閱讀下面一首宋詩(shī)，然后回答問(wèn)題。（8分）

野色

[宋]范仲淹

非煙亦非霧，冪冪映樓臺(tái)。

白鳥(niǎo)忽點(diǎn)破，殘陽(yáng)還照開(kāi)。

肯隨芳草歇，疑逐遠(yuǎn)帆來(lái)。

誰(shuí)會(huì)山公^①意?登高醉始回。

    [注] 山公：指晉朝的山簡(jiǎn)。他鎮(zhèn)守襄陽(yáng)時(shí)經(jīng)常至習(xí)家池飲酒，大醉而歸。在此作者以山簡(jiǎn)自況。

   （1）這首詩(shī)所寫(xiě)的野色非煙非霧，縹緲朦朧，難以描摹，但作者卻做到了“寫(xiě)難狀之景，如在眼前”，請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析。（6分）

   （2）請(qǐng)賞析“白鳥(niǎo)忽點(diǎn)破”一句中“點(diǎn)破”的妙處。（2分）

閱讀下面的文言文，完成下面試題。

蘇綽，字令綽，少好學(xué)，博覽群書(shū)，尤善算術(shù)。從兄讓為汾州刺史，周文餞于都門(mén)外。臨別，謂曰：“卿家子弟之中，誰(shuí)可任用者?”讓因薦綽。周文乃召為行臺(tái)郎中。在官歲余，未見(jiàn)知。然諸曹疑事，皆詢于綽而后定。所行公文，綽又為之條式。臺(tái)中咸稱(chēng)其能。周文與仆射周惠達(dá)論事，惠達(dá)不能對(duì)，請(qǐng)出外議之。乃召綽，告之以事，綽即為量定。惠達(dá)入呈，周文稱(chēng)善，謂曰：“誰(shuí)與卿為此議者?”惠達(dá)以綽對(duì)，因稱(chēng)其有王佐才。周文曰：“吾亦聞之久矣?！睂こ髯衾?。屬周文與公卿往昆明池觀魚(yú)，行至城西漢故倉(cāng)池，顧問(wèn)左右，莫有知者?；蛟唬骸疤K綽博物多通，請(qǐng)問(wèn)之?！敝芪哪苏倬b問(wèn)，具以狀對(duì)。綽既有口辯，應(yīng)對(duì)如流。周文益嘉之，乃與綽并馬徐行至池，竟不設(shè)網(wǎng)罟而還。遂留綽至夜，問(wèn)以治道，臥而聽(tīng)之，綽于是指陳帝王之道，周文整衣危坐，不覺(jué)膝之前席。語(yǔ)遂達(dá)曙不厭。詰朝，謂周惠達(dá)曰：“蘇綽真奇士，吾方任之以政?！奔窗荽笮信_(tái)左丞，參典機(jī)密。自是寵遇日隆。

周文方欲革易時(shí)政，務(wù)弘強(qiáng)國(guó)富人之道，故綽得盡其智能，贊成其事，又為六條詔書(shū)，奏施行之。其一先修心，其二敦教化，其三盡地利，其四擢賢良，其五恤獄訟，其六均賦役。周文甚重之，常置諸坐右。又令百司習(xí)誦之。其牧守令長(zhǎng)非通六條及計(jì)賬者，不得居官。

綽性儉素，不事產(chǎn)業(yè)，家無(wú)余財(cái)。以海內(nèi)未平，常以天下為己任。博求賢俊，共弘治道，凡所薦達(dá)，皆至大官。周文亦推心委任，而無(wú)間言焉。或出游，常預(yù)署空紙以授綽，若須有處分，則隨事施行。及還，啟知而已。每與公卿議論，自晝達(dá)夜，事無(wú)巨細(xì)，若指諸掌。積累勞倦，遂成氣疾，十二年，卒于位，時(shí)年四十九。

                                                                    （節(jié)選自《北史·蘇綽傳》）

8．對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是

A．在官歲余，未見(jiàn)知                知：了解。

B．即拜大行臺(tái)左丞，參典機(jī)密        典：主管。

C．故綽得盡其智能，贊成其事        贊：贊賞。

D．其四擢賢良                      擢：選拔。

9．以下各組句子中，全都表現(xiàn)蘇綽有才能的一組是

1少好學(xué)，博覽群書(shū)            2然諸曹疑事，皆詢于綽而后定    3告之以事，綽即為量定

4蘇綽真奇士，吾方任之以政    5務(wù)弘強(qiáng)國(guó)富人之道              6事無(wú)巨細(xì)，若指諸掌

A．145    B．136    C．256    D．234

10．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

A．周文帝與惠達(dá)討論政事，惠達(dá)不能提出對(duì)策，叫來(lái)蘇綽商議，蘇綽為他酌情裁定，后周文帝稱(chēng)贊蘇綽有輔佐帝王的才能。

B．在與蘇綽等大臣們前往昆明池觀魚(yú)的途中，周文帝通過(guò)詢問(wèn)城西故倉(cāng)池的情況，更加看重蘇綽，當(dāng)夜就向他詢問(wèn)治國(guó)之道。

C．蘇綽在周文帝力圖改革朝政的過(guò)程中，發(fā)揮出自己的聰明才智，提出了許多治國(guó)方略，周文帝對(duì)此很重視。

D．蘇綽常把治理好天下作為自己的責(zé)任，他廣泛地尋求賢能之人。凡經(jīng)他推薦的人，都做了高官，而且能得到周文帝的信任。

 11．把第三題文言文閱讀材料中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）臥而聽(tīng)之，，綽于是指陳帝王之道，周文整衣危坐，不覺(jué)膝之前席。

（2）或出游，常預(yù)署空紙以授綽，若須有處分，則隨事施行。

閱讀下面的文字，完成3題

歌哭悲歡里的清明節(jié)

起初，清明只是一種提示春耕的節(jié)氣的名稱(chēng)。它是怎樣變成祭奠先人的節(jié)日的呢？這不能不從清明前兩天（也有前一天）的寒食節(jié)說(shuō)起。寒食節(jié)在清明成為節(jié)日前，承載著國(guó)人祭奠古圣先賢的職能。溯其源，可直追兩千六百多年前春秋時(shí)代晉國(guó)的一個(gè)人物——介子推。傳說(shuō)，晉文公下令每年的這一天，禁止生火，家家戶戶只能吃預(yù)先做好的熟食（冷食），以此紀(jì)念介子推。其實(shí)，從歷史的實(shí)際來(lái)看，禁火冷食是中國(guó)古人改火習(xí)俗的遺跡。原始社會(huì)，鉆木取火，換取新火種是生活中的一件大事。暮春三月正值改火，人們?cè)谛禄鹞吹降倪@一天，要禁止生火，食用冷食。相沿成習(xí)，遂成寒食風(fēng)俗。

從節(jié)日的起源看，寒食節(jié)與祭祀祖先并無(wú)關(guān)系。早在寒食節(jié)出現(xiàn)之前，古人就有祭奠先人的習(xí)俗。起初，有人去世時(shí)，只挖墓坑安葬，不筑墳丘，祭祀主要在宗廟進(jìn)行。后來(lái)，墓穴上要堆起一個(gè)墳頭，可以讓子孫后代記住先人埋葬的地方。墓祭由此有了物質(zhì)的依托。這大概發(fā)生于春秋后期。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，墓祭的風(fēng)氣逐漸濃厚起來(lái)。但是，一直到漢代，人們掃墓祭祖并無(wú)固定的日子。

進(jìn)入唐代，民間逐漸興起集中在寒食節(jié)祭掃的風(fēng)氣。唐朝的統(tǒng)治者于開(kāi)元二十年（732年）將寒食掃墓以法令的形式確立下來(lái)，并將之列入五禮。由于清明距寒食節(jié)很近，人們便常常將掃墓沿至清明。開(kāi)元二十四年（736年），朝庭鑒于民間掃墓寒食、清明并舉已相沿成習(xí)，下詔準(zhǔn)許“寒食通清明四日為假”。從這時(shí)起清明開(kāi)始具有某種國(guó)家法定節(jié)日的色彩。

