2008年殘奧會(huì)會(huì)徽的圖形部分是由紅、藍(lán)、綠三色構(gòu)成的“之”字形。紅色，寓意著太陽(yáng)；深藍(lán)色寓意著藍(lán)天；綠色，寓意著大地。3種顏色的3個(gè)筆劃綜合起來(lái)成為一個(gè)運(yùn)動(dòng)的人形，即為“天地人”。體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人合一”的思想。下列中國(guó)古代思想家探討過(guò)天與人之間的關(guān)系，并主張“天人感應(yīng)”的是

A.墨子         B.韓非子      C.荀子          D.董仲舒

2008年殘奧會(huì)會(huì)徽的圖形部分是由紅、藍(lán)、綠三色構(gòu)成的“之”字形。紅色，寓意著太陽(yáng)；深藍(lán)色寓意著藍(lán)天；綠色，寓意著大地。3種顏色的3個(gè)筆劃綜合起來(lái)成為一個(gè)運(yùn)動(dòng)的人形，即為“天地人”。體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人合一”的思想。下列中國(guó)古代思想家探討過(guò)天與人之間的關(guān)系，并主張“天人感應(yīng)”的是

A.墨子         B.韓非子      C.荀子          D.董仲舒

 2008年殘奧會(huì)會(huì)徽的圖形部分是由紅、藍(lán)、綠三色構(gòu)成的“之”字形。紅色，寓意著太陽(yáng)；深藍(lán)色寓意著藍(lán)天；綠色，寓意著大地。3種顏色的3個(gè)筆劃綜合起來(lái)成為一個(gè)運(yùn)動(dòng)的人形，即為“天地人”。體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人合一”的思想。下列中國(guó)古代思想家探討過(guò)天與人之間的關(guān)系，并主張“天人感應(yīng)”的是

A.墨子         B.韓非子      C.荀子          D.董仲舒

2008年殘奧會(huì)會(huì)徽的圖形部分是由紅、藍(lán)、綠三色構(gòu)成的“之”字形。紅色，寓意著太陽(yáng)；深藍(lán)色寓意著藍(lán)天；綠色，寓意著大地。3種顏色的3個(gè)筆劃綜合起來(lái)成為一個(gè)運(yùn)動(dòng)的人形，即為“天地人”。體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人合一”的思想。下列中國(guó)古代思想家探討過(guò)天與人之間的關(guān)系，并主張“天人感應(yīng)”的是

1. A.
   墨子
2. B.
   韓非子
3. C.
   荀子
4. D.
   董仲舒

2008年殘奧會(huì)會(huì)徽的圖形部分是由紅、藍(lán)、綠三色構(gòu)成的“之”字形。紅色，寓意著太陽(yáng)；深藍(lán)色寓意著藍(lán)天；綠色，寓意著大地。3種顏色的3個(gè)筆劃綜合起來(lái)成為一個(gè)運(yùn)動(dòng)的人形，即為“天地人”。體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人合一”的思想。下列中國(guó)古代思想家探討過(guò)天與人之間的關(guān)系，并主張“天人感應(yīng)”的是

2008年殘奧會(huì)會(huì)徽（右圖）的圖形部分是由紅、藍(lán)、綠三色構(gòu)成的“之”字形，紅色，寓意著太陽(yáng)；深藍(lán)色，寓意著藍(lán)天；綠色，寓意著大地。3種顏色的3個(gè)筆劃綜合起來(lái)成為一個(gè)運(yùn)動(dòng)的人形，即為“天地人”，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人合一”的思想。下列中國(guó)古代思想家探討過(guò)天與人之間的關(guān)系，并主張?jiān)谔幚硖炫c人關(guān)系時(shí)，人應(yīng)采取積極態(tài)度的是                         （   ）

