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城市文脈能延續(xù)嗎？

葛劍雄

　　①城市的生命力來自城市的功能從最早的城市問世，每一座城市都有其特定的功能，可以是一種，也可以是多種。早期的城市往往兼有精神和物質(zhì)兩方面的功能。一方面是祭祀——對各種神，對祖先等，另一方面是社會管理——對城內(nèi)及這座城市影響所及范圍內(nèi)的人。但這些功能賴以發(fā)揮的基礎(chǔ)還是人，要是沒有人，不僅會沒有執(zhí)行兩項功能的人，也會因缺少影響對象而使這些功能名存實亡。因為即使是對神或祖先的祭祀，實際效果如何也取決于周圍的人是否受到影響。中國古代的城市大多是因為政治功能而形成并生存的，基本上都是從國都至縣（邑）的各級行政機構(gòu)駐地。這些城市往往也是地區(qū)的或全國的經(jīng)濟中心、文化中心，甚至是軍事中心。但隨著政治中心的轉(zhuǎn)移，一座城市的其他功能也可能隨之消失。一座城市是否有生命力，其生命力是強是弱，是否得以延續(xù)，決定性的因素是它的功能，即這座城市是否具備了這種功能所必需的條件，這些條件是否得到發(fā)揮。一般來說，這需要兩方面的條件，用今天的語言說，就是硬件和軟件。前者是指基本的自然環(huán)境和建筑設(shè)施，后者是指城里的人和那些人維持著的傳統(tǒng)。例如中國古代的首都，必定要根據(jù)建都的基本原則選定城址，如“天下之中”、“四塞之地”、“上游形勝”、“虎踞龍盤”等。還等根據(jù)自然條件的缺陷和實際需要，建造城墻、關(guān)隘、運河、道路等，以及宮殿、園林、衙署、市場、寺廟、兵營、民居等。與此相適應(yīng)的皇室、貴族、宦官、文武官員、將士、居民、商人、工匠、僧尼等。這些人中間有不少是首都特有的，或者是因為首都而特別多，而他們的地位和作用更是其他城市所無法等量齊觀的。就是普遍百姓，由于生活在首都，也會享受到一定的優(yōu)待，形成優(yōu)越感。首都的地位一經(jīng)確立，還會吸引大批流動人口，其中相當一部分會轉(zhuǎn)化為移民。一個長期延續(xù)的首都，必定會形成其獨特的文化和文化傳統(tǒng)。其他功能的城市，如經(jīng)濟、文化、軍事、交通、祭祀、旅游等類型的也是如此。一旦城市的功能改變，即使自然條件依然如故，相應(yīng)的硬件和軟件都會隨之改變。否則，這些硬件和軟件不是過剩就是不足，或者只能廢棄，城市就會失去生命力。城市的文脈是其生命力的體現(xiàn)所謂城市文脈，就是指一座城市的文化及文化傳統(tǒng)，而不是僅僅指當時存在的文化，因此與城市的功能是否延續(xù)有密切的關(guān)系。簡單地說，一方面是指現(xiàn)在的文化，一方面是指過去的文化，如果這兩者是延續(xù)的，那就形成了一種傳統(tǒng)。如果兩者是不同的，或者以往有過這樣的不同，這種傳統(tǒng)就中斷了，難以形成文脈。一座城市，盡管現(xiàn)在的文化很發(fā)達，如果過去的文化已不復(fù)存在，或者從來沒有這樣的文化，要形成文化傳統(tǒng)必定要假以時日，形成自己的文脈更需要長期的積累和綿延。另一方面，只有形成了自己的文脈，并且得到延續(xù)，城市的功能才能得到充分的發(fā)揮，才有可能推到極致。文脈不僅是城市的基本設(shè)施、名勝古跡、文物遺址的積累，更是一代代城市人的文化和智慧的結(jié)晶，足以保持城市的記憶，提供調(diào)節(jié)人地關(guān)系和適應(yīng)變化發(fā)展的經(jīng)驗。但是在城市發(fā)展的過程中，并非所有的城市都能保持不變的功能。特別是在一個急劇變革的時代，或者一座城市是否有生命力，其生命力是強是弱，是否得以延續(xù)，決定性的因素是它的功能，即這座城市是否具備了這種功能所必需的條件，這些條件是否得到發(fā)揮。一般來說，這需要兩方面的條件，就是硬件和軟件。前者是指基本的自然環(huán)境和建筑設(shè)施，后者是指城里的人和那些人維持著的傳統(tǒng)。

