科目：gzyw 來源：高二語文（上冊） 題型：048
閱讀下列選段，回答后面問題。（16分，1--5題各2分，6--7題各3分）
獨(dú)立寒秋，湘江北去，桔子洲頭。
看萬山紅遍，層林層染；漫江碧透，百舸爭流。
鷹擊長空，魚翔淺底，萬類霜天競自由。
悵寥廓，問蒼茫大地，誰主沉??？
1．填空
這是《沁園春·長沙》的上闋。其中《沁園春》是________名；“長沙”是________；這首詞作為韻腳的幾個(gè)字是________。
2．下列分析有誤的一項(xiàng)是
[ ]
A．“看”字總領(lǐng)到“萬類霜天競自由”，描繪了作者獨(dú)立桔子洲頭所見到的色彩絢麗的秋天景色。
B．開頭三句，點(diǎn)明了時(shí)間、地點(diǎn)和特定的環(huán)境。
C．寫所見到的秋景，從江、山、天、水等自然景物中選擇幾種典型景物進(jìn)行描寫，既有靜景，又有動景；既有遠(yuǎn)景，又有近景。
D．“萬類霜天競自由”則是從眼前的具體景物擴(kuò)展到世間萬物，并作了富于哲理的概括，為下面進(jìn)一步寫景作了鋪墊。
3．這首詞的上闋的主要意思是
[ ]
A．描繪了美麗壯觀的湘江深秋景色，贊美勞動人民改造自然的偉大力量。
B．抒發(fā)了詞人孤獨(dú)、惆悵的情感，并提出了蒼茫大地由誰來主宰的問題。
C．描寫宇宙間萬物即使到了秋天，也都在競相向上、蓬勃發(fā)展的景象。
D．描繪了壯美的湘江秋色，并抒發(fā)了主宰蒼茫大地的豪情。
4．對這首詞上闋用字的分析有誤的一項(xiàng)是
[ ]
A．“萬山紅遍，層林盡染”，其中“遍”字寫出了紅之廣；“染”字則活畫出岳麓山一帶楓林，仿佛人工染成的一樣壯美。
B．“漫江碧透，百舸爭流”，其中“透”字寫出江水碧綠清澈和江水滿溢之狀；“爭”字則活現(xiàn)出千帆競發(fā)的熱烈場面。
C．“鷹擊長空”的“擊”字準(zhǔn)確地描繪出雄鷹展翅，矯健勇猛的雄姿。
D．“魚翔淺底”的“翔”精當(dāng)?shù)孛枥L出游魚在水中自如輕快的神態(tài)。
5．寫出體現(xiàn)上闋寫景抒情思路的四個(gè)詞。
6．對“悵寥廊，問蒼茫大地，誰主沉浮”的理解，正確的一項(xiàng)是
[ ]
A．面對“萬類霜天競自由”的大千世界，激起詩人萬端思緒；廣闊無垠的大地呀，誰才是主宰你命運(yùn)的真正主人呢？
B．面對高而深邃的天空、遼闊無邊的大地，詩人焦急地思慮著：中國革命的航船由誰來掌舵呢？
C．通過詢問大自然的盛衰榮枯應(yīng)由誰來主宰的問題，表達(dá)出詩人憤懣不平的心緒。
D．通過對湘江深秋景象的描繪，即景生情，提出了革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)由誰掌握的問題
7．這闋詞的語言形象、凝煉，富有表現(xiàn)力，試舉兩例說明。
答：________________________________________________________。
科目：gzyw 來源：2012-2013學(xué)年江西定南中學(xué)高三年級五月考試語文試卷（解析版） 題型：現(xiàn)代文閱讀
閱讀下面的文字，完成第后面題。
我國古代的全民文化水準(zhǔn)低，識文斷字的是少數(shù)，老百姓的文學(xué)創(chuàng)作和享受幾乎與文字無緣，而文學(xué)史又只能由文字來寫，能寫的又只有所謂君子和士大夫這一類人。所以，留傳下來的古代文學(xué)作品和古代文學(xué)史其主流就是貴族文學(xué)史，也就是所謂高雅文學(xué)的文學(xué)史。
這并不意味著我國古代就沒有勞動人民的文學(xué)，或曰之為俗文學(xué)。由于古代勞動人民口口相傳的民諺、詩歌、史詩之類的客觀存在和一些貴族文人自覺不自覺的保護(hù)、保存、培育和發(fā)展，我們還是能把握出其明顯的脈絡(luò)的。應(yīng)該說，我國古代俗文學(xué)的第一個(gè)高潮在“詩經(jīng)”時(shí)代。
東周之前的三代，雖有戰(zhàn)爭，但對經(jīng)濟(jì)和社會生活的破壞程度比后來“禮崩樂壞”的戰(zhàn)國、漢魏晉等朝代要小得多，中央集權(quán)專制較之后的時(shí)代為弱，意識形態(tài)上也比“焚書坑儒”和“獨(dú)尊儒術(shù)”以后要寬松得多。人民在相對穩(wěn)定的社會環(huán)境下男耕女織，夫唱婦隨，偶有戰(zhàn)爭，也不至于引起較大范圍的社會動亂，且人民也能以正確和平和的心態(tài)待之。而這一切，都反映在那個(gè)時(shí)代的民歌集大成之著作──《詩經(jīng)•國風(fēng)》中。