宋元時(shí)期，人們?cè)诩罀邏災(zāi)箷r(shí)，越來(lái)越流行焚燒紙錢(qián)。寒食節(jié)期間禁火，禁燒紙錢(qián)的行為只能在清明進(jìn)行。這樣，越來(lái)越多的人選擇清明上墳。也就是從這時(shí)起，清明節(jié)逐漸由附屬于寒食節(jié)的地位，上升到直接取代寒食節(jié)的地位。

掃墓祭祖給人的印象是悲傷的。其實(shí)，清明還有它的另一面相——?dú)g快踏青。唐詩(shī)中即充斥著豐富的踏青游春景象。像李正封所云：“曉日清明天，夜來(lái)嵩少雨?！稳藨俜疾?，半犯嚴(yán)城鼓?！眮?lái)鵠所云：“幾宿春山逐陸郎，清明時(shí)節(jié)好煙光。歸穿細(xì)荇船頭滑，醉踏殘花屣齒香?！蹦归g祭掃的悲情與春游興酣的喜悅，是通過(guò)一個(gè)什么樣的力量安排在一起的呢？

古時(shí)在農(nóng)歷三月三日舉行上巳節(jié)，主要風(fēng)俗是踏青、祓禊（臨河洗浴），以祈求收獲生命的力量，祛除魔鬼的作祟。據(jù)古史傳說(shuō)，殷商的祖先契的孕育，就是由于其母在河里洗浴，吞食鳥(niǎo)卵所致?！墩撜Z(yǔ)》記載，孔子聽(tīng)到曾皙說(shuō)：“暮春時(shí)節(jié)，穿著剛做好的春服，與朋友們到沂水沐浴吹風(fēng)?！笨鬃訒?huì)心一笑，說(shuō)：“我贊同你的理想?！敝?xí)x代，潘尼有詩(shī)曰：“暮春春服成，百草敷英蕤”，“羽觴乘波進(jìn)，素卵隨流歸”。王羲之的蘭亭之會(huì)，表明修禊、踏青習(xí)俗在士人中基本成型，在流觴曲水間體驗(yàn)冥冥之中的天命意志，進(jìn)而擢升自己的人生境界，也就成了上巳習(xí)俗中最重要的文化內(nèi)涵。

自唐代開(kāi)始，人們?cè)谇迕餍屑乐啵闩d致勃勃地進(jìn)行郊游宴飲活動(dòng)了。宋元時(shí)期，清明游春宴飲之風(fēng)更盛。元代一首描寫(xiě)清明踏青的詩(shī)云：“盡說(shuō)游行好，春深桃李天。香車(chē)旅曲水，寶馬踏荒煙?！?/p>

上巳習(xí)俗被清明節(jié)吸納進(jìn)去，主要有兩點(diǎn)原因，一是清明、上巳兩節(jié)前后相接，相距不遠(yuǎn)，清明郊外上墳時(shí)可順便踏青。二是中華民族是個(gè)樂(lè)天知命的民族，人們視親人之死為“歸”，生死之間不是絕對(duì)的對(duì)立，陰間乃為陽(yáng)世的延長(zhǎng)或補(bǔ)充。清明節(jié)，人們要祭奠亡人，以通陰間，同時(shí)也需要迎春活動(dòng)，以順陽(yáng)氣。

對(duì)“寒食節(jié)”解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是

A．民間傳說(shuō)認(rèn)為，寒食節(jié)起源于春秋時(shí)期，晉國(guó)為紀(jì)念晉國(guó)大臣介子推，規(guī)定寒食節(jié)這一天禁止生火，家家戶戶只能吃預(yù)先做好的熟食。

B．寒食禁火冷食，主要反映了古代改火的習(xí)俗。暮春三月，在新火未到之時(shí)，要禁止生火，事先準(zhǔn)備熟食。相沿成習(xí)，就形成了寒食風(fēng)俗。

C．最初，寒食節(jié)和祭祀祖先并無(wú)關(guān)系。古代早有在宗廟祭奠先人的習(xí)俗，這大概發(fā)生于春秋后期。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，墓祭的風(fēng)氣日盛。到漢代，掃墓祭祖還無(wú)固定時(shí)日。

D．唐代，民間逐漸開(kāi)始集中在寒食節(jié)這一天掃墓祭祖。公元732年，寒食掃墓以法令的形式確立下來(lái)，并列入五禮，成為人們的重要節(jié)日。

下面詩(shī)句不是表現(xiàn)古人清明游春習(xí)俗的一項(xiàng)是

A．游人戀芳草，半犯嚴(yán)城鼓。             B．羽觴乘波進(jìn)，素卵隨流歸。

C．歸穿細(xì)荇船頭滑，醉踏殘花屐齒香。     D．香車(chē)旅曲水，寶馬踏荒煙。

對(duì)原文內(nèi)容理解正確的一項(xiàng)是

A．唐開(kāi)元二十四年，朝遷下詔準(zhǔn)許“寒食通清明四日為假”，這樣，清明到來(lái)時(shí)，可以與寒食節(jié)一樣放假。說(shuō)明從這時(shí)起清明節(jié)逐漸由附屬于寒食節(jié)的地位，上升到直接取代寒食節(jié)的地位。

B．上巳節(jié)，在農(nóng)歷三月三日進(jìn)行，主要活動(dòng)是踏青、臨河洗浴?？鬃印⑴四?、王羲之都在修禊、郊游宴飲中體驗(yàn)冥冥之中的天命意志，擢升自己的人生境界。

C．清明祭祖并進(jìn)行郊游，始于唐代，宋元時(shí)期，清明游春之風(fēng)更盛。主要是因?yàn)榍迕?、上巳兩?jié)前后相接，也符合中華民族樂(lè)天知命的文化傳統(tǒng)。

D．按時(shí)間先后排序，三個(gè)節(jié)日是：寒食、清明、上巳；按其誕生后論，三個(gè)節(jié)日則是：上巳、清明、寒食。宋元以后，清明集三節(jié)于一身，成為中國(guó)春天的代表性節(jié)日。

閱讀下面的文字，完成小題。

歌哭悲歡里的清明節(jié)

起初，清明只是一種提示春耕的節(jié)氣的名稱(chēng)。它是怎樣變成祭奠先人的節(jié)日的呢？這不能不從清明前兩天（也有前一天）的寒食節(jié)說(shuō)起。寒食節(jié)在清明成為節(jié)日前，承載著國(guó)人祭奠古圣先賢的職能。溯其源，可直追兩千六百多年前春秋時(shí)代晉國(guó)的一個(gè)人物——介子推。傳說(shuō)，晉文公下令每年的這一天，禁止生火，家家戶戶只能吃預(yù)先做好的熟食（冷食），以此紀(jì)念介子推。其實(shí)，從歷史的實(shí)際來(lái)看，禁火冷食是中國(guó)古人改火習(xí)俗的遺跡。原始社會(huì)，鉆木取火，換取新火種是生活中的一件大事。暮春三月正值改火，人們?cè)谛禄鹞吹降倪@一天，要禁止生火，食用冷食。相沿成習(xí)，遂成寒食風(fēng)俗。

從節(jié)日的起源看，寒食節(jié)與祭祀祖先并無(wú)關(guān)系。早在寒食節(jié)出現(xiàn)之前，古人就有祭奠先人的習(xí)俗。起初，有人去世時(shí)，只挖墓坑安葬，不筑墳丘，祭祀主要在宗廟進(jìn)行。后來(lái)，墓穴上要堆起一個(gè)墳頭，可以讓子孫后代記住先人埋葬的地方。墓祭由此有了物質(zhì)的依托。這大概發(fā)生于春秋后期。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，墓祭的風(fēng)氣逐漸濃厚起來(lái)。但是，一直到漢代，人們掃墓祭祖并無(wú)固定的日子。

進(jìn)入唐代，民間逐漸興起集中在寒食節(jié)祭掃的風(fēng)氣。唐朝的統(tǒng)治者于開(kāi)元二十年（732年）將寒食掃墓以法令的形式確立下來(lái)，并將之列入五禮。由于清明距寒食節(jié)很近，人們便常常將掃墓延至清明。開(kāi)元二十四年（736年），朝廷鑒于民間掃墓寒食清明并舉已相沿成習(xí)，下詔準(zhǔn)許“寒食通清明四日為假”。從這時(shí)起清明開(kāi)始具有某種國(guó)家法定節(jié)日的色彩。