　?、谝坏┏鞘械墓δ芨淖儯词棺匀粭l件依然如故，相應(yīng)的硬件和軟件都會隨之改變。否則，這些硬件和軟件不是過剩就是不足，或者只能廢棄，城市就會失去生命力。受到天災(zāi)人禍的摧殘，一些城市的功能被強制改變，或者被破壞殆盡，延續(xù)數(shù)百上千年的文脈就此中斷，幸而不絕如線，也已岌岌可危。例如，三國吳、東晉、宋、齊、梁、陳六朝的都城建康（建業(yè)）作為南方的政治、經(jīng)濟、文化中心存在了三百多年，其功能基本不變，文脈得以延續(xù)。但到隋滅陳時將建康城徹底毀滅，將地區(qū)行政中心遷往別處，當?shù)厝丝趲缀跞客膺w，這座六朝古都從地圖上消失了。盡管以后的南京是在這片土地上重建的，除了戰(zhàn)火毀滅不了的古代遺址遺物外，還有多少六朝遺風？太平天國戰(zhàn)爭不僅破壞了南京城內(nèi)外的大批古代建筑和文化設(shè)施，還導(dǎo)致當?shù)厝丝诖罅克劳龌蛲馓?。?zhàn)后的南京雖逐漸恢復(fù)，但城內(nèi)人口已以來自蘇北、淮北等地的移民為主，城外也成了河南等地移民的樂土，少數(shù)幸存土著人口豈能承擔延續(xù)文脈的重任？又如，1949年建都北京，在時隔22年后這座城市重新恢復(fù)首都的地位。元、明、清、民國的首都的基本設(shè)施當然不能適應(yīng)新中國首都的功能，本來可以通過新建和適當改造來實現(xiàn)，但在革命的“不破不立”思想指導(dǎo)下，卻選擇以大拆大建和徹底改造的辦法。領(lǐng)袖希望站在天安門上看到煙囪林立的愿望又使首都增加了經(jīng)濟功能，并提出了要將消費城市變?yōu)樯a(chǎn)城市的具體目標。到了文化革命期間，構(gòu)成北京文脈的人和物都成了批判、打倒、驅(qū)逐和毀滅的對象，文脈焉能不斷？在以往的半個多世紀中，中國的絕大多數(shù)城市都經(jīng)歷了這樣的過程：城市功能的同化、泛化，都要具有經(jīng)濟功能，要以生產(chǎn)為主；都要破舊立新，將傳統(tǒng)當垃圾清除，立新卻缺乏創(chuàng)新。改革開放以來又經(jīng)歷了史無前例的急劇擴張和大拆大建，城市功能同化、泛化的趨勢加劇，甚至盲目確保不現(xiàn)實的發(fā)展目標。大批農(nóng)村人口進入城市，大量城市人口成為移民，能夠傳承城市文化的本地人口迅速減少。在這種情況下，如果不具有延續(xù)城市文脈的自覺性，不采取特殊的措施，文脈的斷絕是不可避免的。延續(xù)城市文脈需要保留必要的物，但更離不開能夠傳承文脈的人正因為今天絕大多數(shù)城市的功能已經(jīng)發(fā)生不可逆轉(zhuǎn)的變化，原有的設(shè)施已經(jīng)無法滿足城市發(fā)展的需要，加上中國有限的土地和龐大的人口，如果單從物質(zhì)條件的需求看，城市多數(shù)原有設(shè)施的確已經(jīng)失去了存在的必要。由于長期不重視城市建設(shè)，不重視民生，過早地剝奪了私有住房，幾乎所有的城市都面臨住房緊缺破敗、基礎(chǔ)設(shè)施嚴重不足的困難。從經(jīng)濟效益看，大拆大建，增加建筑密度和容積顯然更有利，也能更快滿足居民改善生活的強烈愿望。像北京的四合院和胡同、上海的石庫門和弄堂，即使以往有千好萬好，既不可能成為未來民居的主要模式，也不會得到多數(shù)人的喜愛。城市居民反拆遷的抗爭，大多不是對文化傳統(tǒng)的守護或?qū)εf居的依戀，基本上都是經(jīng)濟利益和社會公正的訴求。但為延續(xù)文脈著想，一座城市需要保存最低限度的古物舊物，才能保持城市的歷史記憶。因為這些物曾經(jīng)是城市多數(shù)居民的住所或活動場所，也是當時的文化和傳統(tǒng)賴以存在和延續(xù)的物質(zhì)基礎(chǔ)。如果讓城市的后人僅僅憑著文字和圖象去想像，大多數(shù)人是不可能理解生動的歷史，留下深刻記憶的。何況在物質(zhì)生活得到滿足的情況下，居民的精神生活

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　?、芩^城市文脈，就是指一座城市的文化及文化傳統(tǒng)，而不是僅僅指當時存在的文化，因此與城市的功能是否延續(xù)有密切的關(guān)系。簡單地說，一方面是指現(xiàn)在的文化，一方面是指過去的文化，如果這兩者是延續(xù)的，那就形成了一種傳統(tǒng)。如果兩者是不同的，或者以往有過這樣的不同，這種傳統(tǒng)就中斷了，難以形成文脈。一座城市，盡管現(xiàn)在的文化很發(fā)達，如果過去的文化已不復(fù)存在，或者從來沒有這樣的文化，要形成文化傳統(tǒng)必定要假以時日，形成自己的文脈更需要長期的積累和綿延。