《國風(fēng)》是我國古代俗文學(xué)第一個(gè)高潮的標(biāo)志。讀“國風(fēng)”，我們既可以欣賞到先民們那發(fā)自內(nèi)心的愉悅、痛快淋漓的憤怒，又可以由此對當(dāng)時(shí)的社會狀況作一個(gè)廣泛而比較細(xì)致的了解。那是一個(gè)真正意義上的不 自覺而然的全民詩歌運(yùn)動，是后來人為發(fā)起的如唐代的“新樂府運(yùn)動”所不可比的。《詩經(jīng)》中的“雅、頌”，屬于高雅文學(xué)，其文學(xué)表現(xiàn)手法和音樂形制同“國風(fēng)”沒有很大的區(qū)別和對立， “風(fēng)”和 “雅”、“頌”三而合一作為詩經(jīng)“六義”中的三義一并稱之，這實(shí)在是階級矛盾在一定程度上調(diào)和甚至是相融在文學(xué)上曲折的反映，是當(dāng)時(shí)俗文學(xué)和高雅文學(xué)的相輔相成、相得益彰生動而具體的體現(xiàn)。
漢時(shí)，樂府的民間采詩活動在目的上和詩的規(guī)模、內(nèi)容以及語言的豐富性上，與《詩經(jīng)•國風(fēng)》不可同日而語。以后，隨著語言文白的分野，城市的發(fā)展，作為廣大農(nóng)民參與創(chuàng)作和流傳的、以口頭文學(xué)形式出現(xiàn)并被記錄下來的俗文學(xué)便再也沒有緩過勁來。到了唐宋時(shí)代，雖出現(xiàn)了“說書”和由此而產(chǎn)生的話本，但作為文學(xué)樣式而終不能成一定的氣候，更不用說成為文學(xué)的主流了。這是歷史對俗文學(xué)的第一個(gè)否定。
俗文學(xué)的又一個(gè)高潮是從元朝的雜劇開始的。隨著城市規(guī)模的進(jìn)一步擴(kuò)大和完善，市民階層出現(xiàn)了，有了文藝消費(fèi)的需要；加之詩歌文學(xué)本身抒情敘事功能的進(jìn)一步發(fā)展，以及元朝政權(quán)的民族歧視和輕視知識分子的政策，漢民族知識分子的仕途被堵死、其社會地位便一落千丈，他們的知識能量釋放到了民間，這便引起了俗文學(xué)第二個(gè)高潮的開端，雜劇的興起。只是這時(shí)的俗文學(xué)已有了更多一些如今天你投資寫戲排戲演戲、我買票看戲一樣的商品性質(zhì)。
明清時(shí)，俗文學(xué)便又往高峰走去。元雜劇以后，又有明傳奇，這是戲劇一路。另一路由說書的有聲語言藝術(shù)發(fā)展到話本進(jìn)而再有“話本小說”和“擬話本小說”，再發(fā)展到章回體小說，至《紅樓夢》，便到了登峰造極的階段。這便是俗文學(xué)戲劇與小說的二水分流、雙峰并峙。這又是對前面俗文學(xué)低谷的一個(gè)否定。到這里，正好完成了一個(gè)否定之否定的過程。有人以“從《詩經(jīng)》到《紅樓夢》”的說法來概稱我國整個(gè)古代文學(xué)史，而這古代文學(xué)史一頭一尾的標(biāo)志性著作卻都是俗文學(xué)呢！
（選自 王澤清《古代俗文學(xué)的興衰及其意義》，有刪改）
1.下列有關(guān)“古代俗文學(xué)”的理解，不符合文意的一項(xiàng)是（ ）
A． 古代俗文學(xué)產(chǎn)生的一個(gè)原因是古代人大多是文盲，不能用文字來寫所謂的高雅文學(xué)的文學(xué)史。
B． 古代俗文學(xué)存在的有力證據(jù)就是古代勞動人民口口相傳的民諺、詩歌、史詩之類的客觀存在。
C． 古代俗文學(xué)之所以能產(chǎn)生也得益于一些貴族文人自覺或不自覺的保護(hù)、保存、培育和發(fā)展。
D． 古代俗文學(xué)的產(chǎn)生與東周之前的夏商西周時(shí)代的戰(zhàn)爭破壞力小、中央集權(quán)專制程度較輕有關(guān)。
2.下列對文章的理解和分析，不符合文意的一項(xiàng)是( )
A．《詩經(jīng)•國風(fēng)》產(chǎn)生于一個(gè)不自覺而然的全民詩歌運(yùn)動中，閱讀這些詩歌可以了解當(dāng)時(shí)的社會狀況。
B．人們把“風(fēng)雅頌”在“詩經(jīng)六義”中并稱，表明在一定的歷史階段里，高雅文學(xué)和俗文學(xué)不是對立的。
C． 漢以后的語言文白分野及城市發(fā)展使得俗文學(xué)很長時(shí)間也沒有振興起來，更沒有成為文學(xué)的主流。
D． 正是因?yàn)槌霈F(xiàn)了開啟俗文學(xué)第二個(gè)高潮的元雜劇，才使得受壓迫的漢民族知識分子有了釋放能量的機(jī)會。
3. 下列對文章內(nèi)容分析正確的一項(xiàng)是 （ ）
A．由于城市的發(fā)展、市民階層的出現(xiàn)，文藝消費(fèi)有了較好的市場，從而引發(fā)了俗文學(xué)的第二次高潮的到來。
B．從《詩經(jīng)》到樂府、說書，從元雜劇到明傳奇，從話本、擬話本小說到《紅樓夢》，俗文學(xué)經(jīng)歷了兩次否定之否定的過程。
C．“新樂府運(yùn)動”在創(chuàng)作的主觀自覺性上高于《詩經(jīng)•國風(fēng)》，《詩經(jīng)•國風(fēng)》在詩歌規(guī)模、內(nèi)容和語言豐富性上超過了漢樂府。
D．《詩經(jīng)•國風(fēng)》反映了人民在相對穩(wěn)定的社會里心態(tài)平和；你寫戲演戲我買票看戲，這種商業(yè)用途使得俗文學(xué)沒落。
科目：gzyw 來源： 題型：閱讀理解
