣根性的揭示；柏楊先生在《丑陋的中國(guó)人》所激烈批評(píng)的也是中國(guó)人國(guó)民性的負(fù)面。應(yīng)該說(shuō)，他們都不是進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)而邏輯的理性剖析，而是憑著作家的敏感與尖銳，隨感式卻一針見(jiàn)血地刺中國(guó)民性格中的痼疾。魯迅用這種國(guó)民集體性格的元素塑造出中國(guó)小說(shuō)人物畫(huà)廊中前所未有的人物形象——阿Q。當(dāng)然，魯迅先生也把這種國(guó)民性批判寫(xiě)在他許多雜文中。柏楊則認(rèn)為雜文更可以像“匕首一樣”直插問(wèn)題的“心臟”。故而柏楊沒(méi)有將國(guó)民性寫(xiě)入小說(shuō)。

    這使我想起從19世紀(jì)下半期到20世紀(jì)初的“傳教士文學(xué)”——到中國(guó)來(lái)傳教的西方教

士所寫(xiě)的見(jiàn)聞。傳教士出于對(duì)異文化的好奇，熱衷于對(duì)中國(guó)文化形態(tài)進(jìn)行描述。他們筆下中

國(guó)人的劣根性是相當(dāng)復(fù)雜的。有善意的批評(píng)，有文化誤解，也有輕蔑和貶損。特別是后者，與西方殖民者傲慢的心態(tài)相關(guān)。由于人們對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后那段屈辱的歷史刻骨銘心，所以很少有人直面這些出自西方人筆下的批評(píng)。

    然而我們對(duì)自我的批評(píng)為什么也不能接收呢?是魯迅和柏楊所言荒謬，還是揭疤揭得大

狠?不狠不痛，焉能觸動(dòng)。其實(shí)任何國(guó)家和地域的集體性格中都有劣根。指出劣根，并不等于否定優(yōu)根。應(yīng)該說(shuō)，揭示劣根，剪除劣根，正是要保存自己民族特有的優(yōu)良的根性。

    我們對(duì)國(guó)民的劣根性的反省始自“五四”以來(lái)。一方面由于國(guó)門(mén)打開(kāi)，中西接觸，兩種文化不同，便有了比較。另一方面，由于在中西的碰撞中，中國(guó)一直處于弱勢(shì)。有責(zé)任感的知識(shí)分子面對(duì)這種軟弱與無(wú)奈，苦苦尋求解脫，一定會(huì)反觀自己，追究自己之所以不強(qiáng)的深在于自身的緣故。這便從社會(huì)觀察到文化觀察，從體制與觀念到國(guó)民性，然而從文化視角觀察與解析國(guó)民性需要非凡的眼光，用批評(píng)精神將國(guó)民性格的痼疾揭示出來(lái)需要勇氣。所以我一直欽佩柏楊先生的這種批評(píng)精神與勇氣。尤其是這個(gè)充滿自責(zé)和自警的題目——丑陋的中國(guó)人——多容易被誤解呀!但是只要我們?cè)谶@些激烈的自責(zé)中能夠體會(huì)一位作家對(duì)民族的愛(ài)意，其所言之“丑陋”便會(huì)開(kāi)始悄悄地轉(zhuǎn)化。

    如今，中國(guó)正以驚人的速度走向繁榮。繁榮帶來(lái)的自信使我們難免內(nèi)心膨脹。似乎我們

不再需要自省什么“丑陋不丑陋”了。然而一個(gè)真正的文明的民族，總要不斷自我批評(píng)和自我完善，不管是窮是富。為此，柏楊先生這本令人深省的書(shū)該重新放在我們的案頭。

    （節(jié)選自《雜文選刊》2008年10月上）

下列有關(guān)于“傳教士文學(xué)”的理解，不正確的一項(xiàng)是

  A．指從19世紀(jì)下半期到20世紀(jì)初來(lái)華傳教士寫(xiě)中國(guó)的文學(xué)作品。

  B．西方傳教士在寫(xiě)“傳教士文學(xué)”時(shí)，對(duì)中國(guó)抱著復(fù)雜的心態(tài)。

  C．輕蔑和貶損的“傳教士文學(xué)”與西方殖民者傲慢的心態(tài)相關(guān)。

  D．少有中國(guó)人直面“傳教士文學(xué)”，與近代中國(guó)的屈辱史有關(guān)。

下列對(duì)本文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

  A．作家眼中的國(guó)民性是一種集體性格，他們更多地從批判的角度對(duì)待國(guó)民性。

  B．中國(guó)作家們所批判的中華民族的國(guó)民劣根性與西方傳教士所批判的完全不同。

  C．中國(guó)作家對(duì)國(guó)民性的批判與近代國(guó)門(mén)被迫打開(kāi)、在中西交往中處于劣勢(shì)有很大關(guān)系。

  D．柏楊先生《丑陋的中國(guó)人》飽含著對(duì)民族的愛(ài)意，卻又很容易被讀者誤解。

下列關(guān)于魯迅和柏楊對(duì)“國(guó)民劣根性的揭示”的分析，不正確的一項(xiàng)是

  A．兩人都憑著敏感與尖銳，一針見(jiàn)血地刺中國(guó)民性格中的劣根性。

  B．兩人的批判都并非嚴(yán)謹(jǐn)而邏輯的理性剖析，以至于有人無(wú)法接受。

  C．兩人都有著非凡的眼光、強(qiáng)烈的批判性和勇氣，批判得又狠又痛。

  D．柏楊主要用雜文進(jìn)行批判，魯迅在小說(shuō)和雜文中都有批判的因素。

根據(jù)文章的內(nèi)容，下列推斷正確的一項(xiàng)是

  A．從作者對(duì)《丑陋的中國(guó)人》的驚嘆和欽佩來(lái)看，他更喜歡柏楊式的批判。

  B．我們已經(jīng)剪除了民族中的劣根性，才得以以如此驚人的速度走向繁榮。

  C．柏楊先生的《丑陋的中國(guó)人》可以用來(lái)驚醒因繁榮而內(nèi)心膨脹的國(guó)人。

  D．由于時(shí)代的關(guān)系，我們需要用柏楊的而不是魯迅的作品來(lái)不斷自我批評(píng)。

閱讀下面的文字，完成1-3題。

                                  清明節(jié)的人文精神 

清明節(jié)是我國(guó)民間重要的傳統(tǒng)節(jié)日。我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的形成與二十四節(jié)氣有關(guān)。記載了二十四節(jié)氣的先秦古籍《逸周書(shū)·時(shí)訓(xùn)》中說(shuō)到：“清明之日，桐始華。”這里記載的節(jié)氣不等于節(jié)日，節(jié)氣是季節(jié)時(shí)序的標(biāo)記。而清明節(jié)氣的重要特點(diǎn)是冬季即將過(guò)去，而春天已經(jīng)降臨。這個(gè)時(shí)候人的活動(dòng)要與物候相對(duì)應(yīng)，將社會(huì)活動(dòng)的節(jié)律與自然的時(shí)間進(jìn)程有機(jī)地聯(lián)系在一起。

我國(guó)傳統(tǒng)的清明節(jié)大約始于周代，已有大約兩千五百多年的歷史。清明最開(kāi)始是一個(gè)很重要的節(jié)氣，清明一到，氣溫升高，正是春耕春種的大好時(shí)節(jié)，故有“清明前后，種瓜點(diǎn)豆”“植樹(shù)造林，莫過(guò)清明”的農(nóng)諺。學(xué)術(shù)界認(rèn)為清明節(jié)的起源與寒食節(jié)有關(guān)。關(guān)于寒食節(jié)的起源有各種說(shuō)法。有的學(xué)者認(rèn)為由紀(jì)念介子推起，推而廣之要祭拜自己的祖先。后來(lái),由于清明節(jié)和寒食節(jié)的日子接近,而寒食節(jié)是民間禁火的日子,漸漸的,寒食與清明就合二為一了.唐玄宗在公元732年頒布詔書(shū)曰：“寒食上墳，禮經(jīng)無(wú)文，近代相傳，浸以成俗?！爆F(xiàn)在寒食節(jié)在某些地區(qū)已經(jīng)消失，而清明節(jié)已經(jīng)成為一個(gè)獨(dú)立的節(jié)日流傳至今。我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日都有貴人倫、重親情的特點(diǎn)，春秋祭祀，以時(shí)思之，春秋祭祖，符合人們春祈秋報(bào)的心理。中華民族自古以來(lái)就有祭祖敬祖的傳統(tǒng)，尊重祖先、尊重祖先創(chuàng)造的優(yōu)良傳統(tǒng)，這是中華民族的美德。這種傳統(tǒng)已經(jīng)積淀為一種民俗文化心理，成為人們的集體意識(shí)。

