讀下面的文字，完成后面題。 

在已出土的中國(guó)古代有關(guān)太陽(yáng)崇拜的文物圖案中，成都金沙遺址出土的“太陽(yáng)神鳥(niǎo)”金箔飾的圖案最為精美。金飾構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)、線條流暢、極富韻律，是古代人民深邃的哲學(xué)宗教思想、豐富的想象力、非凡的藝術(shù)創(chuàng)造力和精湛工藝水平的完美結(jié)合?！疤?yáng)神鳥(niǎo)”金箔飾外徑12．5厘米，內(nèi)徑5．29厘米，厚度0．02厘米，重量達(dá)20克。

外廓呈圓形，圖案分內(nèi)外兩層，都采用了透空的表現(xiàn)形式。內(nèi)層圖案為等距分布的十二條弧形齒狀芒飾，芒飾按順時(shí)針?lè)较蛐D(zhuǎn)。外層圖案由四只等距分布的鳥(niǎo)構(gòu)成，鳥(niǎo)均作引頸伸腿、展翅飛翔的狀態(tài)，飛行的方向與內(nèi)層圖案的旋轉(zhuǎn)方向相反。在紅色襯底上，該金飾內(nèi)層圖案很像一個(gè)旋轉(zhuǎn)的火球或太陽(yáng)，外層圖案中的鳥(niǎo)很容易使人聯(lián)想到遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)中與太陽(yáng)有關(guān)的馱日神鳥(niǎo),  據(jù)此,  專家學(xué)者將其定名為“太陽(yáng)神鳥(niǎo)”。

由于太陽(yáng)在人類的生存繁衍中起著至關(guān)重要的作用，因此，先民們對(duì)太陽(yáng)天然地懷有一種敬畏崇拜之情。在各種原始崇拜觀念中，最廣泛的就是太陽(yáng)崇拜了?！疤?yáng)神鳥(niǎo)”金箔飾體現(xiàn)了中華民族的太陽(yáng)崇拜習(xí)俗，更以其簡(jiǎn)練和生動(dòng)的圖像語(yǔ)言，向我們透露著商周時(shí)期古蜀國(guó)人的精神觀念。在圖像語(yǔ)言能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)文字能力的古蜀時(shí)代，古蜀人自然盛行采用雕塑和圖案來(lái)表現(xiàn)其太陽(yáng)崇拜觀念。相關(guān)的文物圖像充分證明了太陽(yáng)崇拜是古蜀時(shí)代一個(gè)十分突出的主題觀念。同時(shí)，考古發(fā)現(xiàn)還證明在古蜀族中表現(xiàn)得尤為突出的崇鳥(niǎo)觀念與鳥(niǎo)圖騰，又與太陽(yáng)崇拜和太陽(yáng)神話相互交融，兩者通常有著極其密切的關(guān)系。在四川乃至全國(guó)都是首次發(fā)現(xiàn)的太陽(yáng)神鳥(niǎo)金箔飾，正是這一信仰觀念的極好例證。除了表達(dá)對(duì)太陽(yáng)神的崇奉之情，金箔飾的制作者和使用者，可能還以此來(lái)表明他們就是《山海經(jīng)》中所述“使四鳥(niǎo)”的帝俊的后裔，表明他們與遠(yuǎn)古太陽(yáng)神話傳說(shuō)中金烏化身的帝俊和羲和的兒子十日的親緣關(guān)系。

 “太陽(yáng)神鳥(niǎo)”的圖案是中華先民太陽(yáng)崇拜的藝術(shù)表現(xiàn)形式的代表，今天,這件造型精致，寓意深刻的杰作已成為了中國(guó)文化的標(biāo)識(shí)而代言中國(guó)文化遺產(chǎn)！

1.對(duì)“太陽(yáng)神鳥(niǎo)”金箔飾圖案的說(shuō)明正確的一項(xiàng)是：

A．金箔飾分內(nèi)外兩層，外徑12．5厘米，內(nèi)徑5．29厘米，厚度僅0．02厘米，重量卻有20克。

B．金箔飾內(nèi)層圖案就是一個(gè)噴射出12道按順時(shí)針?lè)较蛐D(zhuǎn)的等距離分布的弧形齒狀光芒的太陽(yáng)。

C．金箔飾外層圖案由四只等距分布均呈引頸伸腿、展翅飛翔狀的按反時(shí)針?lè)较蝻w行的鳥(niǎo)構(gòu)成。

D．金箔飾圖案中的鳥(niǎo)在紅色襯底上很容易使人聯(lián)想到遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)中與太陽(yáng)有關(guān)的馱日神鳥(niǎo)。

2.下列不屬于從“太陽(yáng)神鳥(niǎo)”金箔飾上可以解讀出的古蜀人的精神觀念的一項(xiàng)是 ：                                                                                        

A．古蜀人崇拜太陽(yáng)，信仰太陽(yáng)神話傳說(shuō)。

B．古蜀人盛行采用雕塑和圖案來(lái)表現(xiàn)其太陽(yáng)崇拜和神鳥(niǎo)崇拜觀念。

C．古蜀人的神鳥(niǎo)信仰與太陽(yáng)信仰并存交融。

D．古蜀人可能認(rèn)為自己是傳說(shuō)中帝俊的后裔，與十日有親緣關(guān)系。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法符合原文的一項(xiàng)是（        ）

A．從成都金沙遺址出土的商周時(shí)期古蜀國(guó)的“太陽(yáng)神鳥(niǎo)”金箔飾是中國(guó)古代有關(guān)太陽(yáng)崇拜的文物圖案中最為精美的代表作。

B．“太陽(yáng)神鳥(niǎo)”金箔飾是中國(guó)古代人民深邃的哲學(xué)思想、復(fù)雜的宗教迷信觀念、豐富的藝術(shù)想象力和精湛工藝水平的完美結(jié)合。

C．“太陽(yáng)神鳥(niǎo)”金箔飾，既是古蜀人對(duì)遠(yuǎn)古神話的一種生動(dòng)解釋和藝術(shù)表現(xiàn)，也是中華民族遠(yuǎn)古時(shí)期太陽(yáng)崇拜的珍貴實(shí)物記錄。

D．充分展現(xiàn)了中華先民非凡藝術(shù)創(chuàng)造力的造型精致、寓意深刻的“太陽(yáng)神鳥(niǎo)”金箔飾已經(jīng)成為中國(guó)文化的標(biāo)識(shí)而代言中國(guó)文化。

閱讀下面的文字

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的價(jià)值

    網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以全民書(shū)寫(xiě)的方式，模糊了文學(xué)原有的邊界，這種境況的出現(xiàn)，沖破了傳統(tǒng)文學(xué)的樊籬，有助于形成一種大文學(xué)觀，不僅使各個(gè)社會(huì)層面的精神思緒和文化含量得到全方位的表現(xiàn)，而且拓開(kāi)了文學(xué)自身內(nèi)部的容量和限度，擴(kuò)大了文學(xué)的影響力。不僅如此，以網(wǎng)絡(luò)為媒介的文學(xué)書(shū)寫(xiě)，還往往以自足自我為基礎(chǔ)，將觸角伸延到影視、話劇、漫畫(huà)、音樂(lè)、游戲等藝術(shù)門類，在彼此融合的過(guò)程中，形成新的產(chǎn)業(yè)鏈和消費(fèi)點(diǎn)?？梢哉f(shuō)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的寫(xiě)作在抒發(fā)情感、表達(dá)自我的同時(shí)，也立意追求經(jīng)濟(jì)利益，在渴求得到網(wǎng)友讀者的認(rèn)可和點(diǎn)擊閱讀的基礎(chǔ)上，提供文化消費(fèi)并愉悅大眾。在這個(gè)過(guò)程中，網(wǎng)絡(luò)作者與新型讀者之間是相互契合的，你帶動(dòng)我，我?guī)?dòng)你地旋轉(zhuǎn)著向前，彼此嚙咬著呈現(xiàn)出螺旋式上升的精神存在。

　　網(wǎng)絡(luò)媒介改變了人們觀看和閱讀世界的方式，在這里，傳統(tǒng)文學(xué)文本中純粹精神性所寄寓的精英化傾向被消解，但是值得注意的是，文學(xué)作為一種審美愉悅與精神消費(fèi)并沒(méi)有被摧毀，而只是以新的形態(tài)出現(xiàn)。這也昭示出了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在自身展開(kāi)過(guò)程中所彰顯出來(lái)的新元素。一方面，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)往往以新潮的言語(yǔ)方式、豐富的想象力或可讀性極強(qiáng)的故事情節(jié)取勝，能夠根據(jù)當(dāng)代人的精神理想和現(xiàn)實(shí)追求，調(diào)整創(chuàng)作實(shí)踐和發(fā)展方向，使自身符合平民化的審美要求，在傳播途徑和吸引大眾方面顯示出蓬勃的生命力；另一方面，新型讀者更多追求的是通過(guò)借助于電子屏幕的“看”這樣一種便捷直觀的方式，涵納盡可能豐富的信息，釋放被壓抑的情緒，達(dá)到自我認(rèn)知與精神享受的目的。由此帶來(lái)的是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)時(shí)代大眾化與娛樂(lè)性的崛起，但對(duì)于網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作中所蘊(yùn)涵的“娛樂(lè)”意味，我們不應(yīng)該將其作為一種狹隘、庸俗甚至是媚俗的定義來(lái)理解，相反，這實(shí)際上是依托于網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行閱讀的受眾為愉悅身心、尋求心靈慰藉而關(guān)注自身的精神期待和審美體驗(yàn)的一種積極嘗試。

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的文學(xué)寫(xiě)作還有一個(gè)新的特質(zhì)，那就是批評(píng)的即時(shí)性、多樣性和交流反饋的互動(dòng)性的加強(qiáng)。時(shí)代的變動(dòng)以及文學(xué)內(nèi)部的調(diào)整和文學(xué)自身的位移，給予了當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)豐厚的生長(zhǎng)土壤和廣闊的發(fā)展空間，不僅對(duì)傳統(tǒng)的文學(xué)樣式和文學(xué)生產(chǎn)機(jī)制構(gòu)成了沖擊，更為重要的是，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為整個(gè)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程，提供了諸多的可能性。對(duì)于傳統(tǒng)的文學(xué)圖書(shū)出版機(jī)制而言，網(wǎng)絡(luò)上的寫(xiě)作和發(fā)表其實(shí)更多的是瞬時(shí)的、自由的、無(wú)拘無(wú)束的，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)亦然，這也是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)區(qū)別于以往的文學(xué)評(píng)論范疇所在。也就是說(shuō)，文學(xué)論壇、文學(xué)網(wǎng)站和電子期刊等新媒介的生成，不僅能夠通過(guò)特殊的機(jī)制化管理和集約型的作品生產(chǎn)、消費(fèi)途徑，使得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的傳播和閱讀過(guò)程更為順暢，閱讀和觀看的“快感”在這里得到了更大的滿足；而且為文學(xué)批評(píng)開(kāi)拓出了新的空間，可以容納更為大眾化和平民性的話語(yǔ)，接受平實(shí)、樸素和直接的評(píng)論方式，建構(gòu)多贏和互補(bǔ)的局面，甚至還形成了一種互動(dòng)式的創(chuàng)作模式，即讀者通過(guò)點(diǎn)擊閱讀和論壇式的即時(shí)批評(píng)，對(duì)開(kāi)放性的作品提出修改建議，進(jìn)而參與到新文本的再生成過(guò)程中。

