閱讀下面的文字，完成8―10題。

據(jù)有關(guān)地球每日溫度變化的調(diào)查報(bào)告稱，滿月的月光能使地球的氣溫發(fā)生變化。

據(jù)美國(guó)亞利桑娜州大學(xué)的三位學(xué)者共同撰寫(xiě)的報(bào)告說(shuō)，衛(wèi)星對(duì)低層大氣溫度測(cè)量的結(jié)果表明，滿月時(shí)地球兩極地區(qū)的溫度比月缺時(shí)要高0.55℃，但對(duì)熱帶地區(qū)的溫度則影響不大。

氣象學(xué)家早就試圖找出月球與地球氣候之間的聯(lián)系。兩年前，這幾位學(xué)者就聲稱，全球氣溫出現(xiàn)隨月相變化略升高的現(xiàn)象，因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)，滿月時(shí)地球的平均氣溫升高了0.02℃。隨后他們又按緯度與衛(wèi)星測(cè)得的數(shù)據(jù)進(jìn)行核對(duì)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，滿月時(shí)地球兩極氣溫升高的幅度是地球平均氣溫升高的25倍。但在中緯度地區(qū)，情況卻截然相反，月缺時(shí)氣溫略高，滿月時(shí)氣溫略低。

科學(xué)家們認(rèn)為，月球距熱帶地區(qū)比距地球兩極近，因而對(duì)熱帶地區(qū)氣溫的影響應(yīng)比對(duì)兩極氣溫的影響更大些。雖然他們尚不能對(duì)月運(yùn)周期與兩極溫度變化的原因做出準(zhǔn)確的解釋，但他們推測(cè)，兩極空氣比其他地方的空氣清潔，因而照進(jìn)的月光更多些；滿月時(shí)受潮汐力的作用，地球兩極的空氣比別處的空氣受更多的壓縮而發(fā)熱，這可能是其中的原因。而另外一些學(xué)者則認(rèn)為，上述觀點(diǎn)還需進(jìn)一步完善和證實(shí)。

8．根據(jù)文意，能對(duì)“全球氣溫隨月相變化略升高”做出正確解釋的一項(xiàng)是

A．滿月的月光能使地球的氣溫發(fā)生變化。

B．滿月時(shí)地球的平均氣溫升高了0.02℃。

C．滿月時(shí)的地球兩極氣溫升高的幅度是地球平均氣溫升高的25倍。

D．滿月時(shí)地球兩極地區(qū)的溫度比月缺時(shí)要高0.55℃。

9．下列說(shuō)法不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．地球兩極空氣比其他地方的空氣清潔，受到更多的壓縮而發(fā)熱，反而比中緯度地區(qū)氣溫升高的幅度更大些。

B．地球兩極照進(jìn)的月光更多，滿月時(shí)受潮汐力的作用更大，這可能是熱帶地區(qū)比兩極距月球近卻受滿月的影響小的原因。

C．月球距熱帶地區(qū)比距地球兩極近，因而對(duì)熱帶地區(qū)氣溫的影響本應(yīng)比對(duì)兩極更大些，但測(cè)量的結(jié)果卻不是這樣。

D．滿月時(shí)地球兩極地區(qū)的溫度比月缺時(shí)平均高出0.55℃，但對(duì)低緯度地區(qū)的溫度則影響不大。

10．對(duì)本文所提供的信息，理解不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是

A．亞利桑那州大學(xué)的學(xué)者首先提出滿月會(huì)影響地球氣溫的變化的說(shuō)法，兩年后他們撰寫(xiě)報(bào)告對(duì)這一現(xiàn)象作進(jìn)一步的闡釋，另外一些學(xué)者認(rèn)為這個(gè)觀點(diǎn)還需要完善和證實(shí)。

B．氣象學(xué)家早就試圖找出月球與地球氣候之間的聯(lián)系，亞利桑那州大學(xué)的三位學(xué)者研究出滿月會(huì)影響地球氣溫的變化，但這個(gè)觀點(diǎn)還需要進(jìn)一步完善和證實(shí)。

C．亞利桑那州大學(xué)的三位學(xué)者提出滿月會(huì)影響地球氣溫的變化的說(shuō)法，科學(xué)家們不能對(duì)月運(yùn)周期與兩極溫度變化的原因做出解釋，因而這個(gè)觀點(diǎn)還需要完善和證實(shí)。

D．氣象學(xué)家和亞利桑那州大學(xué)的三位學(xué)者早就試圖找出月球與地球氣候之間的聯(lián)系，滿月會(huì)影響地球氣溫的變化的觀點(diǎn)提出后，另外一些學(xué)者認(rèn)為還需要完善和證實(shí)。

閱讀下面的文字，完成8―10題。

據(jù)有關(guān)地球每日溫度變化的調(diào)查報(bào)告稱，滿月的月光能使地球的氣溫發(fā)生變化。

據(jù)美國(guó)亞利桑娜州大學(xué)的三位學(xué)者共同撰寫(xiě)的報(bào)告說(shuō)，衛(wèi)星對(duì)低層大氣溫度測(cè)量的結(jié)果表明，滿月時(shí)地球兩極地區(qū)的溫度比月缺時(shí)要高0.55℃，但對(duì)熱帶地區(qū)的溫度則影響不大。

氣象學(xué)家早就試圖找出月球與地球氣候之間的聯(lián)系。兩年前，這幾位學(xué)者就聲稱，全球氣溫出現(xiàn)隨月相變化略升高的現(xiàn)象，因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)，滿月時(shí)地球的平均氣溫升高了0.02℃。隨后他們又按緯度與衛(wèi)星測(cè)得的數(shù)據(jù)進(jìn)行核對(duì)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，滿月時(shí)地球兩極氣溫升高的幅度是地球平均氣溫升高的25倍。但在中緯度地區(qū)，情況卻截然相反，月缺時(shí)氣溫略高，滿月時(shí)氣溫略低。

科學(xué)家們認(rèn)為，月球距熱帶地區(qū)比距地球兩極近，因而對(duì)熱帶地區(qū)氣溫的影響應(yīng)比對(duì)兩極氣溫的影響更大些。雖然他們尚不能對(duì)月運(yùn)周期與兩極溫度變化的原因做出準(zhǔn)確的解釋，但他們推測(cè)，兩極空氣比其他地方的空氣清潔，因而照進(jìn)的月光更多些；滿月時(shí)受潮汐力的作用，地球兩極的空氣比別處的空氣受更多的壓縮而發(fā)熱，這可能是其中的原因。而另外一些學(xué)者則認(rèn)為，上述觀點(diǎn)還需進(jìn)一步完善和證實(shí)。

8．根據(jù)文意，能對(duì)“全球氣溫隨月相變化略升高”做出正確解釋的一項(xiàng)是

A．滿月的月光能使地球的氣溫發(fā)生變化。

B．滿月時(shí)地球的平均氣溫升高了0.02℃。

C．滿月時(shí)的地球兩極氣溫升高的幅度是地球平均氣溫升高的25倍。

D．滿月時(shí)地球兩極地區(qū)的溫度比月缺時(shí)要高0.55℃。

9．下列說(shuō)法不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．地球兩極空氣比其他地方的空氣清潔，受到更多的壓縮而發(fā)熱，反而比中緯度地區(qū)氣溫升高的幅度更大些。

B．地球兩極照進(jìn)的月光更多，滿月時(shí)受潮汐力的作用更大，這可能是熱帶地區(qū)比兩極距月球近卻受滿月的影響小的原因。

C．月球距熱帶地區(qū)比距地球兩極近，因而對(duì)熱帶地區(qū)氣溫的影響本應(yīng)比對(duì)兩極更大些，但測(cè)量的結(jié)果卻不是這樣。

D．滿月時(shí)地球兩極地區(qū)的溫度比月缺時(shí)平均高出0.55℃，但對(duì)低緯度地區(qū)的溫度則影響不大。

10．對(duì)本文所提供的信息，理解不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是

A．亞利桑那州大學(xué)的學(xué)者首先提出滿月會(huì)影響地球氣溫的變化的說(shuō)法，兩年后他們撰寫(xiě)報(bào)告對(duì)這一現(xiàn)象作進(jìn)一步的闡釋，另外一些學(xué)者認(rèn)為這個(gè)觀點(diǎn)還需要完善和證實(shí)。

B．氣象學(xué)家早就試圖找出月球與地球氣候之間的聯(lián)系，亞利桑那州大學(xué)的三位學(xué)者研究出滿月會(huì)影響地球氣溫的變化，但這個(gè)觀點(diǎn)還需要進(jìn)一步完善和證實(shí)。

C．亞利桑那州大學(xué)的三位學(xué)者提出滿月會(huì)影響地球氣溫的變化的說(shuō)法，科學(xué)家們不能對(duì)月運(yùn)周期與兩極溫度變化的原因做出解釋，因而這個(gè)觀點(diǎn)還需要完善和證實(shí)。

D．氣象學(xué)家和亞利桑那州大學(xué)的三位學(xué)者早就試圖找出月球與地球氣候之間的聯(lián)系，滿月會(huì)影響地球氣溫的變化的觀點(diǎn)提出后，另外一些學(xué)者認(rèn)為還需要完善和證實(shí)。

閱讀下面的文章，完成后面的題目。

詩(shī)

“關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲……”一闋《關(guān)睢》就這樣出現(xiàn)在我們生命的源頭，出現(xiàn)在華夏文明的源頭。每當(dāng)讀罷《詩(shī)經(jīng)》，我常常不禁要問(wèn)自己：為什么斑駁的歲月并未使《詩(shī)經(jīng)》里锃亮的意象生出銅綠，無(wú)涯的空間更未令遠(yuǎn)古詩(shī)歌包含的豐富信息在傳遞過(guò)程中蒙受損失?當(dāng)暗黃的紙頁(yè)間錯(cuò)落的詩(shī)行成為我們靈魂的一部分，當(dāng)代詩(shī)歌，又為何離我們這般遙遠(yuǎn)?

與詩(shī)人共同生活在這個(gè)世界里，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是我們的幸運(yùn)。詩(shī)，使灰暗變得多彩，使短暫變得永久，使有限成為無(wú)限，使腐朽化為神奇；詩(shī)使生命中許多不可能成為可能，詩(shī)使人類充分體驗(yàn)到情感的歡暢與智慧的奇譎。無(wú)數(shù)的新詩(shī)正散布在我們周圍，如星雨，如花瓣，飄在我們的日子深處。它們與我們相距那么近，伸手可觸，然而又有多少人注意到它們的存在呢?是因?yàn)槔畎?、李賀、李商隱都已在歷史的煙塵里隱退，而浮華的現(xiàn)世不再造就王勃、王維，王昌齡了嗎?現(xiàn)在就下這樣的結(jié)論，未免太匆忙了點(diǎn)。惟一的解釋，就是它們未曾經(jīng)歷過(guò)時(shí)間的淘洗。一首詩(shī)若成為絕唱，是不能省略這一手續(xù)的。于是明白了，好詩(shī)的誕生，是天才與時(shí)間共同的結(jié)果；而讀好詩(shī)，是需要一個(gè)時(shí)間的距離的。

因?yàn)橛辛藭r(shí)間的距離，古詩(shī)里的字句，才化成水底的珊瑚，美麗而持久。所以，《詩(shī)經(jīng)》里的蒹葭、白露的痕跡依稀可辨；駱賓王的“西陸蟬聲”，依然如絲如縷；陳子昂的幽州臺(tái)、溫庭筠的五丈原，慷慨悲涼之氣未改；而王之渙的“黃河遠(yuǎn)上白云間”與王翰的“葡萄美酒夜光杯”，將同一個(gè)涼州鎖定在心靈的地圖上。古詩(shī)如酒，存放得久了，便經(jīng)歷了一場(chǎng)美妙的發(fā)酵。我們要感謝釀酒師，同時(shí)更應(yīng)對(duì)時(shí)間產(chǎn)生由衷的敬意。