閱讀下面的文字，完成后面題。
我國古代的全民文化水準(zhǔn)低，識文斷字的是少數(shù)，老百姓的文學(xué)創(chuàng)作和享受幾乎與文字無緣，而文學(xué)史又只能由文字來寫，能寫的又只有所謂君子和士大夫這一類人。所以，留傳下來的古代文學(xué)作品和古代文學(xué)史其主流就是貴族文學(xué)史，也就是所謂高雅文學(xué)的文學(xué)史。
這并不意味著我國古代就沒有勞動人民的文學(xué)，或曰之為俗文學(xué)。由于古代勞動人民口口相傳的民諺、詩歌、史詩之類的客觀存在和一些貴族文人自覺不自覺的保護(hù)、保存、培育和發(fā)展，我們還是能把握出其明顯的脈絡(luò)的。應(yīng)該說，我國古代俗文學(xué)的第一個(gè)高潮在“詩經(jīng)”時(shí)代。
東周之前的三代，雖有戰(zhàn)爭，但對經(jīng)濟(jì)和社會生活的破壞程度比后來“禮崩樂壞”的戰(zhàn)國、漢魏晉等朝代要小得多，中央集權(quán)專制較之后的時(shí)代為弱，意識形態(tài)上也比“焚書坑儒”和“獨(dú)尊儒術(shù)”以后要寬松得多。人民在相對穩(wěn)定的社會環(huán)境下男耕女織，夫唱婦隨，偶有戰(zhàn)爭，也不至于引起較大范圍的社會動亂，且人民也能以正確和平和的心態(tài)待之。而這一切，都反映在那個(gè)時(shí)代的民歌集大成之著作──《詩經(jīng)·國風(fēng)》中。
《國風(fēng)》是我國古代俗文學(xué)第一個(gè)高潮的標(biāo)志。讀“國風(fēng)”，我們既可以欣賞到先民們那發(fā)自內(nèi)心的愉悅、痛快淋漓的憤怒，又可以由此對當(dāng)時(shí)的社會狀況作一個(gè)廣泛而比較細(xì)致的了解。那是一個(gè)真正意義上的不自覺而然的全民詩歌運(yùn)動，是后來人為發(fā)起的如唐代的“新樂府運(yùn)動”所不可比的。《詩經(jīng)》中的“雅、頌”，屬于高雅文學(xué)，其文學(xué)表現(xiàn)手法和音樂形制同“國風(fēng)”沒有很大的區(qū)別和對立， “風(fēng)”和 “雅”、“頌”三而合一作為詩經(jīng)“六義”中的三義一并稱之，這實(shí)在是階級矛盾在一定程度上調(diào)和甚至是相融在文學(xué)上曲折的反映，是當(dāng)時(shí)俗文學(xué)和高雅文學(xué)的相輔相成、相得益彰生動而具體的體現(xiàn)。
漢時(shí)，樂府的民間采詩活動在目的上和詩的規(guī)模、內(nèi)容以及語言的豐富性上，與《詩經(jīng)·國風(fēng)》不可同日而語。以后，隨著語言文白的分野，城市的發(fā)展，作為廣大農(nóng)民參與創(chuàng)作和流傳的、以口頭文學(xué)形式出現(xiàn)并被記錄下來的俗文學(xué)便再也沒有緩過勁來。到了唐宋時(shí)代，雖出現(xiàn)了“說書”和由此而產(chǎn)生的話本，但作為文學(xué)樣式而終不能成一定的氣候，更不用說成為文學(xué)的主流了。這是歷史對俗文學(xué)的第一個(gè)否定。
俗文學(xué)的又一個(gè)高潮是從元朝的雜劇開始的。隨著城市規(guī)模的進(jìn)一步擴(kuò)大和完善，市民階層出現(xiàn)了，有了文藝消費(fèi)的需要；加之詩歌文學(xué)本身抒情敘事功能的進(jìn)一步發(fā)展，以及元朝政權(quán)的民族歧視和輕視知識分子的政策，漢民族知識分子的仕途被堵死、其社會地位便一落千丈，他們的知識能量釋放到了民間，這便引起了俗文學(xué)第二個(gè)高潮的開端，雜劇的興起。只是這時(shí)的俗文學(xué)已有了更多一些如今天你投資寫戲排戲演戲、我買票看戲一樣的商品性質(zhì)。
明清時(shí)，俗文學(xué)便又往高峰走去。元雜劇以后，又有明傳奇，這是戲劇一路。另一路由說書的有聲語言藝術(shù)發(fā)展到話本進(jìn)而再有“話本小說”和“擬話本小說”，再發(fā)展到章回體小說，至《紅樓夢》，便到了登峰造極的階段。這便是俗文學(xué)戲劇與小說的二水分流、雙峰并峙。這又是對前面俗文學(xué)低谷的一個(gè)否定。到這里，正好完成了一個(gè)否定之否定的過程。有人以“從《詩經(jīng)》到《紅樓夢》”的說法來概稱我國整個(gè)古代文學(xué)史，而這古代文學(xué)史一頭一尾的標(biāo)志性著作卻都是俗文學(xué)呢！
（選自 王澤清《古代俗文學(xué)的興衰及其意義》，有刪改）
4．下列有關(guān)“古代俗文學(xué)”的理解，不符合文意的一項(xiàng)是 （ ）
A．古代俗文學(xué)產(chǎn)生的一個(gè)原因是古代人大多是文盲，不能用文字來寫所謂的高雅文學(xué)的文學(xué)史。
B．古代俗文學(xué)存在的有力證據(jù)就是古代勞動人民口口相傳的民諺、詩歌、史詩之類的客觀存在。
C．古代俗文學(xué)之所以能產(chǎn)生也得益于一些貴族文人自覺或不自覺的保護(hù)、保存、培育和發(fā)展。