A．墨子   B．韓非   C．荀子    D．董仲舒

2008年殘奧會(huì)會(huì)徽的圖形部分是由紅、藍(lán)、綠三色構(gòu)成的“之”字形。紅色，寓意著太陽(yáng)；深藍(lán)色寓意著藍(lán)天；綠色，寓意著大地。3種顏色的3個(gè)筆劃綜合起來(lái)成為一個(gè)運(yùn)動(dòng)的人形，即為“天地人”。體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人合一”的思想。下列中國(guó)古代思想家探討過(guò)天與人之間的關(guān)系，并主張“天人感應(yīng)”的是           （    ）

       A．墨子                B．韓非子           C．荀子                D．董仲舒

我國(guó)古代思想家十分重視實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之間的關(guān)系，漢代思想家王充在《論衡》中說(shuō)過(guò)：“知屋漏者在宇下，知政失者在草野?！边@句話表明

①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源  ②認(rèn)識(shí)對(duì)象不會(huì)“自言共明”  ③實(shí)踐就是每件事都親歷親為  ④實(shí)踐水平越高，人的認(rèn)識(shí)能力就越強(qiáng)

[    ]

A．①② B．②③ C．①③ D．②④

①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源  ②認(rèn)識(shí)對(duì)象不會(huì)“自言共明”  ③實(shí)踐就是每件事都親歷親為  ④實(shí)踐水平越高，人的認(rèn)識(shí)能力就越強(qiáng)

[    ]

A．①② B．②③ C．①③ D．②④

我國(guó)古代思想家十分重視實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之間的關(guān)系，漢代思想家王充在《論衡》中說(shuō)過(guò)：“知屋漏者在宇下，知政失者在草野?！边@句話表明
①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源
②認(rèn)識(shí)對(duì)象不會(huì)“自言共明”
③實(shí)踐就是每件事都親歷親為
④實(shí)踐水平越高，人的認(rèn)識(shí)能力就越強(qiáng)

1. A.
   ①②
2. B.
   ②③
3. C.
   ①③
4. D.
   ②④

 選做題：本題包括A、B、C、D四小題，請(qǐng)選定其中兩題。并在相應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)作答。若多做，則按作答的前兩題評(píng)分。

A（10分）閱讀下列有關(guān)俄國(guó)1861年改革的材料，然后回答問(wèn)題。

材料一  19世紀(jì)40年代，俄國(guó)開(kāi)始了工業(yè)革命。但在農(nóng)奴制桎梏下，生產(chǎn)效率低下，發(fā)展速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方各國(guó)。農(nóng)業(yè)上，農(nóng)奴主認(rèn)為有大量的廉價(jià)農(nóng)奴可以剝削，用不著改進(jìn)生產(chǎn)工具和耕作方法，結(jié)果導(dǎo)致俄國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)處于長(zhǎng)期停滯和歉收狀態(tài)。

材料二  19世紀(jì)中期，俄國(guó)仍然是一個(gè)落后的封建國(guó)家，皇室、貴族、教會(huì)、國(guó)家占有全部土地，農(nóng)民租種地主土地，繳納繁重的租稅，服勞役。他們的一切財(cái)產(chǎn)、人身、子女都屬于農(nóng)奴主所有，任憑地主打罵、買賣和轉(zhuǎn)贈(zèng)。

材料三  自由派貴族卡維林稱農(nóng)奴制“使整個(gè)國(guó)家陷于不正常狀態(tài)，……如果這個(gè)制度原封不動(dòng)，那么幾十年后就會(huì)將整個(gè)國(guó)家毀滅?！眮啔v山大二世在1856年也表示：“遺憾的是，農(nóng)民和他們的地主之間存在著敵對(duì)情緒，并因此發(fā)生了許多不服地主管束的事情?！蚨?，從上面解決要比從下面解決好得多。”

——上述材料均出自張桂榮《1861年農(nóng)奴制改革的再思考》

材料四  19世紀(jì)俄國(guó)著名思想家赫爾岑在《致沙皇亞歷山大二世的信》中，表達(dá)了對(duì)主張“自上而下”解放農(nóng)民的沙皇的“深深的和莊重的謝意”，并說(shuō)：“（如果）和平的實(shí)現(xiàn)了解放，那么亞歷山大二世的王朝將在歷史上寫下輝煌的一頁(yè)?！?/p>