既然詩(shī)是詩(shī)人靈智的閃光留下的痕跡，那么，構(gòu)法的機(jī)巧，應(yīng)當(dāng)只有一次效用。就像對(duì)一部懸念小說(shuō)的欣賞，應(yīng)當(dāng)是 “一次性”的，謎底揭開(kāi)后再去重讀，恐怕就會(huì)失去初讀的那份奇妙的感受。按說(shuō)，詩(shī)也一樣。名詩(shī)佳句，誦過(guò)千遍之后，熟稔到了不假思索便可脫口而出的程度，理應(yīng)不再有新鮮的刺激了，這似乎是舊詩(shī)的劣勢(shì)、新詩(shī)的優(yōu)勢(shì)，可是事實(shí)卻不是這樣。比如李太白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，李商隱的“秋陰不散 霜飛晚，留得枯荷聽(tīng)雨聲”，劉禹錫的“人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流”，王昌齡的“洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺”，每次品讀，心靈都如初讀一般悸動(dòng)，每次都別有一番滋味在心頭。這些詩(shī)中的名句是在詩(shī)人高度敏感的情感酒窖里釀制的，它們有足夠的力量抵御心靈的麻木。于是在一次又一次反復(fù)的吟誦中，我們對(duì)世界對(duì)生命對(duì)完美對(duì)缺憾的體察一天一天地深化，直到有一天，我們發(fā)現(xiàn)，詩(shī)歌最終成為我們精神的源泉與歸宿。讀詩(shī)，賦予我們生命以更深厚的意義，同時(shí)也使詩(shī)歌本身的魅力一次次地深化和升值。地老天荒，美人遲暮，只有詩(shī)，常讀常新。詩(shī)不會(huì)老，更不會(huì)死。在詩(shī)歌的低潮時(shí)期，我從未對(duì)詩(shī)失去信念，原因也正在這里。

第一自然段中的“生出銅綠”比喻什么?為什么作者說(shuō)當(dāng)代詩(shī)歌“離我們這般遙遠(yuǎn)”?作者認(rèn)為造成當(dāng)代詩(shī)歌這種局面的原因是什么? 

第三自然段中說(shuō)：“古詩(shī)如酒，存放得久了，便經(jīng)歷了一場(chǎng)美妙的發(fā)酵?！备鶕?jù)文意，解釋這句話的含義。

第四自然段中，作者為什么說(shuō)每次品讀名詩(shī)，“心靈都如初讀一般悸動(dòng)，每次都別有一番滋味在心頭”?

找出下列對(duì)文意理解錯(cuò)誤的兩項(xiàng)（    ）（     ）

A．這是一篇闡述中國(guó)詩(shī)歌的散文，作者新闡釋了當(dāng)代詩(shī)歌衰落的原因，是為了探討中國(guó)詩(shī)歌的一般規(guī)律。

B．“《關(guān)睢》就這樣出現(xiàn)在我們生命的源頭”是說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》是人類最早的文學(xué)作品。

C．本文語(yǔ)言精辟，分析透徹，能看出作者的思想深度及文筆的莊嚴(yán)凝重。

D．作者列舉一系列古詩(shī)名句，如“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”等，是為了說(shuō)明客觀存在的事物、景色乃至生活，一旦落于詩(shī)人筆下，就成了具體可感的藝術(shù)形象，作者蘊(yùn)含于中的情感，會(huì)與讀者產(chǎn)生精神上的共鳴。

E．“只有詩(shī)常讀常新，詩(shī)不會(huì)老，更不會(huì)死。”作者認(rèn)為，當(dāng)代詩(shī)歌為何離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，是由于當(dāng)代人不懂詩(shī)歌，所以詩(shī)要常讀。

閱讀下面的文章，完成后面的題目。（12分）
詩(shī)
“關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲……”一闋《關(guān)睢》就這樣出現(xiàn)在我們生命的源頭，出現(xiàn)在華夏文明的源頭。每當(dāng)讀罷《詩(shī)經(jīng)》，我常常不禁要問(wèn)自己：為什么斑駁的歲月并未使《詩(shī)經(jīng)》里锃亮的意象生出銅綠，無(wú)涯的空間更未令遠(yuǎn)古詩(shī)歌包含的豐富信息在傳遞過(guò)程中蒙受損失?當(dāng)暗黃的紙頁(yè)間錯(cuò)落的詩(shī)行成為我們靈魂的一部分，當(dāng)代詩(shī)歌，又為何離我們這般遙遠(yuǎn)?
與詩(shī)人共同生活在這個(gè)世界里，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是我們的幸運(yùn)。詩(shī)，使灰暗變得多彩，使短暫變得永久，使有限成為無(wú)限，使腐朽化為神奇；詩(shī)使生命中許多不可能成為可能，詩(shī)使人類充分體驗(yàn)到情感的歡暢與智慧的奇譎。無(wú)數(shù)的新詩(shī)正散布在我們周圍，如星雨，如花瓣，飄在我們的日子深處。它們與我們相距那么近，伸手可觸，然而又有多少人注意到它們的存在呢?是因?yàn)槔畎?、李賀、李商隱都已在歷史的煙塵里隱退，而浮華的現(xiàn)世不再造就王勃、王維，王昌齡了嗎?現(xiàn)在就下這樣的結(jié)論，未免太匆忙了點(diǎn)。惟一的解釋，就是它們未曾經(jīng)歷過(guò)時(shí)間的淘洗。一首詩(shī)若成為絕唱，是不能省略這一手續(xù)的。于是明白了，好詩(shī)的誕生，是天才與時(shí)間共同的結(jié)果；而讀好詩(shī)，是需要一個(gè)時(shí)間的距離的。
因?yàn)橛辛藭r(shí)間的距離，古詩(shī)里的字句，才化成水底的珊瑚，美麗而持久。所以，《詩(shī)經(jīng)》里的蒹葭、白露的痕跡依稀可辨；駱賓王的“西陸蟬聲”，依然如絲如縷；陳子昂的幽州臺(tái)、溫庭筠的五丈原，慷慨悲涼之氣未改；而王之渙的“黃河遠(yuǎn)上白云間”與王翰的“葡萄美酒夜光杯”，將同一個(gè)涼州鎖定在心靈的地圖上。古詩(shī)如酒，存放得久了，便經(jīng)歷了一場(chǎng)美妙的發(fā)酵。我們要感謝釀酒師，同時(shí)更應(yīng)對(duì)時(shí)間產(chǎn)生由衷的敬意。
既然詩(shī)是詩(shī)人靈智的閃光留下的痕跡，那么，構(gòu)法的機(jī)巧，應(yīng)當(dāng)只有一次效用。就像對(duì)一部懸念小說(shuō)的欣賞，應(yīng)當(dāng)是“一次性”的，謎底揭開(kāi)后再去重讀，恐怕就會(huì)失去初讀的那份奇妙的感受。按說(shuō)，詩(shī)也一樣。名詩(shī)佳句，誦過(guò)千遍之后，熟稔到了不假思索便可脫口而出的程度，理應(yīng)不再有新鮮的刺激了，這似乎是舊詩(shī)的劣勢(shì)、新詩(shī)的優(yōu)勢(shì)，可是事實(shí)卻不是這樣。比如李太白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，李商隱的“秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽(tīng)雨聲”，劉禹錫的“人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流”，王昌齡的“洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺”，每次品讀，心靈都如初讀一般悸動(dòng)，每次都別有一番滋味在心頭。這些詩(shī)中的名句是在詩(shī)人高度敏感的情感酒窖里釀制的，它們有足夠的力量抵御心靈的麻木。于是在一次又一次反復(fù)的吟誦中，我們對(duì)世界對(duì)生命對(duì)完美對(duì)缺憾的體察一天一天地深化，直到有一天，我們發(fā)現(xiàn)，詩(shī)歌最終成為我們精神的源泉與歸宿。讀詩(shī)，賦予我們生命以更深厚的意義，同時(shí)也使詩(shī)歌本身的魅力一次次地深化和升值。地老天荒，美人遲暮，只有詩(shī)，常讀常新。詩(shī)不會(huì)老，更不會(huì)死。在詩(shī)歌的低潮時(shí)期，我從未對(duì)詩(shī)失去信念，原因也正在這里。
【小題1】第一自然段中的“生出銅綠”比喻什么?為什么作者說(shuō)當(dāng)代詩(shī)歌“離我們這般遙遠(yuǎn)”?作者認(rèn)為造成當(dāng)代詩(shī)歌這種局面的原因是什么?  (6分)
【小題2】第三自然段中說(shuō)：“古詩(shī)如酒，存放得久了，便經(jīng)歷了一場(chǎng)美妙的發(fā)酵?！备鶕?jù)文意，解釋這句話的含義。(3分)
【小題3】第四自然段中，作者為什么說(shuō)每次品讀名詩(shī)，“心靈都如初讀一般悸動(dòng)，每次都別有一番滋味在心頭”?（3分）

閱讀下面的文章，完成后面的題目。（12分）
詩(shī)
“關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲……”一闋《關(guān)睢》就這樣出現(xiàn)在我們生命的源頭，出現(xiàn)在華夏文明的源頭。每當(dāng)讀罷《詩(shī)經(jīng)》，我常常不禁要問(wèn)自己：為什么斑駁的歲月并未使《詩(shī)經(jīng)》里锃亮的意象生出銅綠，無(wú)涯的空間更未令遠(yuǎn)古詩(shī)歌包含的豐富信息在傳遞過(guò)程中蒙受損失?當(dāng)暗黃的紙頁(yè)間錯(cuò)落的詩(shī)行成為我們靈魂的一部分，當(dāng)代詩(shī)歌，又為何離我們這般遙遠(yuǎn)?
與詩(shī)人共同生活在這個(gè)世界里，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是我們的幸運(yùn)。詩(shī)，使灰暗變得多彩，使短暫變得永久，使有限成為無(wú)限，使腐朽化為神奇；詩(shī)使生命中許多不可能成為可能，詩(shī)使人類充分體驗(yàn)到情感的歡暢與智慧的奇譎。無(wú)數(shù)的新詩(shī)正散布在我們周圍，如星雨，如花瓣，飄在我們的日子深處。它們與我們相距那么近，伸手可觸，然而又有多少人注意到它們的存在呢?是因?yàn)槔畎住⒗钯R、李商隱都已在歷史的煙塵里隱退，而浮華的現(xiàn)世不再造就王勃、王維，王昌齡了嗎?現(xiàn)在就下這樣的結(jié)論，未免太匆忙了點(diǎn)。惟一的解釋，就是它們未曾經(jīng)歷過(guò)時(shí)間的淘洗。一首詩(shī)若成為絕唱，是不能省略這一手續(xù)的。于是明白了，好詩(shī)的誕生，是天才與時(shí)間共同的結(jié)果；而讀好詩(shī)，是需要一個(gè)時(shí)間的距離的。
因?yàn)橛辛藭r(shí)間的距離，古詩(shī)里的字句，才化成水底的珊瑚，美麗而持久。所以，《詩(shī)經(jīng)》里的蒹葭、白露的痕跡依稀可辨；駱賓王的“西陸蟬聲”，依然如絲如縷；陳子昂的幽州臺(tái)、溫庭筠的五丈原，慷慨悲涼之氣未改；而王之渙的“黃河遠(yuǎn)上白云間”與王翰的“葡萄美酒夜光杯”，將同一個(gè)涼州鎖定在心靈的地圖上。古詩(shī)如酒，存放得久了，便經(jīng)歷了一場(chǎng)美妙的發(fā)酵。我們要感謝釀酒師，同時(shí)更應(yīng)對(duì)時(shí)間產(chǎn)生由衷的敬意。
既然詩(shī)是詩(shī)人靈智的閃光留下的痕跡，那么，構(gòu)法的機(jī)巧，應(yīng)當(dāng)只有一次效用。就像對(duì)一部懸念小說(shuō)的欣賞，應(yīng)當(dāng)是“一次性”的，謎底揭開(kāi)后再去重讀，恐怕就會(huì)失去初讀的那份奇妙的感受。按說(shuō)，詩(shī)也一樣。名詩(shī)佳句，誦過(guò)千遍之后，熟稔到了不假思索便可脫口而出的程度，理應(yīng)不再有新鮮的刺激了，這似乎是舊詩(shī)的劣勢(shì)、新詩(shī)的優(yōu)勢(shì)，可是事實(shí)卻不是這樣。比如李太白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，李商隱的“秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽(tīng)雨聲”，劉禹錫的“人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流”，王昌齡的“洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺”，每次品讀，心靈都如初讀一般悸動(dòng)，每次都別有一番滋味在心頭。這些詩(shī)中的名句是在詩(shī)人高度敏感的情感酒窖里釀制的，它們有足夠的力量抵御心靈的麻木。于是在一次又一次反復(fù)的吟誦中，我們對(duì)世界對(duì)生命對(duì)完美對(duì)缺憾的體察一天一天地深化，直到有一天，我們發(fā)現(xiàn)，詩(shī)歌最終成為我們精神的源泉與歸宿。讀詩(shī)，賦予我們生命以更深厚的意義，同時(shí)也使詩(shī)歌本身的魅力一次次地深化和升值。地老天荒，美人遲暮，只有詩(shī)，常讀常新。詩(shī)不會(huì)老，更不會(huì)死。在詩(shī)歌的低潮時(shí)期，我從未對(duì)詩(shī)失去信念，原因也正在這里。
1.第一自然段中的“生出銅綠”比喻什么?為什么作者說(shuō)當(dāng)代詩(shī)歌“離我們這般遙遠(yuǎn)”?作者認(rèn)為造成當(dāng)代詩(shī)歌這種局面的原因是什么?  (6分)
2.第三自然段中說(shuō)：“古詩(shī)如酒，存放得久了，便經(jīng)歷了一場(chǎng)美妙的發(fā)酵?！备鶕?jù)文意，解釋這句話的含義。(3分)
3.第四自然段中，作者為什么說(shuō)每次品讀名詩(shī)，“心靈都如初讀一般悸動(dòng)，每次都別有一番滋味在心頭”?（3分）