D．古代俗文學(xué)的產(chǎn)生與東周之前的夏商西周時(shí)代的戰(zhàn)爭破壞力小、中央集權(quán)專制程度較輕有關(guān)。
5．下列對文章的理解和分析，不符合文意的一項(xiàng)是 ( )
A．《詩經(jīng)·國風(fēng)》產(chǎn)生于一個(gè)不自覺而然的全民詩歌運(yùn)動中，閱讀這些詩歌可以了解當(dāng)時(shí)的社會狀況。
B．人們把“風(fēng)雅頌”在“詩經(jīng)六義”中并稱，表明在一定的歷史階段里，高雅文學(xué)和俗文學(xué)不是對立的。
C．漢以后的語言文白分野及城市發(fā)展使得俗文學(xué)很長時(shí)間也沒有振興起來，更沒有成為文學(xué)的主流。
D．正是因?yàn)槌霈F(xiàn)了開啟俗文學(xué)第二個(gè)高潮的元雜劇，才使得受壓迫的漢民族知識分子有了釋放能量的機(jī)會。
6．下列對文章內(nèi)容分析正確的一項(xiàng)是 （ ）
A．由于城市的發(fā)展、市民階層的出現(xiàn)，文藝消費(fèi)有了較好的市場，從而引發(fā)了俗文學(xué)的第二次高潮的到來。
B．從《詩經(jīng)》到樂府、說書，從元雜劇到明傳奇，從話本、擬話本小說到《紅樓夢》，俗文學(xué)經(jīng)歷了兩次否定之否定的過程。
C．“新樂府運(yùn)動”在創(chuàng)作的主觀自覺性上高于《詩經(jīng)·國風(fēng)》，《詩經(jīng)·國風(fēng)》在詩歌規(guī)模、內(nèi)容和語言豐富性上超過了漢樂府。
D．《詩經(jīng)·國風(fēng)》反映了人民在相對穩(wěn)定的社會里心態(tài)平和；你寫戲演戲我買票看戲，這種商業(yè)用途使得俗文學(xué)沒落。
科目：gzyw 來源： 題型：閱讀理解
閱讀下面的文字，完成第后面題。
我國古代的全民文化水準(zhǔn)低，識文斷字的是少數(shù)，老百姓的文學(xué)創(chuàng)作和享受幾乎與文字無緣，而文學(xué)史又只能由文字來寫，能寫的又只有所謂君子和士大夫這一類人。所以，留傳下來的古代文學(xué)作品和古代文學(xué)史其主流就是貴族文學(xué)史，也就是所謂高雅文學(xué)的文學(xué)史。
這并不意味著我國古代就沒有勞動人民的文學(xué)，或曰之為俗文學(xué)。由于古代勞動人民口口相傳的民諺、詩歌、史詩之類的客觀存在和一些貴族文人自覺不自覺的保護(hù)、保存、培育和發(fā)展，我們還是能把握出其明顯的脈絡(luò)的。應(yīng)該說，我國古代俗文學(xué)的第一個(gè)高潮在“詩經(jīng)”時(shí)代。
東周之前的三代，雖有戰(zhàn)爭，但對經(jīng)濟(jì)和社會生活的破壞程度比后來“禮崩樂壞”的戰(zhàn)國、漢魏晉等朝代要小得多，中央集權(quán)專制較之后的時(shí)代為弱，意識形態(tài)上也比“焚書坑儒”和“獨(dú)尊儒術(shù)”以后要寬松得多。人民在相對穩(wěn)定的社會環(huán)境下男耕女織，夫唱婦隨，偶有戰(zhàn)爭，也不至于引起較大范圍的社會動亂，且人民也能以正確和平和的心態(tài)待之。而這一切，都反映在那個(gè)時(shí)代的民歌集大成之著作──《詩經(jīng)•國風(fēng)》中。
《國風(fēng)》是我國古代俗文學(xué)第一個(gè)高潮的標(biāo)志。讀“國風(fēng)”，我們既可以欣賞到先民們那發(fā)自內(nèi)心的愉悅、痛快淋漓的憤怒，又可以由此對當(dāng)時(shí)的社會狀況作一個(gè)廣泛而比較細(xì)致的了解。那是一個(gè)真正意義上的不 自覺而然的全民詩歌運(yùn)動，是后來人為發(fā)起的如唐代的“新樂府運(yùn)動”所不可比的?！对娊?jīng)》中的“雅、頌”，屬于高雅文學(xué)，其文學(xué)表現(xiàn)手法和音樂形制同“國風(fēng)”沒有很大的區(qū)別和對立， “風(fēng)”和 “雅”、“頌”三而合一作為詩經(jīng)“六義”中的三義一并稱之，這實(shí)在是階級矛盾在一定程度上調(diào)和甚至是相融在文學(xué)上曲折的反映，是當(dāng)時(shí)俗文學(xué)和高雅文學(xué)的相輔相成、相得益彰生動而具體的體現(xiàn)。
漢時(shí)，樂府的民間采詩活動在目的上和詩的規(guī)模、內(nèi)容以及語言的豐富性上，與《詩經(jīng)•國風(fēng)》不可同日而語。以后，隨著語言文白的分野，城市的發(fā)展，作為廣大農(nóng)民參與創(chuàng)作和流傳的、以口頭文學(xué)形式出現(xiàn)并被記錄下來的俗文學(xué)便再也沒有緩過勁來。到了唐宋時(shí)代，雖出現(xiàn)了“說書”和由此而產(chǎn)生的話本，但作為文學(xué)樣式而終不能成一定的氣候，更不用說成為文學(xué)的主流了。這是歷史對俗文學(xué)的第一個(gè)否定。