　　⑤另一方面，只有形成了自己的文脈，并且得到延續(xù)，城市的功能才能得到充分的發(fā)揮，才有可能推到極致。文脈不僅是城市的基本設(shè)施、名勝古跡、文物遺址的積累，更是一代代城市人的文化和智慧的結(jié)晶，足以保持城市的記憶，提供調(diào)節(jié)人地關(guān)系和適應(yīng)變化發(fā)展的經(jīng)驗。

　?、抟髸粩嗵岣撸瑢液统鞘械挠洃浾撬麄兯枰摹＿@些記憶中還包含著我們今天不一定知道或理解的抽象的智慧和價值觀念，原物的保存才能給后人以破解或汲取的可能。即使是完全屬于封建、迷信、腐朽、反動、罪惡的舊物，也有必要適當保留一些，以便讓后人了解歷史的另一面。但更重要的是，必須有傳承文脈的人，有了人脈才能有文脈。四合院的胡同、石庫門和弄堂里必須有一些原來的居民，或者熟悉原來生活的居民后人，真實的歷史和生活并非完全可以用文字或圖像記錄的。但另一方面，這些居民完全有選擇自己的居住方式和職業(yè)，如果需要他們?yōu)榱藗鞒形拿}而發(fā)揮特殊的功能，政府和社會應(yīng)該給他們合理的補償和獎勵。對一些傳承特殊技藝或記憶的人，政府要保證他們衣食無憂，不斷改善，而不能讓他們?nèi)ナ袌龈偁帯＿@些物和人的保留必須用地方立法的方式加以保證，通過當?shù)氐娜嗣翊泶髸M行監(jiān)督，而不能根據(jù)長官意向隨意變化，也不能因為主管官員的更迭而得不到穩(wěn)定。而要做到科學決策，就離不開一批專門的研究人員，需要他們主要從事本城本地歷史和文化的深入發(fā)掘、搶救、整理、研究和必要的普及。在城市新功能的建設(shè)和新文化的創(chuàng)建中，也要充分聽取他們的意見，采用他們的成果，使本土傳統(tǒng)得到可能的體現(xiàn)，本土文化的元素滲透在新文化之中。被延續(xù)的文脈并非一成不變，四合院不是北京自古以來的民居，石庫門的原型來自英國，一百多年前才出現(xiàn)在上海，但誰也不否認它們在兩座城市的歷史地位。既然如此，只要文脈得到延續(xù)，今天出現(xiàn)在北京、上海的新事物，為什么不能成為未來城市傳統(tǒng)的一部分呢？但是在城市發(fā)展的過程中，并非所有的城市都能保持不變的功能。特別是在一個急劇變革的時代，或者受到天災(zāi)人禍的摧殘，一些城市的功能被強制改變，或者被破壞殆盡，延續(xù)數(shù)百上千年的文脈就此中斷，幸而不絕如線，也已岌岌可危。

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　?、嗟珵檠永m(xù)文脈著想，一座城市需要保存最低限度的古物舊物，才能保持城市的歷史記憶。因為這些物曾經(jīng)是城市多數(shù)居民的住所或活動場所，也是當時的文化和傳統(tǒng)賴以存在和延續(xù)的物質(zhì)基礎(chǔ)。如果讓城市的后人僅僅憑著文字和圖象去想像，大多數(shù)人是不可能理解生動的歷史，留下深刻記憶的。何況在物質(zhì)生活得到滿足的情況下，居民的精神生活要求會不斷提高，對國家和城市的記憶正是他們所需要的。這些記憶中還包含著我們今天不一定知道或理解的抽象的智慧和價值觀念，原物的保存才能給后人以破解或汲取的可能。即使是完全屬于封建、迷信、腐朽、反動、罪惡的舊物，也有必要適當保留一些，以便讓后人了解歷史的另一面。

　?、岬匾氖牵仨氂袀鞒形拿}的人，有了人脈才能有文脈。四合院的胡同、石庫門和弄堂里必須有一些原來的居民，或者熟悉原來生活的居民后人，真實的歷史和生活并非完全可以用文字或圖像記錄的。但另一方面，這些居民完全有選擇自己的居住方式和職業(yè)的權(quán)利，如果需要他們?yōu)榱藗鞒形拿}而發(fā)揮特殊的功能，政府和社會應(yīng)該給他們合理的補償和獎勵。對一些傳承特殊技藝或記憶的人，政府要保證他們衣食無憂，不斷改善，而不能讓他們?nèi)ナ袌龈偁帯?/P>

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（引自“葛劍雄博客”，有刪改）