宋元時(shí)期，人們?cè)诩罀邏災(zāi)箷r(shí)，越來(lái)越流行焚燒紙錢(qián)。寒食節(jié)期間禁火，禁燒紙錢(qián)的行為只能在清明進(jìn)行。這樣，越來(lái)越多的人選擇清明上墳。也就是從這時(shí)起，清明節(jié)逐漸由附屬于寒食節(jié)的地位，上升到直接取代寒食節(jié)的地位。

掃墓祭祖給人的印象是悲傷的。其實(shí)，清明還有它的另一面相——?dú)g快踏青。唐詩(shī)中即充溢著豐富的踏青游春景象。像李正封所云：“曉日清明天，夜來(lái)嵩少雨?！?u>游人戀芳草，半犯嚴(yán)城鼓?！眮?lái)鵠所云：“幾宿春山逐陸郎，清明時(shí)節(jié)好煙光。歸穿細(xì)荇船頭滑，醉踏殘花屣齒香。”墓間祭掃的悲情與春游興酣的喜悅，是通過(guò)一個(gè)什么樣的力量安排在一起的呢？

古時(shí)在農(nóng)歷三月三日舉行上巳節(jié)，主要風(fēng)俗是踏青、祓禊（臨河洗?。云砬笫斋@生命的力量，祛除魔鬼的作祟。據(jù)古史傳說(shuō)，殷商的祖先契的孕育，就是由于其母在河里洗浴，吞食鳥(niǎo)卵所致?！墩撜Z(yǔ)》記載，孔子聽(tīng)到曾皙說(shuō)：“暮春時(shí)節(jié)，穿著剛做好的春服，與朋友們到沂水沐浴吹風(fēng)。”孔子會(huì)心一笑，說(shuō)：“我贊同你的理想?！敝?xí)x代，潘尼有詩(shī)曰：“暮春春服成，百草敷英蕤”，“羽觴乘波進(jìn)，素卵隨流歸”。王羲之的蘭亭之會(huì)，表明修禊、踏青習(xí)俗在士人中基本成型，在流觴曲水間體驗(yàn)冥冥之中的天命意志，進(jìn)而擢升自己的人生境界，也就成了上巳習(xí)俗中最重要的文化內(nèi)涵。

自唐代開(kāi)始，人們?cè)谇迕餍屑乐啵闩d致勃勃地進(jìn)行郊游宴飲活動(dòng)了。宋元時(shí)期，清明游春宴飲之風(fēng)更盛。元代一首描寫(xiě)清明踏青的詩(shī)云：“盡說(shuō)游行好，春深桃李天。香車(chē)旅曲水，寶馬踏荒煙。”

上巳習(xí)俗被清明節(jié)吸納進(jìn)去，主要有兩點(diǎn)原因，一是清明、上巳兩節(jié)前后相接，相距不遠(yuǎn)，清明郊外上墳時(shí)可順便踏青。二是中華民族是個(gè)樂(lè)天知命的民族，人們視親人之死為“歸”，生死之間不是絕對(duì)的對(duì)立，陰間乃為陽(yáng)世的延長(zhǎng)或補(bǔ)充。清明節(jié)，人們要祭奠亡人，以通陰間；同時(shí)也需要迎春活動(dòng)，以順陽(yáng)氣。

對(duì)“寒食節(jié)”解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是（ ）

A．民間傳說(shuō)認(rèn)為，寒食節(jié)起源于春秋時(shí)期，晉國(guó)為紀(jì)念晉國(guó)大臣介子推，規(guī)定寒食節(jié)這一天禁止生火，家家戶戶只能吃預(yù)先做好的熟食。

B．寒食禁火冷食，主要反映了古代改火的習(xí)俗。暮春三月，在新火未到之時(shí)，要禁止生火，事先準(zhǔn)備熟食。相沿成習(xí)，就形成了寒食風(fēng)俗。

C．最初，寒食節(jié)和祭祀祖先并無(wú)關(guān)系。古代早有在宗廟祭奠先人的習(xí)俗，這大概發(fā)生于春秋后期。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，墓祭的風(fēng)氣日盛。到漢代，掃墓祭祖還無(wú)固定時(shí)日。

D．唐代，民間逐漸開(kāi)始集中在寒食節(jié)這一天掃墓祭祖。公元732年，寒食掃墓以法令的形式確立下來(lái)，并列入五禮，成為人們的重要節(jié)日。

下面詩(shī)句不是表現(xiàn)古人清明游春習(xí)俗的一項(xiàng)是（      ）

A．游人戀芳草，半犯嚴(yán)城鼓。

B．羽觴乘波進(jìn)，素卵隨流歸。

C．歸穿細(xì)荇船頭滑，醉踏殘花屐齒香。

D．香車(chē)旅曲水，寶馬踏荒煙。

對(duì)原文內(nèi)容理解正確的一項(xiàng)是 （      ）

A．唐開(kāi)元二十四年，朝廷下詔準(zhǔn)許“寒食通清明四日為假”，這樣，清明到來(lái)時(shí)，可以與寒食節(jié)一樣放假。說(shuō)明從這時(shí)起清明節(jié)逐漸由附屬于寒食節(jié)的地位，上升到直接取代寒食節(jié)的地位。

B．上巳節(jié)，在農(nóng)歷三月三日進(jìn)行，主要活動(dòng)是踏青、臨河洗浴?？鬃?、潘尼、王羲之都在修禊、郊游宴飲中體驗(yàn)冥冥之中的天命意志，擢升自己的人生境界。

C．清明祭祖并進(jìn)行郊游，始于唐代，宋元時(shí)期，清明游春之風(fēng)更盛。主要是因?yàn)榍迕鳌⑸纤葍晒?jié)前后相接，也符合中華民族樂(lè)天知命的文化傳統(tǒng)。

D．按時(shí)間先后排序，三個(gè)節(jié)日是：寒食、清明、上巳；按其誕生先后論，三個(gè)節(jié)日則是：上巳、清明、寒食。宋元以后，清明集三節(jié)于一身，成為中國(guó)春天的代表性節(jié)日。

閱讀下面的文字，完成下列各題。
“百家講壇”是個(gè)奇怪的壇
劉洪波
“百家講壇”其實(shí)是一個(gè)很奇怪的壇。十年以前，丁肇中在那里講過(guò)物理學(xué)，把物理學(xué)講到我都能聽(tīng)得津津有味，很不容易。但現(xiàn)在這個(gè)講壇上，講紅樓、講清史、講論語(yǔ)，大概今后還要講與“國(guó)學(xué)”有關(guān)的一切。至于還講不講自然科學(xué)、現(xiàn)代哲學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等，我不知道。在我印象中，“百家講壇”之“百家”就是賞玩?zhèn)鹘y(tǒng)的百家，當(dāng)然中國(guó)這方面的人才很多，號(hào)為“百家講壇”，數(shù)量是可以保證的。
國(guó)學(xué)，據(jù)說(shuō)已經(jīng)“返本開(kāi)新”，只差大家都來(lái)踐行。不過(guò)，踐行什么呢？是修習(xí)個(gè)人的心性，還是以國(guó)學(xué)來(lái)格致萬(wàn)物？若是前者，沒(méi)有什么不好。若是后者，事情就比較難辦。閻崇年先生講清史，如數(shù)家珍，史料熟，秘聞多，吸引力強(qiáng)，但主要是對(duì)清宮如同對(duì)待自家一般熱愛(ài)的態(tài)度，這個(gè)祖宗英明，那場(chǎng)屠殺合理。易中天先生講三國(guó)，權(quán)謀機(jī)變，說(shuō)得津津有味，就是搞不清對(duì)權(quán)謀之術(shù)到底是贊賞還是批判。相比之下，反倒是于丹講《論語(yǔ)》，固然毛病多多，總歸是修身養(yǎng)性，更加合乎人性，但只強(qiáng)調(diào)指向內(nèi)省而對(duì)人之外在處境無(wú)所置辭的講法，大概不過(guò)是訓(xùn)育順民。
這次錢(qián)文忠先生為商紂王翻案，稱(chēng)其“文武雙全，功勛卓著”，以期主導(dǎo)輿論。前人多有懷疑商紂王并非惡到極點(diǎn)者，從真實(shí)認(rèn)識(shí)而言，哪怕是希特勒，你也不難找出幾個(gè)“功勛”來(lái)，商紂王當(dāng)然也應(yīng)該有一些好的地方。但到底有多好，難說(shuō)，尤其在學(xué)術(shù)上“有一份證據(jù)說(shuō)一份話”，就更困難。商紂王處在中國(guó)信史時(shí)代之前，怎樣獲得充分的證據(jù)來(lái)總括他的一生？對(duì)他的惡評(píng)有新朝代的虛報(bào)，有后時(shí)代的累加，但要翻案，還是且緩吧，重建一個(gè)對(duì)商紂王的歷史結(jié)論，學(xué)術(shù)上幾無(wú)可能。
對(duì)商紂王的評(píng)價(jià)，與其說(shuō)是“歷史評(píng)價(jià)”或者“歷史學(xué)結(jié)論”，不如說(shuō)是一種“輿論評(píng)價(jià)”或者“社會(huì)學(xué)結(jié)論”。想到商紂王就想到荒淫、暴虐，他已經(jīng)成為一種暴虐的符號(hào)，不可置疑的事實(shí)是，商朝在紂王手中滅于周朝，一個(gè)“文武雙全，功勛卓著”的帝王，怎樣被一個(gè)新朝代取代，把這一點(diǎn)解釋清楚，何其困難。
“百家講壇”其實(shí)是娛樂(lè)業(yè)的一個(gè)景象，但貌似在布道。在這種虛妄的布道與實(shí)在的娛樂(lè)之間，人們聽(tīng)到一些離奇古怪的想法，并且把自己醬在莫名其妙的邏輯里。這些邏輯歸總而言，就是“大丈夫只求建功立業(yè)，不必論其余；小百姓但求修好忍術(shù)，以接受治理”。寓教于樂(lè)，就這樣實(shí)現(xiàn)了。（選自《雜文選刊》，有刪改）
【小題1】下列各項(xiàng)中，不是“‘百家講壇’ 是個(gè)奇怪的壇”的理由的一項(xiàng)是（3分）