                                （選自2011年8月24日《文藝報(bào)》，有刪改）

1.關(guān)于“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的價(jià)值”，下列表述不符合文意的一項(xiàng)是            (       )

A.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以全民書(shū)寫(xiě)的方式，模糊了文學(xué)原有的邊界，沖破了傳統(tǒng)文學(xué)的樊籬，標(biāo)志著新書(shū)寫(xiě)方式的誕生。

B.網(wǎng)絡(luò)媒介改變了人們閱讀的方式，傳統(tǒng)文學(xué)文本中純粹精神性所寄寓的精英化傾向被消解，標(biāo)志著新閱讀形態(tài)的形成。

C.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)一定程度上摧毀了傳統(tǒng)文學(xué)的審美愉悅與精神消費(fèi)，昭示出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在自身展開(kāi)過(guò)程中所彰顯出來(lái)的新元素。

D.網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的文學(xué)寫(xiě)作的一個(gè)新的特質(zhì)，就是批評(píng)的即時(shí)性、多樣性和交流反饋的互動(dòng)性的加強(qiáng)，使批評(píng)空間的得到開(kāi)拓。

2.對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的理解，下列表述正確的一項(xiàng)是                   (       )

A.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還以自足自我為基礎(chǔ)，將觸角伸延到影視、話劇、漫畫(huà)、音樂(lè)、游戲等藝術(shù)門類。

B.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)拓開(kāi)了傳統(tǒng)文學(xué)自身內(nèi)部的容量和限度，擴(kuò)大了傳統(tǒng)文學(xué)自身的影響力。

C.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)構(gòu)成了沖擊，為整個(gè)近代文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程，提供了諸多的可能性。

D.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)往往以新潮的言語(yǔ)方式、豐富的想象力或可讀性極強(qiáng)的故事情節(jié)吸引讀者閱讀。

3.下列表述符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是                              (       )

A.相對(duì)于傳統(tǒng)的文學(xué)圖書(shū)出版機(jī)制而言，網(wǎng)絡(luò)上的寫(xiě)作和發(fā)表其實(shí)很多是瞬時(shí)的、自由的、無(wú)拘無(wú)束的。

B.通過(guò)點(diǎn)擊閱讀和論壇式的即時(shí)批評(píng)，可以對(duì)電子作品提出修改建議，參與到新文本的再生成過(guò)程中。

C.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)立意追求經(jīng)濟(jì)利益，提供文化消費(fèi)并愉悅大眾，而傳統(tǒng)文學(xué)不立意追求經(jīng)濟(jì)利益。

D.對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所蘊(yùn)涵的“娛樂(lè)”意味，我們不應(yīng)該將其僅僅作為一種狹隘、庸俗甚至是媚俗的定義來(lái)理解。

閱讀下面的文字，完成小題
　　　詞,作為一種配樂(lè)歌唱的抒情詩(shī)體,它的興起與音樂(lè)有著密切的關(guān)系。它的產(chǎn)生可追溯到隋唐的“新聲”(燕樂(lè))或更早的漢魏樂(lè)府,直到晚唐、五代才逐漸擺脫按曲拍譜詞的束縛,發(fā)展成為一種獨(dú)立的新詩(shī)體。
　　宋詞的發(fā)展有它本身特定的歷史背景和社會(huì)條件。北宋王朝,結(jié)束了五代十國(guó)分裂的局面,統(tǒng)一全國(guó),生產(chǎn)得到迅速恢復(fù)與發(fā)展,經(jīng)濟(jì)趨于繁榮。宋王朝在削平小國(guó)后,不僅俘其國(guó)主,掠其財(cái)富,而且將大批技藝高超的樂(lè)工歌伎擄入京華,“四方執(zhí)藝之精者皆籍中”(《文獻(xiàn)通考·樂(lè)考》)。宋太祖趙匡胤更在“杯酒釋兵權(quán)”時(shí),勸開(kāi)國(guó)的武將們“多積金帛田宅以遺子孫,置歌兒舞女以終天年”(《宋史·石守信傳》)。在最高統(tǒng)治者的倡導(dǎo)下,許多達(dá)官顯貴,或競(jìng)蓄歌伎,或流連坊曲,競(jìng)相填寫(xiě)新詞;朝野上下,均以能詞為榮。
　　宋初的詞人,作品主要是自然清新的小令。這期間,王禹偁的《點(diǎn)絳唇》,清雋曠遠(yuǎn),優(yōu)美明快;潘閬的《酒泉子·長(zhǎng)憶觀潮》,胸襟空闊,雄杰俊逸,別饒韻致;林逋的作品,以及歐陽(yáng)修的《采桑子》等清雋、疏朗、質(zhì)樸、自然。它們或掀兩宋詞的帷幕;或開(kāi)豪放詞的先河,使人讀之如聞空谷足音;或具有敦煌曲子詞中某些民間詞的風(fēng)味,使人耳目一新。
　　但是,無(wú)論內(nèi)容或形式,對(duì)兩宋以及后來(lái)詞的發(fā)展產(chǎn)生重大影響的,是李煜和柳永的詞作。李煜是我國(guó)歷史上最杰出的詞人之一,他精于書(shū)畫(huà),妙于音律,在文學(xué)方面具有特殊的才能。尤其是成為階下囚后的詞作,一空依傍,直抒胸臆,既短小明朗,又含意無(wú)窮,被稱之為“神秀”之作(《人間詞話》);藝術(shù)境界高大闊遠(yuǎn),“足當(dāng)太白詩(shī)篇,高奇無(wú)匹”(《復(fù)堂詞話》),語(yǔ)言天成自然,流走如珠。他的詞和曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》、屈原的《離騷》一樣,成了中國(guó)古代文化領(lǐng)域里最寶貴的遺產(chǎn)。李煜詞在藝術(shù)結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言方面的成就,影響了宋代許多詞人,范仲淹《漁家傲》氣魄宏大,蒼茫渾成的風(fēng)格;柳永詞大開(kāi)大合,寄托感慨,意境深遠(yuǎn)的鋪敘手法;蘇、辛渾然一體,氣象闊大的豪放詞風(fēng);晏殊、歐陽(yáng)修、李清照等語(yǔ)出明凈,宛轉(zhuǎn)天成的特色,都或多或少受到了他的影響。
　　柳永是歷史上第一個(gè)專業(yè)詞人。他創(chuàng)制的慢詞,風(fēng)行天下,“凡有井水飲處,即能歌柳詞”(《避暑錄話》)。無(wú)論“楊柳岸、曉風(fēng)殘?jiān)隆钡氖捝宄?或是“三吳風(fēng)景,姑蘇臺(tái)榭”的暮靄初收,“怒濤漸息,樵風(fēng)乍起”的秋浦江上,“霜風(fēng)凄緊,關(guān)河冷落”的殘照樓頭,都情景交融,在景色描繪中凝聚著詞人真實(shí)的離愁和身世之感。像柳永那樣在創(chuàng)意和創(chuàng)調(diào)兩方面同時(shí)做出巨大貢獻(xiàn)的全才,在中國(guó)的詞壇上是絕無(wú)僅有的。
　　雖然蘇軾以他那廣闊的創(chuàng)作視野、豐富的想象力和自如的語(yǔ)言駕馭能力為宋詞開(kāi)辟了廣闊的道路,但北宋的詞壇卻始終是婉約派的天下。這與宋時(shí)的社會(huì)環(huán)境有關(guān)?！暗⒂诎矘?lè)”,幾乎是貫穿整個(gè)宋王朝多數(shù)君臣的通病。因此,即使是在豪放詞波瀾衍漾,滾滾向前之時(shí),婉約詞仍能有長(zhǎng)足的發(fā)展,并形成了姜夔、吳文英、王沂孫三大派,他們雖然風(fēng)格迥然各異,但都宗周邦彥為師,講究音律和錘煉字句。
【小題1】下列對(duì)宋詞的表述,符合原文意思的一項(xiàng)是(  ) （3分）