清明節(jié)的習(xí)俗又與現(xiàn)在消失了的節(jié)日上巳節(jié)有關(guān)。農(nóng)歷三月三日的上巳節(jié)有兩個(gè)活動(dòng)內(nèi)容，一是人們?cè)诖禾斓絹?lái)之時(shí)到野外踏青嬉戲，一是招魂續(xù)魄，召喚親人的亡魂，也召喚自己的魂魄回歸。隨著原始信仰的淡化，上巳節(jié)演變成了春游，上巳節(jié)消失了，這個(gè)文化因子在清明節(jié)中得到充分的體現(xiàn)。人們?cè)诠?jié)日里踏青郊游，盡享春光?；蚣易搴蠚g，或交友團(tuán)聚，總之在密切人與人之間的關(guān)系，增加凝聚力。

清明節(jié)的另一項(xiàng)民俗活動(dòng)是插柳，清明節(jié)又一個(gè)說(shuō)法叫“插柳節(jié)”。插柳有多種形式。有的插在家里的門(mén)楣上，有的戴在頭上。民間有“清明不戴柳，死后變黃狗”“清明不插柳，紅顏?zhàn)凁┦住钡恼f(shuō)法。柳枝插在門(mén)楣上，其文化含義在于辟邪除災(zāi)，民間認(rèn)為這樣做是圖個(gè)吉利。另外柳枝插在門(mén)楣上，還有意味著家庭興旺的文化含義。而把柳插在頭上，為的是求生保健，青春永駐。中國(guó)人喜柳愛(ài)柳，柳樹(shù)是旺盛的生命力的象征。

我國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)日不僅在節(jié)氣的選擇上與自然界的變化合拍，而且人們的活動(dòng)也適應(yīng)季節(jié)、氣候、物候的變化。追求人與自然的和諧是傳統(tǒng)節(jié)日又一主題。

經(jīng)過(guò)歷史的演變，現(xiàn)代的清明節(jié)主要的民俗活動(dòng)是掃墓和植樹(shù)。這是傳統(tǒng)繼承中的變異。但是無(wú)論如何變異，都存在著古老的文化因子。農(nóng)歷節(jié)日及其習(xí)俗是幾千年文化積累的結(jié)果，民眾習(xí)慣用它們來(lái)表現(xiàn)自己心中的價(jià)值，走過(guò)有意義的人生歷程，這種價(jià)值與文化形態(tài)的契合是很難改變的。清明節(jié)是中國(guó)民眾共享的文化，是中華民族的集體記憶。保護(hù)和弘揚(yáng)清明節(jié)文化，可以增加民眾的文化認(rèn)同意識(shí)，成為構(gòu)建和諧社會(huì)的精神財(cái)富。（邢 莉）

1．下列不能體現(xiàn)清明節(jié)所包含的人文精神的一項(xiàng)是（     ）

A．將社會(huì)活動(dòng)節(jié)律與自然的時(shí)間進(jìn)程有機(jī)地結(jié)合在一起。

B．在清明節(jié)，人們拜祭自己的祖先，體現(xiàn)了貴人倫、重親情的特點(diǎn)。

C．清明節(jié)繼承了上巳節(jié)的一些傳統(tǒng)，人們?cè)谇迕鞴?jié)踏青郊游，盡享春光。

D．在現(xiàn)代生活中，清明節(jié)的主要活動(dòng)是掃墓和植樹(shù)。

2．下列關(guān)于清明節(jié)起源的說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（      ）

A．清明節(jié)的起源不僅與寒食節(jié)有關(guān)，而且與古代已消失的上巳節(jié)有關(guān)。

B．清明最開(kāi)始是一個(gè)節(jié)氣，后因與寒食節(jié)日子接近，而漸漸合二為一，形成了一個(gè)節(jié)日。

C．清明節(jié)起源于寒食節(jié)，由紀(jì)念介子推開(kāi)始，推而廣之要拜祭自己的祖先。

D．古人在“插柳節(jié)”那天在門(mén)楣和頭上插柳祈福，這一習(xí)俗也是清明節(jié)的起源之一。

3．下列各項(xiàng)表述不符合原文意思的一項(xiàng)是（      ）

A．清明之日，“桐始華”，古籍用極為簡(jiǎn)練的文字說(shuō)出了清明的節(jié)氣特點(diǎn)。

B．人們喜歡在清明節(jié)時(shí)到野外踏青，體現(xiàn)了人與自然的和諧。

C．古人常在農(nóng)歷三月初三那天到野外招魂續(xù)魄，后演變成踏青郊游，上巳節(jié)因此消失。

D．到現(xiàn)代社會(huì)，那些積淀著民族文化的傳統(tǒng)節(jié)日需要得到進(jìn)一步的保護(hù)，使之成為我們共同的精神財(cái)富。

下列各句中，劃線的詞語(yǔ)運(yùn)用錯(cuò)誤的一項(xiàng)是

A．歧視源于人類天性中存在的偏見(jiàn)。因此偏見(jiàn)本身不等于歧視，歧視是一種行為和制度安排的結(jié)果，是偏見(jiàn)的行為化和制度化。

B．美巴反恐盟友關(guān)系面臨空前嚴(yán)峻考驗(yàn)，但從長(zhǎng)期來(lái)看，在巴基斯坦周邊的北約軍事存在可能讓巴方很難與美國(guó)領(lǐng)導(dǎo)的北約徹底撕破臉。

C．一個(gè)立志要做成百年老店的企業(yè)就是要通過(guò)反復(fù)的博弈來(lái)建立起自己長(zhǎng)久的信譽(yù)，任何急功近利的做法都會(huì)與這一目標(biāo)背道而馳。

D．路虎近日宣布，在路虎衛(wèi)士上已使用多年的2.4升柴油發(fā)動(dòng)機(jī)終于壽終正寢，將被符合歐Ⅴ排放標(biāo)準(zhǔn)的新機(jī)型替代。

閱讀下面文字，完成下列6～8題

地球新冰川期或因全球變暖推遲數(shù)千年

一項(xiàng)有關(guān)北極氣候變化的最新研究稱，由于人類運(yùn)動(dòng)引起全球變暖，下一個(gè)冰川期會(huì)姍姍來(lái)遲。這是迄今為止有關(guān)北極氣候變化的最全面的研究。

　　目前，北極地區(qū)的溫度處于近2000年來(lái)的最高水平，這一趨勢(shì)將扭轉(zhuǎn)由地球軸心搖擺來(lái)定義的自然冷卻循環(huán)。在之前的一項(xiàng)研究中，研究人員對(duì)過(guò)去400年北極氣溫?cái)?shù)據(jù)進(jìn)行了全面分析。最新研究報(bào)告的作者之一吉福德·米勒指出，那項(xiàng)研究表明北極氣溫在20世紀(jì)達(dá)到最高值，但當(dāng)時(shí)尚不確定導(dǎo)致北極變暖的“罪魁禍?zhǔn)住笔侨祟惢顒?dòng)引起的溫室氣體排放，還是自然變化進(jìn)程。

　　米勒及同事又向前推算了北極氣候變化情況，結(jié)果表明20世紀(jì)全球氣候突然變暖事實(shí)上打斷了持續(xù)數(shù)千年的穩(wěn)定的自然冷卻循環(huán)。米勒說(shuō)：“很顯然，有關(guān)自然冷卻循環(huán)被逆轉(zhuǎn)的最合理的解釋是因?yàn)闇厥覛怏w增多?！睋?jù)他介紹，研究人員制作的氣候變化模型與有關(guān)沉積巖心、樹(shù)木年輪等實(shí)地?cái)?shù)據(jù)相吻合，米勒表示，最終地球會(huì)再次陷入自然循環(huán)的冰川期模式，但可能要比預(yù)期“遲到”數(shù)千年。

　　為精確估算出北極過(guò)去的溫度，米勒的研究小組調(diào)查分析了北極河湖沉淀物和之前的冰川期冰芯和樹(shù)木年輪數(shù)據(jù)。他們還根據(jù)美國(guó)大氣研究中心的數(shù)據(jù)制作了一個(gè)全球氣候變化的電腦模型。米勒和同事發(fā)現(xiàn)，地球傾斜發(fā)生的搖擺使得北極溫度在自然冷卻周期以每千年0.36華氏度的速度下降。

　　然而，在20世紀(jì)90年代中期，人類活動(dòng)造成的全球氣候變暖全面壓抑了這種自然的逐漸冷卻，使北極溫度在過(guò)去幾十年間升高約2.5華氏度。根據(jù)最新研究顯示，在過(guò)去2000年里，在溫度最高的五個(gè)十年里，有四次出現(xiàn)在1950年以后。

　　據(jù)專家介紹，氣候變更對(duì)北極的影響尤其大，北極氣溫上升的速度超過(guò)地球上其他任何地方，這是因?yàn)楸睒O溫度主要受到夏季海冰和永凍土融化的沖擊。北極在夏季融化的海冰量曾在2007年創(chuàng)下有記錄以來(lái)的最低值，可能會(huì)在2030年前全體融化。若沒(méi)有大量浮冰將陽(yáng)光折射到大氣的話，這些光線會(huì)被接收到北極海洋，從而加速該地區(qū)的變暖趨勢(shì)。