閱讀下文，回答問(wèn)題。

    　　　　　　　　　　　　　　　　　　詩(shī)

    “關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。……”一闋《關(guān)雎》，就這樣出現(xiàn)在我們生命的源頭，出現(xiàn)在華夏文明的源頭。每當(dāng)讀罷《詩(shī)經(jīng)》，我常常不禁要問(wèn)自己：為什么斑駁的歲月并未使《詩(shī)

經(jīng)》里锃亮的意象生出銅綠，無(wú)涯的空間更未令遠(yuǎn)古詩(shī)歌包含的豐富信息在傳遞過(guò)程中蒙受損失?當(dāng)暗黃的紙頁(yè)間錯(cuò)落的詩(shī)行成我們靈魂的一部分；當(dāng)代詩(shī)歌，又為何離我們這般遙遠(yuǎn)?

    與詩(shī)人共同生活在這個(gè)世界里，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是我們的幸運(yùn)。詩(shī)，使灰暗變得多彩，使短暫變得永久，使有限成為無(wú)限，使腐朽化為神奇；詩(shī)使生命中許多不可能成為可能；詩(shī)使人類充分體驗(yàn)到情感的歡暢與智慧的奇譎。無(wú)數(shù)的新詩(shī)正散布在我們周圍，如星雨，如花瓣，飄散在我們的日子深處。它們與我們相距那么近，身手可觸，然而又有多少人注意到它們的存在呢?是因?yàn)槔畎桌钯R李商隱都已在歷史的煙塵里隱退，而浮華的現(xiàn)世，不再造就王勃王維王昌齡了嗎?現(xiàn)在就下這樣的結(jié)論，未免大匆忙了點(diǎn)。惟一的解釋，就是它們未曾經(jīng)歷過(guò)時(shí)間的淘洗。一首詩(shī)若成為絕唱，是不能省略這一手續(xù)的。于是明白了，好詩(shī)的誕生，是天才與時(shí)間共同的結(jié)果，而讀詩(shī)，是需要一個(gè)時(shí)間的距離的。

    因?yàn)橛辛藭r(shí)間的距離．古詩(shī)里的字句，才化成水底的珊瑚，美麗而持久。所以，《詩(shī)經(jīng)》里的蒹葭、白露的痕跡依稀可辨；駱賓王的“西陸蟬聲”，依然如絲如縷；陳子昂的幽州

臺(tái)，溫庭筠的五丈原，慷慨悲涼之氣未改；而王之渙的“黃河遠(yuǎn)上白云間”與王翰的“葡萄美酒夜光杯”，將同一個(gè)涼州鎖定在心靈的地圖上。古詩(shī)如酒，存放得久了，便經(jīng)歷了一場(chǎng)

美妙的發(fā)酵。我們要感謝釀酒師，同時(shí)更應(yīng)對(duì)時(shí)間產(chǎn)生由衷的敬意。

    既然詩(shī)是詩(shī)人靈智的閃光留下的痕跡，那么，構(gòu)思的機(jī)  巧，應(yīng)當(dāng)只有一次效用。就像對(duì)一部懸念小說(shuō)的欣賞，應(yīng)當(dāng)是“一次性”的，謎底揭開(kāi)之后，再去重讀，恐怕就會(huì)失去初

讀的那份奇妙的感受。按說(shuō)，詩(shī)也一樣。名詩(shī)佳句，誦過(guò)千遍之后，熟稔到了不加思索便可脫口而出的程度，理應(yīng)不再  有新鮮的刺激了，這似乎是舊詩(shī)的劣勢(shì)、新詩(shī)的優(yōu)勢(shì)，可是事實(shí)卻不是這樣。  比如李太白的“舉頭望明月，低頭思故  鄉(xiāng)”，李商隱的“秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽(tīng)雨聲”，劉禹錫  的“人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流”，王昌齡的“洛陽(yáng)親  友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺”，每次品讀，心靈都如初讀一般悸動(dòng)，每次都別有一番滋味在心頭。這些詩(shī)中名句是在詩(shī)人高度敏感的情感酒窖里釀制的，它們有足夠的力量抵御

心靈的麻木。于是，在一次又一次反復(fù)的吟誦中，我們對(duì)世界對(duì)生命對(duì)完美對(duì)缺憾的體察一天一天地深化，直到有一天，我們發(fā)現(xiàn)，詩(shī)歌最終成為我們精神的源泉與歸宿。讀詩(shī)，賦予我們生命以更深厚的意義，同時(shí)也使詩(shī)歌本身的魅力一次次地深化和升值。地老天荒，美人遲暮，只有詩(shī)，常讀常新。詩(shī)不會(huì)老，就更不會(huì)死。在詩(shī)歌的低潮時(shí)期，我從未對(duì)詩(shī)失去信念，原因也正在這里。    (選自《在夢(mèng)中擱淺》)

1.第1段中的“生出銅綠”比喻什么?為什么作者說(shuō)當(dāng)代詩(shī)歌“離我們這般遙遠(yuǎn)”?作者認(rèn)為造成當(dāng)代詩(shī)歌的這種局面的原因是什么?(6分)

2.第3段中說(shuō)，“古詩(shī)如酒，存放得久了，便經(jīng)歷了一場(chǎng)美妙的發(fā)酵?！备鶕?jù)文意，解釋這句話的含義。(4分)

3..第4段中，作者為什么說(shuō)每次品讀名詩(shī)，“心靈都如初讀一般悸動(dòng)，每次都別有一番滋味在心頭”?(4分)

4.下列對(duì)文章的鑒賞，不正確的兩項(xiàng)是(4分)    (    )

A.     作者認(rèn)為當(dāng)代詩(shī)歌離我們遙遠(yuǎn)只是因?yàn)槿鄙贂r(shí)間的距離，因此作者未對(duì)當(dāng)代詩(shī)歌失去信念，只要經(jīng)過(guò)若干年，當(dāng)代詩(shī)歌也會(huì)有古詩(shī)名句一樣的魅力。

B.      斑駁的歲月未使《詩(shī)經(jīng)》里锃亮的意象生出銅綠，無(wú)涯的空間更未令遠(yuǎn)古詩(shī)歌包含的豐富信息在傳遞過(guò)程中蒙受損失，是因?yàn)檫@些詩(shī)已成為我們靈魂的一部分。

C.作者認(rèn)為名詩(shī)佳句，誦讀過(guò)千遍之后，熟稔到了不加思索便可脫口而出的程度，依然有它的優(yōu)勢(shì)，因?yàn)樗軌虺Ｗx常新。

D.人們對(duì)懸念小說(shuō)的欣賞，效用是一次性的，而對(duì)名詩(shī)句卻百讀不厭．這是因?yàn)槊?shī)具有機(jī)巧的構(gòu)思。

閱讀下面的文字，完成8—11題。（12分）

文學(xué)的審美泛化

在傳統(tǒng)意義上的純粹的、嚴(yán)肅的文學(xué)走向衰微的時(shí)候，我們驚奇地在各種非文學(xué)的領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)了文學(xué)。它的身影已開(kāi)始更多地出現(xiàn)在攝影、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)短信之中。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、攝影文學(xué)、短信文學(xué)等的出現(xiàn)，再加上此前的電影文學(xué)、電視散文等，這些都明白無(wú)誤地告訴我們：文學(xué)借助于現(xiàn)代科技媒介走向了泛化。然而，對(duì)于文學(xué)的泛化，有人視之為洪水猛獸，大力進(jìn)行圍追堵截；有人視之為畏途，猶豫徘徊而不敢越雷池半步。其實(shí)，這些都大可不必，縱觀文學(xué)發(fā)展的歷史我們便可看到，文學(xué)的泛化是文學(xué)發(fā)展中的常見(jiàn)現(xiàn)象。

文學(xué)是一門藝術(shù)，是表現(xiàn)人類審美屬性的語(yǔ)言藝術(shù)，包括詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、劇本等文類。在文學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，文學(xué)的內(nèi)容遵循著審美的要求，不斷地向人生領(lǐng)域的廣度和深度拓展，從發(fā)展變化的社會(huì)生活中，從多種多樣的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)實(shí)踐中，尋找、發(fā)現(xiàn)和捕捉新的審美對(duì)象，從而形成了文學(xué)內(nèi)容的開(kāi)放性和變異性。文學(xué)的審美屬性使其始終都在尋找和表現(xiàn)新的對(duì)象和內(nèi)容，這就需要與之相適應(yīng)的新的文學(xué)形式為其新的載體。舊的文學(xué)樣式因成熟而相對(duì)僵化，它會(huì)使文學(xué)對(duì)新的審美對(duì)象和內(nèi)容的表達(dá)滯后。所以任何一種新的文學(xué)形態(tài)向被傳統(tǒng)的審美觀念視為非審美領(lǐng)域的方向的開(kāi)拓，用發(fā)展的眼光看，都預(yù)示著一種新的文學(xué)樣式、類型的開(kāi)始。