下列加線成語(yǔ)使用不正確的一項(xiàng)是

A．關(guān)于金字塔和獅身人面像的種種天真的、想入非非的神話和傳說(shuō)，說(shuō)明古埃及人有著極為豐富的想象力。 

B．時(shí)間真如行云流水，一晃這么多年過(guò)去了，望著鏡中兩鬢的白發(fā)，他不由得發(fā)出“逝者如斯夫，不舍晝夜”的感嘆。

C.人們都說(shuō)“五岳歸來(lái)不看山，黃山歸來(lái)不看岳”，游覽黃山之后發(fā)現(xiàn)它果然是秀色可餐，名不虛傳。

D．即使曾有瑜亮之嘆，告別時(shí)他們的內(nèi)心也一定是光風(fēng)霽月的，像琴簫合奏出《笑傲江湖》的絕唱，余音裊裊，千載悠悠。

閱讀下面的文字，完成小題。
文學(xué)虛構(gòu)的人類學(xué)價(jià)值（節(jié)選）
賀曉武
只要提到“虛構(gòu)”，自然而然，我們就想到“真實(shí)”，從古典文學(xué)一直到十八世紀(jì)，“虛構(gòu)”作為“欺騙”的意思，總是附屬于神學(xué)或者認(rèn)識(shí)論的框架內(nèi)。直到二十世紀(jì)六十年代，文學(xué)虛構(gòu)才得到承認(rèn)并被推崇。
德國(guó)文學(xué)理論家沃爾夫?qū)ひ辽獱枌?duì)此做出了理論貢獻(xiàn)，他指出“虛構(gòu)”不具有本體性的意義，只不過(guò)具有重要的功能而已。文學(xué)虛構(gòu)既然是語(yǔ)言，就必然具有語(yǔ)義學(xué)的意義，同時(shí)，它還是審美交流的工具，在我們的生活里以及追求人生意義的過(guò)程中發(fā)揮著重要作用。
然而，不只是這些，文學(xué)虛構(gòu)最有價(jià)值的還在于它具有人類學(xué)的功能，能讓我們認(rèn)清現(xiàn)實(shí)獲得真實(shí)感。伊瑟爾把文學(xué)虛構(gòu)與“現(xiàn)實(shí)”和“想象”相提并論，指出這三者是形成千變?nèi)f化的文學(xué)文本最重要的因素。當(dāng)然，“真實(shí)”不是科學(xué)意義上能經(jīng)試驗(yàn)證明，而是一種情感真實(shí)，或者說(shuō)具有一種真理性的“真實(shí)”，是讓我們看清這個(gè)現(xiàn)實(shí)中看不清楚的事物，這是一種基于現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)的“世界”。因?yàn)橹挥薪?jīng)過(guò)人的眼光，經(jīng)過(guò)文學(xué)家的重新虛構(gòu)，“文本世界”對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)世界才有價(jià)值和意義，才有真理性和倫理性。
文學(xué)虛構(gòu)之所以具有人類學(xué)的價(jià)值，是它不同于宗教和政治意識(shí)形態(tài)的虛構(gòu)，比它們更具有解放和超越的能力。
首先，在基督教傳統(tǒng)中，“上帝”這個(gè)形象是經(jīng)過(guò)多重虛構(gòu)形成的。現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展證明了宇宙的浩瀚無(wú)邊和人類世界的狹小偏窄，然而宗教虛構(gòu)對(duì)人類仍然具有價(jià)值和意義。但是，我們要看到宗教虛構(gòu)的巨大缺陷，它的和諧虛構(gòu)在很大程度上使人類滿足于虛假的幻象。相比之下，文學(xué)虛構(gòu)比宗教更有價(jià)值，這是英國(guó)作家毛姆深刻地指出過(guò)的事實(shí)?！懊總€(gè)藝術(shù)家都希望有人相信他，但對(duì)那些拒不接受他的人也不發(fā)火。上帝卻沒(méi)有這樣通情達(dá)理，他渴求被人信仰，其迫切程度簡(jiǎn)直會(huì)讓你覺(jué)得他似乎需要你的信仰來(lái)證明他的存在似的?！保罚┰谔摌?gòu)作品中起根本性作用的審美體驗(yàn)，是以神圣感為特征的生命意識(shí)的自覺(jué)；然而宗教中卻含有政治的權(quán)力因素，它是以控制和束縛人們?yōu)橹饕康摹?br />其次，意識(shí)形態(tài)的虛構(gòu)更是一種和諧的虛構(gòu)，在它的籠罩下，我們往往很難掙脫它的嚴(yán)絲密封的控制，也難以認(rèn)清它無(wú)孔不入的本性。而在文學(xué)虛構(gòu)的世界里，我們會(huì)以“置身其中和置身其外”的雙重視角來(lái)重新體驗(yàn)這個(gè)世界。欣賞作品時(shí)我們會(huì)把主人公的命運(yùn)和情感移情到自己的身上，從而潛移默化地改變自己的心理狀態(tài)，不再固守以前的生死觀，這樣，我們的生活無(wú)形中得到改變。“我們?cè)诟淖冏约旱耐瑫r(shí)，也以一種極好的間接的方式改變了世界?！保ǜヌm克·克默德）伊瑟爾正確地指出，文學(xué)虛構(gòu)行為的選擇、融合和自我揭示能力，使我們看到意識(shí)形態(tài)的破綻，因而能夠不被蒙騙。
文學(xué)虛構(gòu)是人類自古以來(lái)就具有的一種與生俱來(lái)的能力和屬性，不但給困境中的人們以慰藉和希望，而且能夠刺破意識(shí)形態(tài)虛構(gòu)和宗教虛構(gòu)的欺騙性和虛幻性?！吧婕叭祟惖囊磺卸际莿?chuàng)造出來(lái)的；只有當(dāng)人用豐富的想象力打開(kāi)大門，使人們得以進(jìn)入已創(chuàng)造的世界后，他們才能懂得，為什么宗教和政治組織如此害怕這種創(chuàng)造過(guò)程，并尋找一切借口去限制、控制或鏟除它。”（諾思洛普·弗萊）弗萊的文學(xué)人類學(xué)見(jiàn)解是深刻的，人類的自我理解和解放，在很大程度上是由能夠穿透“假象”的文學(xué)虛構(gòu)實(shí)現(xiàn)的。
【小題1】下列關(guān)于“文學(xué)虛構(gòu)”概念的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是

下列各句中，加點(diǎn)的成語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（    ）

A、這些笑話對(duì)舊中國(guó)辦事推諉、漠不關(guān)心人民疾苦的“當(dāng)事諸公”諷刺得很有力量，在民間廣為流傳。

B、當(dāng)理財(cái)產(chǎn)品的宣傳把這一系列事實(shí)用一些美麗、高深同時(shí)具有說(shuō)服力和煽動(dòng)性的詞語(yǔ)包裝之后，一個(gè)投資陷阱就算是煉成了，但投資者仍然不絕如縷，“義”無(wú)反顧。

C、關(guān)于金字塔和獅身人面像的種種天真的、想入非非的神話和傳說(shuō)，說(shuō)明古埃及人有著極為豐富的想象力。

D、馬，在伴隨著人類文明幾千年后，終于在近百年中退出了舞臺(tái)。一種馬上騎兵無(wú)法對(duì)付的武器誕生了，隨之而來(lái)的熱兵器時(shí)代使人類前進(jìn)的軌跡徹底改弦更張了。

下列句子中的成語(yǔ)使用正確的一項(xiàng)是（   ）

A．自然，提倡創(chuàng)造的可以日新月異，限制創(chuàng)造的只好抱殘守缺。

B．小王是我青梅竹馬的朋友，當(dāng)時(shí)我們像兄弟們的在一起玩。

C．關(guān)于金字塔和獅身人面像的種種天真的、想入非非的神話和傳說(shuō)，說(shuō)明古埃及人有著極為豐富的想象力。

D．弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化，必須和剔除、針砭傳統(tǒng)文化的糟粕同時(shí)進(jìn)行，不能厚此薄彼。

閱讀下面的文字，完成1～3題。

安徒生與他的童話世界

       我們可以通過(guò)兩條不同的道路進(jìn)入漢斯·克里斯蒂安·安徒生的童話世界。在這里，我們可以看到作家的眾多童話作品是在什么情況下誕生的，以及如何誕生的。在兩條道路中，其中一條可以稱之為“沙龍”，作家是成人中的一員，因此必須像成人那樣做事，這意味著，他應(yīng)該是一個(gè)嚴(yán)肅而理性的“藝術(shù)家”。但是在另一條路上，則是一個(gè)屬于孩子的空間，在這里，他只是一個(gè)“孩子”，一個(gè)在感情和想象力驅(qū)使下的老頑童，而在他的周圍，同樣也是有著這種思想的人。

       當(dāng)他身處沙龍中眾多成人之間時(shí)，他更喜歡讓自己置身于圍而生成半圓形或馬蹄形的聽(tīng)眾前面。他不喜歡讓別人坐在自己的身邊，或是緊挨著坐在兩側(cè)；而且附近最好有一道門，這樣，他就可以神不知、鬼不覺(jué)地溜走。在沙龍里，他可以無(wú)拘無(wú)束地直接朗讀自己的手稿或是書(shū)籍，這樣，在對(duì)最終的用詞造句進(jìn)行詳細(xì)推敲之后，一部完整的童話故事便最終出爐了。在這里，他的聽(tīng)眾可以全神貫注、平心靜氣地去審視安徒生的藝術(shù)作品。一些史料詳細(xì)地記載了當(dāng)時(shí)的這種場(chǎng)景：整個(gè)閱讀一般會(huì)持續(xù)一個(gè)多小時(shí)的時(shí)間，一大群成人和一兩個(gè)孩子坐在安徒生的面前，當(dāng)安徒生朗讀童話故事的時(shí)候，已經(jīng)著迷的孩子們會(huì)像老鼠那樣一聲不吭。

       安徒生的閱讀中的確浸透著一定程度的誘惑，把聽(tīng)眾帶到了時(shí)空中的另一個(gè)瞬間。在他的閱讀中，似乎存在著某種其他讀者根本無(wú)法具備的獨(dú)特魅力。在沙龍里，如癡如醉的聽(tīng)眾根本不可能踏踏實(shí)實(shí)地坐到椅子上，直到他停止朗讀，迅速消失在隔壁的屋子里，獨(dú)自一人或者和主持人安靜地呆在那里，聽(tīng)眾們方才覺(jué)醒過(guò)來(lái)。人們可以鼓掌，但是不得對(duì)朗讀的內(nèi)容進(jìn)行辯論或是討論。正如格斯特·布農(nóng)維爾所言，這種朗讀的目的并不是希望聽(tīng)眾針對(duì)這些童話故事提出意見(jiàn)、建議或是指教，相反，而是作家借此機(jī)會(huì)，抒發(fā)心中的激情，同時(shí)，也是讓自己的新故事做一個(gè)預(yù)演。既然是這樣的話，交流當(dāng)然也就沒(méi)有什么意義了。聽(tīng)眾的人數(shù)以及他們的關(guān)注程度和笑聲，尤其是掌聲的力度和時(shí)間，都是作家衡量自己及其童話故事的尺度。在回到家里之后，對(duì)所有的印象加以評(píng)判，如果這個(gè)故事還沒(méi)有出版，他將會(huì)進(jìn)行最后的編輯和潤(rùn)色。

       但沿著另外一條道路，一切都會(huì)變得迥然不同。沿著這條路——“孩子的房間”，我們將來(lái)到安徒生那個(gè)由童話故事編織起來(lái)的世界。但是與“沙龍”相比，在這條道路上，更有利于我們看到一個(gè)故事到底是如何誕生的，以及在什么環(huán)境下誕生的。在孩子們的房間中，安徒生的唯一工具便是用來(lái)剪紙的紙張，而作為一個(gè)講故事的人，他幾乎從不按照自己寫(xiě)在紙上的作品去閱讀，而是時(shí)時(shí)處處追隨著自己的想象力，漫無(wú)邊際地去即興創(chuàng)作。在這里，無(wú)論事情大小，只要能觸動(dòng)他的心弦，他的嘴里便會(huì)誕生出一個(gè)美妙的故事。而且，他會(huì)在一個(gè)全部由孩子組成的小群體中，肆意地去放縱自己的想象力。這種聽(tīng)眾群體一般不超過(guò)兩三個(gè)孩子，最好只有一個(gè)孩子。這樣的話，安徒生就可以像童話《在孩子們的房間里》中的祖父那樣，把心中的故事娓娓動(dòng)聽(tīng)地講述給自己的孩子。這部小說(shuō)寫(xiě)于1865年，書(shū)中的祖父是一個(gè)與孩子有著深厚感情的老人，在一個(gè)超然于現(xiàn)實(shí)之外的世界里，他為孩子們創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)的夢(mèng)想空間，于是，借助于一只煙斗、一只手套、一個(gè)舊花瓶以及胡亂散落在抽屜中的其他零星雜物，一部長(zhǎng)劇便拉開(kāi)了大幕。

       一旦置身于孩子們的房間中，安徒生的想象力便會(huì)無(wú)比的強(qiáng)烈和豐富，他會(huì)在瞬間之內(nèi)把任何事物都惟妙惟肖地呈現(xiàn)在我們的眼前?？梢哉f(shuō)，縱觀他的一生，這位作家都在發(fā)現(xiàn)并表達(dá)著各種各樣的場(chǎng)景、人物和沖突，通過(guò)童話故事這種方式，讓聽(tīng)眾的思緒跨越房間的物理限制，自由自在地翱翔。如果安徒生開(kāi)始講述《拇指姑娘》中那個(gè)小田鼠的話，他馬上就會(huì)和那些聽(tīng)故事的孩子一起在空氣中挖出一個(gè)鼠洞，然后，他會(huì)爬進(jìn)洞口，拜訪田鼠一家，和慰問(wèn)者一起，體驗(yàn)一下她那張用薄荷葉做成的睡床，把自己的羽絨服送給田鼠作為見(jiàn)面禮，再看一看夜以繼日吐絲織網(wǎng)的四只蜘蛛。思維敏捷的安徒生，就這樣在孩子們的房間里展現(xiàn)自己豐富的想象力。在這里，他可以盡情釋放自己的創(chuàng)造力、他那孩子般的想象和心態(tài)，而這正是浪漫主義童話故事作家最希望得到的東西。