閱讀下面的文字，完成下列各題。

“百家講壇”是個(gè)奇怪的壇

劉洪波[來(lái)源:]

    “百家講壇”其實(shí)是一個(gè)很奇怪的壇。十年以前，丁肇中在那里講過(guò)物理學(xué)，把物理學(xué)講到我都能聽(tīng)得津津有味，很不容易。但現(xiàn)在這個(gè)講壇上，講紅樓、講清史、講論語(yǔ)，大概今后還要講與“國(guó)學(xué)”有關(guān)的一切。至于還講不講自然科學(xué)、現(xiàn)代哲學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等，我不知道。在我印象中，“百家講壇”之“百家”就是賞玩?zhèn)鹘y(tǒng)的百家，當(dāng)然中國(guó)這方面的人才很多，號(hào)為“百家講壇”，數(shù)量是可以保證的。

    國(guó)學(xué)，據(jù)說(shuō)已經(jīng)“返本開(kāi)新”，只差大家都來(lái)踐行。不過(guò)，踐行什么呢？是修習(xí)個(gè)人的心性，還是以國(guó)學(xué)來(lái)格致萬(wàn)物？若是前者，沒(méi)有什么不好。若是后者，事情就比較難辦。閻崇年先生講清史，如數(shù)家珍，史料熟，秘聞多，吸引力強(qiáng)，但主要是對(duì)清宮如同對(duì)待自家一般熱愛(ài)的態(tài)度，這個(gè)祖宗英明，那場(chǎng)屠殺合理。易中天先生講三國(guó)，權(quán)謀機(jī)變，說(shuō)得津津有味，就是搞不清對(duì)權(quán)謀之術(shù)到底是贊賞還是批判。相比之下，反倒是于丹講《論語(yǔ)》，固然毛病多多，總歸是修身養(yǎng)性，更加合乎人性，但只強(qiáng)調(diào)指向內(nèi)省而對(duì)人之外在處境無(wú)所置辭的講法，大概不過(guò)是訓(xùn)育順民。

    這次錢(qián)文忠先生為商紂王翻案，稱(chēng)其“文武雙全，功勛卓著”，以期主導(dǎo)輿論。前人多有懷疑商紂王并非惡到極點(diǎn)者，從真實(shí)認(rèn)識(shí)而言，哪怕是希特勒，你也不難找出幾個(gè)“功勛”來(lái)，商紂王當(dāng)然也應(yīng)該有一些好的地方。但到底有多好，難說(shuō)，尤其在學(xué)術(shù)上“有一份證據(jù)說(shuō)一份話”，就更困難。商紂王處在中國(guó)信史時(shí)代之前，怎樣獲得充分的證據(jù)來(lái)總括他的一生？對(duì)他的惡評(píng)有新朝代的虛報(bào)，有后時(shí)代的累加，但要翻案，還是且緩吧，重建一個(gè)對(duì)商紂王的歷史結(jié)論，學(xué)術(shù)上幾無(wú)可能。

    對(duì)商紂王的評(píng)價(jià)，與其說(shuō)是“歷史評(píng)價(jià)”或者“歷史學(xué)結(jié)論”，不如說(shuō)是一種“輿論評(píng)價(jià)”或者“社會(huì)學(xué)結(jié)論”。想到商紂王就想到荒淫、暴虐，他已經(jīng)成為一種暴虐的符號(hào)，不可置疑的事實(shí)是，商朝在紂王手中滅于周朝，一個(gè)“文武雙全，功勛卓著”的帝王，怎樣被一個(gè)新朝代取代，把這一點(diǎn)解釋清楚，何其困難。

    “百家講壇”其實(shí)是娛樂(lè)業(yè)的一個(gè)景象，但貌似在布道。在這種虛妄的布道與實(shí)在的娛樂(lè)之間，人們聽(tīng)到一些離奇古怪的想法，并且把自己醬在莫名其妙的邏輯里。這些邏輯歸總而言，就是“大丈夫只求建功立業(yè)，不必論其余；小百姓但求修好忍術(shù)，以接受治理”。寓教于樂(lè)，就這樣實(shí)現(xiàn)了。（選自《雜文選刊》，有刪改）

1.下列各項(xiàng)中，不是“‘百家講壇’ 是個(gè)奇怪的壇”的理由的一項(xiàng)是（3分）    

A．“百家講壇”之“百家”并不是真正的“百家”，“講壇”成了“國(guó)學(xué)”的講壇。

B．“百家講壇”號(hào)稱(chēng)“百家”，從數(shù)量上可以保證。

C．“百家講壇”的講者觀點(diǎn)偏頗，導(dǎo)向不正確。

D．“百家講壇”貌似在布道，實(shí)則在娛樂(lè)。

2.作者對(duì)錢(qián)文忠為商紂王翻案持批評(píng)態(tài)度，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）    

A．商紂王處在中國(guó)信史時(shí)代之前，難獲得充分的證據(jù)來(lái)總括他的一生，重建一個(gè)對(duì)商紂王的

歷史結(jié)論，學(xué)術(shù)上幾無(wú)可能。

B．商紂王并非惡到極點(diǎn)者，所以不難找出幾個(gè)“功勛”來(lái)證明其“文武雙全，功勛卓著”。

但作為學(xué)術(shù)而言過(guò)于簡(jiǎn)單，缺乏學(xué)術(shù)性。

C．想到商紂王就想到荒淫、暴虐，他已經(jīng)成為一種暴虐的符號(hào)，這種“社會(huì)學(xué)結(jié)論”沒(méi)有必

要顛覆，也很難顛覆。

D．不可置疑的事實(shí)是，商朝在紂王手中滅于周朝，一個(gè)“文武雙全，功勛卓著”的帝王，怎

樣被一個(gè)新朝代取代，把這一點(diǎn)解釋清楚，的確困難。

3.根據(jù)原文的內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）                              

A．作者舉丁肇中講物理學(xué)的事例，是為了說(shuō)明“百家”應(yīng)是包括自然科學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等

學(xué)科的真正“百家”。

B．在第二段中，作者對(duì)閻崇年和易中天持批評(píng)態(tài)度，對(duì)于丹持肯定態(tài)度，因?yàn)橛诘さ慕庾x指

向修身養(yǎng)性，更加呵護(hù)人性。

C．現(xiàn)在的“百家講壇”都在做翻案文章，比如閻崇年說(shuō)祖宗英明，易中天津津樂(lè)道權(quán)謀，錢(qián)