但是，文學(xué)的泛化一般是指文學(xué)借助于其他媒介或形式來(lái)表現(xiàn)其審美屬性的現(xiàn)象。審美屬性是文學(xué)的基本含義，凡是不具備審美屬性的都不能稱為文學(xué)。因此，我們還得把文學(xué)的泛化與文學(xué)審美屬性的弱化，甚至是去審美屬性的非文學(xué)化區(qū)別開(kāi)來(lái)。有人說(shuō)，當(dāng)前的文學(xué)走向了泛化，其理由便是文學(xué)的精神資源和思想穿透力貧乏，對(duì)人性的關(guān)注趨于淡化，很多閑適的、無(wú)關(guān)痛癢的文字充斥于各種文學(xué)期刊。然而，這些現(xiàn)象不能稱為文學(xué)的泛化，只能說(shuō)是某個(gè)時(shí)期某些文學(xué)作品的審美屬性的弱化，也就是說(shuō)這些作品不是這個(gè)時(shí)代的優(yōu)秀作品。還有那些所謂的廣告文學(xué)，它們雖然有時(shí)也有曲折的情節(jié)，而且引人入勝，但它們是不能被稱為文學(xué)的。文學(xué)中的審美不帶有直接的功利目的，它具有無(wú)功利性，即審美并不尋求直接的實(shí)際利益的滿足。也就是說(shuō)，在文學(xué)活動(dòng)中，無(wú)論是作家還是讀者，在創(chuàng)作或欣賞的時(shí)候都沒(méi)有直接的實(shí)際目的，并不企求直接得到現(xiàn)實(shí)利益。但所謂的廣告文學(xué)不是這樣，它有直接的現(xiàn)實(shí)功利性，其所有的敘述和描寫(xiě)都是為了宣傳和推銷其產(chǎn)品，

文學(xué)在這兒只不過(guò)是一種工具。廣告利用文學(xué)的想象和描寫(xiě)來(lái)達(dá)到更好的宣傳效果，它本質(zhì)上是對(duì)文學(xué)的去審美屬性化，利用的不過(guò)是文學(xué)的外殼，因此，所謂的廣告文學(xué)的出現(xiàn)，是不能歸為文學(xué)的泛化之列的。相反，無(wú)論是攝影文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還是短信文學(xué)，它們中的優(yōu)秀作品都會(huì)呈現(xiàn)出一個(gè)審美形象的世界，都會(huì)蘊(yùn)涵著特殊而無(wú)限的意味。

無(wú)論時(shí)代怎樣變，無(wú)論文學(xué)借以棲身的媒介怎樣變，文學(xué)總有一點(diǎn)不會(huì)變，那就是它的審美內(nèi)核不會(huì)變。擁抱了審美，那才是真正擁抱了文學(xué)。

8、下列說(shuō)法，屬于對(duì)“文學(xué)的泛化”的含義的正確理解的一項(xiàng)是（    ）

   A、它是指在傳統(tǒng)意義上的純粹的、嚴(yán)肅的文學(xué)走向衰微時(shí)而出現(xiàn)的攝影文學(xué)。

B、其中的優(yōu)秀作品都會(huì)呈現(xiàn)出一個(gè)審美形象的世界，都會(huì)蘊(yùn)涵著特殊而無(wú)限的意味。

C、它是指文學(xué)借助于其他媒介或形式來(lái)表現(xiàn)其審美屬性的現(xiàn)象。

D、它是表現(xiàn)人類審美屬性的語(yǔ)言藝術(shù)，包括詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、劇本等文類。

9、根據(jù)文意，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（    ）

   A、文學(xué)的內(nèi)容遵循著審美的要求，不斷地向人生領(lǐng)域的廣度和深度拓展，從而形成了文學(xué)內(nèi)容的開(kāi)放性和變異性。

B、當(dāng)前有很多閑適的、無(wú)關(guān)痛癢的文字充斥于各種文學(xué)期刊，這是文學(xué)的泛化的表現(xiàn)。

C、文學(xué)的泛化與文學(xué)審美屬性的弱化、去審美屬性的非文學(xué)化都有區(qū)別。

D、審美屬性是文學(xué)的基本含義，凡是不具備審美屬性的都不能稱為文學(xué)。

10、下列關(guān)于文章內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（    ）

   A、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、攝影文學(xué)、短信文學(xué)及電影文學(xué)等的出現(xiàn)，表明文學(xué)借助現(xiàn)代科技媒介走向了泛化。

B、無(wú)論是作家還是讀者，在文學(xué)活動(dòng)中都沒(méi)有直接的實(shí)際目的，不企求直接得到現(xiàn)實(shí)利益。

C、廣告文學(xué)有直接的現(xiàn)實(shí)功利性，文學(xué)只不過(guò)是一種工具，因此，廣告文學(xué)的出現(xiàn)，是不能歸為文學(xué)泛化之列的。

D、無(wú)論是攝影文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還是短信文學(xué)，它們都會(huì)呈現(xiàn)出一個(gè)審美形象的世界，都會(huì)蘊(yùn)涵著特殊而無(wú)限的意味。

11、綜觀全文，概括作者對(duì)文學(xué)的泛化的態(tài)度。（不超過(guò)40個(gè)字）（3分）

答：__________________________________________________________________________

閱讀下面的文章，完成后面的題目。（18分）

詩(shī)

“關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲……”一闋《關(guān)睢》就這樣出現(xiàn)在我們生命的源頭，出現(xiàn)在華夏文明的源頭。每當(dāng)讀罷《詩(shī)經(jīng)》，我常常不禁要問(wèn)自己：為什么斑駁的歲月并未使《詩(shī)經(jīng)》里锃亮的意象生出銅綠，無(wú)涯的空間更未令遠(yuǎn)古詩(shī)歌包含的豐富信息在傳遞過(guò)程中蒙受損失?當(dāng)暗黃的紙頁(yè)間錯(cuò)落的詩(shī)行成為我們靈魂的一部分，當(dāng)代詩(shī)歌，又為何離我們這般遙遠(yuǎn)?

與詩(shī)人共同生活在這個(gè)世界里，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是我們的幸運(yùn)。詩(shī)，使灰暗變得多彩，使短暫變得永久，使有限成為無(wú)限，使腐朽化為神奇；詩(shī)使生命中許多不可能成為可能，詩(shī)使人類充分體驗(yàn)到情感的歡暢與智慧的奇譎。無(wú)數(shù)的新詩(shī)正散布在我們周圍，如星雨，如花瓣，飄在我們的日子深處。它們與我們相距那么近，伸手可觸，然而又有多少人注意到它們的存在呢?是因?yàn)槔畎住⒗钯R、李商隱都已在歷史的煙塵里隱退，而浮華的現(xiàn)世不再造就王勃、王維，王昌齡了嗎?現(xiàn)在就下這樣的結(jié)論，未免太匆忙了點(diǎn)。惟一的解釋，就是它們未曾經(jīng)歷過(guò)時(shí)間的淘洗。一首詩(shī)若成為絕唱，是不能省略這一手續(xù)的。于是明白了，好詩(shī)的誕生，是天才與時(shí)間共同的結(jié)果；而讀好詩(shī)，是需要一個(gè)時(shí)間的距離的。

因?yàn)橛辛藭r(shí)間的距離，古詩(shī)里的字句，才化成水底的珊瑚，美麗而持久。所以，《詩(shī)經(jīng)》里的蒹葭、白露的痕跡依稀可辨；駱賓王的“西陸蟬聲”，依然如絲如縷；陳子昂的幽州臺(tái)、溫庭筠的五丈原，慷慨悲涼之氣未改；而王之渙的“黃河遠(yuǎn)上白云間”與王翰的“葡萄美酒夜光杯”，將同一個(gè)涼州鎖定在心靈的地圖上。古詩(shī)如酒，存放得久了，便經(jīng)歷了一場(chǎng)美妙的發(fā)酵。我們要感謝釀酒師，同時(shí)更應(yīng)對(duì)時(shí)間產(chǎn)生由衷的敬意。

既然詩(shī)是詩(shī)人靈智的閃光留下的痕跡，那么，構(gòu)法的機(jī)巧，應(yīng)當(dāng)只有一次效用。就像對(duì)一部懸念小說(shuō)的欣賞，應(yīng)當(dāng)是 “一次性”的，謎底揭開(kāi)后再去重讀，恐怕就會(huì)失去初讀的那份奇妙的感受。按說(shuō)，詩(shī)也一樣。名詩(shī)佳句，誦過(guò)千遍之后，熟稔到了不假思索便可脫口而出的程度，理應(yīng)不再有新鮮的刺激了，這似乎是舊詩(shī)的劣勢(shì)、新詩(shī)的優(yōu)勢(shì)，可是事實(shí)卻不是這樣。比如李太白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，李商隱的“秋陰不散 霜飛晚，留得枯荷聽(tīng)雨聲”，劉禹錫的“人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流”，王昌齡的“洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺”，每次品讀，心靈都如初讀一般悸動(dòng)，每次都別有一番滋味在心頭。這些詩(shī)中的名句是在詩(shī)人高度敏感的情感酒窖里釀制的，它們有足夠的力量抵御心靈的麻木。于是在一次又一次反復(fù)的吟誦中，我們對(duì)世界對(duì)生命對(duì)完美對(duì)缺憾的體察一天一天地深化，直到有一天，我們發(fā)現(xiàn)，詩(shī)歌最終成為我們精神的源泉與歸宿。讀詩(shī)，賦予我們生命以更深厚的意義，同時(shí)也使詩(shī)歌本身的魅力一次次地深化和升值。地老天荒，美人遲暮，只有詩(shī)，常讀常新。詩(shī)不會(huì)老，更不會(huì)死。在詩(shī)歌的低潮時(shí)期，我從未對(duì)詩(shī)失去信念，原因也正在這里。

1.第一自然段中的“生出銅綠”比喻什么?為什么作者說(shuō)當(dāng)代詩(shī)歌“離我們這般遙遠(yuǎn)”?作者認(rèn)為造成當(dāng)代詩(shī)歌這種局面的原因是什么?  (6分)

2.第三自然段中說(shuō)：“古詩(shī)如酒，存放得久了，便經(jīng)歷了一場(chǎng)美妙的發(fā)酵?！备鶕?jù)文意，解釋這句話的含義。(4分)

3.第四自然段中，作者為什么說(shuō)每次品讀名詩(shī)，“心靈都如初讀一般悸動(dòng)，每次都別有一番滋味在心頭”?（4分）

4.找出下列對(duì)文意理解錯(cuò)誤的兩項(xiàng)（    ）（     ）（4分）

A．這是一篇闡述中國(guó)詩(shī)歌的散文，作者新闡釋了當(dāng)代詩(shī)歌衰落的原因，是為了探討中國(guó)詩(shī)歌的一般規(guī)律。

B．“《關(guān)睢》就這樣出現(xiàn)在我們生命的源頭”是說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》是人類最早的文學(xué)作品。

C．本文語(yǔ)言精辟，分析透徹，能看出作者的思想深度及文筆的莊嚴(yán)凝重。

D．作者列舉一系列古詩(shī)名句，如“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”等，是為了說(shuō)明客觀存在的事物、景色乃至生活，一旦落于詩(shī)人筆下，就成了具體可感的藝術(shù)形象，作者蘊(yùn)含于中的情感，會(huì)與讀者產(chǎn)生精神上的共鳴。

E．“只有詩(shī)常讀常新，詩(shī)不會(huì)老，更不會(huì)死。”作者認(rèn)為，當(dāng)代詩(shī)歌為何離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，是由于當(dāng)代人不懂詩(shī)歌，所以詩(shī)要常讀。