　　與此同時(shí)，融化的永凍土已開(kāi)始釋放二氧化碳和甲烷。二氧化碳和甲烷是兩種主要的溫室氣體，本來(lái)沉積在北極地下，溫度上升令其釋放出來(lái)。米勒說(shuō)：“很顯然，氣溫升高會(huì)在將來(lái)有繼續(xù)加強(qiáng)的趨勢(shì)。這將對(duì)北極發(fā)生直接的沖擊。一個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題是，冰川一旦融化，海平面就會(huì)上升——這是一個(gè)全球性問(wèn)題，會(huì)發(fā)生巨大的影響?！?/p>

布雷特·哈特也以為，北極氣溫升高不斷增強(qiáng)的影響“將會(huì)持續(xù)下去，直至夏季海冰全體消散，而且，短期內(nèi)沒(méi)有任何辦法可以扭轉(zhuǎn)這種趨勢(shì)。但是，這并不意味著人們不應(yīng)當(dāng)采用任何舉動(dòng)” 。

1.下列對(duì)“有關(guān)北極氣候變化的最新研究”的理解，不正確的一項(xiàng)是（　　）

A.       這項(xiàng)最新研究涉及人類活動(dòng)和自然變化進(jìn)程兩個(gè)方面，是目前人類對(duì)北極氣候變化的研究中最全面的一次研究。

B.        研究人員在最新研究中對(duì)過(guò)去400年的北極氣溫?cái)?shù)據(jù)進(jìn)行了全面分析，結(jié)果表明北極氣溫在20世紀(jì)達(dá)到最高值。

C.        人類活動(dòng)使北極地區(qū)的氣溫升高，自然冷卻循環(huán)使北極地區(qū)的氣溫下降，但二者不足以相互抵消以維持平衡。

D.       人類活動(dòng)逆轉(zhuǎn)了地球軸心搖擺導(dǎo)致的自然冷卻循環(huán)，使本應(yīng)該下降的北極氣溫升高，原因是溫室氣體的增加。

2.下列理解與分析，不符合文意的一項(xiàng)是（　　　）

A北極氣溫升高的“罪魁禍?zhǔn)住笔侨祟惢顒?dòng)引起的溫室氣體排放以及北極永凍土和海冰的融化。

B最新研究表明，目前，北極地區(qū)的溫度處于近2000年來(lái)的最高水平，而且該地區(qū)的氣溫升高將呈現(xiàn)出一種加速趨勢(shì)。

C溫室氣體排放、北極永凍土融化、北極夏季海冰的減少，都有可能加速北極氣溫的升高。

D人類活動(dòng)不斷產(chǎn)生溫室氣體，逆轉(zhuǎn)自然變化進(jìn)程，有可能導(dǎo)致海水水位升高這一全球性問(wèn)題。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（　　?。?/p>

A 由最新研究的結(jié)果可推知，進(jìn)入20世紀(jì)后，人類排放溫室氣體產(chǎn)生的升溫效應(yīng)壓制了自然冷卻循環(huán)的降溫作用。

B 全球氣溫加速變化即便引起人們足夠的重視并采取措施，北極氣溫升高的狀況也難以迅速隨之改變。

C 溫室氣體的大量排放，既有不利的一面，也有有利的一面，它可以推遲可怕的冰川期的到來(lái)就是一個(gè)有力的證據(jù)。

D 人們?nèi)绻扇∮行Т胧p少溫室氣體的排放，將可以使北極氣溫的升高速度變緩，從而減輕對(duì)北極的沖擊。

閱讀下文，回答問(wèn)題。

內(nèi)功與外功  樊善國(guó)

    當(dāng)今愛(ài)好書(shū)法藝術(shù)的人，恐怕沒(méi)有不知道啟功先生的。啟功先生的書(shū)法作品瀟灑飄逸、俊逸清新，影響遠(yuǎn)播海內(nèi)外。然而有些人也許并不知道，書(shū)法只是他的“副業(yè)”。啟功先生是北京師范大學(xué)中文系古典文獻(xiàn)專業(yè)的教授、博士生導(dǎo)師，他在《紅樓夢(mèng)》研究、古典詩(shī)詞研究、漢語(yǔ)語(yǔ)言文字方面的研究成就斐然。不僅如此，他還是我國(guó)文物鑒定的權(quán)威人士，是著名的詩(shī)人、畫(huà)家。他的詩(shī)、書(shū)、畫(huà)可以稱得上是“三絕”。啟功先生之所以在書(shū)法藝術(shù)上取得了這樣高的成就，是與他寬廣深厚的學(xué)養(yǎng)密不可分的。

    要在書(shū)法藝術(shù)上有所成就，當(dāng)然離不開(kāi)刻苦。啟功先生在書(shū)法藝術(shù)上是下過(guò)苦功的。而英國(guó)哲學(xué)家培根說(shuō)過(guò)：“跛足而不迷路，能趕過(guò)健步如飛但誤入歧途的人?！边@個(gè)比喻深刻地闡明了在學(xué)習(xí)上努力刻苦與方法正確的關(guān)系。啟功先生青年時(shí)代曾經(jīng)跟隨享譽(yù)海內(nèi)外的大畫(huà)家溥雪齋先生學(xué)習(xí)繪畫(huà)。溥雪齋先生具有深厚的國(guó)學(xué)根底，盡管在畫(huà)藝上并沒(méi)有花太多的功夫，水平卻是爐火純青。他告訴立志要當(dāng)畫(huà)家的啟功先生要把主要的精力放在學(xué)詩(shī)上，學(xué)畫(huà)反倒是其次。這充分證明了單一地學(xué)習(xí)某一門(mén)技藝，是難以達(dá)到較高境界的。凡是大家，無(wú)不具有寬廣的文化學(xué)術(shù)底蘊(yùn)。要學(xué)習(xí)書(shū)法，既需要“內(nèi)功”，也需要“外功”。對(duì)于間架、筆畫(huà)的練習(xí)，可以算作內(nèi)功；而對(duì)于書(shū)法以外的相關(guān)知識(shí)掌握的廣度和深度則屬于外功。沒(méi)有內(nèi)功，就談不上書(shū)法藝術(shù)，而沒(méi)有外功，也就談不上高水平的藝術(shù)。學(xué)習(xí)要講求方法，而真正的方法不等于廉價(jià)的“速成”。我們從啟功先生的成就中可以體會(huì)到，學(xué)習(xí)的正確方法應(yīng)該是循序漸進(jìn)，基礎(chǔ)扎實(shí)?！叭旯麑W(xué)詩(shī)，功夫在詩(shī)外?！睂W(xué)詩(shī)如此，學(xué)習(xí)書(shū)法以及其他學(xué)科莫不如此。

    啟功先生著述頗豐，僅就書(shū)法理論而言，就有諸多著作問(wèn)世?！墩摃?shū)絕句》是其中有代表性的一種。從中我們可以領(lǐng)略到先生學(xué)問(wèn)的浩瀚，也能尋到學(xué)習(xí)書(shū)法的門(mén)徑?！墩摃?shū)絕句》是一部以詩(shī)歌的方式評(píng)論歷代書(shū)家、書(shū)法、碑刻等的別開(kāi)生面的著作，書(shū)中收錄了啟功先生手書(shū)的論書(shū)絕句100首，并且對(duì)每一首詩(shī)都做了詳盡的說(shuō)明，其中涉及各種版本的碑帖以及有關(guān)的書(shū)籍達(dá)280多種，涉及歷代書(shū)法家和書(shū)法理論家230多人。啟功先生對(duì)這些碑帖和書(shū)法、書(shū)法理論家，大到生平事跡，小到風(fēng)格流派，以至用筆的細(xì)微之處，都有精彩的分析，娓娓道來(lái)，如數(shù)家珍，真知灼見(jiàn)所在多有。例如，關(guān)于墨跡與碑帖的關(guān)系，啟功先生主張“師筆不師刀”，“透過(guò)刀鋒看筆鋒”，認(rèn)為觀賞墨跡才能更好地學(xué)習(xí)前代書(shū)家生動(dòng)活潑的點(diǎn)劃使轉(zhuǎn)，但碑刻也不可偏廢，需從中揣摩出前人用筆的實(shí)際情形，而不能照搬碑帖。在用筆和結(jié)構(gòu)的關(guān)系上，啟功先生更強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)的重要性，特別是他對(duì)書(shū)法結(jié)構(gòu)應(yīng)當(dāng)符合黃金率的發(fā)現(xiàn)，更是書(shū)法史上的一大發(fā)明。