文忠稱(chēng)商紂王“文武雙全，功勛卓著”。

D．對(duì)“百家講壇”，作者雖然多有批評(píng)，但在結(jié)尾還是肯定了它具有寓教于樂(lè)的作用，觀點(diǎn)

辯證，評(píng)價(jià)比較公允。

閱讀下面的文字，完成小題。

歌哭悲歡里的清明節(jié)

起初，清明只是一種提示春耕的節(jié)氣的名稱(chēng)。它是怎樣變成祭奠先人的節(jié)日的呢？這不能不從清明前兩天（也有前一天）的寒食節(jié)說(shuō)起。寒食節(jié)在清明成為節(jié)日前，承載著國(guó)人祭奠古圣先賢的職能。溯其源，可直追兩千六百多年前春秋時(shí)代晉國(guó)的一個(gè)人物——介子推。傳說(shuō)，晉文公下令每年的這一天，禁止生火，家家戶戶只能吃預(yù)先做好的熟食（冷食），以此紀(jì)念介子推。其實(shí)，從歷史的實(shí)際來(lái)看，禁火冷食是中國(guó)古人改火習(xí)俗的遺跡。原始社會(huì)，鉆木取火，換取新火種是生活中的一件大事。暮春三月正值改火，人們?cè)谛禄鹞吹降倪@一天，要禁止生火，食用冷食。相沿成習(xí)，遂成寒食風(fēng)俗。

從節(jié)日的起源看，寒食節(jié)與祭祀祖先并無(wú)關(guān)系。早在寒食節(jié)出現(xiàn)之前，古人就有祭奠先人的習(xí)俗。起初，有人去世時(shí)，只挖墓坑安葬，不筑墳丘，祭祀主要在宗廟進(jìn)行。后來(lái)，墓穴上要堆起一個(gè)墳頭，可以讓子孫后代記住先人埋葬的地方。墓祭由此有了物質(zhì)的依托。這大概發(fā)生于春秋后期。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，墓祭的風(fēng)氣逐漸濃厚起來(lái)。但是，一直到漢代，人們掃墓祭祖并無(wú)固定的日子。

進(jìn)入唐代，民間逐漸興起集中在寒食節(jié)祭掃的風(fēng)氣。唐朝的統(tǒng)治者于開(kāi)元二十年（732年）將寒食掃墓以法令的形式確立下來(lái)，并將之列入五禮。由于清明距寒食節(jié)很近，人們便常常將掃墓延至清明。開(kāi)元二十四年（736年），朝廷鑒于民間掃墓寒食清明并舉已相沿成習(xí)，下詔準(zhǔn)許“寒食通清明四日為假”。從這時(shí)起清明開(kāi)始具有某種國(guó)家法定節(jié)日的色彩。

宋元時(shí)期，人們?cè)诩罀邏災(zāi)箷r(shí)，越來(lái)越流行焚燒紙錢(qián)。寒食節(jié)期間禁火，禁燒紙錢(qián)的行為只能在清明進(jìn)行。這樣，越來(lái)越多的人選擇清明上墳。也就是從這時(shí)起，清明節(jié)逐漸由附屬于寒食節(jié)的地位，上升到直接取代寒食節(jié)的地位。

掃墓祭祖給人的印象是悲傷的。其實(shí)，清明還有它的另一面相——?dú)g快踏青。唐詩(shī)中即充溢著豐富的踏青游春景象。像李正封所云：“曉日清明天，夜來(lái)嵩少雨?！?u>游人戀芳草，半犯嚴(yán)城鼓。”來(lái)鵠所云：“幾宿春山逐陸郎，清明時(shí)節(jié)好煙光。歸穿細(xì)荇船頭滑，醉踏殘花屣齒香?！蹦归g祭掃的悲情與春游興酣的喜悅，是通過(guò)一個(gè)什么樣的力量安排在一起的呢？

古時(shí)在農(nóng)歷三月三日舉行上巳節(jié)，主要風(fēng)俗是踏青、祓禊（臨河洗?。云砬笫斋@生命的力量，祛除魔鬼的作祟。據(jù)古史傳說(shuō)，殷商的祖先契的孕育，就是由于其母在河里洗浴，吞食鳥(niǎo)卵所致?！墩撜Z(yǔ)》記載，孔子聽(tīng)到曾皙說(shuō)：“暮春時(shí)節(jié)，穿著剛做好的春服，與朋友們到沂水沐浴吹風(fēng)。”孔子會(huì)心一笑，說(shuō)：“我贊同你的理想?！敝?xí)x代，潘尼有詩(shī)曰：“暮春春服成，百草敷英蕤”，“羽觴乘波進(jìn)，素卵隨流歸”。王羲之的蘭亭之會(huì)，表明修禊、踏青習(xí)俗在士人中基本成型，在流觴曲水間體驗(yàn)冥冥之中的天命意志，進(jìn)而擢升自己的人生境界，也就成了上巳習(xí)俗中最重要的文化內(nèi)涵。

自唐代開(kāi)始，人們?cè)谇迕餍屑乐?，便興致勃勃地進(jìn)行郊游宴飲活動(dòng)了。宋元時(shí)期，清明游春宴飲之風(fēng)更盛。元代一首描寫(xiě)清明踏青的詩(shī)云：“盡說(shuō)游行好，春深桃李天。香車(chē)旅曲水，寶馬踏荒煙。”

上巳習(xí)俗被清明節(jié)吸納進(jìn)去，主要有兩點(diǎn)原因，一是清明、上巳兩節(jié)前后相接，相距不遠(yuǎn)，清明郊外上墳時(shí)可順便踏青。二是中華民族是個(gè)樂(lè)天知命的民族，人們視親人之死為“歸”，生死之間不是絕對(duì)的對(duì)立，陰間乃為陽(yáng)世的延長(zhǎng)或補(bǔ)充。清明節(jié)，人們要祭奠亡人，以通陰間；同時(shí)也需要迎春活動(dòng)，以順陽(yáng)氣。

1.對(duì)“寒食節(jié)”解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是（ ）

A．民間傳說(shuō)認(rèn)為，寒食節(jié)起源于春秋時(shí)期，晉國(guó)為紀(jì)念晉國(guó)大臣介子推，規(guī)定寒食節(jié)這一天禁止生火，家家戶戶只能吃預(yù)先做好的熟食。

B．寒食禁火冷食，主要反映了古代改火的習(xí)俗。暮春三月，在新火未到之時(shí)，要禁止生火，事先準(zhǔn)備熟食。相沿成習(xí)，就形成了寒食風(fēng)俗。

C．最初，寒食節(jié)和祭祀祖先并無(wú)關(guān)系。古代早有在宗廟祭奠先人的習(xí)俗，這大概發(fā)生于春秋后期。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，墓祭的風(fēng)氣日盛。到漢代，掃墓祭祖還無(wú)固定時(shí)日。

D．唐代，民間逐漸開(kāi)始集中在寒食節(jié)這一天掃墓祭祖。公元732年，寒食掃墓以法令的形式確立下來(lái)，并列入五禮，成為人們的重要節(jié)日。

2.下面詩(shī)句不是表現(xiàn)古人清明游春習(xí)俗的一項(xiàng)是（      ）

A．游人戀芳草，半犯嚴(yán)城鼓。

B．羽觴乘波進(jìn)，素卵隨流歸。

C．歸穿細(xì)荇船頭滑，醉踏殘花屐齒香。

D．香車(chē)旅曲水，寶馬踏荒煙。

3.對(duì)原文內(nèi)容理解正確的一項(xiàng)是 （      ）

A．唐開(kāi)元二十四年，朝廷下詔準(zhǔn)許“寒食通清明四日為假”，這樣，清明到來(lái)時(shí)，可以與寒食節(jié)一樣放假。說(shuō)明從這時(shí)起清明節(jié)逐漸由附屬于寒食節(jié)的地位，上升到直接取代寒食節(jié)的地位。

B．上巳節(jié)，在農(nóng)歷三月三日進(jìn)行，主要活動(dòng)是踏青、臨河洗浴?？鬃?、潘尼、王羲之都在修禊、郊游宴飲中體驗(yàn)冥冥之中的天命意志，擢升自己的人生境界。