       和培養(yǎng)“藝術(shù)詩(shī)歌”的沙龍相比，童話故事在孩子們的房間里當(dāng)然更自由，它們可以在這里肆意地生長(zhǎng)。在沙龍里，安徒生要求所有成人和孩子必須做到衣冠整齊、專心傾聽(tīng)自己的朗讀，與這種相對(duì)較為莊重的安靜氣氛相比，在孩子的房間中，各種閑言碎語(yǔ)和荒誕之舉都是容許的。孩子們的日常語(yǔ)言在安徒生的耳朵里，便是一首“自然的詩(shī)歌”，而他本人也會(huì)加入到這種漫無(wú)邊際的胡扯和談笑中。有人曾經(jīng)說(shuō)，他可以“把自己的聲音調(diào)整為一種特殊的語(yǔ)調(diào)”，他總是能不可思議地在自己的童話中，讓大自然的聲音變得活靈活現(xiàn)。

       漢斯·克里斯蒂安·安徒生的許多童話故事不僅僅源于他對(duì)大自然的親身體驗(yàn)，同時(shí)也是通過(guò)對(duì)人類天性的親密接觸，對(duì)自然的本原以及孩子房間中一切生命力的感知。無(wú)論是彎著腰看木偶劇的時(shí)候，還是在制作剪紙、花束的時(shí)候，或者通過(guò)玩具、歌曲和游戲，他都能找到靈感。很多零零散散的想法和小東西，即興而發(fā)的口頭故事，最終都會(huì)在這位成人作家的案上，變成一部精彩的著作。對(duì)于這個(gè)方面，只有在孩子們的房間里，我們才能找到他全部已出版作品的基本前提。在故事的講述者和聽(tīng)眾之間，存在著一種親密無(wú)間的橋梁，那是一種心聲的共鳴，而不是像成年人的思維那樣呆板乏味，讓人昏昏欲睡——如同安徒生在莊園的沙龍和音樂(lè)房中朗讀時(shí)那些掛在墻上的漫畫(huà)一樣毫無(wú)創(chuàng)意。

（選自《安徒生傳》，九州出版社，有改動(dòng)，標(biāo)題為編者所加）

1．下面對(duì)文章的分析和概括，不正確的兩項(xiàng)是                                                      （　?。?/p>

       A．在成人的“沙龍”里，安徒生需要成為一個(gè)嚴(yán)肅而理性的“藝術(shù)家”，在相對(duì)莊重安靜的氣氛中像成人一樣行事。

       B．安徒生的朗讀具有其他讀者無(wú)法具備的獨(dú)特魅力，他僅靠這魅力就能讓“沙龍”里的聽(tīng)眾無(wú)法對(duì)他的童話故事提出意見(jiàn)、建議或是指教。

       C．安徒生具有非凡的想象力， 這種對(duì)他的童話創(chuàng)作至關(guān)重要的想象力只有當(dāng)他置身于“孩子的房間”時(shí)，才可以得到盡情地發(fā)揮。

       D．通過(guò)成人的“沙龍”和“孩子的房間”，讀者不僅可以看到安徒生那個(gè)由童話故事編織起來(lái)的世界，而且還能探查到他復(fù)雜而獨(dú)特的經(jīng)歷和個(gè)性。

       E．比較而言，安徒生更愿意通過(guò)朗讀來(lái)聽(tīng)取孩子們的意見(jiàn)和建議，并據(jù)此對(duì)作品進(jìn)行最后的編輯和潤(rùn)色。

2．當(dāng)身處“孩子的房間”之中時(shí)，安徒生的“一切都會(huì)變得迥然不同”，這些不同主要表現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)根據(jù)本文概括回答。

       答：

3．安徒生的童話作品之所以魅力無(wú)窮、深受歡迎，結(jié)合本文看其主要原因有哪些。

       答：

4．安徒生的童話創(chuàng)作“時(shí)時(shí)處處追隨著自己的想象力”，甚至“漫無(wú)邊際地去即興創(chuàng)作”，可是我們也知道“生活是一切文學(xué)創(chuàng)作的源泉”。那么，你如何看待“忠實(shí)于生活”和“在文學(xué)創(chuàng)作中發(fā)揮想象力”的問(wèn)題呢？請(qǐng)就你認(rèn)同的觀點(diǎn)加以探究。

       答：

閱讀下面的文字，完成1——4題。

愛(ài)因斯坦與藝術(shù)世界

                                           [美]邁克爾·懷特  約翰格里本

平常我們談?wù)撦^多的只是作為科學(xué)家的愛(ài)因斯坦，而對(duì)藝術(shù)家和哲學(xué)家的愛(ài)因斯坦則較

少提到，尤其是對(duì)愛(ài)因斯坦與藝術(shù)的關(guān)系，幾乎根本沒(méi)有觸及、發(fā)掘。這不論對(duì)美術(shù)界、科

學(xué)界和教育界認(rèn)識(shí)愛(ài)因斯坦，都是一大憾事。

在所有的藝術(shù)中，愛(ài)因斯坦最推崇西方古典音樂(lè)，對(duì)巴赫、莫扎特和貝多芬的作品，他

尤其酷愛(ài)。有一次有人問(wèn)他對(duì)巴赫有何見(jiàn)解，愛(ài)因斯坦則回答說(shuō)：“關(guān)于巴赫的作品和生平，

我們只有聆聽(tīng)它，演奏它，敬他，愛(ài)他，而不要發(fā)什么議論……

最意味深長(zhǎng)的動(dòng)人的情景是，他常常同普朗克一起演奏貝多芬的作品。彈鋼琴者是量子

論的創(chuàng)始人普朗克，演奏小提琴的，則是相對(duì)論的創(chuàng)始人愛(ài)因斯坦。量子論和相對(duì)論共同構(gòu)

成了本世紀(jì)物理學(xué)科的兩大支柱。在科學(xué)上面他們共同描繪了物理學(xué)的一幅優(yōu)美壯麗的圖景，在音樂(lè)藝術(shù)中，他們同樣能奏出扣人心弦的和聲。

除音樂(lè)外，愛(ài)因斯坦還推崇文學(xué)。他熱愛(ài)莎士比亞、歌德、海涅、陀斯妥耶夫斯基和蕭

伯納的作品。在青年時(shí)代，他常常同友人在一起朗誦海涅的《哈爾茨山游記》。大家知道，高斯是18、19世紀(jì)的德國(guó)偉大的數(shù)學(xué)家，可是在愛(ài)因斯坦的心目中，陀斯妥耶夫斯基比高斯更重要：“陀斯妥耶夫斯基給予我的東西比任何科學(xué)家給予我的都要多，比高斯還多!”   

這是因?yàn)樗钌畹囟盟鼈兊膫惱韮r(jià)值。愛(ài)因斯坦認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)的最大價(jià)值就在于他

們能夠提高人的精神境界。他確信：“一個(gè)人的生命只有當(dāng)它用來(lái)使一切有生命的東西都生活得更高尚、更優(yōu)美時(shí)才有意義?！倍笏囆g(shù)家在這方面的作用往往要?jiǎng)龠^(guò)科學(xué)家。

在他的心目中，藝術(shù)和科學(xué)之所以具有永久的魅力，并不是因?yàn)樗麄兪莾蓚€(gè)閃閃發(fā)光，

可以放在口袋里永遠(yuǎn)占有的金幣，而是兩個(gè)無(wú)限的、永遠(yuǎn)沒(méi)有終點(diǎn)的世界。從事藝術(shù)、科學(xué)

的最大樂(lè)趣不是占有，而是不斷地追求。

這些見(jiàn)解無(wú)疑充分表述了愛(ài)因斯坦同藝術(shù)之所以有密切關(guān)系的深厚根源。的確，科學(xué)和藝術(shù)是相互補(bǔ)充的，前者能滿足我們的理性追求，后者能滿盡我們的感情渴望。

在愛(ài)因斯坦看來(lái)，科學(xué)和藝術(shù)之所以值得追求，還因?yàn)樗鼈凅w現(xiàn)了一種絕對(duì)的和諧的美。“三角形的三個(gè)高交于一點(diǎn)”，這一幾何命題就具有高超的邏輯美，它在人們心中所激起的美感同貝多芬的《田園交響曲》在人們心中所激起的美感是相通的、等價(jià)的。真正追求科學(xué)美的人，往往也會(huì)極力推崇藝術(shù)美。正因?yàn)檫@樣，愛(ài)因斯坦才經(jīng)常把科學(xué)的偉大成就化做是“思想領(lǐng)域中最高的音樂(lè)神韻”，把美國(guó)著名實(shí)驗(yàn)物理學(xué)家邁克爾遜稱之為“藝術(shù)家”。  

在愛(ài)因斯坦看來(lái)，科學(xué)和藝術(shù)之所以是相通的，還在于兩者都要以豐富的想象力為心理

背景。倘若沒(méi)有詩(shī)人般的想象力，愛(ài)因斯坦怎能以驚人的洞察力闡明相對(duì)論的原理?他自己就一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“想象力比知識(shí)更重要”。

音樂(lè)和文學(xué)誠(chéng)然不會(huì)直接教你如何去解微分方程，但是卻能拓展你的文化背景，豐富你

的想象力，提高你的審美感和精神境界，從而有助于你成為愛(ài)因斯坦。

                                        (選自《愛(ài)因斯坦——一位曠世奇才的一生》)

1．第三段敘述愛(ài)因斯坦和普朗克共同演奏的意味深長(zhǎng)的動(dòng)人情景，“意味深長(zhǎng)”的實(shí)際上的意思是什么?分析最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是：

A．他們的演奏扣人心弦，感人至深。  

B．他們?cè)诳茖W(xué)和藝術(shù)的關(guān)系上看法相似。  

C．兩位著名科學(xué)家能在一起配合和諧地演奏貝多芬的作品。

D．他們都是既有科學(xué)創(chuàng)見(jiàn)，又懂藝術(shù)的人。

2．愛(ài)因斯坦高度評(píng)價(jià)作為藝術(shù)家的巴赫和陀斯妥耶夫斯基的原因是什么?最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是  A．因?yàn)樗麩釔?ài)西方古典音樂(lè)與文學(xué)。

B．因?yàn)樗盟囆g(shù)的倫理價(jià)值。

C．因?yàn)樗囆g(shù)比科學(xué)更具永久魅力。 

D．因?yàn)樗囆g(shù)家創(chuàng)作的作品能提高人們的精神境界，這種作用往往超過(guò)科學(xué)家。

3．愛(ài)因斯坦認(rèn)為藝術(shù)與科學(xué)是相通的，其理由分析不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A．科學(xué)與藝術(shù)都是無(wú)限的、永遠(yuǎn)沒(méi)有終點(diǎn)的世界。

B．科學(xué)與藝術(shù)體現(xiàn)了一種絕對(duì)的和諧美。

C．科學(xué)與藝術(shù)是相互補(bǔ)充的。

D．科學(xué)與藝術(shù)都以豐富的想象力為心理背景。

4．下列說(shuō)法不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．愛(ài)因斯坦最推崇西方古典音樂(lè)，是因?yàn)橐魳?lè)對(duì)他的科學(xué)創(chuàng)見(jiàn)和思想閃光，往往起了催化的作用。

B．藝術(shù)創(chuàng)造和科學(xué)研究工作在起源上盡管不同，可是被共同的目標(biāo)聯(lián)系著，這就是要表述生活的美。

C．愛(ài)因斯坦不僅強(qiáng)調(diào)了科學(xué)研究中需要“想象力”，尤其強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)中的“想象力”對(duì)科學(xué)創(chuàng)造的激發(fā)作用。