——材料出自趙麗杰《赫爾岑和平解放農(nóng)民的思想》

請(qǐng)回答：

（1）根據(jù)材料一、二，概括落后的農(nóng)奴制是如何阻礙俄國(guó)社會(huì)發(fā)展的？（2分）

（2）根據(jù)材料三指出俄國(guó)農(nóng)奴制改革在1861年之所以能夠成功實(shí)行的前提是什么？（2分）

（3）對(duì)于“自上而下”的和平方式，亞歷山大二世與赫爾岑兩人的出發(fā)點(diǎn)有何本質(zhì)不同？（4分）

（4）綜合上述材料，我們從中可以得到什么啟示？（2分）

B.康熙帝是清朝歷史上一個(gè)很有政績(jī)和影響的皇帝。

閱讀下列材料：

材料一  帝王治天下，自由本原，不專恃險(xiǎn)阻。秦筑長(zhǎng)城以來(lái)，漢、唐、宋亦常修理。其時(shí)豈無(wú)邊患，明末，我太祖統(tǒng)大兵長(zhǎng)驅(qū)直入，諸路瓦解，皆莫敢當(dāng)?？梢?jiàn)守國(guó)之道，惟在修德安民，民心悅，則邦本得，而邊境自固，所謂眾志成城是也。如古北、喜峰口一帶，朕節(jié)巡閱，概多損壞，今欲修之，興功勞役，豈能無(wú)害百姓。且長(zhǎng)城延袤千里，養(yǎng)兵幾何，方能分守！……

昔秦興土石之工修筑長(zhǎng)城，我朝施恩于喀爾喀，使之防備朔方，較長(zhǎng)城更堅(jiān)固。

——《清圣祖實(shí)錄》卷一五一

材料二  噶爾丹者……自言受達(dá)賴封為準(zhǔn)噶爾博碩克圖汗。三十五年，圣祖親征噶爾丹，至克魯倫河。噶爾丹敗竄，慰其部下曰：“此行非我意，乃達(dá)賴使言南征大吉，是以深入。” 

——（民國(guó)）柯劭忞等《清史稿》卷五二五《藩部八·西藏》

材料三  大臣皆言藏地險(xiǎn)遠(yuǎn)，不決進(jìn)兵議。圣祖以西藏屏蔽青海、川、滇，若準(zhǔn)夷盜據(jù)，將邊無(wú)寧日。且賊能沖雪縋險(xiǎn)而至，何況我軍。五十七年，命皇十四子為撫遠(yuǎn)大將軍……于是蒙古憨、王、貝勒、臺(tái)吉各帥所部兵，或數(shù)千、或數(shù)百，于五十九年春隨大兵扈從達(dá)賴?yán)锶氩亍?/p>

詔加封……第六世達(dá)賴?yán)镉诰旁碌亲岳嘏f臣貝子康濟(jì)鼐掌前藏，臺(tái)吉頗羅鼎掌后藏。

——（清）魏源《圣武記》卷五《國(guó)朝撫綏西藏記》

請(qǐng)回答：

（1）據(jù)材料一，歸納康熙帝的長(zhǎng)城觀。

（2）據(jù)材料二，指出噶爾丹叛亂與部分西藏勢(shì)力之間的關(guān)系，并分析噶爾丹言論的意圖。

（3）對(duì)于西藏地區(qū)的管理，康熙一改歷代的傳統(tǒng)做法。據(jù)材料三概述其做法的創(chuàng)新之處及歷史意義。

C.閱讀下列材料：

材料一   1986年，三星堆兩個(gè)商代大型祭祀坑的發(fā)現(xiàn)，上千件稀世之寶赫然顯世，轟動(dòng)了世界，被譽(yù)為世界“第九大奇跡”。下面是三星堆遺址出土的青銅人像。