C．清明祭祖并進(jìn)行郊游，始于唐代，宋元時(shí)期，清明游春之風(fēng)更盛。主要是因?yàn)榍迕鳌⑸纤葍晒?jié)前后相接，也符合中華民族樂(lè)天知命的文化傳統(tǒng)。

D．按時(shí)間先后排序，三個(gè)節(jié)日是：寒食、清明、上巳；按其誕生先后論，三個(gè)節(jié)日則是：上巳、清明、寒食。宋元以后，清明集三節(jié)于一身，成為中國(guó)春天的代表性節(jié)日。

閱讀下面的內(nèi)容，完成下面3題

作為符號(hào)的喪家狗(節(jié)選)

①北大教授李零評(píng)孔子為“喪家狗”，這一惹眼詞匯，引起熱烈爭(zhēng)論。不管是否懂《論語(yǔ)》，不管是否讀《喪家狗》，以罵李零為衛(wèi)道者有之，以罵儒家為捍衛(wèi)自由者有之。

②事實(shí)上，這種把孔子雙重符號(hào)化的結(jié)果，便是人們用各種主義、派別的詞匯，去肢解孔子的形象，肢解《論語(yǔ)》的精神，而在各自的符號(hào)泡沫中進(jìn)行言辭爭(zhēng)執(zhí)，以至于《喪家狗》也成為一個(gè)符號(hào)，標(biāo)出崇儒與反儒兩種立場(chǎng)。而喪家狗的說(shuō)法，不但解構(gòu)了孔子作為“至圣”的形象，甚至解構(gòu)了“先師”的價(jià)值，乃至把他降格為一個(gè)千瘡百孔的公共知識(shí)分子。

③李零在自序中這樣概括孔子形象：“孔子不是圣，只是人，一個(gè)出身卑賤，卻以古代貴族（真君子）為立身標(biāo)準(zhǔn)的人；一個(gè)好古敏求，學(xué)而不厭、誨人不倦，傳遞古代文化，教人閱讀經(jīng)典的人；一個(gè)有道德學(xué)問(wèn)，卻無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)，敢于批評(píng)當(dāng)世權(quán)貴的人；一個(gè)四處游說(shuō)，替統(tǒng)治者操心，拼命勸他們改邪歸正的人；一個(gè)古道熱腸，夢(mèng)想恢復(fù)周公之治，安定天下百姓的人。他很惶惶，也很無(wú)奈，唇焦口燥，顛沛流離，像條無(wú)家可歸的流浪狗?！?在歷史上，孔子的形象，曾經(jīng)被文學(xué)家披上“素王”的華袞，被專(zhuān)制皇帝戴上“大成至圣文宣王”的桂冠，被康有為和孔教會(huì)推上“教主”的寶座，被馮友蘭等哲學(xué)史家“祛魅”為“老教師匠”，到了李零的筆下，孔子被褪去一切神秘性、神圣性，變得時(shí)髦如我們所熟悉的“公共知識(shí)分子”。

④如果僅此而已，尚不引人注意，李零接著又說(shuō)：“任何懷抱理想，在現(xiàn)實(shí)世界找不到精神家園的人，都是喪家狗?！?/p>

⑤在現(xiàn)在的那些“懷抱理想”，卻“找不到精神家園”的人之中，恐怕沒(méi)有太多的人，會(huì)心甘情愿地接受“喪家狗”這樣一個(gè)“桂冠”。任何一個(gè)詞語(yǔ)，都是在一定的時(shí)代語(yǔ)義環(huán)境中彰顯其意義。時(shí)代的變化，語(yǔ)境的變化，詞語(yǔ)的語(yǔ)義也會(huì)產(chǎn)生變化。比如《論語(yǔ)??公冶長(zhǎng)》里面，孔子贊揚(yáng)寧武子，說(shuō)他“邦有道則知，邦無(wú)道則愚?！辈⒃u(píng)價(jià)他：“其知可及也，其愚不可及也?！边@是“愚不可及”一詞的源頭。今天如果有人在現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)境中夸某人“愚不可及”，肯定要挨嘴巴。

⑥孔子一生，心懷周政，惶惶奔走于列國(guó)之間，其道不彰，退而修六經(jīng)。他的很多言論和思想，已經(jīng)通過(guò)制度、習(xí)俗、語(yǔ)言符號(hào)，進(jìn)入人們的生活世界，成為漢語(yǔ)人共同的思想源頭。從這一角度來(lái)看，孔子即便不是孔廟中皇冠龍衣的孔子，不是教堂里神圣無(wú)比的孔子，但其圣賢先師的地位，卻是無(wú)可否認(rèn)的。

⑦解《論語(yǔ)》之書(shū)，起名為“喪家狗”，到底是為“喪家狗”一詞正名，還是矮化孔子，一目了然。如果解《圣經(jīng)》的，因?yàn)橐d被釘死在十字架上，就理直氣壯地起一個(gè)《死囚犯》的書(shū)名；解佛經(jīng)的，因?yàn)榉鹜铀姆叫衅?，便?lái)一個(gè)《老乞丐》的書(shū)名，無(wú)論如何，都是解構(gòu)過(guò)度。

李零評(píng)孔子為“喪家狗”的依據(jù)是什么，下列理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（      ）

A．孔子以以古代貴族（真君子）為立身標(biāo)準(zhǔn)，但他不是圣，只是人，且出身別賤。

B．孔子一生，心懷周政，奔走于列國(guó)之間，卻因其道不彰，退而修六經(jīng)，是凄凄如喪家狗。

C．孔子四處游說(shuō)，唇焦口燥，顛沛流離，像條無(wú)家可歸的流浪狗。

D．孔子古道熱腸，夢(mèng)想恢復(fù)周公之治，安定天下百姓。如他這般懷抱理想，在現(xiàn)實(shí)世界找不到精神家園的人，都是喪家狗。

下列評(píng)說(shuō)不正確的一項(xiàng)是（      ）

A．“邦無(wú)道則愚”中的“愚”是指裝傻充愣，與“邦有道則知”的“知”正好相對(duì)。

B．“愚不可及”一詞在今天仍然有著鮮活的生命力，繼承了孔子彼時(shí)彼地的思想內(nèi)涵。

C．在孔子眼里，“邦無(wú)道則愚”的境界并非一般人所能達(dá)到。

D．孔子評(píng)價(jià)寧武子的典故告訴我們，時(shí)至今日，他當(dāng)年所言的“喪家狗”已不再是本原面目。

根據(jù)原文內(nèi)容，下列表述正確的一項(xiàng)是（      ）

A．在今天，孔子直接引發(fā)了崇儒和反儒兩種立場(chǎng)之爭(zhēng)。

B．人們用各種主義、派別的詞匯，去肢解孔子的形象，肢解《論語(yǔ)》的精神，這說(shuō)明人們把孔子符號(hào)化了。

C．以李零為代表，任何懷抱理想，在現(xiàn)實(shí)世界找不到精神家園的知識(shí)分子均認(rèn)同孔子是他們的鼻祖。

D．孔子已經(jīng)被褪去神秘性、神圣性，被重新定位為我們所熟悉的“公共知識(shí)分子”。

閱讀下面的文字，完成下列各題。

“百家講壇”是個(gè)奇怪的壇

劉洪波

“百家講壇”其實(shí)是一個(gè)很奇怪的壇。十年以前，丁肇中在那里講過(guò)物理學(xué)，把物理學(xué)講到我都能聽(tīng)得津津有味，很不容易。但現(xiàn)在這個(gè)講壇上，講紅樓、講清史、講論語(yǔ)，大概今后還要講與“國(guó)學(xué)”有關(guān)的一切。至于還講不講自然科學(xué)、現(xiàn)代哲學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等，我不知道。在我印象中，“百家講壇”之“百家”就是賞玩?zhèn)鹘y(tǒng)的百家，當(dāng)然中國(guó)這方面的人才很多，號(hào)為“百家講壇”，數(shù)量是可以保證的。