俗文學(xué)的又一個(gè)高潮是從元朝的雜劇開始的。隨著城市規(guī)模的進(jìn)一步擴(kuò)大和完善，市民階層出現(xiàn)了，有了文藝消費(fèi)的需要；加之詩歌文學(xué)本身抒情敘事功能的進(jìn)一步發(fā)展，以及元朝政權(quán)的民族歧視和輕視知識分子的政策，漢民族知識分子的仕途被堵死、其社會地位便一落千丈，他們的知識能量釋放到了民間，這便引起了俗文學(xué)第二個(gè)高潮的開端，雜劇的興起。只是這時(shí)的俗文學(xué)已有了更多一些如今天你投資寫戲排戲演戲、我買票看戲一樣的商品性質(zhì)。
明清時(shí)，俗文學(xué)便又往高峰走去。元雜劇以后，又有明傳奇，這是戲劇一路。另一路由說書的有聲語言藝術(shù)發(fā)展到話本進(jìn)而再有“話本小說”和“擬話本小說”，再發(fā)展到章回體小說，至《紅樓夢》，便到了登峰造極的階段。這便是俗文學(xué)戲劇與小說的二水分流、雙峰并峙。這又是對前面俗文學(xué)低谷的一個(gè)否定。到這里，正好完成了一個(gè)否定之否定的過程。有人以“從《詩經(jīng)》到《紅樓夢》”的說法來概稱我國整個(gè)古代文學(xué)史，而這古代文學(xué)史一頭一尾的標(biāo)志性著作卻都是俗文學(xué)呢！
（選自 王澤清《古代俗文學(xué)的興衰及其意義》，有刪改）
7．下列有關(guān)“古代俗文學(xué)”的理解，不符合文意的一項(xiàng)是（ ）
A． 古代俗文學(xué)產(chǎn)生的一個(gè)原因是古代人大多是文盲，不能用文字來寫所謂的高雅文學(xué)的文學(xué)史。
B． 古代俗文學(xué)存在的有力證據(jù)就是古代勞動人民口口相傳的民諺、詩歌、史詩之類的客觀存在。
C． 古代俗文學(xué)之所以能產(chǎn)生也得益于一些貴族文人自覺或不自覺的保護(hù)、保存、培育和發(fā)展。
D． 古代俗文學(xué)的產(chǎn)生與東周之前的夏商西周時(shí)代的戰(zhàn)爭破壞力小、中央集權(quán)專制程度較輕有關(guān)。
8．下列對文章的理解和分析，不符合文意的一項(xiàng)是( )
A．《詩經(jīng)•國風(fēng)》產(chǎn)生于一個(gè)不自覺而然的全民詩歌運(yùn)動中，閱讀這些詩歌可以了解當(dāng)時(shí)的社會狀況。
B．人們把“風(fēng)雅頌”在“詩經(jīng)六義”中并稱，表明在一定的歷史階段里，高雅文學(xué)和俗文學(xué)不是對立的。
C． 漢以后的語言文白分野及城市發(fā)展使得俗文學(xué)很長時(shí)間也沒有振興起來，更沒有成為文學(xué)的主流。
D． 正是因?yàn)槌霈F(xiàn)了開啟俗文學(xué)第二個(gè)高潮的元雜劇，才使得受壓迫的漢民族知識分子有了釋放能量的機(jī)會。
9． 下列對文章內(nèi)容分析正確的一項(xiàng)是 （ ）
A．由于城市的發(fā)展、市民階層的出現(xiàn)，文藝消費(fèi)有了較好的市場，從而引發(fā)了俗文學(xué)的第二次高潮的到來。
B．從《詩經(jīng)》到樂府、說書，從元雜劇到明傳奇，從話本、擬話本小說到《紅樓夢》，俗文學(xué)經(jīng)歷了兩次否定之否定的過程。
C．“新樂府運(yùn)動”在創(chuàng)作的主觀自覺性上高于《詩經(jīng)•國風(fēng)》，《詩經(jīng)•國風(fēng)》在詩歌規(guī)模、內(nèi)容和語言豐富性上超過了漢樂府。
D．《詩經(jīng)•國風(fēng)》反映了人民在相對穩(wěn)定的社會里心態(tài)平和；你寫戲演戲我買票看戲，這種商業(yè)用途使得俗文學(xué)沒落。
科目：gzyw 來源：2012-2013學(xué)年陜西省、高新一中等五校高三第三次模擬考試語文試卷（解析版） 題型：現(xiàn)代文閱讀
閱讀下面的文字，完成后面題。
我國古代的全民文化水準(zhǔn)低，識文斷字的是少數(shù)，老百姓的文學(xué)創(chuàng)作和享受幾乎與文字無緣，而文學(xué)史又只能由文字來寫，能寫的又只有所謂君子和士大夫這一類人。所以，留傳下來的古代文學(xué)作品和古代文學(xué)史其主流就是貴族文學(xué)史，也就是所謂高雅文學(xué)的文學(xué)史。
這并不意味著我國古代就沒有勞動人民的文學(xué)，或曰之為俗文學(xué)。由于古代勞動人民口口相傳的民諺、詩歌、史詩之類的客觀存在和一些貴族文人自覺不自覺的保護(hù)、保存、培育和發(fā)展，我們還是能把握出其明顯的脈絡(luò)的。應(yīng)該說，我國古代俗文學(xué)的第一個(gè)高潮在“詩經(jīng)”時(shí)代。