閱讀下面的文章，完成后面的題目。（18分）
詩(shī)
“關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲……”一闋《關(guān)睢》就這樣出現(xiàn)在我們生命的源頭，出現(xiàn)在華夏文明的源頭。每當(dāng)讀罷《詩(shī)經(jīng)》，我常常不禁要問(wèn)自己：為什么斑駁的歲月并未使《詩(shī)經(jīng)》里锃亮的意象生出銅綠，無(wú)涯的空間更未令遠(yuǎn)古詩(shī)歌包含的豐富信息在傳遞過(guò)程中蒙受損失?當(dāng)暗黃的紙頁(yè)間錯(cuò)落的詩(shī)行成為我們靈魂的一部分，當(dāng)代詩(shī)歌，又為何離我們這般遙遠(yuǎn)?
與詩(shī)人共同生活在這個(gè)世界里，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是我們的幸運(yùn)。詩(shī)，使灰暗變得多彩，使短暫變得永久，使有限成為無(wú)限，使腐朽化為神奇；詩(shī)使生命中許多不可能成為可能，詩(shī)使人類充分體驗(yàn)到情感的歡暢與智慧的奇譎。無(wú)數(shù)的新詩(shī)正散布在我們周圍，如星雨，如花瓣，飄在我們的日子深處。它們與我們相距那么近，伸手可觸，然而又有多少人注意到它們的存在呢?是因?yàn)槔畎住⒗钯R、李商隱都已在歷史的煙塵里隱退，而浮華的現(xiàn)世不再造就王勃、王維，王昌齡了嗎?現(xiàn)在就下這樣的結(jié)論，未免太匆忙了點(diǎn)。惟一的解釋，就是它們未曾經(jīng)歷過(guò)時(shí)間的淘洗。一首詩(shī)若成為絕唱，是不能省略這一手續(xù)的。于是明白了，好詩(shī)的誕生，是天才與時(shí)間共同的結(jié)果；而讀好詩(shī)，是需要一個(gè)時(shí)間的距離的。
因?yàn)橛辛藭r(shí)間的距離，古詩(shī)里的字句，才化成水底的珊瑚，美麗而持久。所以，《詩(shī)經(jīng)》里的蒹葭、白露的痕跡依稀可辨；駱賓王的“西陸蟬聲”，依然如絲如縷；陳子昂的幽州臺(tái)、溫庭筠的五丈原，慷慨悲涼之氣未改；而王之渙的“黃河遠(yuǎn)上白云間”與王翰的“葡萄美酒夜光杯”，將同一個(gè)涼州鎖定在心靈的地圖上。古詩(shī)如酒，存放得久了，便經(jīng)歷了一場(chǎng)美妙的發(fā)酵。我們要感謝釀酒師，同時(shí)更應(yīng)對(duì)時(shí)間產(chǎn)生由衷的敬意。
既然詩(shī)是詩(shī)人靈智的閃光留下的痕跡，那么，構(gòu)法的機(jī)巧，應(yīng)當(dāng)只有一次效用。就像對(duì)一部懸念小說(shuō)的欣賞，應(yīng)當(dāng)是 “一次性”的，謎底揭開(kāi)后再去重讀，恐怕就會(huì)失去初讀的那份奇妙的感受。按說(shuō)，詩(shī)也一樣。名詩(shī)佳句，誦過(guò)千遍之后，熟稔到了不假思索便可脫口而出的程度，理應(yīng)不再有新鮮的刺激了，這似乎是舊詩(shī)的劣勢(shì)、新詩(shī)的優(yōu)勢(shì)，可是事實(shí)卻不是這樣。比如李太白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，李商隱的“秋陰不散 霜飛晚，留得枯荷聽(tīng)雨聲”，劉禹錫的“人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流”，王昌齡的“洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺”，每次品讀，心靈都如初讀一般悸動(dòng)，每次都別有一番滋味在心頭。這些詩(shī)中的名句是在詩(shī)人高度敏感的情感酒窖里釀制的，它們有足夠的力量抵御心靈的麻木。于是在一次又一次反復(fù)的吟誦中，我們對(duì)世界對(duì)生命對(duì)完美對(duì)缺憾的體察一天一天地深化，直到有一天，我們發(fā)現(xiàn)，詩(shī)歌最終成為我們精神的源泉與歸宿。讀詩(shī)，賦予我們生命以更深厚的意義，同時(shí)也使詩(shī)歌本身的魅力一次次地深化和升值。地老天荒，美人遲暮，只有詩(shī)，常讀常新。詩(shī)不會(huì)老，更不會(huì)死。在詩(shī)歌的低潮時(shí)期，我從未對(duì)詩(shī)失去信念，原因也正在這里。
【小題1】第一自然段中的“生出銅綠”比喻什么?為什么作者說(shuō)當(dāng)代詩(shī)歌“離我們這般遙遠(yuǎn)”?作者認(rèn)為造成當(dāng)代詩(shī)歌這種局面的原因是什么?  (6分)
【小題2】第三自然段中說(shuō)：“古詩(shī)如酒，存放得久了，便經(jīng)歷了一場(chǎng)美妙的發(fā)酵?！备鶕?jù)文意，解釋這句話的含義。(4分)
【小題3】第四自然段中，作者為什么說(shuō)每次品讀名詩(shī)，“心靈都如初讀一般悸動(dòng)，每次都別有一番滋味在心頭”?（4分）
【小題4】找出下列對(duì)文意理解錯(cuò)誤的兩項(xiàng)（   ）（    ）（4分）

閱讀下面的文章，完成后面的題目。

詩(shī)

“關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲……”一闋《關(guān)睢》就這樣出現(xiàn)在我們生命的源頭，出現(xiàn)在華夏文明的源頭。每當(dāng)讀罷《詩(shī)經(jīng)》，我常常不禁要問(wèn)自己：為什么斑駁的歲月并未使《詩(shī)經(jīng)》里锃亮的意象生出銅綠，無(wú)涯的空間更未令遠(yuǎn)古詩(shī)歌包含的豐富信息在傳遞過(guò)程中蒙受損失?當(dāng)暗黃的紙頁(yè)間錯(cuò)落的詩(shī)行成為我們靈魂的一部分，當(dāng)代詩(shī)歌，又為何離我們這般遙遠(yuǎn)?

與詩(shī)人共同生活在這個(gè)世界里，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是我們的幸運(yùn)。詩(shī)，使灰暗變得多彩，使短暫變得永久，使有限成為無(wú)限，使腐朽化為神奇；詩(shī)使生命中許多不可能成為可能，詩(shī)使人類充分體驗(yàn)到情感的歡暢與智慧的奇譎。無(wú)數(shù)的新詩(shī)正散布在我們周圍，如星雨，如花瓣，飄在我們的日子深處。它們與我們相距那么近，伸手可觸，然而又有多少人注意到它們的存在呢?是因?yàn)槔畎?、李賀、李商隱都已在歷史的煙塵里隱退，而浮華的現(xiàn)世不再造就王勃、王維，王昌齡了嗎?現(xiàn)在就下這樣的結(jié)論，未免太匆忙了點(diǎn)。惟一的解釋，就是它們未曾經(jīng)歷過(guò)時(shí)間的淘洗。一首詩(shī)若成為絕唱，是不能省略這一手續(xù)的。于是明白了，好詩(shī)的誕生，是天才與時(shí)間共同的結(jié)果；而讀好詩(shī)，是需要一個(gè)時(shí)間的距離的。

因?yàn)橛辛藭r(shí)間的距離，古詩(shī)里的字句，才化成水底的珊瑚，美麗而持久。所以，《詩(shī)經(jīng)》里的蒹葭、白露的痕跡依稀可辨；駱賓王的“西陸蟬聲”，依然如絲如縷；陳子昂的幽州臺(tái)、溫庭筠的五丈原，慷慨悲涼之氣未改；而王之渙的“黃河遠(yuǎn)上白云間”與王翰的“葡萄美酒夜光杯”，將同一個(gè)涼州鎖定在心靈的地圖上。古詩(shī)如酒，存放得久了，便經(jīng)歷了一場(chǎng)美妙的發(fā)酵。我們要感謝釀酒師，同時(shí)更應(yīng)對(duì)時(shí)間產(chǎn)生由衷的敬意。

既然詩(shī)是詩(shī)人靈智的閃光留下的痕跡，那么，構(gòu)法的機(jī)巧，應(yīng)當(dāng)只有一次效用。就像對(duì)一部懸念小說(shuō)的欣賞，應(yīng)當(dāng)是“一次性”的，謎底揭開(kāi)后再去重讀，恐怕就會(huì)失去初讀的那份奇妙的感受。按說(shuō)，詩(shī)也一樣。名詩(shī)佳句，誦過(guò)千遍之后，熟稔到了不假思索便可脫口而出的程度，理應(yīng)不再有新鮮的刺激了，這似乎是舊詩(shī)的劣勢(shì)、新詩(shī)的優(yōu)勢(shì)，可是事實(shí)卻不是這樣。比如李太白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，李商隱的“秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽(tīng)雨聲”，劉禹錫的“人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流”，王昌齡的“洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺”，每次品讀，心靈都如初讀一般悸動(dòng)，每次都別有一番滋味在心頭。這些詩(shī)中的名句是在詩(shī)人高度敏感的情感酒窖里釀制的，它們有足夠的力量抵御心靈的麻木。于是在一次又一次反復(fù)的吟誦中，我們對(duì)世界對(duì)生命對(duì)完美對(duì)缺憾的體察一天一天地深化，直到有一天，我們發(fā)現(xiàn)，詩(shī)歌最終成為我們精神的源泉與歸宿。讀詩(shī)，賦予我們生命以更深厚的意義，同時(shí)也使詩(shī)歌本身的魅力一次次地深化和升值。地老天荒，美人遲暮，只有詩(shī)，常讀常新。詩(shī)不會(huì)老，更不會(huì)死。在詩(shī)歌的低潮時(shí)期，我從未對(duì)詩(shī)失去信念，原因也正在這里。

第一自然段中的“生出銅綠”比喻什么?為什么作者說(shuō)當(dāng)代詩(shī)歌“離我們這般遙遠(yuǎn)”?作者認(rèn)為造成當(dāng)代詩(shī)歌這種局面的原因是什么? 

第三自然段中說(shuō)：“古詩(shī)如酒，存放得久了，便經(jīng)歷了一場(chǎng)美妙的發(fā)酵?！备鶕?jù)文意，解釋這句話的含義。

第四自然段中，作者為什么說(shuō)每次品讀名詩(shī)，“心靈都如初讀一般悸動(dòng)，每次都別有一番滋味在心頭”?

古詩(shī)如酒

祝勇

“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲……”一曲《關(guān)雎》，就這樣出現(xiàn)在我們生命記憶的源頭，也出現(xiàn)在華夏文明的源頭。已經(jīng)很難確認(rèn)《詩(shī)經(jīng)》誕生的確切年代了，究竟是哪一個(gè)不平凡的喉嚨，最先吟出中國(guó)詩(shī)歌第一行嘹亮的音符，更是無(wú)從查考。每當(dāng)讀罷《詩(shī)經(jīng)》，我常常要問(wèn)自己：為什么斑駁的歲月并未使《詩(shī)經(jīng)》里綻亮的意象生出銅綠，無(wú)涯的空間更未令遠(yuǎn)古詩(shī)歌包含的豐富信息在傳遞過(guò)程中蒙受損失？當(dāng)暗黃的紙頁(yè)間錯(cuò)落的詩(shī)行成為我們靈魂的一部分，當(dāng)代詩(shī)歌又為何離我們這般遙遠(yuǎn)？

與詩(shī)人共同生存在這個(gè)世界里，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是我們的幸運(yùn)。詩(shī)，使灰暗變得多彩，使短暫變得永久，使有限成為無(wú)限，使腐朽化為神奇；詩(shī)，使生命中許多不可能最終成為可能。詩(shī)使人類充分體驗(yàn)到情感的歡暢與智慧的奇譎。無(wú)數(shù)的新詩(shī)正散布在我們周圍，如星雨，如花瓣，飄散在我們的日子深處。它們與我們相距那么近，伸手可及觸，然而又有多少人注意到它們的存在呢？是因?yàn)槔畎桌钯R李商隱都已在歷史的煙塵中隱退，浮華的現(xiàn)世，不再造就王勃王維王昌齡了嗎？現(xiàn)在就下這樣的結(jié)論，未免太匆忙了一些。惟一的解釋，就是它們未曾經(jīng)歷過(guò)時(shí)間的淘洗，一首詩(shī)若成為絕唱，是不能省略這一手續(xù)的。于是明白了，好詩(shī)的誕生，是天才與時(shí)間的共同結(jié)果，而讀詩(shī)，是需要一個(gè)時(shí)間的距離的。