國(guó)學(xué)，據(jù)說(shuō)已經(jīng)“返本開(kāi)新”，只差大家都來(lái)踐行。不過(guò)，踐行什么呢？是修習(xí)個(gè)人的心性，還是以國(guó)學(xué)來(lái)格致萬(wàn)物？若是前者，沒(méi)有什么不好。若是后者，事情就比較難辦。閻崇年先生講清史，如數(shù)家珍，史料熟，秘聞多，吸引力強(qiáng)，但主要是對(duì)清宮如同對(duì)待自家一般熱愛(ài)的態(tài)度，這個(gè)祖宗英明，那場(chǎng)屠殺合理。易中天先生講三國(guó)，權(quán)謀機(jī)變，說(shuō)得津津有味，就是搞不清對(duì)權(quán)謀之術(shù)到底是贊賞還是批判。相比之下，反倒是于丹講《論語(yǔ)》，固然毛病多多，總歸是修身養(yǎng)性，更加合乎人性，但只強(qiáng)調(diào)指向內(nèi)省而對(duì)人之外在處境無(wú)所置辭的講法，大概不過(guò)是訓(xùn)育順民。

這次錢(qián)文忠先生為商紂王翻案，稱(chēng)其“文武雙全，功勛卓著”，以期主導(dǎo)輿論。前人多有懷疑商紂王并非惡到極點(diǎn)者，從真實(shí)認(rèn)識(shí)而言，哪怕是希特勒，你也不難找出幾個(gè)“功勛”來(lái)，商紂王當(dāng)然也應(yīng)該有一些好的地方。但到底有多好，難說(shuō)，尤其在學(xué)術(shù)上“有一份證據(jù)說(shuō)一份話”，就更困難。商紂王處在中國(guó)信史時(shí)代之前，怎樣獲得充分的證據(jù)來(lái)總括他的一生？對(duì)他的惡評(píng)有新朝代的虛報(bào)，有后時(shí)代的累加，但要翻案，還是且緩吧，重建一個(gè)對(duì)商紂王的歷史結(jié)論，學(xué)術(shù)上幾無(wú)可能。

對(duì)商紂王的評(píng)價(jià)，與其說(shuō)是“歷史評(píng)價(jià)”或者“歷史學(xué)結(jié)論”，不如說(shuō)是一種“輿論評(píng)價(jià)”或者“社會(huì)學(xué)結(jié)論”。想到商紂王就想到荒淫、暴虐，他已經(jīng)成為一種暴虐的符號(hào)，不可置疑的事實(shí)是，商朝在紂王手中滅于周朝，一個(gè)“文武雙全，功勛卓著”的帝王，怎樣被一個(gè)新朝代取代，把這一點(diǎn)解釋清楚，何其困難。

“百家講壇”其實(shí)是娛樂(lè)業(yè)的一個(gè)景象，但貌似在布道。在這種虛妄的布道與實(shí)在的娛樂(lè)之間，人們聽(tīng)到一些離奇古怪的想法，并且把自己醬在莫名其妙的邏輯里。這些邏輯歸總而言，就是“大丈夫只求建功立業(yè)，不必論其余；小百姓但求修好忍術(shù)，以接受治理”。寓教于樂(lè)，就這樣實(shí)現(xiàn)了。

（選自《雜文選刊》，有刪改）

下列各項(xiàng)中，不是“‘百家講壇’是個(gè)奇怪的壇”的理由的一項(xiàng)是

A.“百家講壇”之“百家”并不是真正的“百家”，“講壇”成了“國(guó)學(xué)”的講壇。

B“百家講壇”號(hào)稱(chēng)“百家”，從數(shù)量上可以保證。

C.“百家講壇”的講者觀點(diǎn)偏頗，導(dǎo)向不正確。

D.“百家講壇”貌似在布道，實(shí)則在娛樂(lè)。

作者對(duì)錢(qián)文忠為商紂王翻案持批評(píng)態(tài)度，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A.商紂王處在中國(guó)信史時(shí)代之前，難獲得充分的證據(jù)來(lái)總括他的一生，重建一個(gè)對(duì)商紂王的歷史結(jié)論，學(xué)術(shù)上幾無(wú)可能。

B.商紂王并非惡到極點(diǎn)者，不難找出幾個(gè)“功勛”來(lái)證明其“文武雙全，功勛卓著”。但作為學(xué)術(shù)而言過(guò)于簡(jiǎn)單，缺乏學(xué)術(shù)性。

C.想到商紂王就想到荒淫、暴虐，他已經(jīng)成為一種暴虐的符號(hào)，這種“社會(huì)學(xué)結(jié)論”沒(méi)有必要顛覆，也很難顛覆。

D.不可置疑的事實(shí)是，商朝在紂王手中滅于周朝，一個(gè)“文武雙全，功勛卓著”的帝王，怎樣被一個(gè)新朝代取代，把這一點(diǎn)解釋清楚，的確困難。

根據(jù)原文的內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

A.作者舉丁肇中講物理學(xué)的事例，是為了說(shuō)明“百家”應(yīng)是包括自然科學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科的真正“百家”。

B.在第二段中，作者對(duì)閻崇年和易中天持批評(píng)態(tài)度，對(duì)于丹持肯定態(tài)度，因?yàn)橛诘さ慕庾x指向修身養(yǎng)性，更加呵護(hù)人性。

C.現(xiàn)在的“百家講壇”都在做翻案文章，比如閻崇年說(shuō)祖宗英明，易中天津津樂(lè)道權(quán)謀，錢(qián)文忠稱(chēng)商紂王“文武雙全，功勛卓著”。

D.對(duì)“百家講壇”，作者雖然多有批評(píng)，但在結(jié)尾還是肯定了它具有寓教于樂(lè)的作用，觀點(diǎn)辯證，評(píng)價(jià)比較公允。

閱讀下面的文字，完成下列各題。

“百家講壇”是個(gè)奇怪的壇

劉洪波

    “百家講壇”其實(shí)是一個(gè)很奇怪的壇。十年以前，丁肇中在那里講過(guò)物理學(xué)，把物理學(xué)講到我都能聽(tīng)得津津有味，很不容易。但現(xiàn)在這個(gè)講壇上，講紅樓、講清史、講論語(yǔ)，大概今后還要講與“國(guó)學(xué)”有關(guān)的一切。至于還講不講自然科學(xué)、現(xiàn)代哲學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等，我不知道。在我印象中，“百家講壇”之“百家”就是賞玩?zhèn)鹘y(tǒng)的百家，當(dāng)然中國(guó)這方面的人才很多，號(hào)為“百家講壇”，數(shù)量是可以保證的。

    國(guó)學(xué)，據(jù)說(shuō)已經(jīng)“返本開(kāi)新”，只差大家都來(lái)踐行。不過(guò)，踐行什么呢？是修習(xí)個(gè)人的心性，還是以國(guó)學(xué)來(lái)格致萬(wàn)物？若是前者，沒(méi)有什么不好。若是后者，事情就比較難辦。閻崇年先生講清史，如數(shù)家珍，史料熟，秘聞多，吸引力強(qiáng)，但主要是對(duì)清宮如同對(duì)待自家一般熱愛(ài)的態(tài)度，這個(gè)祖宗英明，那場(chǎng)屠殺合理。易中天先生講三國(guó)，權(quán)謀機(jī)變，說(shuō)得津津有味，就是搞不清對(duì)權(quán)謀之術(shù)到底是贊賞還是批判。相比之下，反倒是于丹講《論語(yǔ)》，固然毛病多多，總歸是修身養(yǎng)性，更加合乎人性，但只強(qiáng)調(diào)指向內(nèi)省而對(duì)人之外在處境無(wú)所置辭的講法，大概不過(guò)是訓(xùn)育順民。

    這次錢(qián)文忠先生為商紂王翻案，稱(chēng)其“文武雙全，功勛卓著”，以期主導(dǎo)輿論。前人多有懷疑商紂王并非惡到極點(diǎn)者，從真實(shí)認(rèn)識(shí)而言，哪怕是希特勒，你也不難找出幾個(gè)“功勛”來(lái)，商紂王當(dāng)然也應(yīng)該有一些好的地方。但到底有多好，難說(shuō)，尤其在學(xué)術(shù)上“有一份證據(jù)說(shuō)一份話”，就更困難。商紂王處在中國(guó)信史時(shí)代之前，怎樣獲得充分的證據(jù)來(lái)總括他的一生？對(duì)他的惡評(píng)有新朝代的虛報(bào)，有后時(shí)代的累加，但要翻案，還是且緩吧，重建一個(gè)對(duì)商紂王的歷史結(jié)論，學(xué)術(shù)上幾無(wú)可能。