東周之前的三代，雖有戰(zhàn)爭，但對經(jīng)濟(jì)和社會生活的破壞程度比后來“禮崩樂壞”的戰(zhàn)國、漢魏晉等朝代要小得多，中央集權(quán)專制較之后的時(shí)代為弱，意識形態(tài)上也比“焚書坑儒”和“獨(dú)尊儒術(shù)”以后要寬松得多。人民在相對穩(wěn)定的社會環(huán)境下男耕女織，夫唱婦隨，偶有戰(zhàn)爭，也不至于引起較大范圍的社會動亂，且人民也能以正確和平和的心態(tài)待之。而這一切，都反映在那個(gè)時(shí)代的民歌集大成之著作──《詩經(jīng)·國風(fēng)》中。
《國風(fēng)》是我國古代俗文學(xué)第一個(gè)高潮的標(biāo)志。讀“國風(fēng)”，我們既可以欣賞到先民們那發(fā)自內(nèi)心的愉悅、痛快淋漓的憤怒，又可以由此對當(dāng)時(shí)的社會狀況作一個(gè)廣泛而比較細(xì)致的了解。那是一個(gè)真正意義上的不自覺而然的全民詩歌運(yùn)動，是后來人為發(fā)起的如唐代的“新樂府運(yùn)動”所不可比的。《詩經(jīng)》中的“雅、頌”，屬于高雅文學(xué)，其文學(xué)表現(xiàn)手法和音樂形制同“國風(fēng)”沒有很大的區(qū)別和對立， “風(fēng)”和 “雅”、“頌”三而合一作為詩經(jīng)“六義”中的三義一并稱之，這實(shí)在是階級矛盾在一定程度上調(diào)和甚至是相融在文學(xué)上曲折的反映，是當(dāng)時(shí)俗文學(xué)和高雅文學(xué)的相輔相成、相得益彰生動而具體的體現(xiàn)。
漢時(shí)，樂府的民間采詩活動在目的上和詩的規(guī)模、內(nèi)容以及語言的豐富性上，與《詩經(jīng)·國風(fēng)》不可同日而語。以后，隨著語言文白的分野，城市的發(fā)展，作為廣大農(nóng)民參與創(chuàng)作和流傳的、以口頭文學(xué)形式出現(xiàn)并被記錄下來的俗文學(xué)便再也沒有緩過勁來。到了唐宋時(shí)代，雖出現(xiàn)了“說書”和由此而產(chǎn)生的話本，但作為文學(xué)樣式而終不能成一定的氣候，更不用說成為文學(xué)的主流了。這是歷史對俗文學(xué)的第一個(gè)否定。
俗文學(xué)的又一個(gè)高潮是從元朝的雜劇開始的。隨著城市規(guī)模的進(jìn)一步擴(kuò)大和完善，市民階層出現(xiàn)了，有了文藝消費(fèi)的需要；加之詩歌文學(xué)本身抒情敘事功能的進(jìn)一步發(fā)展，以及元朝政權(quán)的民族歧視和輕視知識分子的政策，漢民族知識分子的仕途被堵死、其社會地位便一落千丈，他們的知識能量釋放到了民間，這便引起了俗文學(xué)第二個(gè)高潮的開端，雜劇的興起。只是這時(shí)的俗文學(xué)已有了更多一些如今天你投資寫戲排戲演戲、我買票看戲一樣的商品性質(zhì)。
明清時(shí)，俗文學(xué)便又往高峰走去。元雜劇以后，又有明傳奇，這是戲劇一路。另一路由說書的有聲語言藝術(shù)發(fā)展到話本進(jìn)而再有“話本小說”和“擬話本小說”，再發(fā)展到章回體小說，至《紅樓夢》，便到了登峰造極的階段。這便是俗文學(xué)戲劇與小說的二水分流、雙峰并峙。這又是對前面俗文學(xué)低谷的一個(gè)否定。到這里，正好完成了一個(gè)否定之否定的過程。有人以“從《詩經(jīng)》到《紅樓夢》”的說法來概稱我國整個(gè)古代文學(xué)史，而這古代文學(xué)史一頭一尾的標(biāo)志性著作卻都是俗文學(xué)呢！
（選自 王澤清《古代俗文學(xué)的興衰及其意義》，有刪改）
1.下列有關(guān)“古代俗文學(xué)”的理解，不符合文意的一項(xiàng)是 （ ）
A．古代俗文學(xué)產(chǎn)生的一個(gè)原因是古代人大多是文盲，不能用文字來寫所謂的高雅文學(xué)的文學(xué)史。
B．古代俗文學(xué)存在的有力證據(jù)就是古代勞動人民口口相傳的民諺、詩歌、史詩之類的客觀存在。
C．古代俗文學(xué)之所以能產(chǎn)生也得益于一些貴族文人自覺或不自覺的保護(hù)、保存、培育和發(fā)展。
D．古代俗文學(xué)的產(chǎn)生與東周之前的夏商西周時(shí)代的戰(zhàn)爭破壞力小、中央集權(quán)專制程度較輕有關(guān)。
2.下列對文章的理解和分析，不符合文意的一項(xiàng)是 ( )
A．《詩經(jīng)·國風(fēng)》產(chǎn)生于一個(gè)不自覺而然的全民詩歌運(yùn)動中，閱讀這些詩歌可以了解當(dāng)時(shí)的社會狀況。
B．人們把“風(fēng)雅頌”在“詩經(jīng)六義”中并稱，表明在一定的歷史階段里，高雅文學(xué)和俗文學(xué)不是對立的。
C．漢以后的語言文白分野及城市發(fā)展使得俗文學(xué)很長時(shí)間也沒有振興起來，更沒有成為文學(xué)的主流。
D．正是因?yàn)槌霈F(xiàn)了開啟俗文學(xué)第二個(gè)高潮的元雜劇，才使得受壓迫的漢民族知識分子有了釋放能量的機(jī)會。
3.下列對文章內(nèi)容分析正確的一項(xiàng)是 （ ）