材料二  根據(jù)中國(guó)科學(xué)院對(duì)三星堆出土文物所作C14測(cè)定，將三星堆文化的歷史年代定位于公元前3200年；是一個(gè)早于中原黃河流域夏代、商代、周代的另一個(gè)中國(guó)古代偉大文明?？梢哉f(shuō)，三星堆的發(fā)現(xiàn)，對(duì)于史學(xué)界是真正具有顛覆性作用的。  ──中國(guó)網(wǎng)2008年5月22日

材料三  偉大的文明就應(yīng)該有點(diǎn)神秘，中國(guó)文化記錄過(guò)于清晰，幸好有個(gè)三星堆 ……成都是中國(guó)文化的豐盈的偏倉(cāng)。

──余秋雨

請(qǐng)回答：

（1）材料一中三件青銅人像具有怎樣共同典型的面目特征？你認(rèn)為這與史書對(duì)哪一位古蜀國(guó)王的描繪相符？（2分）

（2）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，如何理解材料二中“三星堆的發(fā)現(xiàn)，對(duì)于史學(xué)界是真正具有顛覆性作用的”? （4分）            

（3）你是否贊同余秋雨關(guān)于“成都是中國(guó)文化的豐盈的偏倉(cāng)”的觀點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合上述材料和所學(xué)知識(shí)說(shuō)明理由？（4分）

D．閱讀下列材料：

（梵蒂岡）圣彼得大教堂前的廣場(chǎng)，由教廷總建筑師，也

曾主管圣彼得大教堂建筑的伯尼尼設(shè)計(jì)。廣場(chǎng)以1586年豎立

的方尖碑為中心?！菪螐V場(chǎng)的地面向教堂逐漸升高，當(dāng)教皇

在教堂前為信徒們祝福時(shí)，全場(chǎng)都能看到他。……在長(zhǎng)圓形廣場(chǎng)

的長(zhǎng)軸上，方尖碑的兩側(cè)，各有一個(gè)噴泉，它們顯示出廣場(chǎng)的幾

何形狀。在廣場(chǎng)中央，可以比較好地看到大教堂的穹頂，它向人

們指示了一個(gè)觀賞大教堂的最佳位置，多少?gòu)浹a(bǔ)了一點(diǎn)因大教堂

前增加了一段巴西利卡、人們?cè)谝欢ň嚯x內(nèi)看不到完整的大穹頂?shù)?/p>

缺憾。伯尼尼說(shuō)，柱廊像歡迎和擁抱朝覲者的雙臂。

──陳志華《外國(guó)建筑史（19世紀(jì)末葉以前）》

請(qǐng)回答：

（1）設(shè)計(jì)師用橢圓形廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)，以及梯形廣場(chǎng)地勢(shì)由外向內(nèi)、向圣彼得大教堂逐漸升高的設(shè)計(jì)，分別突出了什么理念？（2分）

（2）當(dāng)時(shí)羅馬教皇決定改建圣彼得大教堂及其廣場(chǎng)的目的何在？圣彼得大教堂前廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了怎樣的寓意？（4分）

（3）根據(jù)以上材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，圣彼得大教堂所體現(xiàn)了哪些領(lǐng)域的成就？試分析其原因。

愛(ài)國(guó)主義是中華民族寶貴的精神財(cái)富。回答小題。

下列中國(guó)古代志士仁人中，與其他三位人物歷史地位明顯不同的是                         （    ）A．鄭成功     B．戚繼光       C．文天祥               D．俞大猷