D．要成為有創(chuàng)見(jiàn)的科學(xué)家，他們不僅需要有豐富的自然科學(xué)知識(shí)，還必須要有廣闊深邃的文化背景。

閱讀下面的文字，完成1～4題。

安徒生與他的童話世界

我們可以通過(guò)兩條不同的道路進(jìn)入漢斯·克里斯蒂安·安徒生的童話世界。在這里，我們可以看到作家的眾多童話作品是在什么情況下誕生的，以及如何誕生的。在兩條道路中，其中一條可以稱之為“沙龍”，作家是成人中的一員，因此必須像成人那樣做事，這意味著，他應(yīng)該是一個(gè)嚴(yán)肅而理性的“藝術(shù)家”。但是在另一條路上，則是一個(gè)屬于孩子的空間，在這里，他只是一個(gè)“孩子”，一個(gè)在感情和想象力驅(qū)使下的老頑童，而在他的周圍，同樣也是有著這種思想的人。

當(dāng)他身處沙龍中眾多成人之間時(shí)，他更喜歡讓自己置身于圍而生成半圓形或馬蹄形的聽(tīng)眾前面。他不喜歡讓別人坐在自己的身邊，或是緊挨著坐在兩側(cè)；而且附近最好有一道門，這樣，他就可以神不知、鬼不覺(jué)地溜走。在沙龍里，他可以無(wú)拘無(wú)束地直接朗讀自己的手稿或是書(shū)籍，這樣，在對(duì)最終的用詞造句進(jìn)行詳細(xì)推敲之后，一部完整的童話故事便最終出爐了。在這里，他的聽(tīng)眾可以全神貫注、平心靜氣地去審視安徒生的藝術(shù)作品。一些史料詳細(xì)地記載了當(dāng)時(shí)的這種場(chǎng)景：整個(gè)閱讀一般會(huì)持續(xù)一個(gè)多小時(shí)的時(shí)間，一大群成人和一兩個(gè)孩子坐在安徒生的面前，當(dāng)安徒生朗讀童話故事的時(shí)候，已經(jīng)著迷的孩子們會(huì)像老鼠那樣一聲不吭。

安徒生的閱讀中的確浸透著一定程度的誘惑，把聽(tīng)眾帶到了時(shí)空中的另一個(gè)瞬間。在他的閱讀中，似乎存在著某種其他讀者根本無(wú)法具備的獨(dú)特魅力。在沙龍里，如癡如醉的聽(tīng)眾根本不可能踏踏實(shí)實(shí)地坐到椅子上，直到他停止朗讀，迅速消失在隔壁的屋子里，獨(dú)自一人或者和主持人安靜地呆在那里，聽(tīng)眾們方才覺(jué)醒過(guò)來(lái)。人們可以鼓掌，但是不得對(duì)朗讀的內(nèi)容進(jìn)行辯論或是討論。正如格斯特·布農(nóng)維爾所言，這種朗讀的目的并不是希望聽(tīng)眾針對(duì)這些童話故事提出意見(jiàn)、建議或是指教，相反，而是作家借此機(jī)會(huì)，抒發(fā)心中的激情，同時(shí)，也是讓自己的新故事做一個(gè)預(yù)演。既然是這樣的話，交流當(dāng)然也就沒(méi)有什么意義了。聽(tīng)眾的人數(shù)以及他們的關(guān)注程度和笑聲，尤其是掌聲的力度和時(shí)間，都是作家衡量自己及其童話故事的尺度。在回到家里之后，對(duì)所有的印象加以評(píng)判，如果這個(gè)故事還沒(méi)有出版，他將會(huì)進(jìn)行最后的編輯和潤(rùn)色。

但沿著另外一條道路，一切都會(huì)變得迥然不同。沿著這條路——“孩子的房間”，我們將來(lái)到安徒生那個(gè)由童話故事編織起來(lái)的世界。但是與“沙龍”相比，在這條道路上，更有利于我們看到一個(gè)故事到底是如何誕生的，以及在什么環(huán)境下誕生的。在孩子們的房間中，安徒生的唯一工具便是用來(lái)剪紙的紙張，而作為一個(gè)講故事的人，他幾乎從不按照自己寫(xiě)在紙上的作品去閱讀，而是時(shí)時(shí)處處追隨著自己的想象力，漫無(wú)邊際地去即興創(chuàng)作。在這里，無(wú)論事情大小，只要能觸動(dòng)他的心弦，他的嘴里便會(huì)誕生出一個(gè)美妙的故事。而且，他會(huì)在一個(gè)全部由孩子組成的小群體中，肆意地去放縱自己的想象力。這種聽(tīng)眾群體一般不超過(guò)兩三個(gè)孩子，最好只有一個(gè)孩子。這樣的話，安徒生就可以像童話《在孩子們的房間里》中的祖父那樣，把心中的故事娓娓動(dòng)聽(tīng)地講述給自己的孩子。這部小說(shuō)寫(xiě)于1865年，書(shū)中的祖父是一個(gè)與孩子有著深厚感情的老人，在一個(gè)超然于現(xiàn)實(shí)之外的世界里，他為孩子們創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)的夢(mèng)想空間，于是，借助于一只煙斗、一只手套、一個(gè)舊花瓶以及胡亂散落在抽屜中的其他零星雜物，一部長(zhǎng)劇便拉開(kāi)了大幕。

一旦置身于孩子們的房間中，安徒生的想象力便會(huì)無(wú)比的強(qiáng)烈和豐富，他會(huì)在瞬間之內(nèi)把任何事物都惟妙惟肖地呈現(xiàn)在我們的眼前?？梢哉f(shuō)，縱觀他的一生，這位作家都在發(fā)現(xiàn)并表達(dá)著各種各樣的場(chǎng)景、人物和沖突，通過(guò)童話故事這種方式，讓聽(tīng)眾的思緒跨越房間的物理限制，自由自在地翱翔。如果安徒生開(kāi)始講述《拇指姑娘》中那個(gè)小田鼠的話，他馬上就會(huì)和那些聽(tīng)故事的孩子一起在空氣中挖出一個(gè)鼠洞，然后，他會(huì)爬進(jìn)洞口，拜訪田鼠一家，和慰問(wèn)者一起，體驗(yàn)一下她那張用薄荷葉做成的睡床，把自己的羽絨服送給田鼠作為見(jiàn)面禮，再看一看夜以繼日吐絲織的四只蜘蛛。思維敏捷的安徒生，就這樣在孩子們的房間里展現(xiàn)自己豐富的想象力。在這里，他可以盡情釋放自己的創(chuàng)造力、他那孩子般的想象和心態(tài)，而這正是浪漫主義童話故事作家最希望得到的東西。

和培養(yǎng)“藝術(shù)詩(shī)歌”的沙龍相比，童話故事在孩子們的房間里當(dāng)然更自由，它們可以在這里肆意地生長(zhǎng)。在沙龍里，安徒生要求所有成人和孩子必須做到衣冠整齊、專心傾聽(tīng)自己的朗讀，與這種相對(duì)較為莊重的安靜氣氛相比，在孩子的房間中，各種閑言碎語(yǔ)和荒誕之舉都是容許的。孩子們的日常語(yǔ)言在安徒生的耳朵里，便是一首“自然的詩(shī)歌”，而他本人也會(huì)加入到這種漫無(wú)邊際的胡扯和談笑中。有人曾經(jīng)說(shuō)，他可以“把自己的聲音調(diào)整為一種特殊的語(yǔ)調(diào)”，他總是能不可思議地在自己的童話中，讓大自然的聲音變得活靈活現(xiàn)。

漢斯·克里斯蒂安·安徒生的許多童話故事不僅僅源于他對(duì)大自然的親身體驗(yàn)，同時(shí)也是通過(guò)對(duì)人類天性的親密接觸，對(duì)自然的本原以及孩子房間中一切生命力的感知。無(wú)論是彎著腰看木偶劇的時(shí)候，還是在制作剪紙、花束的時(shí)候，或者通過(guò)玩具、歌曲和游戲，他都能找到靈感。很多零零散散的想法和小東西，即興而發(fā)的口頭故事，最終都會(huì)在這位成人作家的案上，變成一部精彩的著作。對(duì)于這個(gè)方面，只有在孩子們的房間里，我們才能找到他全部已出版作品的基本前提。在故事的講述者和聽(tīng)眾之間，存在著一種親密無(wú)間的橋梁，那是一種心聲的共鳴，而不是像成年人的思維那樣呆板乏味，讓人昏昏欲睡——如同安徒生在莊園的沙龍和音樂(lè)房中朗讀時(shí)那些掛在墻上的漫畫(huà)一樣毫無(wú)創(chuàng)意。

(選自《安徒生傳》，九州出版社，有改動(dòng)，標(biāo)題為編者所加)

1．下面對(duì)文章的分析和概括，不正確的兩項(xiàng)是　　　　　　　　　　 (　　)

A.在成人的“沙龍”里，安徒生需要成為一個(gè)嚴(yán)肅而理性的“藝術(shù)家”，在相對(duì)莊重安靜的氣氛中像成人一樣行事。

B.安徒生的朗讀具有其他讀者無(wú)法具備的獨(dú)特魅力，他僅靠這魅力就能讓“沙龍”里的聽(tīng)眾無(wú)法對(duì)他的童話故事提出意見(jiàn)、建議或是指教。

C.安徒生具有非凡的想象力， 這種對(duì)他的童話創(chuàng)作至關(guān)重要的想象力只有當(dāng)他置身于“孩子的房間”時(shí)，才可以得到盡情地發(fā)揮。

D.通過(guò)成人的“沙龍”和“孩子的房間”，讀者不僅可以看到安徒生那個(gè)由童話故事編織起來(lái)的世界，而且還能探查到他復(fù)雜而獨(dú)特的經(jīng)歷和個(gè)性。

E.比較而言，安徒生更愿意通過(guò)朗讀來(lái)聽(tīng)取孩子們的意見(jiàn)和建議，并據(jù)此對(duì)作品進(jìn)行最后的編輯和潤(rùn)色。

2．當(dāng)身處“孩子的房間”之中時(shí)，安徒生的“一切都會(huì)變得迥然不同”，這些不同主要表現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)根據(jù)本文概括回答。

答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　 　　　 　　　　　

3．安徒生的童話作品之所以魅力無(wú)窮、深受歡迎，結(jié)合本文看其主要原因有哪些。

答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　

4．安徒生的童話創(chuàng)作“時(shí)時(shí)處處追隨著自己的想象力”，甚至“漫無(wú)邊際地去即興創(chuàng)作”，可是我們也知道“生活是一切文創(chuàng)作的源泉”。那么，你如何看待“忠實(shí)于生活”和“在文創(chuàng)作中發(fā)揮想象力”的問(wèn)題呢？請(qǐng)就你認(rèn)同的觀點(diǎn)加以探究。