A．由于城市的發(fā)展、市民階層的出現(xiàn)，文藝消費(fèi)有了較好的市場，從而引發(fā)了俗文學(xué)的第二次高潮的到來。
B．從《詩經(jīng)》到樂府、說書，從元雜劇到明傳奇，從話本、擬話本小說到《紅樓夢》，俗文學(xué)經(jīng)歷了兩次否定之否定的過程。
C．“新樂府運(yùn)動”在創(chuàng)作的主觀自覺性上高于《詩經(jīng)·國風(fēng)》，《詩經(jīng)·國風(fēng)》在詩歌規(guī)模、內(nèi)容和語言豐富性上超過了漢樂府。
D．《詩經(jīng)·國風(fēng)》反映了人民在相對穩(wěn)定的社會里心態(tài)平和；你寫戲演戲我買票看戲，這種商業(yè)用途使得俗文學(xué)沒落。
科目：gzyw 來源：同步題 題型：閱讀理解與欣賞
科目：gzyw 來源：必修二設(shè)計(jì)指導(dǎo)語文粵教版 粵教版 題型：048
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科目：gzyw 來源：必修二全優(yōu)指導(dǎo)語文粵教版 粵教版 題型：048
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科目：gzyw 來源：上海模擬題 題型：閱讀理解與欣賞
科目：xxyw 來源： 題型：046
結(jié)合句子理解詞義，再造句。
提示：仔細(xì)讀例句，體會詞的不同意思和不同用法。然后認(rèn)真思考，寫出內(nèi)容和句式新穎的句子。
干凈：①沒有塵土、雜質(zhì)等等；②形容說話、動作不拖泥帶水；③比喻一點(diǎn)兒不剩。
例句1：客人都夸我家干凈，那是因?yàn)槲矣幸晃磺趧谀芨傻暮脣寢尅?/font>
例句2：我們的語文老師說話干凈利落，讓人聽了很舒服。
例句3：小貓?zhí)I了，不但把食全吃了，還把碗舔干凈了。
科目：gzyw 來源：《北京名師全程點(diǎn)撥》叢書高三語文 題型：013
選出判斷正確的一組
[ ]
①《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，原名為《詩》。它收錄了從西周到春秋時(shí)期的詩歌305篇，編為“風(fēng)”“雅”“頌”三部分?！帮L(fēng)”即“國風(fēng)”，絕大部分是勞動人民自己創(chuàng)造的?！对姟芬蚝髞肀蝗寮曳顬榻?jīng)典，才稱為《詩經(jīng)》，是《五經(jīng)》之首。
②《楚辭》是繼《詩經(jīng)》之后的又一部詩歌總集，“楚辭”是我國歷史上第一位偉大的愛國詩人屈原創(chuàng)作的新詩體?！峨x騷》是其中的代表作之一，它是現(xiàn)存的古代最長的抒情詩。我國文學(xué)史所說的“風(fēng)騷”，是指以“國風(fēng)”和“離騷”為代表的古代詩歌現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義傳統(tǒng)。
③《孔雀東南飛》最早見于張陵編集的《玉臺新詠》，題為《古詩為焦仲卿妻作》。開頭采用長詩傳統(tǒng)手法，以鳥起興；結(jié)尾通過詩人的想象，以松柏梧桐交枝接葉，鴛鴦相向，日夕和鳴象征焦仲卿夫婦愛情的不朽，反映了人民群眾的愿望，它代表了漢樂府民歌現(xiàn)實(shí)主義成就的最高峰。
④《涉江》和《碩鼠》都用“比”的方法開頭?！洞T鼠》重章疊句，反復(fù)詠唱，直接揭露剝削者的殘暴、貪婪，采用四言形式，句式整齊，語言樸素?zé)o華；《涉江》則用被逐的經(jīng)歷表達(dá)詩人的感情，句子長短不一，多用語助詞“兮”
⑤《涉江》一詩首段與末段都寫到古人。詩人想象自己與虞舜同游，體現(xiàn)憎惡黑暗的現(xiàn)實(shí)，追求理想境界和至死不渝的意志；寫接輿、桑扈、伍子胥、比干是以四名古賢自比，表達(dá)對現(xiàn)實(shí)、未來的認(rèn)識，以及堅(jiān)持高潔志向的決心
科目：xxyw 來源：輕松練習(xí)15分（測試卷）小學(xué)語文第十一冊 題型：022
閱讀回答問題
春聯(lián)新春佳節(jié)，家家戶戶張貼大紅春聯(lián)，給節(jié)日增添了不少歡樂祥和的氣氛。我們?yōu)g覽著各種各樣的春聯(lián)，就是漫游在萬紫千紅的百花園中。春聯(lián)中有的描繪了美麗的春光，如“又是一年芳草綠，依然十里杏花紅”。有的展現(xiàn)了祖國欣欣向榮的景象，如“春回大地千山秀，日照神州百業(yè)興”。有的歌頌了勞動人民幸福美好的生活，如“勤勞門第春光好，和睦人家幸福多”。更多的是表達(dá)了人們對新的一年的美好祝愿，如“梅開春爛漫，竹報(bào)歲平安”。誦讀這些春聯(lián)，你會感到生活中充滿了幸福和希望。
春聯(lián)最講究對仗。就拿“綠柳舒眉辭舊歲，紅桃開口賀新年”來說，“綠柳”對“紅桃”，“舒眉”對“開口”，“辭”對“賀”，“舊歲”對“新年”。上下聯(lián)不僅字?jǐn)?shù)相等，而且詞類相當(dāng)，細(xì)心揣摩體會，能從中學(xué)到一些使用文字的技巧。