閱讀下列材料：

材料一  羅馬法學(xué)家將羅馬法區(qū)分為公法與私法，但其最發(fā)達(dá)完備的是私法，對(duì)后世國(guó)家影響最大的也是私法……作為古代國(guó)家，羅馬緣何能夠使私法獲得如此大的發(fā)展？究其根本原因，奴隸制商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展是最重要的因素。……羅馬統(tǒng)治階級(jí)積極推行侵略擴(kuò)張政策，通過(guò)征服戰(zhàn)爭(zhēng)不僅攫取了巨額財(cái)富，還把數(shù)以萬(wàn)計(jì)戰(zhàn)敗國(guó)家的居民淪為奴隸，從而獲得大量的勞動(dòng)力和物質(zhì)資源，刺激了奴隸制經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展?！_馬法也正是在這種經(jīng)濟(jì)條件下，才有可能有的放矢地將商品經(jīng)濟(jì)中最本質(zhì)的關(guān)系作了規(guī)定，使具有相同經(jīng)濟(jì)關(guān)系的后世國(guó)家能夠繼承，特別是使商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家能夠從中吸取、借鑒其精華。

——葉秋華《西方民法史上的“驕子”》

材料二  經(jīng)過(guò)資產(chǎn)階級(jí)革命洗禮的近代法國(guó)，也使人類民法發(fā)生了革命性的變化。如果說(shuō)古代中世紀(jì)的法學(xué)家們經(jīng)過(guò)他們的努力使羅馬法為人類民法的系統(tǒng)化法典化鋪墊了良好的歷史基礎(chǔ)，成為孕育《法國(guó)民法典》的歷史搖籃，那么，近代法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)則將這種努力直接變成了成功的果實(shí)。1804年《法國(guó)民法典》的誕生，成為人類民法史上一位倍受矚目的時(shí)代“驕子”，成為資本主義社會(huì)傳承羅馬法的一部輝煌的經(jīng)典，也使法國(guó)成為大陸法系的創(chuàng)始國(guó)和重要代表。人們盛贊法國(guó)人對(duì)世界法制的貢獻(xiàn)，而法國(guó)人卻真誠(chéng)地坦言“我們毫不猶豫的宣稱，就我們的立法完善性而言，我們?cè)诤艽蟪潭壬弦兄x羅馬人。他們的知識(shí)使我們富有，他們的法學(xué)格言使我們堅(jiān)強(qiáng)。”

                                ——葉秋華《西方民法史上的“驕子”》

材料三  隨著中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革的發(fā)展，中國(guó)的法律制度和法律觀念也發(fā)生了重大變化。從某種意義上可以說(shuō)是羅馬法精神在中國(guó)的復(fù)興，私法精神在中國(guó)的復(fù)興，人文主義在中國(guó)的復(fù)興。從另一個(gè)角度來(lái)看，也可以說(shuō)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展也必然要求羅馬法精神的復(fù)興，當(dāng)然絕不可能是兩千年前西方古典法律制度在中國(guó)的重現(xiàn)和恢復(fù)。

                                ——江平《羅馬法精神在中國(guó)的復(fù)興》

請(qǐng)回答：

（1）根據(jù)材料一指出羅馬法獲得重大發(fā)展的政治和經(jīng)濟(jì)根源，并說(shuō)明理由。

 （2）根據(jù)材料一和材料二指出羅馬法和《法國(guó)民法典》的相同之處，說(shuō)明兩者之間的關(guān)系，并回答法國(guó)人為什么“在很大程度上要感謝羅馬人”？

 （3）材料三為什么主張?jiān)谥袊?guó)復(fù)興羅馬法精神？為什么反對(duì)在中國(guó)重現(xiàn)和恢復(fù)兩千年前西方古典法律制度？