答：

莫言自述：我平時(shí)是孫子 寫(xiě)作時(shí)色膽包天

1957年，我家來(lái)了個(gè)大學(xué)生鄰居。他講，當(dāng)時(shí)他在濟(jì)南的時(shí)候，認(rèn)識(shí)一個(gè)山東省比較“腐敗”的作家。這個(gè)作家究竟“腐敗”到什么程度呢？一天三頓吃餃子。我們當(dāng)時(shí)一年也吃不上一次餃子。我當(dāng)時(shí)就問(wèn)他：“叔叔，如果我將來(lái)能夠?qū)懗鲆槐拘≌f(shuō)來(lái)，我是不是能一天三頓吃餃子?！?所以，我想我最初對(duì)文學(xué)對(duì)當(dāng)作家的夢(mèng)想，就是沖著一天三頓吃餃子開(kāi)始了。我后來(lái)把村里面的書(shū)借來(lái)看了以后，頭腦當(dāng)中才真正有關(guān)于文學(xué)的概念。

我的想象力還是不錯(cuò)的，為什么不錯(cuò)呢？因?yàn)槲业南胂罅κ丘I出來(lái)的。童年時(shí)趕上自然災(zāi)害，為了填肚子，野草、樹(shù)皮，什么都吃，甚至連煤塊都敢啃。1961年春天，村里的小學(xué)拉來(lái)了一車亮晶晶的煤塊，和小伙伴一擁而上，每人搶起一塊煤，咯嘣咯嘣啃起來(lái)，覺(jué)得那煤塊越嚼越香，還說(shuō)著“味道好極了”。

我小學(xué)五年級(jí)就被學(xué)校趕出來(lái)了，就一個(gè)人牽著兩頭牛放牧。那時(shí)候我就能從牛的眼睛里邊看到自己的倒影。有時(shí)候躺在草地上，看到天上的白云，聽(tīng)到鳥(niǎo)叫，聽(tīng)到周圍青草生長(zhǎng)的聲音，和大地發(fā)出的氣味。這種跟大地接觸的機(jī)會(huì)，這種很長(zhǎng)時(shí)間孤獨(dú)地跟動(dòng)物在一起的狀態(tài)，都讓我想入非非。直到現(xiàn)在，我依然動(dòng)用的還是我二十歲以前積累的生活資源。我二十歲以后的東西，基本上還沒(méi)有正兒八經(jīng)地去寫(xiě)。

想象力，也有外來(lái)接受的地方。我們山東高密這個(gè)地方，離寫(xiě)出《聊齋志異》的蒲松齡的故鄉(xiāng)也不遠(yuǎn)，隔了三百多里路。我聽(tīng)老人講了很多很多關(guān)于鬼神的故事。上世紀(jì)六十年代，死人非常多。我們村子里最高紀(jì)錄是一天死了18個(gè)人。一出門就看到原野里有鬼火在閃爍，而且經(jīng)常有各種各樣火一樣的球在天空中飄來(lái)飄去。我當(dāng)醫(yī)生的姑姑就告訴我，這是狐貍在戀愛(ài)。人一旦進(jìn)入這種環(huán)境，就會(huì)有一種恐懼，你就覺(jué)得你周圍充滿了一些神秘的生物，你在走路的時(shí)候經(jīng)常聽(tīng)到腳后面有一個(gè)聲音在跟隨著你。

我的小說(shuō)語(yǔ)言也是比較龐雜的，這里面既有古典的書(shū)面型的語(yǔ)言，也有一些讀西方翻譯過(guò)來(lái)的小說(shuō)這樣的語(yǔ)言，更多的還是來(lái)自鄉(xiāng)土。我們山東話的許多方言土語(yǔ)，一旦寫(xiě)到書(shū)上，是非常典雅古樸的古語(yǔ)，反而能夠被人理解。我們說(shuō)一把刀鋒利，不說(shuō)鋒利，而說(shuō)“風(fēng)快”。說(shuō)一個(gè)姑娘漂亮，也不說(shuō)漂亮，我們講“奇俊”。說(shuō)今天天氣很熱，我們不說(shuō)很熱，而說(shuō)“怪熱”。這些方言土語(yǔ)，寫(xiě)到小說(shuō)里，完全可以看得懂，而且有非常強(qiáng)的感染力。一個(gè)真正的文學(xué)家，就是應(yīng)該千方百計(jì)地豐富本民族的語(yǔ)言。不能僅僅把方言土語(yǔ)用到小說(shuō)人物的對(duì)話中，而要把方言土語(yǔ)用到敘述中。

我從小就是一個(gè)非常愛(ài)說(shuō)話的孩子。在我們農(nóng)村叫做“炮孩子”。后來(lái)我寫(xiě)了小說(shuō)叫《四十一炮》，里面就有一個(gè)“炮孩子”，其中也有我個(gè)人的經(jīng)歷。也因?yàn)槲蚁矚g說(shuō)話，喜歡說(shuō)真話，給我們的家里帶來(lái)了很多的麻煩。所以過(guò)了幾十年以后，當(dāng)我要寫(xiě)小說(shuō)準(zhǔn)備發(fā)表時(shí)，使用的筆名叫“莫言”。就是告誡自己要少說(shuō)話。事實(shí)證明，我一句話也沒(méi)有少說(shuō)，而且經(jīng)常在一些特別莊嚴(yán)的場(chǎng)合，說(shuō)出實(shí)話來(lái)。我覺(jué)得講真話毫無(wú)疑問(wèn)是一個(gè)作家寶貴的素質(zhì)。如果一個(gè)作家講假話，不但對(duì)社會(huì)無(wú)益，也會(huì)大大影響文學(xué)的品格。因?yàn)楹玫奈膶W(xué)作品，肯定有一個(gè)真實(shí)的東西在里邊，尤其是真實(shí)地反映了下層人民群眾的生活面貌。

我有一種偏見(jiàn)，我覺(jué)得文學(xué)藝術(shù)，它永遠(yuǎn)不是唱贊歌的工具。文學(xué)藝術(shù)就是應(yīng)該暴露黑暗，揭示社會(huì)的黑暗，揭示社會(huì)的不公正，也包括揭示人類心靈深處的陰暗面，揭示人性中惡的部分。所以我的很多小說(shuō)一旦發(fā)表以后，有些讀者也不高興。因?yàn)槲野延行┖诎当┞兜锰珡氐?。?dāng)然我不會(huì)迎合這樣的讀者，而犧牲自己文學(xué)創(chuàng)作的原則。我最近寫(xiě)了一部長(zhǎng)篇小說(shuō)（指《生死疲勞》），寫(xiě)了一個(gè)后記，最后一句話就是說(shuō)“哪怕只剩下一個(gè)讀者，我也要這樣寫(xiě)”。

有人說(shuō)我為獲獎(jiǎng)，作品特意貼中國(guó)標(biāo)簽？什么是中國(guó)標(biāo)簽？我不知道。我在《檀香刑》后記里面說(shuō)，我想在語(yǔ)言上有我自己的特色，根本不是想寫(xiě)給外國(guó)翻譯家看。一個(gè)作家不可能把自己的寫(xiě)作追求限定在一個(gè)什么獎(jiǎng)上，也沒(méi)聽(tīng)說(shuō)哪一個(gè)作家為了得什么獎(jiǎng)?wù){(diào)整了自己寫(xiě)作的方向，改變了自己寫(xiě)作的方法。而且，即便你想改變，變得了嗎？該怎么寫(xiě)，還怎么寫(xiě)；想怎么寫(xiě)，就怎么寫(xiě)。

在日常生活中，我可以是孫子，是懦夫，是可憐蟲(chóng)，但在寫(xiě)小說(shuō)時(shí)，我是賊膽包天、色膽包天、狗膽包天。

1.下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容理解和分析最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(    )（5分）

A．文章第一段通過(guò)回憶大學(xué)生鄰居的故事交待了作者文學(xué)夢(mèng)想及文學(xué)概念的來(lái)源，也讓我們對(duì)那個(gè)歷史時(shí)期群眾物質(zhì)極其匱乏的生活狀態(tài)有所感知。

B．為莫言的寫(xiě)作源源不斷提供素材的是他二十歲以前積累的生活資源，二十歲以后就基本上沒(méi)有什么正兒八經(jīng)的東西去寫(xiě)了。

C．鬼神妖怪的各種傳說(shuō)在莫言的家鄉(xiāng)很盛行，尤其是許多老人講的鬼神故事對(duì)莫言后來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

D．以“莫言”為筆名，意在提醒自己少說(shuō)話，他卻一句話也沒(méi)少說(shuō)，這種無(wú)法控制自己的行為也屬于作者自己要揭示的人性中惡的部分。

E.這篇文章是莫言被授予香港公開(kāi)大學(xué)榮譽(yù)文學(xué)博士后的自述，平易如話家常，沒(méi)有故作深沉的情感和晦澀的詞匯，一如作者的小說(shuō)語(yǔ)言一樣平實(shí)樸素。

2.文學(xué)創(chuàng)作的成功需要有作者有非凡的才情和豐富的想象力，莫言的想象力是如何獲得的?請(qǐng)結(jié)合全文概述。（6分）

3.文末“在日常生活中，我可以是孫子，是懦夫，是可憐蟲(chóng)，但在寫(xiě)小說(shuō)時(shí)，我是賊膽包天、色膽包天、狗膽包天?！比绾卫斫饽赃@句話的內(nèi)涵？請(qǐng)結(jié)合原文簡(jiǎn)析。（6分）

4.老托爾斯泰雖未曾得到諾獎(jiǎng)，但他的言說(shuō)成為諾獎(jiǎng)一個(gè)隱蔽的信條———“寫(xiě)你的村莊，你就寫(xiě)了世界?！弊鳛槭澜绲幕炯?xì)胞，作為主體感知的源頭和存在的基礎(chǔ)，村莊提供了我們感知世界的基本圖式，成為我們想象世界的首要依據(jù)。莫言幾十年如一日地開(kāi)墾“高密東北鄉(xiāng)”（莫言家鄉(xiāng)的象征）的文學(xué)王國(guó)，終獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，這對(duì)中國(guó)文學(xué)的啟示是什么？請(qǐng)結(jié)合原文和現(xiàn)實(shí)，談?wù)勀愕目捶?。?分）

下列句子中，加點(diǎn)的成語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊痪涫?/p>

   A．巴勒斯坦的斯瓦特被譽(yù)為“東方的瑞士”，但“9·11”事件以后，來(lái)這里旅游的人幾乎是鳳毛麟角。

   B．在拍攝大片動(dòng)輒耗資過(guò)億的今天，該劇組僅用了200多萬(wàn)元就拍出了一部極具觀賞性的電影，其意義不可同日而語(yǔ)。

   C．當(dāng)人們紛紛向?yàn)?zāi)區(qū)人民捐錢捐物的時(shí)候，你卻無(wú)動(dòng)于衷，細(xì)大不捐，這樣做，不感到羞愧嗎？

   D．美國(guó)作家歐·亨利具有超群的才華和豐富的想象力，其小說(shuō)的結(jié)尾往往別出心裁，匪夷所思。

下列各句中，加點(diǎn)的成語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（   ）

A、關(guān)于金字塔和獅身人面像的種種天真、想入非非的神話和傳說(shuō)，說(shuō)明古埃及人有著極為豐富的想象力。

B、第二次世界大戰(zhàn)時(shí)，德國(guó)展開(kāi)了潛艇戰(zhàn)，于是使用水聲設(shè)備來(lái)尋找潛艇，成了盟國(guó)要解決的首當(dāng)其沖的問(wèn)題。