    由啟功先生的書(shū)法，我想到我們現(xiàn)在的教育。當(dāng)今的教育重視自然科學(xué)，重視技術(shù)培訓(xùn)，注重學(xué)科體系的細(xì)致的劃分，這當(dāng)然極大促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，但是，學(xué)科劃分過(guò)細(xì)，專業(yè)思想過(guò)強(qiáng)，使得一些專業(yè)人員帶有先天的嚴(yán)重缺陷，難以在科學(xué)、藝術(shù)上做出一流的成績(jī)。仍以書(shū)法為例，一些書(shū)法愛(ài)好者只是單純地練習(xí)書(shū)法，而忽視了綜合素質(zhì)的提高，致使有的書(shū)法作品格調(diào)粗俗、缺乏高雅的氣質(zhì)，更談不上書(shū)卷氣。一些人的書(shū)法作品中竟然出現(xiàn)很多文字錯(cuò)誤，這與書(shū)法這門(mén)高雅的藝術(shù)是格格不入的。這種現(xiàn)象又不僅僅存在于書(shū)法界，在前不久結(jié)束的全國(guó)青年歌手大獎(jiǎng)賽上，一些進(jìn)入決賽階段的專業(yè)歌手回答不出初中水平的文化知識(shí)題，令人感到既滑稽又悲哀。所以，在注重練習(xí)內(nèi)功的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)于外功的提高，這才是重要的學(xué)習(xí)方法，舍此而去求某些不著邊際的“訣竅”、“速成”，只能欲速則不達(dá)。從啟功先生的著作中。我們可以得到許多有益的啟示。

1．下列對(duì)內(nèi)功與外功的理解，不正確的一項(xiàng)是（    ）

　A．要學(xué)習(xí)書(shū)法，對(duì)于間架、筆畫(huà)的練習(xí)，可以算作內(nèi)功，而對(duì)于書(shū)法以外的相關(guān)知識(shí)掌握的廣度和深度則屬于外功。

　B．溥雪齋先生具有深厚的國(guó)學(xué)根底，盡管在畫(huà)藝上并沒(méi)有花太多的功夫，水平卻是爐火純青。溥先生的畫(huà)藝水平爐火純青是他的內(nèi)功，而其深厚的國(guó)學(xué)根底則是他的外功。

　C．對(duì)于啟功先生來(lái)說(shuō)，書(shū)法只是他的“副業(yè)”，而古典文獻(xiàn)、古典詩(shī)詞、漢語(yǔ)言文字方面的研究才是他的“正業(yè)”，因此，他在“正業(yè)”方面的成就顯示了他的內(nèi)功，而他在“副業(yè)”方面的成就，則顯示了他的外功。

　D．內(nèi)功是一個(gè)人從事某種專業(yè)所需要的專門(mén)知識(shí)、專門(mén)技能和理論素養(yǎng)，外功則是與該專業(yè)有關(guān)的寬廣深厚的文化學(xué)術(shù)底蘊(yùn)。

2．下列對(duì)《論書(shū)絕句》這本書(shū)的解說(shuō)，有誤的一項(xiàng)是（    ）

　A．《論書(shū)絕句》是一部書(shū)法理論著作。

　B．《論書(shū)絕句》是一部用詩(shī)歌方式來(lái)評(píng)價(jià)歷代書(shū)家、書(shū)法、碑刻等的別開(kāi)生面的著作。

　C．《論書(shū)絕句》所涉及的280多種碑帖書(shū)籍和230多位書(shū)法家和書(shū)法理論家都是通過(guò)對(duì)每首詩(shī)的詳盡說(shuō)明而進(jìn)行介紹分析的。

　D．《論書(shū)絕句》是啟功先生內(nèi)功和外功完美結(jié)合的產(chǎn)物。代表他書(shū)法藝術(shù)方面的最高成就。

3．培根說(shuō)：“跛足而不迷路，能趕過(guò)健步如飛但誤入歧途的人?！蔽恼乱眠@句話的意思是要說(shuō)明（    ）

　A．既要注重本專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，又要注重盡力地拓寬知識(shí)面。

　B．“汝果欲學(xué)詩(shī)，功夫在詩(shī)外?！睂W(xué)詩(shī)如此，學(xué)習(xí)書(shū)法以及其他學(xué)科莫不如此。

　C．要在某一專業(yè)有所成就，既要有刻苦努力的精神，更要有一個(gè)正確的學(xué)習(xí)方法。

　D．廉價(jià)的“速成”，不著邊際的“訣竅”，就是誤入歧途而健步如飛的人，欲速則不達(dá)。

4．根據(jù)原文提供的信息，以下推斷正確的一項(xiàng)是（    ）

　A．我們現(xiàn)在的教育只重視自然科學(xué)，重視技術(shù)培訓(xùn)，且學(xué)科劃分過(guò)細(xì)，專業(yè)思想過(guò)強(qiáng)，使得一些專業(yè)人員帶有先天的嚴(yán)重缺陷，因此，難以產(chǎn)生世界一流的科學(xué)巨匠。

　B．一些人的書(shū)法作品中竟然出現(xiàn)很多文字錯(cuò)誤，說(shuō)明他所師從的書(shū)法名人或書(shū)法作品也是錯(cuò)誤百出的。

　C．從一些專業(yè)歌手回答不出初中水平的文化知識(shí)題可以看出，我國(guó)演藝界、體育界的明星人物整體素質(zhì)實(shí)在低下。

　D．啟功發(fā)現(xiàn)了書(shū)法結(jié)構(gòu)應(yīng)符合黃金率，文章把它稱作書(shū)法史上的一大發(fā)明，說(shuō)明在啟功之前，從來(lái)沒(méi)有哪位書(shū)法家寫(xiě)字的結(jié)構(gòu)符合黃金率。

閱讀下面的文段，完成小題。

科技的進(jìn)步把人類的種種幻想變成現(xiàn)實(shí)，上古時(shí)代異想天開(kāi)的“造人”神話，將在當(dāng)代科學(xué)家手中實(shí)現(xiàn)。以人造肌肉為主要材料制成的“類人機(jī)器人”正款款向我們走來(lái)。

科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，非金屬材料能在電流的作用下運(yùn)動(dòng)，于是產(chǎn)生了制造人造肌肉的構(gòu)想。研究證明，通過(guò)電流刺激，高分子材料能自動(dòng)伸縮和彎曲，從而可用來(lái)制造人造肌肉。這種人造肌肉用粘合性塑料制成，是把管狀導(dǎo)電塑料集束成肌肉一樣的復(fù)合體，在管內(nèi)注入特殊液體，導(dǎo)電性高分子在溶液中釋放出離子，這種復(fù)合體在電流的刺激下完成伸縮動(dòng)作。通過(guò)控制電流強(qiáng)弱調(diào)整離子的數(shù)量，可以有效地改變它的伸縮性。相反，通過(guò)改變復(fù)合體的形狀也可以產(chǎn)生電。

人造肌肉具備人體肌肉的功能。在人造肌肉中，一根直徑為0．25毫米的管狀導(dǎo)電塑料可承重20克，相同的體積，人造肌肉比人體肌肉的力量強(qiáng)壯10倍。傳統(tǒng)引擎驅(qū)動(dòng)的機(jī)器人，除了關(guān)節(jié)之外，四肢沒(méi)有任何可以活動(dòng)的關(guān)聯(lián)處，能量上自然是捉襟見(jiàn)肘。如果有了人造肌肉，機(jī)器人四肢就會(huì)更加發(fā)達(dá)，能將分子能量的70%轉(zhuǎn)化為物理能量，其功率遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于傳統(tǒng)引擎機(jī)器人。近年來(lái)，一種名為Birod的生物機(jī)器人已問(wèn)世，它可以負(fù)載超過(guò)自身許多倍的重量?？茖W(xué)家正在研制用于未來(lái)士兵裝備的人造肌肉。這種人造肌肉一旦裝入手套、制服和軍靴，士兵就會(huì)有超人的力量，舉重物、跳過(guò)高墻均不在話下。

利用人造肌肉可以發(fā)電的原理，科學(xué)家正在開(kāi)發(fā)一種“腳后跟”發(fā)電機(jī)，即把人造肌肉安裝在軍靴的鞋跟上，通過(guò)步行、跑步等運(yùn)動(dòng)就能發(fā)電。未來(lái)，凡是需要小型電動(dòng)引擎的制造業(yè)，人造肌肉都有用武之地。

人造肌肉靈活柔軟，還可以用來(lái)制造醫(yī)用導(dǎo)管和在救災(zāi)中大顯身手的蛇形機(jī)器人。目前已經(jīng)有了利用人造肌肉制成的機(jī)器魚(yú)，它在水中游動(dòng)的姿態(tài)與真魚(yú)沒(méi)什么差別， “耐力”可保持半年時(shí)間。機(jī)器魚(yú)既沒(méi)有馬達(dá)、機(jī)軸、齒輪等機(jī)械裝置，也沒(méi)有電池，完全是靠伸縮自如的高分子材料自行驅(qū)動(dòng)。