春聯(lián)讀起來抑揚(yáng)頓挫，和諧動聽。如果下功夫背誦一批名聯(lián)，就能幫助我們感受到其中的聲律美，領(lǐng)略祖國語言的無窮奧妙。
人們常說開卷有益，其實(shí)讀讀春聯(lián)也是一種很好的學(xué)習(xí)。
1．文章中說：“春聯(lián)最講究對仗”，試聯(lián)系上下文說說，什么叫“對仗”？
2．下面是杜甫的《絕句》，請找一找上下句中哪些詞類是相對仗的。
兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。
窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。
3．自己學(xué)著寫幾個(gè)“對子”。
4．讀讀本文中出現(xiàn)的春聯(lián)，讀讀《獄中聯(lián)歡》中出現(xiàn)的對聯(lián)，注意“對仗”。
科目：gzyw 來源：上海模擬題 題型：閱讀理解與欣賞
科目：xxyw 來源：語文教研室 題型：046
結(jié)合句子理解詞義，再造句。
提示：仔細(xì)讀例句，體會詞的不同意思和不同用法。然后認(rèn)真思考，寫出內(nèi)容和句式新穎的句子。
干凈：①沒有塵土、雜質(zhì)等等；②形容說話、動作不拖泥帶水；③比喻一點(diǎn)兒不剩。
例句
1：客人都夸我家干凈，那是因?yàn)槲矣幸晃磺趧谀芨傻暮脣寢尅?/P>例句
2：我們的語文老師說話干凈利落，讓人聽了很舒服。例句
3：小貓?zhí)I了，不但把食全吃了，還把碗舔干凈了。科目：gzyw 來源： 題型：單選題
科目：gzyw 來源： 題型：單選題
科目：gzyw 來源：2010年河北省高二下學(xué)期第一次月考語文試題 題型：語言應(yīng)用
下面這首詩的每一句都可以想象成一個(gè)電影鏡頭，前兩個(gè)鏡頭的腳本已寫出，請續(xù)寫后兩個(gè)。要求：①按照詩意來設(shè)計(jì)場景和人物的神態(tài)動作。②想象合理；③每個(gè)鏡頭腳本的字?jǐn)?shù)不超過40字。（4分）
采 蓮 子
[唐]皇甫松
船動湖光滟滟秋，貪看年少信船流。
無端隔水拋蓮子，遙被人知半日羞。
[場景]湖邊。采蓮船上。
[人物]采蓮女，小伙子，女伴。
鏡頭一：秋日湖上，波光粼粼。一位美麗的姑娘駕著采蓮船從荷花叢中劃出，左右顧盼。
鏡頭二：忽見岸上有位英俊少年。姑娘怦然心動，癡癡地看著他，竟忘記了搖槳，任憑船兒飄蕩。
鏡頭三：
鏡頭四：
科目：gzyw 來源： 題型：
下面這首詩描繪了一幅恬然自樂的田家暮歸圖，正所謂“詩中有畫，畫中有詩”，可以通過想象再現(xiàn)詩中場景。請補(bǔ)寫其中劃線句子的場景，要求：①突出人物的神態(tài)動作；②想象合理；③每處不超過45字。（6分）
渭川田家
[唐]王維
斜陽照墟落，窮巷牛羊歸。
野老念牧童，倚杖候荊扉。
雉雊麥苗秀，蠶眠桑葉稀。
田夫荷鋤至，相見語依依。
即此羨閑逸，悵然吟式微。
夕陽西下，余暉披灑，映照著村落四野，村巷深處到處都是晚歸的牛羊。①。野雞嗚叫，聲聲在耳，滿眼是已經(jīng)秀穗的小麥，樹上的桑葉稀稀落落，想必那吃足桑葉的蠶兒早已休眠，豐年在望，想想都讓人高興。②。此情此景安逸舒心，讓人羨慕，令我情不自禁地吟誦起“式微，式微，胡不歸？”
科目：gzyw 來源： 題型：
下面這首詩的每一節(jié)都可以想象成一個(gè)電影鏡頭，第一個(gè)鏡頭的腳本已寫出，請續(xù)寫后兩個(gè)。要求：①按照詩意來設(shè)計(jì)場景和人物的神態(tài)動作；②想象合理；③每個(gè)鏡頭腳本不超過40字。
靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。
場景：郊外。角樓之上。
人物：一對青年男女。
鏡頭一：青年女子躲在角樓的一角，青年男子左顧右盼，來回走動尋找女子，時(shí)不時(shí)抓頭撓發(fā)。
鏡頭二：
鏡頭三：
科目：gzyw 來源： 題型：
下列有關(guān)文學(xué)常識的表述錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ）
A．記錄孟子言行的儒家著作《孟子》，常于從容談?wù)撝g引喻取比，意思精到，“揠苗助長”的故事尤為生動，廣為后人傳誦。
B．《韓非子》為先秦法家的代表著作，書中保存了不少寓言故事作為論證材料，形象生動，趣味濃厚，如“守株待兔”“濫竽充數(shù)”“刻舟求劍”等都有深刻的教育意義。
C．我國地理學(xué)名著《山海經(jīng)》，因其保存了大量遠(yuǎn)古神話傳說，被譽(yù)為中國古代神話的淵源。這些神話又可以看作古代小說的萌芽，故又被稱為“古今志怪之祖”和“小說之祖”。
D．《淮南子》為雜家著作，其中保存的上古神話傳說，一定程度反映了古代社會的面貌和人民群眾的愿望，如《女媧補(bǔ)天》顯示了古代勞動人民改造自然的斗爭和理想。
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