因?yàn)橛辛艘粋€(gè)時(shí)間的距離，古詩(shī)里的字句，才化成水底的珊瑚，美麗而持久。所以，《詩(shī)經(jīng)》里的蒹葭、白露的痕跡依稀能辨；駱賓王的“西陸蟬聲”，依然如絲如縷，陳子昂的幽州臺(tái)、溫庭筠的五丈原，慷慨悲涼之氣未改；而王之渙的“黃河遠(yuǎn)上白云間”與王翰的“葡萄美酒夜光杯”，將同一個(gè)涼州，鎖定在心靈的地圖上。古詩(shī)如酒，存放得久了，便經(jīng)歷了一場(chǎng)美妙的發(fā)酵。我們要感謝釀酒師，同時(shí)更應(yīng)對(duì)時(shí)間產(chǎn)生由衷的敬意。

在隔過(guò)了久遠(yuǎn)的時(shí)間之后，我們?cè)偃プx它們，已不再是普通的閱讀，這些詩(shī)的年齡與生命力，使我們升起由衷的敬畏感。如同啜飲一杯古酒，每一滴不曾揮發(fā)的汁液，都是與時(shí)間抗?fàn)幍慕Y(jié)果，令我們不能不感到激動(dòng)，不能不肅然起敬。這種“先入為主”的敬意，在閱讀同代人的詩(shī)作時(shí)，是不常有的。

其實(shí)，既然詩(shī)是詩(shī)人靈智的閃光留下的痕跡，那么，構(gòu)思的機(jī)巧，應(yīng)當(dāng)只有一次效用。就像對(duì)一懸念小說(shuō)的欣賞，應(yīng)當(dāng)是“一次性”的，謎底揭開(kāi)之后，再去重讀，恐怕就會(huì)失去初讀的那份奇妙感受。按說(shuō)，詩(shī)也一樣。名詩(shī)佳句，誦過(guò)千遍之后，熟稔到了不假思索便可脫口而出的程度，理應(yīng)不再有任何新鮮的刺激了吧，這似乎應(yīng)該是舊詩(shī)的劣勢(shì)、新詩(shī)的優(yōu)勢(shì)，可事實(shí)卻不是這樣。比如李太白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，比如李商隱的“秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽(tīng)雨聲”，比如劉禹錫的“人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流”，比如王昌齡的“洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺”……每次品讀，心靈都如初讀一般悸動(dòng)，每次都別有一番滋味在心頭。這些詩(shī)中名句是在詩(shī)人高度敏感的情感酒窖里釀制的，它們有足夠的力量抵御心靈的麻木。于是，在一次一次反復(fù)的呤誦當(dāng)中，我們對(duì)世界對(duì)生命對(duì)完美對(duì)缺憾的體察一天一天地深化，直到有一天，我們發(fā)現(xiàn)，詩(shī)歌最終成為我們精神的源泉與歸宿。讀詩(shī)，賦予我們的生命以更濃厚的意義，同時(shí)也使詩(shī)歌本身的魅力一次次地深化和升值。天荒地老，美人遲暮，只有詩(shī)，常讀常新。詩(shī)不會(huì)老，就更不會(huì)死。在詩(shī)歌的低潮時(shí)期，我從未對(duì)詩(shī)失去信念，原因也正在這里。

1．下面兩個(gè)句子在文中意思是什么？

⑴綻亮的意象生出銅綠

答：                                                                     

⑵浮華的現(xiàn)世，不再造就王勃王維王昌齡了

答：                                                                      

2．文中第二段末，說(shuō)作者說(shuō)：“而讀詩(shī)，是需要一個(gè)時(shí)間的距離的。”無(wú)論你是否同意這個(gè)觀點(diǎn)，請(qǐng)列舉兩條理由來(lái)說(shuō)明

（1）                                            _____________           

（2）                                                                    

3．文中第五段作者說(shuō)到重讀詩(shī)歌和重讀懸念小說(shuō)是有區(qū)別的，請(qǐng)據(jù)文意分析其區(qū)別及原因。

區(qū)別：                                                                   

原因：                                                                   

4．對(duì)本文理解與賞析正確的兩項(xiàng)是（ ）（ ）

A．作者以生動(dòng)優(yōu)美的語(yǔ)言闡述了自己對(duì)閱讀的獨(dú)到理解，這種理解對(duì)當(dāng)代詩(shī)歌的創(chuàng)作者們無(wú)疑是一個(gè)鼓勵(lì)。

B．新詩(shī)的存在不為人們所注意，除時(shí)間的原因外，還有詩(shī)人們自身的思想底蘊(yùn)及天賦也不為當(dāng)代人們所認(rèn)可。

C．作者在文中所舉的詩(shī)例抒發(fā)的都是自身的困厄、懷才不遇或遠(yuǎn)在異地、思念親友或征戰(zhàn)沙場(chǎng)、慷慨激昂的思想感情，非常典型，自然能引起古往今來(lái)讀者的強(qiáng)烈共鳴。

D．作者從時(shí)間的淘洗、創(chuàng)作狀態(tài)這兩方面來(lái)說(shuō)明自己從未對(duì)詩(shī)失去信念，這也與第二段寫(xiě)的詩(shī)的作用與意義構(gòu)成一種因果上的關(guān)系。

E．文中有三處排比，分別表現(xiàn)了詩(shī)歌神奇的作用、永恒的生命、反復(fù)的動(dòng)感，緊扣文章標(biāo)題“古詩(shī)如酒”。

   認(rèn)真讀《詩(shī)》，回答后面的問(wèn)題。 

“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲?！币婚牎蛾P(guān)雎》，就這樣出現(xiàn)在我們生命的源頭，出現(xiàn)在華夏文明的源頭。每當(dāng)讀罷《詩(shī)經(jīng)》，我常常不禁要問(wèn)自己：為什么斑駁的歲月并未使《詩(shī)經(jīng)》里锃亮的意象生出銅綠，無(wú)涯的空間更未令遠(yuǎn)古詩(shī)歌包含的豐富信息在傳遞過(guò)程中蒙受損失？當(dāng)暗黃的的紙頁(yè)間錯(cuò)落的詩(shī)行成為我們靈魂的一部分，當(dāng)代詩(shī)歌，又為何離我們這般遙遠(yuǎn)？ 

與詩(shī)人共同生活在這個(gè)世界里，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是我們的幸運(yùn)。詩(shī)，使灰暗變得多彩，使短暫變得久，使有限成為無(wú)限，使腐朽化為神奇；詩(shī)使生命中許多不可能成為可能；詩(shī)使人類充分體驗(yàn)到情感的歡暢與智慧的奇譎。無(wú)數(shù)的新詩(shī)正散布在我們周圍，如星雨，如花瓣，飄散在我們的日子深處。它們與我們相距那么近，身手可觸，然而又有多少人注意到它們的存在呢？是因?yàn)槔畎桌钯R李商隱都已在歷史的煙塵里隱退，而浮華的現(xiàn)世，不再造就王勃王維王昌齡了嗎？現(xiàn)在就下這樣的結(jié)論，未免太匆忙了點(diǎn)。唯一的解釋，就是它們未曾經(jīng)歷過(guò)時(shí)間的淘洗。一首詩(shī)若成為絕唱，是不能省略這一手續(xù)的。于是明白了，好詩(shī)的誕生，是天才與時(shí)間共同創(chuàng)造的結(jié)果，而讀詩(shī)，是需要一個(gè)時(shí)間的距離的。 

因?yàn)橛辛藭r(shí)間的距離，古詩(shī)里的字句，才化成水底的珊瑚，美麗而持久。所以，《詩(shī)經(jīng)》里的蒹葭、白露的痕跡依稀可辨：駱賓王的“西陸蟬聲”，依然如絲如縷；陳子昂的幽州臺(tái)溫庭筠的五丈原，慷慨悲涼之氣未改：而王之渙的“黃河遠(yuǎn)上白云間”與王翰的“葡萄美酒夜光杯”，將同一個(gè)涼州鎖定在心靈的地圖上。古詩(shī)如酒，存放得久了，便經(jīng)歷了一場(chǎng)美妙的發(fā)酵。我們要感謝釀酒師，同時(shí)更應(yīng)對(duì)時(shí)間產(chǎn)生由衷的敬意。

既然詩(shī)是詩(shī)人靈智的閃光留下的痕跡，那么，構(gòu)思的機(jī)巧，應(yīng)當(dāng)只有一次效用。就像對(duì)一部懸念小說(shuō)的欣賞，應(yīng)當(dāng)是“一次性”的，謎底揭開(kāi)后，再去重讀，恐怕就會(huì)失去初讀的那份奇妙的感受。按說(shuō)，詩(shī)也一樣。名詩(shī)佳句，誦過(guò)千遍之后，熟稔到了不假思索使可脫口而出的程度，理應(yīng)不再有新鮮的刺激了，這似乎是舊詩(shī)的劣勢(shì)、新詩(shī)的優(yōu)勢(shì)，可是事實(shí)卻不是這樣。比如李太白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，李商隱的“秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽(tīng)雨聲”，劉禹錫的“人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流”，王昌齡的“洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺”，每次品讀，心靈都如初讀一般悸動(dòng)，每次都 別有一番滋味在心頭。這些詩(shī)中名句是在詩(shī)人高度敏感的情感酒窖里配制的，它們有足夠的力量抵御心靈的麻木。于是，在一次又一次反復(fù)的吟誦中，我們對(duì)世界對(duì)生命對(duì)完美對(duì)缺憾的體察一天一天地深化，直到有一天，我們發(fā)現(xiàn)，詩(shī)歌最終成為我們精神的源泉與歸宿。讀詩(shī)，賦予我們生命以更深厚的意義，同時(shí)也使詩(shī)歌本身的魅力一次次地深化和升值。地老天荒，美人遲暮，只有詩(shī)，常讀常新。詩(shī)不會(huì)老，就更不會(huì)死。在詩(shī)歌的低潮時(shí)期，我從未對(duì)詩(shī)失去信念，原因也正在這里。（選自《在夢(mèng)中擱淺》）

1.第1段中的“生出銅綠”比喻什么？為什么作者說(shuō)當(dāng)代詩(shī)歌“離我們這般遙遠(yuǎn)”？作者認(rèn)為造成當(dāng)代詩(shī)歌的這種局面的原因是什么？  

2.第3段中說(shuō)，“古詩(shī)如酒，存放得久了，便經(jīng)歷了一場(chǎng)美妙的發(fā)酵?！备鶕?jù)文意，解釋這句話的含義。

3.第4段中，作者為什么說(shuō)每次品讀名詩(shī)，“心靈都如初讀一般悸動(dòng)，每次都別有一番滋味在心頭？” 

4.作者認(rèn)為“斑駁的歲月未使《詩(shī)經(jīng)》里锃亮的意象生出銅綠，無(wú)涯的空間更未令遠(yuǎn)古詩(shī)歌包含的豐富信息在傳遞過(guò)程中蒙受損失”，作者這樣說(shuō)的原因是什么？ 

5.作者為什么認(rèn)為名詩(shī)佳句，誦讀過(guò)千遍之后，熟稔到了不假思索便可脫口而出的程度，依然有它的優(yōu)勢(shì)？ 

6.為什么人們對(duì)懸念小說(shuō)的欣賞，效用是一次性的，而對(duì)名詩(shī)卻百讀不厭？

　　“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲?！币婚牎蛾P(guān)雎》，就這樣出現(xiàn)在我們生命的源頭，出現(xiàn)在華夏文明的源頭。每當(dāng)讀罷《詩(shī)經(jīng)》，我不禁常常要問(wèn)自己：為什么斑駁的歲月并未使《詩(shī)經(jīng)》里锃亮的意象生出銅綠，無(wú)涯的空間更未令遠(yuǎn)古詩(shī)歌包含的豐富信息在傳遞過(guò)程中蒙受損失？當(dāng)暗黃的紙頁(yè)間錯(cuò)落的詩(shī)行成為我們靈魂的一部分。當(dāng)代詩(shī)歌，又為何離我們這般遙遠(yuǎn)。