1.下列對(duì)“人造肌肉”有關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（ ）

2.下列表述符合本文意思的一項(xiàng)是（ ）

3.根據(jù)本文提供的信息，下列推斷不合理的一項(xiàng)是（  ）

閱讀下面的文字，完成后面習(xí)題。（本大題共3小題，共11分）

在中國(guó)古代詩(shī)歌理論中，言意關(guān)系是一個(gè)很突出的問(wèn)題，對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作與詩(shī)歌欣賞影響至深。注重言外之意，這不僅是中國(guó)詩(shī)歌的特點(diǎn)，也是中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)共同的特點(diǎn)。詩(shī)歌求言外之意，音樂(lè)求弦外之音，繪畫(huà)求象外之趣，其中的美學(xué)觀念是相通的，都要求虛中見(jiàn)實(shí)?！读凶印珕?wèn)》載：韓娥鬻歌“余音繞梁，三日不絕”。那余音似乎更能撩動(dòng)人的情思，引起人的回味。白居易的《琵琶行》描寫(xiě)琵琶曲暫停時(shí)的情景說(shuō)：“別有幽愁暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲?！卑拙右资巧畹弥袊?guó)藝術(shù)妙趣的。古代的繪畫(huà)要求在有限的形象之外寄托不盡的意趣，往往在畫(huà)面上留出大片空白，啟發(fā)觀者自己去想象、補(bǔ)充，正如包世臣《安吳論書(shū)〃述書(shū)上》引鄧石如的話說(shuō)：“字畫(huà)疏處可以走馬，密處不使透風(fēng)，奇趣乃出?！痹趹蚯枧_(tái)上，不設(shè)道具或僅設(shè)極少的一點(diǎn)道具，也主要是靠演員的動(dòng)作暗示種種生活場(chǎng)景，給現(xiàn)眾留下許多想象的余地。

言外之意，弦外之音，象外之趣，都是以有盡寓無(wú)盡。語(yǔ)言作為思維的工具，不可能沒(méi)有局限性，不一定能夠完全表達(dá)人們所想的東西。語(yǔ)言實(shí)質(zhì)上只表達(dá)普遍的東西；但人們所想的卻是特殊的東西、個(gè)別的東西。在一首詩(shī)里，言總是有盡的，寫(xiě)得再長(zhǎng)也有終結(jié)。但是這有盡的言所包涵的意味，它們所給予讀者的啟發(fā)卻應(yīng)當(dāng)是無(wú)盡的。任何一首詩(shī)都有它的主題，可是不同時(shí)代的讀者，或同一時(shí)代的不同讀者，聯(lián)系各自的生活經(jīng)驗(yàn)，對(duì)它就會(huì)有不同的體會(huì)。即使是同一個(gè)人，在不同的時(shí)候讀同一首詩(shī)，也會(huì)有不同的感受。中國(guó)古代的詩(shī)論特別重視詩(shī)歌語(yǔ)言的這種啟發(fā)性，作詩(shī)最忌太直、太露，讀詩(shī)最忌太滯、太鑿。一覽無(wú)余的作品算不上真正的藝術(shù)，拘守章句的讀者也不是真正的鑒賞家。一個(gè)懂得藝術(shù)的鑒賞者，可以從吟誦的詩(shī)句中看到圖畫(huà)，也可以從畫(huà)在紙上的圖景中聽(tīng)到真意。李白聽(tīng)蜀僧彈琴，聯(lián)想到萬(wàn)壑古松；杜甫看了劉少府畫(huà)的山水障，仿佛聽(tīng)到山上的猿聲。龔自珍《己亥雜詩(shī)》“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花”，雖然只有十四個(gè)字，卻能抽出讀者不盡的思緒和想象。

含蓄不等于隱晦，注重言外之意，追求含蓄不盡，并不是有話不說(shuō)，而是引而不發(fā)。言有盡而意無(wú)窮，這是詩(shī)人浮想聯(lián)翩、思想感情的飛躍接近極頂時(shí)，自然達(dá)到的藝術(shù)境界。最后的一躍已經(jīng)開(kāi)始，無(wú)限的風(fēng)光即將展現(xiàn)。詩(shī)歌語(yǔ)言保持在最飽滿、最富有啟發(fā)性的狀態(tài)之中，給讀者留下了最廣闊的想象余地。

強(qiáng)調(diào)含蓄并不排斥痛快。直抒胸臆，淋漓痛快也能產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)效果，全看詩(shī)人的造詣如何。

1.下列說(shuō)法，符合原文意思的一項(xiàng)是（   ）

A．詩(shī)歌語(yǔ)言越飽滿，越富有啟發(fā)性，就越能給讀者帶來(lái)不同的閱讀感受。

B．語(yǔ)言具有相當(dāng)?shù)木窒扌?，并不能完全表達(dá)人們的思想，這就是所謂的“言有盡”。

C．古代繪畫(huà)具有不盡的意趣，因此它具有“疏處可以走馬，密處不使透風(fēng)”的特點(diǎn)。

D．詩(shī)歌中的含蓄不等于隱晦，含蓄是有話不說(shuō)，隱晦是引而不發(fā)。

2.根據(jù)原文信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是（   ）

A．作詩(shī)切忌太直太露，讀詩(shī)避免太滯太鑿，因此，要真正實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌的藝術(shù)鑒賞，作者與讀者必須相互激發(fā)，詩(shī)歌鑒賞才能完成。

B．詩(shī)歌求言外之意，音樂(lè)求弦外之音，繪畫(huà)求象外之趣，它們的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)雖不同，但對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的追求卻一致。

C．李白聽(tīng)琴聯(lián)想到萬(wàn)壑古松，杜甫看畫(huà)仿佛聽(tīng)到山上的猿聲，由此可見(jiàn)，讀詩(shī)不僅要從吟誦的詩(shī)句看到圖畫(huà)，還要從畫(huà)在紙上的圖像中聽(tīng)到聲音。

D．注重言外之意，追求含蓄不盡，是詩(shī)人及一切藝術(shù)創(chuàng)作者追求的最高境界，也是藝術(shù)鑒賞者必須具備的藝術(shù)修養(yǎng)。

3.讀了本文后，你認(rèn)為中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)是怎樣體現(xiàn)“言意關(guān)系”的？請(qǐng)以選修教材中所學(xué)詩(shī)句為例，運(yùn)用“言意關(guān)系”進(jìn)行鑒賞。（5分）

閱讀下面文字，完成1-3題（9分，每小題3分）

中國(guó)人丑陋嗎?

馮驥才

國(guó)民性是文化學(xué)最深層的問(wèn)題之一。對(duì)于作家來(lái)說(shuō)，國(guó)民性則是一種集體性格。作家的天性是批判的，所以筆下的國(guó)民性自然是國(guó)民性的負(fù)面，即劣根性。魯迅先生的重要成就是對(duì)中國(guó)人國(guó)民劣根性的揭示；柏楊先生在《丑陋的中國(guó)人》所激烈批評(píng)的也是中國(guó)人國(guó)民性的負(fù)面。應(yīng)該說(shuō)，他們都不是進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)而邏輯的理性剖析，而是憑著作家的敏感與尖銳，隨感式卻一針見(jiàn)血地刺中國(guó)民性格中的痼疾。魯迅用這種國(guó)民集體性格的元素塑造出中國(guó)小說(shuō)人物畫(huà)廊中前所未有的人物形象——阿Q。當(dāng)然，魯迅先生也把這種國(guó)民性批判寫(xiě)在他許多雜文中。柏楊則認(rèn)為雜文更可以像“匕首一樣”直插問(wèn)題的“心臟”。故而柏楊沒(méi)有將國(guó)民性寫(xiě)入小說(shuō)。

   這使我想起從19世紀(jì)下半期到20世紀(jì)初的“傳教士文學(xué)”——到中國(guó)來(lái)傳教的西方教

士所寫(xiě)的見(jiàn)聞。傳教士出于對(duì)異文化的好奇，熱衷于對(duì)中國(guó)文化形態(tài)進(jìn)行描述。他們筆下中國(guó)人的劣根性是相當(dāng)復(fù)雜的。有善意的批評(píng)，有文化誤解，也有輕蔑和貶損。特別是后者，與西方殖民者傲慢的心態(tài)相關(guān)。由于人們對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后那段屈辱的歷史刻骨銘心，所以很少有人直面這些出自西方人筆下的批評(píng)。

    然而我們對(duì)自我的批評(píng)為什么也不能接收呢?是魯迅和柏楊所言荒謬，還是揭疤揭得大

狠?不狠不痛，焉能觸動(dòng)。其實(shí)任何國(guó)家和地域的集體性格中都有劣根。指出劣根，并不等于否定優(yōu)根。應(yīng)該說(shuō)，揭示劣根，剪除劣根，正是要保存自己民族特有的優(yōu)良的根性。

    我們對(duì)國(guó)民的劣根性的反省始自“五四”以來(lái)。一方面由于國(guó)門(mén)打開(kāi)，中西接觸，兩種文化不同，便有了比較。另一方面，由于在中西的碰撞中，中國(guó)一直處于弱勢(shì)。有責(zé)任感的知識(shí)分子面對(duì)這種軟弱與無(wú)奈，苦苦尋求解脫，一定會(huì)反觀自己，追究自己之所以不強(qiáng)的深在于自身的緣故。這便從社會(huì)觀察到文化觀察，從體制與觀念到國(guó)民性，然而從文化視角觀察與解析國(guó)民性需要非凡的眼光，用批評(píng)精神將國(guó)民性格的痼疾揭示出來(lái)需要勇氣。所以我一直欽佩柏楊先生的這種批評(píng)精神與勇氣。尤其是這個(gè)充滿自責(zé)和自警的題目——丑陋的中國(guó)人——多容易被誤解呀!但是只要我們?cè)谶@些激烈的自責(zé)中能夠體會(huì)一位作家對(duì)民族的愛(ài)意，其所言之“丑陋”便會(huì)開(kāi)始悄悄地轉(zhuǎn)化。