C、陜西剪紙粗獷樸實(shí)，簡(jiǎn)練夸張，同江南一帶細(xì)致工整的風(fēng)格相比真是半斤八兩，各有千秋。

D、這些年輕的科學(xué)家決心以無(wú)所不為的勇氣，克服重重困難，去探索大自然的奧秘。

下列句子中，加點(diǎn)的成語(yǔ)使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（  ） 

A.當(dāng)前“上網(wǎng)本”市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)進(jìn)入白熱化階段，諾基亞Booklet 3G與目前市場(chǎng)上主流的“上網(wǎng)本”并無(wú)本質(zhì)區(qū)別，缺少特色使其難成大氣候。

B.關(guān)于金字塔和獅身人面像的種種天真的、想入非非的神話和傳說(shuō)，說(shuō)明古埃及人有著極為豐富的想象力。

C.初春，乍暖還寒。他身著冬裝，漫步在廣闊的田野中，仍然覺(jué)得不寒而栗。

D.張悟本亦或 “劉悟本”的騙術(shù)并不高明，一眼就能看穿，可偏偏就有人趨之若鶩，前赴后繼。

下列句子中加點(diǎn)成語(yǔ)使用有誤的一項(xiàng)是

A．《莊子》豐富的想象力，及其汪洋恣肆、變幻莫測(cè)、揮灑自如的風(fēng)格，對(duì)后世文章多有沾溉。

B．語(yǔ)言跟著思想走，想得清楚才寫(xiě)得清楚；想得正確，才寫(xiě)得正確；思想如高山流水，筆下才汩汩滔滔，認(rèn)識(shí)事物深刻，文句才富于底蘊(yùn)。

C．詩(shī)人一生的思想不是一成不變的，寫(xiě)于不同時(shí)期、地點(diǎn)的作品，也會(huì)呈現(xiàn)出不同的情感基調(diào)和旨趣。

D．王勃的《滕王閣序》涉及多項(xiàng)內(nèi)容，這些內(nèi)容很難歸結(jié)到某一方面，但全篇激蕩著作者自負(fù)才華渴望有所作為的少年意氣，這使前后統(tǒng)一起來(lái)，給人以一氣呵成之感。

下列句子中，加點(diǎn)的成語(yǔ)使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（  ） 

A.當(dāng)前“上網(wǎng)本”市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)進(jìn)入白熱化階段，諾基亞Booklet 3G與目前市場(chǎng)上主流的“上網(wǎng)本”并無(wú)本質(zhì)區(qū)別，缺少特色使其難成大氣候。

B.關(guān)于金字塔和獅身人面像的種種天真的、想入非非的神話和傳說(shuō)，說(shuō)明古埃及人有著極為豐富的想象力。

C.初春，乍暖還寒。他身著冬裝，漫步在廣闊的田野中，仍然覺(jué)得不寒而栗。

D.張悟本亦或 “劉悟本”的騙術(shù)并不高明，一眼就能看穿，可偏偏就有人趨之若鶩，前赴后繼。

閱讀下面文學(xué)作品，完成題目

莫言自述

（1）1957年，我家來(lái)了個(gè)大學(xué)生鄰居。他講，當(dāng)時(shí)他在濟(jì)南的時(shí)候，認(rèn)識(shí)一個(gè)山東省比較“腐敗”的作家。這個(gè)作家究竟“腐敗”到什么程度呢？一天三頓吃餃子。我們當(dāng)時(shí)一年也吃不上一次餃子。我當(dāng)時(shí)就問(wèn)他：“叔叔，如果我將來(lái)能夠?qū)懗鲆槐拘≌f(shuō)來(lái)，我是不是能一天三頓吃餃子?” 所以，我想我最初對(duì)文學(xué)對(duì)當(dāng)作家的夢(mèng)想，就是沖著一天三頓吃餃子開(kāi)始了。我后來(lái)把村里面的書(shū)借來(lái)看了以后，頭腦當(dāng)中才真正有關(guān)于文學(xué)的概念。

（2）我的想象力還是不錯(cuò)的，為什么不錯(cuò)呢？因?yàn)槲业南胂罅κ丘I出來(lái)的。童年時(shí)趕上自然災(zāi)害，為了填肚子，野草、樹(shù)皮，什么都吃，甚至連煤塊都敢啃。1961年春天，村里的小學(xué)拉來(lái)了一車亮晶晶的煤塊，和小伙伴一擁而上，每人搶起一塊煤，咯嘣咯嘣啃起來(lái)，覺(jué)得那煤塊越嚼越香，還說(shuō)著“味道好極了”。

（3）我小學(xué)五年級(jí)就被學(xué)校趕出來(lái)了，就一個(gè)人牽著兩頭牛放牧。那時(shí)候我就能從牛的眼睛里邊看到自己的倒影。有時(shí)候躺在草地上，看到天上的白云，聽(tīng)到鳥(niǎo)叫，聽(tīng)到周圍青草生長(zhǎng)的聲音，呼吸大地發(fā)出的氣味。這種跟大地接觸的機(jī)會(huì)，這種很長(zhǎng)時(shí)間孤獨(dú)地跟動(dòng)物在一起的狀態(tài)，都讓我想入非非。

（4）直到現(xiàn)在，我依然動(dòng)用的還是我二十歲以前積累的生活資源。我二十歲以后的東西，基本上還沒(méi)有正兒八經(jīng)地去寫(xiě)。

（5）想象力，也有外來(lái)接受的地方。我們山東高密這個(gè)地方，離寫(xiě)出《聊齋志異》的蒲松齡的故鄉(xiāng)也不遠(yuǎn)，隔了三百多里路。我聽(tīng)老人講了很多很多關(guān)于鬼神的故事。上世紀(jì)六十年代，死人非常多。我們村子里最高紀(jì)錄是一天死了18個(gè)人。一出門就看到原野里有鬼火在閃爍，而且經(jīng)常有各種各樣火一樣的球在天空中飄來(lái)飄去。我當(dāng)醫(yī)生的姑姑就告訴我，這是狐貍在戀愛(ài)。人一旦進(jìn)入這種環(huán)境，就會(huì)有一種恐懼，你就覺(jué)得你周圍充滿了一些神秘的生物，你在走路的時(shí)候經(jīng)常聽(tīng)到腳后面有一個(gè)聲音在跟隨著你。

（6）我的小說(shuō)語(yǔ)言也是比較龐雜的，這里面既有古典的書(shū)面型的語(yǔ)言，也有一些讀西方翻譯過(guò)來(lái)的小說(shuō)這樣的語(yǔ)言，更多的還是來(lái)自鄉(xiāng)土。

（7）我們山東話的許多方言土語(yǔ)，一旦寫(xiě)到書(shū)上，是非常典雅古樸的古語(yǔ)，反而能夠被人理解。我們說(shuō)一把刀鋒利，不說(shuō)鋒利，而說(shuō)“風(fēng)快”。說(shuō)一個(gè)姑娘漂亮，也不說(shuō)漂亮，我們講“奇俊”。說(shuō)今天天氣很熱，我們不說(shuō)很熱，而說(shuō)“怪熱”。

（8）這些方言土語(yǔ)，寫(xiě)到小說(shuō)里，完全可以看得懂，而且有非常強(qiáng)的感染力。一個(gè)真正的文學(xué)家，就是應(yīng)該千方百計(jì)地豐富本民族的語(yǔ)言。不能僅僅把方言土語(yǔ)用到小說(shuō)人物的對(duì)話中，而要把方言土語(yǔ)用到敘述中。

（9）我從小就是一個(gè)非常愛(ài)說(shuō)話的孩子。在我們農(nóng)村叫做“炮孩子”。后來(lái)我寫(xiě)了小說(shuō)叫《四十一炮》，里面就有一個(gè)“炮孩子”，其中也有我個(gè)人的經(jīng)歷。也因?yàn)槲蚁矚g說(shuō)話，喜歡說(shuō)真話，給我們的家里帶來(lái)了很多的麻煩。所以過(guò)了幾十年以后，當(dāng)我要寫(xiě)小說(shuō)準(zhǔn)備發(fā)表時(shí)，使用的筆名叫“莫言”,就是告誡自己要少說(shuō)話。

（10）事實(shí)證明，我一句話也沒(méi)有少說(shuō)，而且經(jīng)常在一些特別莊嚴(yán)的場(chǎng)合，說(shuō)出實(shí)話來(lái)。我覺(jué)得講真話毫無(wú)疑問(wèn)是一個(gè)作家寶貴的素質(zhì)。

（11）如果一個(gè)作家講假話，不但對(duì)社會(huì)無(wú)益，也會(huì)大大影響文學(xué)的品格。因?yàn)楹玫奈膶W(xué)作品，肯定有一個(gè)真實(shí)的東西在里邊，尤其是真實(shí)地反映了下層人民群眾的生活面貌。

（12）我有一種偏見(jiàn)，我覺(jué)得文學(xué)藝術(shù)，它永遠(yuǎn)不是唱贊歌的工具。文學(xué)藝術(shù)就是應(yīng)該暴露黑暗，揭示社會(huì)的黑暗，揭示社會(huì)的不公正，也包括揭示人類心靈深處的陰暗面，揭示人性中惡的部分。

（13）所以我的很多小說(shuō)一旦發(fā)表以后，有些讀者也不高興。因?yàn)槲野延行┖诎当┞兜锰珡氐?。?dāng)然我不會(huì)迎合這樣的讀者，而犧牲自己文學(xué)創(chuàng)作的原則。我最近寫(xiě)了一部長(zhǎng)篇小說(shuō)（指《生死疲勞》），寫(xiě)了一個(gè)后記，最后一句話就是說(shuō)“哪怕只剩下一個(gè)讀者，我也要這樣寫(xiě)”。

（14）有人說(shuō)我為獲獎(jiǎng)，作品特意貼中國(guó)標(biāo)簽？什么是中國(guó)標(biāo)簽？我不知道。我在《檀香刑》后記里面說(shuō)，我想在語(yǔ)言上有我自己的特色，根本不是想寫(xiě)給外國(guó)翻譯家看。

（15）一個(gè)作家不可能把自己的寫(xiě)作追求限定在一個(gè)什么獎(jiǎng)上，也沒(méi)聽(tīng)說(shuō)哪一個(gè)作家為了得什么獎(jiǎng)?wù){(diào)整了自己寫(xiě)作的方向，改變了自己寫(xiě)作的方法。而且，即便你想改變，變得了嗎？該怎么寫(xiě)，還怎么寫(xiě)；想怎么寫(xiě)，就怎么寫(xiě)。

（16）在日常生活中，我可以是孫子，是懦夫，是可憐蟲(chóng)，但在寫(xiě)小說(shuō)時(shí)，我是賊膽包天、色膽包天、狗膽包天。

1.下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容理解和分析最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（   ）（   ）（4分）

A．這篇文章是莫言被授予香港公開(kāi)大學(xué)榮譽(yù)文學(xué)博士后的自述，平易如話家常，沒(méi)有故作深沉的情感和晦澀的詞匯，一如作者的小說(shuō)語(yǔ)言一樣平實(shí)樸素。

B．文章第一段通過(guò)回憶大學(xué)生鄰居的故事交待了作者文學(xué)夢(mèng)想及文學(xué)概念的來(lái)源，也讓我們對(duì)那個(gè)歷史時(shí)期群眾物質(zhì)極其匱乏的生活狀態(tài)有所感知。