閱讀下列材料：
材料一   羅馬法學(xué)家將羅馬法區(qū)分為公法與私法，但其最發(fā)達(dá)完備的是私法，對(duì)后世國(guó)家影響最大的也是私法……作為古代國(guó)家，羅馬緣何能夠使私法獲得如此大的發(fā)展？究其根本原因，奴隸制商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展是最重要的因素。……羅馬統(tǒng)治階級(jí)積極推行侵略擴(kuò)張政策，通過(guò)征服戰(zhàn)爭(zhēng)不僅攫取了巨額財(cái)富，還把數(shù)以萬(wàn)計(jì)戰(zhàn)敗國(guó)家的居民淪為奴隸，從而獲得大量的勞動(dòng)力和物質(zhì)資源，刺激了奴隸制經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展。……羅馬法也正是在這種經(jīng)濟(jì)條件下，才有可能有的放矢地將商品經(jīng)濟(jì)中最本質(zhì)的關(guān)系作了規(guī)定，使具有相同經(jīng)濟(jì)關(guān)系的后世國(guó)家能夠繼承，特別是使商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家能夠從中吸取、借鑒其精華。
——葉秋華《西方民法史上的“驕子”》
材料二  經(jīng)過(guò)資產(chǎn)階級(jí)革命洗禮的近代法國(guó)，也使人類民法發(fā)生了革命性的變化。如果說(shuō)古代中世紀(jì)的法學(xué)家們經(jīng)過(guò)他們的努力使羅馬法為人類民法的系統(tǒng)化法典化鋪墊了良好的歷史基礎(chǔ)，成為孕育《法國(guó)民法典》的歷史搖籃，那么，近代法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)則將這種努力直接變成了成功的果實(shí)。1804年《法國(guó)民法典》的誕生，成為人類民法史上一位倍受矚目的時(shí)代“驕子”，成為資本主義社會(huì)傳承羅馬法的一部輝煌的經(jīng)典，也使法國(guó)成為大陸法系的創(chuàng)始國(guó)和重要代表。人們盛贊法國(guó)人對(duì)世界法制的貢獻(xiàn)，而法國(guó)人卻真誠(chéng)地坦言“我們毫不猶豫的宣稱，就我們的立法完善性而言，我們?cè)诤艽蟪潭壬弦兄x羅馬人。他們的知識(shí)使我們富有，他們的法學(xué)格言使我們堅(jiān)強(qiáng)?！?br/>——葉秋華《西方民法史上的“驕子”》
材料三   隨著中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革的發(fā)展，中國(guó)的法律制度和法律觀念也發(fā)生了重大變化。從某種意義上可以說(shuō)是羅馬法精神在中國(guó)的復(fù)興，私法精神在中國(guó)的復(fù)興，人文主義在中國(guó)的復(fù)興。從另一個(gè)角度來(lái)看，也可以說(shuō)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展也必然要求羅馬法精神的復(fù)興，當(dāng)然絕不可能是兩千年前西方古典法律制度在中國(guó)的重現(xiàn)和恢復(fù)。
——江平《羅馬法精神在中國(guó)的復(fù)興》
請(qǐng)回答：

（1）根據(jù)材料一指出羅馬法獲得重大發(fā)展的政治和經(jīng)濟(jì)根源，并說(shuō)明理由。

（2）根據(jù)材料一和材料二指出羅馬法和《法國(guó)民法典》的相同之處，說(shuō)明兩者之間的關(guān)系，并回答法國(guó)人為什么“在很大程度上要感謝羅馬人”？

（3）材料三為什么主張?jiān)谥袊?guó)復(fù)興羅馬法精神？為什么反對(duì)在中國(guó)重現(xiàn)和恢復(fù)兩千年前西方古典法律制度？

下列中國(guó)古代科技文化成就受到外來(lái)文化影響的有（  ）

    ①畢升發(fā)明的活字印刷術(shù)      ②以陸九淵、王陽(yáng)明代表的“心學(xué)”

    ③郭守敬編制的《授時(shí)歷》   ④明代燒制梵文裝飾圖案的瓷器

    A．①②    B．③④    C．①③     D．②④

下列中國(guó)古代選官、用官制度出現(xiàn)的先后順序正確的是（   ）

A、察舉制—九品中正制—科舉制      B、察舉制—科舉制—九品中正制

C、孝廉制—九品中正制—科舉制      D、九品中正制—科舉制—察舉制