    如今，中國(guó)正以驚人的速度走向繁榮。繁榮帶來(lái)的自信使我們難免內(nèi)心膨脹。似乎我們不再需要自省什么“丑陋不丑陋”了。然而一個(gè)真正的文明的民族，總要不斷自我批評(píng)和自我完善，不管是窮是富。為此，柏楊先生這本令人深省的書(shū)該重新放在我們的案頭。

    （節(jié)選自《雜文選刊》2008年10月）

1．下列有關(guān)于“傳教士文學(xué)”的理解，不正確的一項(xiàng)是

  A．指從19世紀(jì)下半期到20世紀(jì)初來(lái)華傳教士寫(xiě)中國(guó)的文學(xué)作品。

  B．西方傳教士在寫(xiě)“傳教士文學(xué)”時(shí)，對(duì)中國(guó)抱著復(fù)雜的心態(tài)。

  C．輕蔑和貶損的“傳教士文學(xué)”與西方殖民者傲慢的心態(tài)相關(guān)。

  D．少有中國(guó)人直面“傳教士文學(xué)”，與近代中國(guó)的屈辱史有關(guān)。

2．下列對(duì)本文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

  A．作家眼中的國(guó)民性是一種集體性格，他們更多地從批判的角度對(duì)待國(guó)民性。

  B．中國(guó)作家對(duì)國(guó)民性的批判與近代國(guó)門(mén)被迫打開(kāi)、在中西交往中處于劣勢(shì)有很大關(guān)系。

  C．中國(guó)作家們所批判的中華民族的國(guó)民劣根性與西方傳教士所批判的完全不同。

  D．柏楊先生《丑陋的中國(guó)人》飽含著對(duì)民族的愛(ài)意，卻又很容易被讀者誤解。

3．下列關(guān)于魯迅和柏楊對(duì)“國(guó)民劣根性的揭示”的分析，不正確的一項(xiàng)是

  A．兩人的批判都并非嚴(yán)謹(jǐn)而邏輯的理性剖析，以至于有人無(wú)法接受。

  B．兩人都憑著敏感與尖銳，一針見(jiàn)血地刺中國(guó)民性格中的劣根性。

  C．兩人都有著非凡的眼光、強(qiáng)烈的批判性和勇氣，批判得又狠又痛。

  D．柏楊主要用雜文進(jìn)行批判，魯迅在小說(shuō)和雜文中都有批判的因素。

閱讀下面的文字，完成后面習(xí)題。（每小題3分，共9分）

泛娛樂(lè)化傷害了誰(shuí)？

抗日劇化身雷人武俠劇、歷史劇成了穿越劇、宮斗劇成了現(xiàn)代職場(chǎng)指南、網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)受到熱捧、段子成了歷史著作新寫(xiě)法、選秀節(jié)目多到令觀眾以為遙控器壞了、惡搞打分成了網(wǎng)絡(luò)新潮流……種種現(xiàn)象表明，泛娛樂(lè)化正在成為中國(guó)社會(huì)文化不可忽視的一個(gè)傾向。

雖然學(xué)者們對(duì)泛娛樂(lè)化的內(nèi)涵究竟如何說(shuō)法各異，但概而言之，所謂泛娛樂(lè)化就是以?shī)蕵?lè)化心態(tài)對(duì)待一切。在娛樂(lè)化心態(tài)里，一切嚴(yán)肅的都被搞笑、一切高尚的都被消解、一切深刻的都被戲謔。是否具有娛樂(lè)性成為評(píng)判的唯一指標(biāo)。表面看來(lái)，泛娛樂(lè)化打破了一本正經(jīng)、打破了高高在上、打破了主流權(quán)威，給人一種眾生平等、集體狂歡的美好感受，但實(shí)際上，泛娛樂(lè)化遮蔽了對(duì)重大問(wèn)題的深入探究，破壞了對(duì)嚴(yán)肅問(wèn)題的深刻思考，使整個(gè)社會(huì)在智識(shí)上和審美上都趨于淺薄與平庸。

一位傳媒學(xué)者為了尋找資料，在打開(kāi)某網(wǎng)站的傳媒頻道之后，發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)內(nèi)容竟然是明星緋聞。也許在網(wǎng)站編輯看來(lái)，這些東西才是傳媒應(yīng)該關(guān)注的內(nèi)容。在海南發(fā)生校長(zhǎng)帶小學(xué)生開(kāi)房的惡性事件后，有的人打出“校長(zhǎng)，開(kāi)房找我”的招牌，看似表達(dá)了憤慨，但最終卻使一個(gè)反思校園安全和師德建設(shè)的契機(jī)，演變成了一場(chǎng)引人圍觀的鬧劇。要知道，事件的核心是那些不幸的孩子，是學(xué)校和教育主管部門(mén)的監(jiān)管責(zé)任?？扇缃?，讀者的眼球被這些看似充滿正義感的舉牌者所吸引，他們反倒成為媒體報(bào)道的對(duì)象。重大社會(huì)問(wèn)題就這樣被變成了娛樂(lè)新聞。

再以不久前遭到輿論猛批的抗日雷劇為例，一場(chǎng)艱苦卓絕的全民族抗戰(zhàn)成了表現(xiàn)主人公風(fēng)花雪月、蓋世神功、俠骨柔腸的大背景。許多人說(shuō)這是因?yàn)榫帉?dǎo)們?nèi)鄙贇v史常識(shí)和正確的歷史觀，但顯然娛樂(lè)性才是這些劇首先考慮的因素。正是為了增加娛樂(lè)性，才導(dǎo)致雷人劇情的集中爆發(fā)。而歷史真實(shí)就是在這濃濃的娛樂(lè)氛圍里消解殆盡。

我們并不否認(rèn)，豐富多彩的娛樂(lè)是中國(guó)社會(huì)日益開(kāi)放進(jìn)步的一個(gè)標(biāo)志，是告別貧乏蒼白的激進(jìn)年代的一個(gè)武器。但是過(guò)猶不及，一旦做過(guò)了頭，娛樂(lè)就變成了愚樂(lè)。文化具有娛樂(lè)功能，但顯然娛樂(lè)不等于文化的全部。教化與審美也是文化不可或缺的職能。把娛樂(lè)視為文化的全部不僅僅是認(rèn)識(shí)不到位的問(wèn)題，更是在行動(dòng)上以商業(yè)利益取代社會(huì)利益的根本原因。正如美國(guó)學(xué)者尼爾·波斯曼在《娛樂(lè)致死》一書(shū)中所寫(xiě)：“如果一個(gè)民族分心于繁雜瑣事，如果文化生活被重新定義為娛樂(lè)的周而復(fù)始，如果嚴(yán)肅的公眾對(duì)話變成了幼稚的嬰兒語(yǔ)言，總之，人民蛻化為被動(dòng)的受眾，而一切公共事務(wù)形同雜耍，那么這個(gè)民族就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己危在旦夕，文化滅亡的命運(yùn)就在劫難逃?！?/p>

因此，面對(duì)今天的泛娛樂(lè)化問(wèn)題，文化與傳媒工作者應(yīng)樹(shù)立責(zé)任意識(shí)，警惕泛娛樂(lè)化心態(tài)，以自己高質(zhì)量的工作向社會(huì)傳達(dá)“認(rèn)真的思考、嚴(yán)肅的生活、健康的娛樂(lè)”。對(duì)社會(huì)公眾而言，也應(yīng)認(rèn)識(shí)到，娛樂(lè)是生活的一部分，但生活不是娛樂(lè)。

(選自《人民日?qǐng)?bào)》2013年6月20日)

1.下列關(guān)于“泛娛樂(lè)化”的表述，不正確的一項(xiàng)是（     ）

A．泛娛樂(lè)化表面是對(duì)一本正經(jīng)、高高在上的主流權(quán)威的一種挑戰(zhàn)，且能給人一種眾生平等、集體狂歡的美好感受。

B．抗日神劇、宮斗劇、網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)、選秀節(jié)目等大行其道的現(xiàn)象表明，泛娛樂(lè)化早已成為中國(guó)社會(huì)文化不可忽視的一個(gè)傾向。

C．泛娛樂(lè)化是指以?shī)蕵?lè)化心態(tài)對(duì)待一切，嚴(yán)肅、高尚、深刻的東西都被搞笑、消解、戲謔，娛樂(lè)性成為評(píng)判的唯一指標(biāo)。

D．泛娛樂(lè)化對(duì)重大問(wèn)題的研究是一種遮蔽，同時(shí)，泛娛樂(lè)化的傾向?qū)е抡麄€(gè)社會(huì)在智識(shí)上和審美上都趨于淺薄與平庸。