C．為莫言的寫(xiě)作源源不斷提供素材的是他二十歲以前積累的生活資源，二十歲以后就基本上沒(méi)有什么正兒八經(jīng)的東西去寫(xiě)了。

D．鬼神妖怪的各種傳說(shuō)在莫言的家鄉(xiāng)很盛行，尤其是許多老人講的鬼神故事對(duì)莫言后來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了的影響。

E．以“莫言”為筆名，意在提醒自己少說(shuō)話，他卻一句話也沒(méi)少說(shuō)，這種無(wú)法控制自己的行為也屬于作者自己要揭示的人性中惡的部分。

2.文學(xué)創(chuàng)作的成功需要作者有非凡的才情和豐富的想象力，莫言的想象力是如何獲得的?請(qǐng)結(jié)合全文概述。（6分）

3.莫言在寫(xiě)小說(shuō)時(shí)，說(shuō)自己是“賊膽包天、色膽包天、狗膽包天”，請(qǐng)結(jié)合原文簡(jiǎn)析莫言的“膽”體現(xiàn)在哪里？（5分）

4.老托爾斯泰說(shuō)：“寫(xiě)你的村莊，你就寫(xiě)了世界?！蹦詭资耆缫蝗盏亻_(kāi)墾“高密東北鄉(xiāng)”（莫言家鄉(xiāng)的象征）的文學(xué)王國(guó)，終獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，這對(duì)你的寫(xiě)作有什么啟示？請(qǐng)結(jié)合原文，聯(lián)系自身經(jīng)歷或閱讀體驗(yàn)具體闡述。（12分）

閱讀下面的文字，完成后面試題。(25分)

莫言自述

1957年，我家來(lái)了個(gè)大學(xué)生鄰居。他講，當(dāng)時(shí)他在濟(jì)南的時(shí)候，認(rèn)識(shí)一個(gè)山東省比較“腐敗”的作家。這個(gè)作家究竟“腐敗”到什么程度呢？一天三頓吃餃子。我們當(dāng)時(shí)一年也吃不上一次餃子。我當(dāng)時(shí)就問(wèn)他：“叔叔，如果我將來(lái)能夠?qū)懗鲆槐拘≌f(shuō)來(lái)，我是不是能一天三頓吃餃子?” 所以，我想我最初對(duì)文學(xué)對(duì)當(dāng)作家的夢(mèng)想，就是沖著一天三頓吃餃子開(kāi)始了。我后來(lái)把村里面的書(shū)借來(lái)看了以后，頭腦當(dāng)中才真正有關(guān)于文學(xué)的概念。

我的想象力還是不錯(cuò)的，為什么不錯(cuò)呢？因?yàn)槲业南胂罅κ丘I出來(lái)的。童年時(shí)趕上自然災(zāi)害，為了填肚子，野草、樹(shù)皮，什么都吃，甚至連煤塊都敢啃。1961年春天，村里的小學(xué)拉來(lái)了一車亮晶晶的煤塊，和小伙伴一擁而上，每人搶起一塊煤，咯嘣咯嘣啃起來(lái)，覺(jué)得那煤塊越嚼越香，還說(shuō)著“味道好極了”。

我小學(xué)五年級(jí)就被學(xué)校趕出來(lái)了，就一個(gè)人牽著兩頭牛放牧。那時(shí)候我就能從牛的眼睛里邊看到自己的倒影。有時(shí)候躺在草地上，看到天上的白云，聽(tīng)到鳥(niǎo)叫，聽(tīng)到周圍青草生長(zhǎng)的聲音，呼吸大地發(fā)出的氣味。這種跟大地接觸的機(jī)會(huì)，這種很長(zhǎng)時(shí)間孤獨(dú)地跟動(dòng)物在一起的狀態(tài)，都讓我想入非非。

直到現(xiàn)在，我依然動(dòng)用的還是我二十歲以前積累的生活資源。我二十歲以后的東西，基本上還沒(méi)有正兒八經(jīng)地去寫(xiě)。

想象力，也有外來(lái)接受的地方。我們山東高密這個(gè)地方，離寫(xiě)出《聊齋志異》的蒲松齡的故鄉(xiāng)也不遠(yuǎn)，隔了三百多里路。我聽(tīng)老人講了很多很多關(guān)于鬼神的故事。上世紀(jì)六十年代，死人非常多。我們村子里最高紀(jì)錄是一天死了18個(gè)人。一出門就看到原野里有鬼火在閃爍，而且經(jīng)常有各種各樣火一樣的球在天空中飄來(lái)飄去。我當(dāng)醫(yī)生的姑姑就告訴我，這是狐貍在戀愛(ài)。人一旦進(jìn)入這種環(huán)境，就會(huì)有一種恐懼，你就覺(jué)得你周圍充滿了一些神秘的生物，你在走路的時(shí)候經(jīng)常聽(tīng)到腳后面有一個(gè)聲音在跟隨著你。

我的小說(shuō)語(yǔ)言也是比較龐雜的，這里面既有古典的書(shū)面型的語(yǔ)言，也有一些讀西方翻譯過(guò)來(lái)的小說(shuō)這樣的語(yǔ)言，更多的還是來(lái)自鄉(xiāng)土。

我們山東話的許多方言土語(yǔ)，一旦寫(xiě)到書(shū)上，是非常典雅古樸的古語(yǔ)，反而能夠被人理解。我們說(shuō)一把刀鋒利，不說(shuō)鋒利，而說(shuō)“風(fēng)快”。說(shuō)一個(gè)姑娘漂亮，也不說(shuō)漂亮，我們講“奇俊”。說(shuō)今天天氣很熱，我們不說(shuō)很熱，而說(shuō)“怪熱”。

這些方言土語(yǔ)，寫(xiě)到小說(shuō)里，完全可以看得懂，而且有非常強(qiáng)的感染力。一個(gè)真正的文學(xué)家，就是應(yīng)該千方百計(jì)地豐富本民族的語(yǔ)言。不能僅僅把方言土語(yǔ)用到小說(shuō)人物的對(duì)話中，而要把方言土語(yǔ)用到敘述中。

我從小就是一個(gè)非常愛(ài)說(shuō)話的孩子。在我們農(nóng)村叫做“炮孩子”。后來(lái)我寫(xiě)了小說(shuō)叫《四十一炮》，里面就有一個(gè)“炮孩子”，其中也有我個(gè)人的經(jīng)歷。也因?yàn)槲蚁矚g說(shuō)話，喜歡說(shuō)真話，給我們的家里帶來(lái)了很多的麻煩。所以過(guò)了幾十年以后，當(dāng)我要寫(xiě)小說(shuō)準(zhǔn)備發(fā)表時(shí)，使用的筆名叫“莫言”,就是告誡自己要少說(shuō)話。

事實(shí)證明，我一句話也沒(méi)有少說(shuō)，而且經(jīng)常在一些特別莊嚴(yán)的場(chǎng)合，說(shuō)出實(shí)話來(lái)。我覺(jué)得講真話毫無(wú)疑問(wèn)是一個(gè)作家寶貴的素質(zhì)。

如果一個(gè)作家講假話，不但對(duì)社會(huì)無(wú)益，也會(huì)大大影響文學(xué)的品格。因?yàn)楹玫奈膶W(xué)作品，肯定有一個(gè)真實(shí)的東西在里邊，尤其是真實(shí)地反映了下層人民群眾的生活面貌。

我有一種偏見(jiàn)，我覺(jué)得文學(xué)藝術(shù)，它永遠(yuǎn)不是唱贊歌的工具。文學(xué)藝術(shù)就是應(yīng)該暴露黑暗，揭示社會(huì)的黑暗，揭示社會(huì)的不公正，也包括揭示人類心靈深處的陰暗面，揭示人性中惡的部分。

所以我的很多小說(shuō)一旦發(fā)表以后，有些讀者也不高興。因?yàn)槲野延行┖诎当┞兜锰珡氐?。?dāng)然我不會(huì)迎合這樣的讀者，而犧牲自己文學(xué)創(chuàng)作的原則。我最近寫(xiě)了一部長(zhǎng)篇小說(shuō)（指《生死疲勞》），寫(xiě)了一個(gè)后記，最后一句話就是說(shuō)“哪怕只剩下一個(gè)讀者，我也要這樣寫(xiě)”。

有人說(shuō)我為獲獎(jiǎng)，作品特意貼中國(guó)標(biāo)簽？什么是中國(guó)標(biāo)簽？我不知道。我在《檀香刑》后記里面說(shuō)，我想在語(yǔ)言上有我自己的特色，根本不是想寫(xiě)給外國(guó)翻譯家看。

一個(gè)作家不可能把自己的寫(xiě)作追求限定在一個(gè)什么獎(jiǎng)上，也沒(méi)聽(tīng)說(shuō)哪一個(gè)作家為了得什么獎(jiǎng)?wù){(diào)整了自己寫(xiě)作的方向，改變了自己寫(xiě)作的方法。而且，即便你想改變，變得了嗎？該怎么寫(xiě)，還怎么寫(xiě)；想怎么寫(xiě)，就怎么寫(xiě)。

在日常生活中，我可以是孫子，是懦夫，是可憐蟲(chóng)，但在寫(xiě)小說(shuō)時(shí)，我是賊膽包天、色膽包天、狗膽包天。

1.下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容理解和分析最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（   ）（   ）（5分）

A. 文章第一段通過(guò)回憶大學(xué)生鄰居的故事交待了作者文學(xué)夢(mèng)想及文學(xué)概念的來(lái)源，也讓我們對(duì)那個(gè)歷史時(shí)期群眾物質(zhì)極其匱乏的生活狀態(tài)有所感知。

B. 為莫言的寫(xiě)作源源不斷提供素材的是他二十歲以前積累的生活資源，二十歲以后就基本上沒(méi)有什么正兒八經(jīng)的東西去寫(xiě)了。

C. 鬼神妖怪的各種傳說(shuō)在莫言的家鄉(xiāng)很盛行，尤其是許多老人講的鬼神故事對(duì)莫言后來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了的影響。

D. 以“莫言”為筆名，意在提醒自己少說(shuō)話，他卻一句話也沒(méi)少說(shuō)，這種無(wú)法控制自己的行為也屬于作者自己要揭示的人性中惡的部分。

E.這篇文章是莫言被授予香港公開(kāi)大學(xué)榮譽(yù)文學(xué)博士后的自述，平易如話家常，沒(méi)有故作深沉的情感和晦澀的詞匯，一如作者的小說(shuō)語(yǔ)言一樣平實(shí)樸素。

2.文學(xué)創(chuàng)作的成功需要作者有非凡的才情和豐富的想象力，莫言的想象力是如何獲得的?請(qǐng)結(jié)合全文概述。（6分）

3.莫言在寫(xiě)小說(shuō)時(shí)，說(shuō)自己是“賊膽包天、色膽包天、狗膽包天”，請(qǐng)結(jié)合原文簡(jiǎn)析莫言的“膽”體現(xiàn)在哪里？（6分）

4.老托爾斯泰說(shuō)：“寫(xiě)你的村莊，你就寫(xiě)了世界。”莫言幾十年如一日地開(kāi)墾“高密東北鄉(xiāng)”（莫言家鄉(xiāng)的象征）的文學(xué)王國(guó)，終獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，這對(duì)中國(guó)文學(xué)的啟示是什么？請(qǐng)結(jié)合原文，談?wù)勀愀惺茏钌畹囊稽c(diǎn)。（8分）