　　與詩(shī)人共同生活在這個(gè)世界里，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是我們的幸運(yùn)。詩(shī)，使灰暗變得多彩，使短暫變得永久，使有限成為無(wú)限，使腐朽化為神奇；詩(shī)使生命中許多不可能成為可能；詩(shī)使人類充分體驗(yàn)到情感的歡暢與智慧的奇譎。無(wú)數(shù)的新詩(shī)正散布在我們周圍，如星雨，如花瓣，飄散在我們的巷子深處。它們與我們相距那么近，伸手可觸，然而又有多少人注意到它們的存在呢？是因?yàn)槔畎桌钯R李商隱都已在歷史的煙塵里隱退，而浮華的現(xiàn)世，不再造就王勃王維王昌齡了嗎？現(xiàn)在就下這樣的結(jié)論，未免太匆忙了點(diǎn)。唯一的解釋，就是它們未曾經(jīng)歷過(guò)時(shí)間的淘洗。一首詩(shī)若成為絕唱，是不能省略這一手續(xù)的。于是明白了，好詩(shī)的誕生，是天才與時(shí)間共同的結(jié)果，而讀詩(shī)，是需要一個(gè)時(shí)間的距離。

　　因?yàn)橛辛藭r(shí)間的距離，古詩(shī)里的字句，才化成水底的珊瑚，美麗而持久。所以，《詩(shī)經(jīng)》里的蒹葭、白露的痕跡依稀可辨；駱賓王的“西陸蟬聲”，依然如絲如縷；陳子昂的幽州臺(tái)溫庭筠的五丈原，慷慨悲涼之氣未改；而王之渙的“黃河遠(yuǎn)上白云間”與王翰的“葡萄美酒夜光杯”，將同一個(gè)涼州鎖定在心靈的地圖上。古詩(shī)如酒，存放得久了，便經(jīng)歷了場(chǎng)美妙的發(fā)酵。我們要感謝釀酒師，同時(shí)更應(yīng)對(duì)時(shí)間產(chǎn)生由衷的敬意。

　　既然詩(shī)是詩(shī)人靈智的閃光留下的痕跡，那么，構(gòu)思的機(jī)巧，應(yīng)當(dāng)只有一次效用。就像對(duì)一部懸念小說(shuō)的欣賞，應(yīng)當(dāng)是“一次性”的，謎底揭開(kāi)之后，再去重讀，恐怕就會(huì)失去初讀的那份奇妙的感受。按說(shuō)，詩(shī)也一樣。名詩(shī)佳句，誦過(guò)千遍之后，熟稔到了不假思索便可脫口而出的程度，理應(yīng)不再有新鮮的刺激了，這似乎是舊詩(shī)的劣勢(shì)、新詩(shī)的優(yōu)勢(shì)，可是事實(shí)卻不是這樣，比如李白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，李商隱的“秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽(tīng)雨聲”，劉禹錫的“人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流”，王昌齡的“洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺”，每次品讀，心靈都如初讀一般悸動(dòng)，每次都別有一番滋味在心頭。這些詩(shī)中名句是在詩(shī)人高度敏感的情感酒窖里釀制的，它們有足夠的力量抵御心靈的麻木。于是，在一次又一次反復(fù)吟誦中。我們對(duì)世界對(duì)生命對(duì)完美對(duì)缺憾的體察一天一天的深化，直到有一天，我們發(fā)現(xiàn)，詩(shī)歌最終成為我們精神的源泉與歸宿。讀詩(shī)，賦予我們生命以深厚的意義，同時(shí)也使詩(shī)歌本身的魅力一次次地深化和升值。地老天荒，美人遲暮，只有詩(shī)，常讀常新。詩(shī)不會(huì)老，就更不會(huì)死。在詩(shī)歌的低潮時(shí)期，我從未對(duì)詩(shī)失去信念，原因也正在這里。

1．第一段中的“生出銅綠”比喻什么？為什么作者說(shuō)當(dāng)代詩(shī)歌“離我們這般遙遠(yuǎn)”？作者認(rèn)為造成當(dāng)代詩(shī)歌這種局面的原因是什么？

2．第三段中說(shuō)，“古詩(shī)如酒，存放得久了，便經(jīng)歷了場(chǎng)美妙的發(fā)酵”。根據(jù)文意，解釋這句話的含義。

3．第四段中，作者為什么說(shuō)每次品讀名詩(shī)，“心靈都如初讀一般悸動(dòng)，每次都別有一番滋味在心頭”？

4．下列對(duì)文章的鑒賞，不正確的兩項(xiàng)是（?。?/span>

A．作者認(rèn)為當(dāng)代詩(shī)歌離我們遙遠(yuǎn)只是因?yàn)槿鄙贂r(shí)間的距離，因此作者未對(duì)當(dāng)代詩(shī)歌失去信念，只要經(jīng)過(guò)若干年，當(dāng)代詩(shī)歌也會(huì)有古詩(shī)名句一樣的魅力。

B．斑駁的歲月未使《詩(shī)經(jīng)》里锃亮的意象生出銅綠，無(wú)涯的空間更未令遠(yuǎn)古詩(shī)歌包含的豐富信息在傳遞過(guò)程中蒙受損失，是因?yàn)檫@些已成為我們靈魂的一部分。

C．作者認(rèn)為名詩(shī)佳句，誦讀過(guò)千遍之后，熟稔到了不假思索便可脫口而出的程度，依然有它的優(yōu)勢(shì)，因?yàn)樗軌虺Ｗx常新。

D．人們對(duì)懸念小說(shuō)的欣賞，效用是一次性的，而對(duì)名詩(shī)佳句卻百讀不厭，這是因?yàn)槊?shī)具有機(jī)巧的構(gòu)思。

閱讀下面的文字，完成12一15題。

注意的集中性

《莊子•達(dá)生篇》中，講了一個(gè)佝僂老人捕蟬的故事，說(shuō)他一捉一個(gè)，就像撿東西一樣?？浊鹨?jiàn)了，非常驚異，問(wèn)他有什么巧妙之處。他說(shuō)，他并沒(méi)有巧妙之處，只是一方面鍛煉掌握捕蟬的竿的本領(lǐng)，另方面則集中注意力：“雖天地之大，萬(wàn)物之多，而蜩翼之知。吾不反不側(cè)，不以萬(wàn)物易蜩之翼，何為而不得？”孔丘聽(tīng)了，深以為然，說(shuō)：“用志不分，乃凝于神，其佝僂丈人之謂乎？”那就是說(shuō)，佝僂老人之所以能夠熟練地捕到蟬，是因?yàn)樗麑Ｐ闹轮荆⒁饬Ω叨燃械木壒?。審美欣賞時(shí)心理活動(dòng)的一個(gè)重要特征，就是注意力的高度集中。從客體方面來(lái)說(shuō)，是把審美對(duì)象暫時(shí)在心理上從周圍的世界割裂開(kāi)來(lái)，我們只注意這個(gè)對(duì)象，而不注意同時(shí)存在的其他的對(duì)象。例如讀《紅樓夢(mèng)》，讀到有關(guān)林黛玉的部分時(shí)，我們眼中心中，就只有一個(gè)林黛玉。從主體方面來(lái)說(shuō)，則是我們?nèi)康乃枷敫星?、全部的感覺(jué)能力和思維能力，都集中到當(dāng)前的審美活動(dòng)中。莊周所說(shuō)的“心齊”、“坐忘”，荀況所說(shuō)的“虛壹而靜”，有點(diǎn)類似我們所說(shuō)的主體的注意的集中性。注意的集中，是任何心理活動(dòng)都少不了的。但審美時(shí)注意的集中，自有它自己的特點(diǎn)。首先，在日常生活和科學(xué)研究等的當(dāng)中，注意的高度集中與保持頭腦的高度清醒是分不開(kāi)的。只有高度地集中注意力，才能保持頭腦的高度清醒。可是在審美欣賞的時(shí)候，我們把注意力集中起來(lái)，主要地不是要清醒地認(rèn)識(shí)審美的對(duì)象，而是要把我們的思想感情，把我們整個(gè)的心靈，灌注到對(duì)象中去，與對(duì)象相契合、相擁抱，從而達(dá)到“神與物游”的境界。這時(shí)心理活動(dòng)所出現(xiàn)的特征，是“出神”，是“發(fā)呆”，以至以假當(dāng)真，物我兩忘，我們主體的感情與客體的對(duì)象，融而為一。正因?yàn)檫@樣，所以會(huì)出現(xiàn)“演戲的是瘋子，看戲的是傻子”的講法。其次，日常生活和科學(xué)研究中的注意集中，是有意識(shí)的，帶有強(qiáng)制性的。例如我們?cè)谲囁R龍的南京路上走路，為了不被車子撞倒，我們就有意識(shí)地時(shí)刻警惕自己，不要心馳外物，胡思亂想。由于帶有強(qiáng)制性，所以這種注意力的集中，不僅是勉強(qiáng)的，而且并不經(jīng)常都是愉快的（科學(xué)研究的注意集中，有時(shí)也是愉快的）。但是，審美欣賞時(shí)的注意集中，卻不是這樣的。它像六月炎天時(shí)，清風(fēng)從天而來(lái)，自然沁入到我們的心中。我們面對(duì)審美的對(duì)象，不期然而然地振奮起全部身心的力量，投人到美的形象當(dāng)中。由于它來(lái)得那樣自然，所以我們用不著任何勉強(qiáng)，就把注意力集中了起來(lái)。這種集中，是一種忘其所以的自由的享受，因此，它是愉快的，令人心醉神馳的。最后，審美欣賞時(shí)注意的集中，還有一個(gè)特點(diǎn)，那便是它所追求的，不是抽象的理解，而是形象的觀照^①。我們聽(tīng)老師講課，豎起耳朵，聚精會(huì)神；或者演習(xí)算術(shù)，目不旁騖，專心一致；我們都是在求得理解，增進(jìn)知識(shí)?？墒菍徝佬蕾p時(shí)的心理狀態(tài)，卻并不是要求理解，而只是要求陶醉。這種陶醉，只能在以觀照的態(tài)度對(duì)待具體的形象時(shí)才能辦到。因此，審美欣賞的注意集中，就是要對(duì)形象采取全神觀照的態(tài)度。它所注意的，是形象，而不是概念。正因?yàn)檫@樣，所以形象性是審美注意的另外的一個(gè)特點(diǎn)。

注釋：①觀照：美學(xué)上指以超然態(tài)度對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行審視。

12．下列對(duì)文章內(nèi)容分析理解不正確的兩項(xiàng)是（    ）（    ）（6分）

A．捕蟬的巧妙在于掌握要領(lǐng)和集中注意力。

B．孔丘以為佝僂老人能夠熟練地捕蟬在于他專心致志和注意力高度集中。

C．審美同任何心理活動(dòng)一樣需要注意的集中。

D．審美主要是要清醒地認(rèn)識(shí)審美的對(duì)象。

E．審美是一種忘其所以的自由的享受。

F．審美欣賞的注意集中的目的是求得理解。

13．下列各項(xiàng)中能夠論證審美時(shí)注意的集中的特點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）