2.下列表述，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是(    )

A．某些網(wǎng)站的傳媒頻道，絕大多數(shù)內(nèi)容竟為明星緋聞，海南校長(zhǎng)帶小學(xué)生開(kāi)房事件，在某些媒體上竟成為一場(chǎng)引人圍觀的鬧劇。

B．“校長(zhǎng)開(kāi)房”后“校長(zhǎng)，開(kāi)房找我”招牌的出現(xiàn)，在表達(dá)憤慨及深沉的憂患的同時(shí)，也使重大的社會(huì)問(wèn)題成為娛樂(lè)新聞。

C．曾遭到輿論猛批的抗日雷劇，竟然將一場(chǎng)艱苦卓絕的全民族抗戰(zhàn)演繹成為表現(xiàn)主人公風(fēng)花雪月、蓋世神功、俠骨柔腸的大舞臺(tái)。

D．泛娛樂(lè)化的流行，導(dǎo)致了雷人劇的集中爆發(fā)，而嚴(yán)肅的歷史真實(shí)，在娛樂(lè)圈的消解、戲說(shuō)、穿越中喪失殆盡。

3.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(    )

A．盡管對(duì)娛樂(lè)化的內(nèi)涵闡釋學(xué)者們尚有不同意見(jiàn)，但泛娛樂(lè)化背后，對(duì)娛樂(lè)性的追逐，導(dǎo)致讀者眼球被娛樂(lè)性。

B．豐富多彩的娛樂(lè)是中國(guó)社會(huì)日益開(kāi)放進(jìn)步的一個(gè)標(biāo)志，但缺少歷史觀與責(zé)任心的娛樂(lè)，會(huì)將娛樂(lè)變成愚樂(lè)?！?/p>

C．文化具有娛樂(lè)功能，但娛樂(lè)不是文化的全部，而對(duì)文化教化與審美功能過(guò)度拔高，則是泛娛樂(lè)化的根本原因。

D．泛娛樂(lè)化問(wèn)題，應(yīng)引起文化和傳媒工作者高度警惕，也應(yīng)使公眾認(rèn)識(shí)到，娛樂(lè)不是生活的全部，商業(yè)利益不能取代社會(huì)利益。

閱讀下文，回答問(wèn)題。

科技的進(jìn)步把人類的種種幻想變成現(xiàn)實(shí)，上古時(shí)代異想天開(kāi)的“造人”神話，將在當(dāng)代科學(xué)家手中實(shí)現(xiàn)。以人造肌肉為主要材料制成的“類人機(jī)器人”正款款向我們走來(lái)。

科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，非金屬材料能在電流的作用下運(yùn)動(dòng)，于是產(chǎn)生了制造人造肌肉的構(gòu)想。研究證明，通過(guò)電流刺激，高分子材料能自動(dòng)伸縮和彎曲，從而可用來(lái)制造人造肌肉。這種人造肌肉用粘合性塑料制成，是把管狀導(dǎo)電塑料集束成肌肉一樣的復(fù)合體，在管內(nèi)注入特殊液體，導(dǎo)電性高分子在溶液中釋放出離子，這種復(fù)合體在電流的刺激下完成伸縮動(dòng)作。通過(guò)控制電流強(qiáng)弱調(diào)整離子的數(shù)量，可以有效地改變它的伸縮性。相反，通過(guò)改變復(fù)合體的形狀也可以產(chǎn)生電。

人造肌肉具備人體肌肉的功能。在人造肌肉中，一根直徑為0.25毫米的管狀導(dǎo)電塑料可承重20克，相同的體積，人造肌肉比人體肌肉的力量強(qiáng)壯10倍。傳統(tǒng)引擎驅(qū)動(dòng)的機(jī)器人，除了關(guān)節(jié)之外，四肢沒(méi)有任何可以活動(dòng)的關(guān)聯(lián)處，能量上自然是捉襟見(jiàn)肘。如果有了人造肌肉，機(jī)器人四肢就會(huì)更加發(fā)達(dá)，能將分子能量的70% 轉(zhuǎn)化為物理能量，其功率遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于傳統(tǒng)引擎機(jī)器人。近年來(lái)，一種名為Birod的生物機(jī)器人已問(wèn)世，它可以負(fù)載超過(guò)自身許多倍的重量?？茖W(xué)家正在研制用于未來(lái)士兵裝備的人造肌肉。這種人造肌肉一旦裝入手套、制服和軍靴，士兵就會(huì)有超人的力量，舉重物、跳過(guò)高墻均不在話下。

利用人造肌肉可以發(fā)電的原理，科學(xué)家正在開(kāi)發(fā)一種“腳后跟”發(fā)電機(jī)，即把人造肌肉安裝在軍靴的鞋跟上，通過(guò)步行、跑步等運(yùn)動(dòng)就能發(fā)電。未來(lái)，凡是需要小型電動(dòng)引擎的制造業(yè)，人造肌肉都有用武之地。

人造肌肉靈活柔軟，還可以用來(lái)制造醫(yī)用導(dǎo)管和在救災(zāi)中大顯身手的蛇形機(jī)器人。目前已經(jīng)有了利用人造肌肉制成的機(jī)器魚(yú)，它在水中游動(dòng)的姿態(tài)與真魚(yú)沒(méi)什么差別，“耐力”可保持半年時(shí)間。機(jī)器魚(yú)既沒(méi)有馬達(dá)、機(jī)軸、齒輪等機(jī)械裝置，也沒(méi)有電池，完全是靠伸縮自如的高分子材料自行驅(qū)動(dòng)。

1.下列對(duì)“人造肌肉”有關(guān)內(nèi)容的理解，正確的是(  　)

2.下列表述符合本文意思的一項(xiàng)是(　   )

3.根據(jù)本文提供的信息，下列推斷不合理的一項(xiàng)是(　   )

清明節(jié)的人文精神

清明節(jié)是我國(guó)民間重要的傳統(tǒng)節(jié)日。我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的形成與24節(jié)氣有關(guān)。記載了24節(jié)氣的先秦古籍《逸周書(shū)·時(shí)訓(xùn)》中說(shuō)到：“清明之日，桐始華。”這里記載的節(jié)氣不等于節(jié)日，節(jié)氣是季節(jié)時(shí)序的標(biāo)記。而清明節(jié)氣的重要特點(diǎn)是冬季即將過(guò)去，而春天已經(jīng)降臨。這個(gè)時(shí)候人的活動(dòng)要與物候相對(duì)應(yīng)，將社會(huì)活動(dòng)的節(jié)律與自然的時(shí)間進(jìn)程有機(jī)地聯(lián)系在一起。

我國(guó)傳統(tǒng)的清明節(jié)大約始于周代，已有大約二千五百多年的歷史。清明最開(kāi)始是一個(gè)很重要的節(jié)氣，清明一到，氣溫升高，正是春耕春種的大好時(shí)節(jié)，故有“清明前后，種瓜點(diǎn)豆”、“植樹(shù)造林，莫過(guò)清明”的農(nóng)諺。學(xué)術(shù)界認(rèn)為清明節(jié)的起源與寒食節(jié)有關(guān)。關(guān)于寒食節(jié)的起源有各種說(shuō)法，有的學(xué)者認(rèn)為由紀(jì)念介子推起，推而廣之要祭拜自己的祖先。后來(lái)，由于清明節(jié)與寒食節(jié)的日子接近，而寒食節(jié)是民間禁火的日子，漸漸的，寒食與清明就合二為一了。唐玄宗在公元732年頒布詔書(shū)曰：“寒食上墳，禮經(jīng)無(wú)文，近代相傳，浸以成俗?！爆F(xiàn)在寒食節(jié)在某些地區(qū)已經(jīng)消失，而清明節(jié)已經(jīng)成為一個(gè)獨(dú)立的節(jié)日流傳至今。我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日都有貴人倫、重親情的特點(diǎn)，春秋祭祀，以時(shí)思之，春秋祭祖，符合人們春祈秋報(bào)的心理。中華民族自古以來(lái)就有祭祖敬祖的傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)已經(jīng)積淀為一種民俗文化心理，成為人們的集體意識(shí)。

清明節(jié)的習(xí)俗又與現(xiàn)在消失了的節(jié)日上巳節(jié)有關(guān)。農(nóng)歷三月三日的上巳節(jié)有兩個(gè)活動(dòng)內(nèi)容：一是人們?cè)诖禾斓絹?lái)之時(shí)到野外踏青嬉戲；一是招魂續(xù)魄，召喚親人的亡魂，也召喚自己的魂魄回歸。隨著原始信仰的淡化，上巳節(jié)演變成了春游，上巳節(jié)消失了，這個(gè)文化因子在清明節(jié)中得到充分的體現(xiàn)。人們?cè)诠?jié)日里踏青郊游，盡享春光?；蚣易搴蠚g，或交友團(tuán)聚，總之在密切人與人的關(guān)系，增加凝聚力。

清明節(jié)的另一項(xiàng)民俗活動(dòng)是插柳，清明節(jié)的又一個(gè)說(shuō)法叫“插柳節(jié)”。插柳有多種形式：有的插在家里的門(mén)楣上，有的戴在頭上。民間有“清明不戴柳，死后變黃狗” “清明不插柳，紅顏?zhàn)凁┦住钡恼f(shuō)法。柳枝插在門(mén)楣上，其文化含義在于辟邪除災(zāi)，民間認(rèn)為這樣做是圖個(gè)吉利。另外柳枝插在門(mén)楣上，還有意味著家庭興旺的文化含義；而把柳插在頭上，為的是求生保健，青春永駐。中國(guó)人喜柳愛(ài)柳，柳樹(shù)是旺盛的生命力的象征。

我國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)日不僅在節(jié)氣的選擇上與自然界的變化合拍，而且人們的活動(dòng)也適應(yīng)季節(jié)、氣候、物候的變化。追求人與自然的和諧是傳統(tǒng)節(jié)日又一主題。

經(jīng)過(guò)歷史的演變，現(xiàn)代的清明節(jié)主要的民俗活動(dòng)是掃墓和植樹(shù)。這是傳統(tǒng)繼承中的變異。但是無(wú)論如何變異，都存在著古老的文化因子。農(nóng)歷節(jié)日及其習(xí)俗是幾千年文化積累的結(jié)果，民眾習(xí)慣用它們來(lái)表現(xiàn)自己心中的價(jià)值，走過(guò)有意義的人生歷程，這種價(jià)值與文化形態(tài)的契合是很難改變的。清明節(jié)是中國(guó)民眾共享的文化，是中華民族的集體記憶。保護(hù)和弘揚(yáng)清明節(jié)文化，可以增加民眾的文化認(rèn)同意識(shí)，成為構(gòu)建和諧社會(huì)的精神財(cái)富。             

1.下列不能體現(xiàn)“清明節(jié)所包含的人文精神”的一項(xiàng)是 (  )

A．將社會(huì)活動(dòng)節(jié)律與自然的時(shí)間進(jìn)程有機(jī)地結(jié)合在一起。

B．在清明節(jié)，人們祭拜自己的祖先，體現(xiàn)了貴人倫、重親情的特點(diǎn)。

C．清明節(jié)繼承了上巳節(jié)的一些傳統(tǒng)，人們?cè)谇迕鞴?jié)踏青郊游，盡享春光。

D．在現(xiàn)代生活中，清明節(jié)的主要活動(dòng)是掃墓和植樹(shù)。

2.下列關(guān)于清明節(jié)起源的說(shuō)法正確的一項(xiàng)是 (   )

A．清明節(jié)的起源不僅與寒食節(jié)有關(guān)，而且與古代已消失的上巳節(jié)有關(guān)。

B．清明最開(kāi)始是一個(gè)節(jié)氣，后因與寒食節(jié)日子接近，而漸漸合二為一，形成了一個(gè)節(jié)日。

C．清明節(jié)起源于寒食節(jié)，由紀(jì)念介子推開(kāi)始，推而廣之，要祭拜自己的祖先。

D．古人在“插柳節(jié)”那天在門(mén)楣和頭上插柳祈福，這一習(xí)俗也是清明節(jié)的起源之一。

3.下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是 (   )

A．“清明之日，桐始華”，古籍用極為簡(jiǎn)練的文字說(shuō)出清明的節(jié)氣特點(diǎn)。

B．人們喜歡在清明節(jié)時(shí)到野外踏青，體現(xiàn)了人與自然的和諧。

C．古人常在農(nóng)歷三月初三那天到野外招魂續(xù)魂，后演變成踏青郊游，上巳節(jié)因此消失。

D．在現(xiàn)代社會(huì)，那些積淀著民族文化的傳統(tǒng)節(jié)日需要得到進(jìn)一步的保護(hù)，使之成為我們共同的精神財(cái)富。

清明節(jié)的人文精神
清明節(jié)是我國(guó)民間重要的傳統(tǒng)節(jié)日。我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的形成與24節(jié)氣有關(guān)。記載了24節(jié)氣的先秦古籍《逸周書(shū)·時(shí)訓(xùn)》中說(shuō)到：“清明之日，桐始華?！边@里記載的節(jié)氣不等于節(jié)日，節(jié)氣是季節(jié)時(shí)序的標(biāo)記。而清明節(jié)氣的重要特點(diǎn)是冬季即將過(guò)去，而春天已經(jīng)降臨。這個(gè)時(shí)候人的活動(dòng)要與物候相對(duì)應(yīng)，將社會(huì)活動(dòng)的節(jié)律與自然的時(shí)間進(jìn)程有機(jī)地聯(lián)系在一起。
我國(guó)傳統(tǒng)的清明節(jié)大約始于周代，已有大約二千五百多年的歷史。清明最開(kāi)始是一個(gè)很重要的節(jié)氣，清明一到，氣溫升高，正是春耕春種的大好時(shí)節(jié)，故有“清明前后，種瓜點(diǎn)豆”、“植樹(shù)造林，莫過(guò)清明”的農(nóng)諺。學(xué)術(shù)界認(rèn)為清明節(jié)的起源與寒食節(jié)有關(guān)。關(guān)于寒食節(jié)的起源有各種說(shuō)法，有的學(xué)者認(rèn)為由紀(jì)念介子推起，推而廣之要祭拜自己的祖先。后來(lái)，由于清明節(jié)與寒食節(jié)的日子接近，而寒食節(jié)是民間禁火的日子，漸漸的，寒食與清明就合二為一了。唐玄宗在公元732年頒布詔書(shū)曰：“寒食上墳，禮經(jīng)無(wú)文，近代相傳，浸以成俗。”現(xiàn)在寒食節(jié)在某些地區(qū)已經(jīng)消失，而清明節(jié)已經(jīng)成為一個(gè)獨(dú)立的節(jié)日流傳至今。我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日都有貴人倫、重親情的特點(diǎn)，春秋祭祀，以時(shí)思之，春秋祭祖，符合人們春祈秋報(bào)的心理。中華民族自古以來(lái)就有祭祖敬祖的傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)已經(jīng)積淀為一種民俗文化心理，成為人們的集體意識(shí)。
清明節(jié)的習(xí)俗又與現(xiàn)在消失了的節(jié)日上巳節(jié)有關(guān)。農(nóng)歷三月三日的上巳節(jié)有兩個(gè)活動(dòng)內(nèi)容：一是人們?cè)诖禾斓絹?lái)之時(shí)到野外踏青嬉戲；一是招魂續(xù)魄，召喚親人的亡魂，也召喚自己的魂魄回歸。隨著原始信仰的淡化，上巳節(jié)演變成了春游，上巳節(jié)消失了，這個(gè)文化因子在清明節(jié)中得到充分的體現(xiàn)。人們?cè)诠?jié)日里踏青郊游，盡享春光?；蚣易搴蠚g，或交友團(tuán)聚，總之在密切人與人的關(guān)系，增加凝聚力。
清明節(jié)的另一項(xiàng)民俗活動(dòng)是插柳，清明節(jié)的又一個(gè)說(shuō)法叫“插柳節(jié)”。插柳有多種形式：有的插在家里的門(mén)楣上，有的戴在頭上。民間有“清明不戴柳，死后變黃狗” “清明不插柳，紅顏?zhàn)凁┦住钡恼f(shuō)法。柳枝插在門(mén)楣上，其文化含義在于辟邪除災(zāi)，民間認(rèn)為這樣做是圖個(gè)吉利。另外柳枝插在門(mén)楣上，還有意味著家庭興旺的文化含義；而把柳插在頭上，為的是求生保健，青春永駐。中國(guó)人喜柳愛(ài)柳，柳樹(shù)是旺盛的生命力的象征。
我國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)日不僅在節(jié)氣的選擇上與自然界的變化合拍，而且人們的活動(dòng)也適應(yīng)季節(jié)、氣候、物候的變化。追求人與自然的和諧是傳統(tǒng)節(jié)日又一主題。
經(jīng)過(guò)歷史的演變，現(xiàn)代的清明節(jié)主要的民俗活動(dòng)是掃墓和植樹(shù)。這是傳統(tǒng)繼承中的變異。但是無(wú)論如何變異，都存在著古老的文化因子。農(nóng)歷節(jié)日及其習(xí)俗是幾千年文化積累的結(jié)果，民眾習(xí)慣用它們來(lái)表現(xiàn)自己心中的價(jià)值，走過(guò)有意義的人生歷程，這種價(jià)值與文化形態(tài)的契合是很難改變的。清明節(jié)是中國(guó)民眾共享的文化，是中華民族的集體記憶。保護(hù)和弘揚(yáng)清明節(jié)文化，可以增加民眾的文化認(rèn)同意識(shí)，成為構(gòu)建和諧社會(huì)的精神財(cái)富。             
【小題1】下列不能體現(xiàn)“清明節(jié)所包含的人文精神”的一項(xiàng)是 (  )