A．讀《紅樓夢(mèng)》，讀到有關(guān)林黛玉的部分時(shí)，我們眼中心中，就只有一個(gè)林黛玉。

B．荀況所說(shuō)的“虛壹而靜”。

C．在車水馬龍的南京路上走路，不要心馳外物，胡思亂想。

D．聽(tīng)老師講課，豎起耳朵，聚精會(huì)神。

14．請(qǐng)分條概述審美欣賞時(shí)“注意的集中”的特點(diǎn)。（6分）

15．根據(jù)本文內(nèi)容，仿照表1的形式，在表2的空格里各填寫(xiě)1個(gè)相應(yīng)的詞語(yǔ)。（3分）

表1

表2

閱讀下文，完成1～4題。

祝勇

　　“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲……”一闕《關(guān)雎》，就這樣出現(xiàn)在我們生命記憶的源頭，也出現(xiàn)在華夏文明的源頭。已經(jīng)很難確認(rèn)《詩(shī)經(jīng)》誕生的確切年代了，至于究竟是哪一個(gè)不平凡的喉嚨，最先吟出中國(guó)詩(shī)歌第一行嘹亮的音符，更是無(wú)從查考。每當(dāng)讀罷《詩(shī)經(jīng)》，我常常不禁要問(wèn)自己：為什么斑駁的歲月并未使《詩(shī)經(jīng)》里綻亮的意象顯出銅綠，無(wú)涯的空間更未令遠(yuǎn)古詩(shī)歌包含的豐富信息，在傳遞過(guò)程中蒙受損失？當(dāng)暗黃的紙頁(yè)間錯(cuò)落的詩(shī)行成為我們靈魂的一部分，當(dāng)代詩(shī)歌，又為何離我們這般遙遠(yuǎn)？

　　與詩(shī)人共同生存在這個(gè)世界里，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是我們的幸運(yùn)。詩(shī)，使灰黯變得多彩，使短暫變得永久，使有限成為無(wú)限，使腐朽化為神奇；詩(shī)，使生命中許多的不可能最終成為可能；詩(shī)，使人類充分體驗(yàn)到情感的歡暢與智慧的閃亮。無(wú)數(shù)的新詩(shī)正散布在我們周圍，如星雨，如花瓣，飄散在我們的日子深處。它們與我們相距那么近，伸手可觸，然而又有多少人注意到它們的存在呢？是因?yàn)槔畎桌钯R李商隱都已在歷史的塵煙里隱退，而浮華的現(xiàn)世不再造就王維王勃王昌齡了嗎？現(xiàn)在就下這樣的結(jié)論，未免太匆忙了一點(diǎn)。唯一的解釋，就是它們未曾經(jīng)歷過(guò)時(shí)間的淘洗。一首詩(shī)若要成為絕唱，是不能省略這一手續(xù)的。于是明白了，好詩(shī)的誕生，是天才與時(shí)間的共同結(jié)果；而讀詩(shī)，是需要一個(gè)時(shí)間距離的。

　　因?yàn)橛辛藭r(shí)間的距離，古詩(shī)里的字句，才化成水底的珊瑚，美麗而持久。所以，《詩(shī)經(jīng)》里的蒹葭、白露的痕跡依稀可辨；駱賓王的“西陸蟬聲”，依然如絲如縷；陳子昂的幽州臺(tái)、溫庭筠的五丈原，慷慨悲涼之氣未改；而王之渙的“黃河遠(yuǎn)上白云間”與王翰的“葡萄美酒夜光杯”，將同一個(gè)涼州，鎖定在心靈的地圖上。古詩(shī)如酒，存放得久了，便經(jīng)歷了一場(chǎng)美妙的發(fā)酵。我們要感謝釀酒師，同時(shí)更應(yīng)對(duì)時(shí)間產(chǎn)生由衷的敬意。

　　在隔過(guò)了久遠(yuǎn)的時(shí)間之后，我們?cè)偃プx它們，已不再是普通的閱讀，這些詩(shī)的年齡與生命力，使我們升起由衷的敬畏感。如同啜飲一樽古酒，每一滴不曾揮發(fā)的汁液，都是與時(shí)間抗?fàn)幍慕Y(jié)果，令我們不能不感到激動(dòng)，不能不肅然起敬。這種“先入為主”的敬意，在閱讀同代人的詩(shī)作時(shí)，是不常有的。

　　其實(shí)，既然詩(shī)是詩(shī)人靈智的閃光留下的痕跡，那么，構(gòu)思的機(jī)巧，應(yīng)當(dāng)只有一次效用。就像對(duì)一部懸念小說(shuō)的欣賞，應(yīng)當(dāng)是“一次性”的謎底揭示之后，再去重讀，恐怕就會(huì)失去初讀的那份奇妙感受。

　　按說(shuō)，詩(shī)也一樣。名詩(shī)佳句，誦過(guò)十遍之后，熟稔到不假思索便可脫口而出的程度，理應(yīng)不再有任何新鮮的刺激了吧，這似乎應(yīng)是舊詩(shī)的劣勢(shì)、新詩(shī)的優(yōu)勢(shì)，可是事實(shí)卻不是這樣，比如李太白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，比如李商隱的“秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽(tīng)雨聲”，比如劉禹錫的“人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流”，比如王昌齡的“洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺”……每次品讀，心靈都如初讀一般悸動(dòng)，每次都別有一番滋味在心頭。這些詩(shī)中名句是在詩(shī)人高度敏感的情感酒窖里釀制的，它們有足夠的力量抵御心靈的麻木。于是，在一次又一次反復(fù)吟誦當(dāng)中，我們對(duì)世界對(duì)生命對(duì)完美對(duì)缺憾的體察一天一天地深化，直到有一天，我們發(fā)現(xiàn)，詩(shī)歌最終成為我們精神的源泉與歸縮。讀詩(shī)，賦予我們的生命以更深厚的意義，同時(shí)也使詩(shī)歌本身的魅力一次次地深化和升值。地老天荒，美人遲暮，只有詩(shī)，常讀常新。詩(shī)不會(huì)老，就更不會(huì)死。在詩(shī)歌的低潮時(shí)期，我從未對(duì)詩(shī)失去信念，原因也正在這里。

（1）如何理解“暗黃的紙頁(yè)間錯(cuò)落的詩(shī)行成為我們靈魂的一部分”這句話？

______________________________________________________________

（2）作者為什么說(shuō)“我們要感謝釀酒師，同時(shí)更應(yīng)該對(duì)時(shí)間產(chǎn)生由衷的敬意”？

______________________________________________________________

（3）文章列舉了大量古代詩(shī)人的名字，引用了大量古詩(shī)名句；而對(duì)當(dāng)代詩(shī)人，當(dāng)代詩(shī)句卻只字未提，說(shuō)說(shuō)有什么用意？

_____________________________________________________________

（4）下列對(duì)這篇散文的賞析，不正確的兩項(xiàng)是

[　　]

A．本文開(kāi)頭引用《關(guān)雎》中的名句說(shuō)明我國(guó)古代詩(shī)歌的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、成就之高、價(jià)值之大、影響之深。

B．“當(dāng)代詩(shī)歌，又為何離我們這般遙遠(yuǎn)”一句表現(xiàn)了作者對(duì)當(dāng)代詩(shī)歌難以走近讀者的現(xiàn)實(shí)的憂慮。

C．作者在評(píng)價(jià)詩(shī)歌時(shí)雖有點(diǎn)“厚古薄今”的傾向，但對(duì)詩(shī)歌本身的價(jià)值和意義還是給予充分肯定的。

D．本文是一篇說(shuō)理性的散文，因而在行文方式上更多地傾向于議論。

E．本文語(yǔ)言生動(dòng)凝練、含渾曲折，多種修辭手法的運(yùn)用，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。

閱讀下面文字材料，根據(jù)要求答題。（6分）

①呼出廢氣吸進(jìn)新鮮空氣，生命就是在這種呼吸中保持與延續(xù)，這是近于廢話的常識(shí)，然而，宇宙萬(wàn)物都以其不同方式，在做著生命的大呼吸，只是一般人沒(méi)有如此理解罷了。舉其大者，有日升月落的白天和黑夜，天體的運(yùn)行才會(huì)保持平衡，那是宇宙的大呼吸；天有陰晴云雨，地球上的生命才能取得養(yǎng)料繁衍生命，這是大自然的大呼吸；有平原與峽谷，高山與河川，而后才有山河之雄壯秀麗，這是大地的大呼吸；有潮漲潮落，才有大海豐富恒久的生命與多變的性格，這難道不是大海的呼吸?有漲有跌，股市才具有吸引億萬(wàn)投資者不怕風(fēng)險(xiǎn)的魅力，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行就靠這一呼吸而保持社會(huì)的活力……文化巨人司馬遷以及他所列舉出來(lái)的這許多巨人，他們都在人生的大起大伏大悲大苦中，打磨出他們非凡的意志，人格的魅力，堅(jiān)韌的性格，以及對(duì)人生對(duì)世界獨(dú)有的理解與思考，而后成就其大業(yè)，功垂后代。

　?、谄鋵?shí)，這種人生大呼吸，一般人都有可能遭遇到，只是未必能夠把它作為超越生理的精神呼吸，從中去獲取生命的養(yǎng)料，并在逆境中完善人生成就其自身?？鬃印O子、屈原、司馬遷、左丘明等等，他們的大呼吸，是被迫的，為此付出了從肉體到精神的巨大代價(jià)，他們是從高位墮入塵埃，從天堂打入地獄的巨大的生命落差中，完成了這種大呼吸，其中包括像中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)奠基人和《石頭記》的作者曹雪芹那樣，是富貴鄉(xiāng)的被放逐者，在破落之家中遭受到了世態(tài)的炎涼。但還有另外一種，生于底層，從苦難的污濁泥潭里走向高山之巔，像英國(guó)狄更斯、蘇聯(lián)高爾基、美國(guó)杰克?倫敦等等，苦難的童年讓他們直接從經(jīng)濟(jì)生活的貧困、出身的低賤、世道的不公等殘酷黑暗的人生大波動(dòng)中，感受人生，體驗(yàn)生命，并學(xué)會(huì)了這種大呼吸，從中獲得了巨大的精神養(yǎng)料而后顯示了非凡的生命價(jià)值。

③不管他們以何種形式接受了這種人生大呼吸，都說(shuō)明這種精神呼吸，對(duì)于生命的升華，都是不可或缺的。人生在世，生活的道路不可能平坦。事業(yè)上的得失，人際關(guān)系上的處理，健康狀況，戰(zhàn)爭(zhēng)的傷害，自然災(zāi)害的突發(fā)等等無(wú)不在伺機(jī)向我們發(fā)出襲擊。不同的是，有的人，當(dāng)這種襲擊臨頭的時(shí)候，把它看作生命大呼吸的開(kāi)始，接受它，并變被動(dòng)為主動(dòng)，沉潛下來(lái)，從自身的文化修養(yǎng)、知識(shí)結(jié)構(gòu)、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、生存技巧、心理素質(zhì)等方面，反復(fù)反觀自省，體察民情，透視社會(huì)，解剖人生，利用一切條件和機(jī)會(huì)吐故納新，補(bǔ)缺堵漏，工其事，利其器，轉(zhuǎn)害為利，避短揚(yáng)長(zhǎng)，忍辱含垢，毅然地讓精神站起來(lái)，而且穩(wěn)穩(wěn)地站到一個(gè)新的生命臺(tái)階上去，不為眼前之利，而是為了千秋萬(wàn)代；有的人卻不是這樣，災(zāi)難一旦降臨或偶遇挫折，就垂頭喪氣，眼前一片黑暗，悲天憫人，詛咒人生，以致自暴自棄自殘自戕，一蹶不振而自甘沉淪。

（1）第②段列舉古今中外文化巨人的例子，是為了說(shuō)明（可用文中的語(yǔ)句回答）：（3分）

答：                                                                              

（2）第③段“利用一切條件和機(jī)會(huì)吐故納新”一句中，“納新”在文中其實(shí)是指“吸取”（4個(gè)字）

                               （3分）