    對(duì)商紂王的評(píng)價(jià)，與其說(shuō)是“歷史評(píng)價(jià)”或者“歷史學(xué)結(jié)論”，不如說(shuō)是一種“輿論評(píng)價(jià)”或者“社會(huì)學(xué)結(jié)論”。想到商紂王就想到荒淫、暴虐，他已經(jīng)成為一種暴虐的符號(hào)，不可置疑的事實(shí)是，商朝在紂王手中滅于周朝，一個(gè)“文武雙全，功勛卓著”的帝王，怎樣被一個(gè)新朝代取代，把這一點(diǎn)解釋清楚，何其困難。

    “百家講壇”其實(shí)是娛樂(lè)業(yè)的一個(gè)景象，但貌似在布道。在這種虛妄的布道與實(shí)在的娛樂(lè)之間，人們聽(tīng)到一些離奇古怪的想法，并且把自己醬在莫名其妙的邏輯里。這些邏輯歸總而言，就是“大丈夫只求建功立業(yè)，不必論其余；小百姓但求修好忍術(shù)，以接受治理”。寓教于樂(lè)，就這樣實(shí)現(xiàn)了。（選自《雜文選刊》，有刪改）

6、下列各項(xiàng)中，不是“‘百家講壇’ 是個(gè)奇怪的壇”的理由的一項(xiàng)是

A．“百家講壇”之“百家”并不是真正的“百家”，“講壇”成了“國(guó)學(xué)”的講壇。

B．“百家講壇”號(hào)稱(chēng)“百家”，從數(shù)量上可以保證。

C．“百家講壇”的講者觀點(diǎn)偏頗，導(dǎo)向不正確。

D．“百家講壇”貌似在布道，實(shí)則在娛樂(lè)。

7、作者對(duì)錢(qián)文忠為商紂王翻案持批評(píng)態(tài)度，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A．商紂王處在中國(guó)信史時(shí)代之前，難獲得充分的證據(jù)來(lái)總括他的一生，重建一個(gè)對(duì)商紂王的

歷史結(jié)論，學(xué)術(shù)上幾無(wú)可能。

B．商紂王并非惡到極點(diǎn)者，所以不難找出幾個(gè)“功勛”來(lái)證明其“文武雙全，功勛卓著”。

但作為學(xué)術(shù)而言過(guò)于簡(jiǎn)單，缺乏學(xué)術(shù)性。

C．想到商紂王就想到荒淫、暴虐，他已經(jīng)成為一種暴虐的符號(hào)，這種“社會(huì)學(xué)結(jié)論”沒(méi)有必

要顛覆，也很難顛覆。

D．不可置疑的事實(shí)是，商朝在紂王手中滅于周朝，一個(gè)“文武雙全，功勛卓著”的帝王，怎

樣被一個(gè)新朝代取代，把這一點(diǎn)解釋清楚，的確困難。

8、根據(jù)原文的內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是          

A．作者舉丁肇中講物理學(xué)的事例，是為了說(shuō)明“百家”應(yīng)是包括自然科學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等

學(xué)科的真正“百家”。

B．在第二段中，作者對(duì)閻崇年和易中天持批評(píng)態(tài)度，對(duì)于丹持肯定態(tài)度，因?yàn)橛诘さ慕庾x指

向修身養(yǎng)性，更加呵護(hù)人性。

C．現(xiàn)在的“百家講壇”都在做翻案文章，比如閻崇年說(shuō)祖宗英明，易中天津津樂(lè)道權(quán)謀，錢(qián)

文忠稱(chēng)商紂王“文武雙全，功勛卓著”。

D．對(duì)“百家講壇”，作者雖然多有批評(píng)，但在結(jié)尾還是肯定了它具有寓教于樂(lè)的作用，觀點(diǎn)

辯證，評(píng)價(jià)比較公允。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

“百家講壇”是個(gè)奇怪的壇

劉洪波

“百家講壇”其實(shí)是一個(gè)很奇怪的壇。十年以前，丁肇中在那里講過(guò)物理學(xué)，把物理學(xué)講到我都能聽(tīng)得津津有味，很不容易。但現(xiàn)在這個(gè)講壇上，講紅樓、講清史、講論語(yǔ)，大概今后還要講與“國(guó)學(xué)”有關(guān)的一切。至于還講不講自然科學(xué)、現(xiàn)代哲學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等，我不知道。在我印象中，“百家講壇”之“百家”就是賞玩?zhèn)鹘y(tǒng)的百家，當(dāng)然中國(guó)這方面的人才很多，號(hào)為“百家講壇”，數(shù)量是可以保證的。

國(guó)學(xué)，據(jù)說(shuō)已經(jīng)“返本開(kāi)新”，只差大家都來(lái)踐行。不過(guò)，踐行什么呢？是修習(xí)個(gè)人的心性，還是以國(guó)學(xué)來(lái)格致萬(wàn)物？若是前者，沒(méi)有什么不好。若是后者，事情就比較難辦。閻崇年先生講清史，如數(shù)家珍，史料熟，秘聞多，吸引力強(qiáng)，但主要是對(duì)清宮如同對(duì)待自家一般熱愛(ài)的態(tài)度，這個(gè)祖宗英明，那場(chǎng)屠殺合理。易中天先生講三國(guó)，權(quán)謀機(jī)變，說(shuō)得津津有味，就是搞不清對(duì)權(quán)謀之術(shù)到底是贊賞還是批判。相比之下，反倒是于丹講《論語(yǔ)》，固然毛病多多，總歸是修身養(yǎng)性，更加合乎人性，但只強(qiáng)調(diào)指向內(nèi)省而對(duì)人之外在處境無(wú)所置辭的講法，大概不過(guò)是訓(xùn)育順民。

這次錢(qián)文忠先生為商紂王翻案，稱(chēng)其“文武雙全，功勛卓著”，以期主導(dǎo)輿論。前人多有懷疑商紂王并非惡到極點(diǎn)者，從真實(shí)認(rèn)識(shí)而言，哪怕是希特勒，你也不難找出幾個(gè)“功勛”來(lái)，商紂王當(dāng)然也應(yīng)該有一些好的地方。但到底有多好，難說(shuō)，尤其在學(xué)術(shù)上“有一份證據(jù)說(shuō)一份話”，就更困難。商紂王處在中國(guó)信史時(shí)代之前，怎樣獲得充分的證據(jù)來(lái)總括他的一生？對(duì)他的惡評(píng)有新朝代的虛報(bào)，有后時(shí)代的累加，但要翻案，還是且緩吧，重建一個(gè)對(duì)商紂王的歷史結(jié)論，學(xué)術(shù)上幾無(wú)可能。

對(duì)商紂王的評(píng)價(jià)，與其說(shuō)是“歷史評(píng)價(jià)”或者“歷史學(xué)結(jié)論”，不如說(shuō)是一種“輿論評(píng)價(jià)”或者“社會(huì)學(xué)結(jié)論”。想到商紂王就想到荒淫、暴虐，他已經(jīng)成為一種暴虐的符號(hào)，不可置疑的事實(shí)是，商朝在紂王手中滅于周朝，一個(gè)“文武雙全，功勛卓著”的帝王，怎樣被一個(gè)新朝代取代，把這一點(diǎn)解釋清楚，何其困難。

“百家講壇”其實(shí)是娛樂(lè)業(yè)的一個(gè)景象，但貌似在布道。在這種虛妄的布道與實(shí)在的娛樂(lè)之間，人們聽(tīng)到一些離奇古怪的想法，并且把自己醬在莫名其妙的邏輯里。這些邏輯歸總而言，就是“大丈夫只求建功立業(yè)，不必論其余；小百姓但求修好忍術(shù)，以接受治理”。寓教于樂(lè)，就這樣實(shí)現(xiàn)了。

（選自《雜文選刊》，有刪改）

下列各項(xiàng)中，不是“‘百家講壇’是個(gè)奇怪的壇”的理由的一項(xiàng)是

A．“百家講壇”之“百家”并不是真正的“百家”，“講壇”成了“國(guó)學(xué)”的講壇。

B．“百家講壇”號(hào)稱(chēng)“百家”，從數(shù)量上可以保證。

C．“百家講壇”的講者觀點(diǎn)偏頗，導(dǎo)向不正確。

D．“百家講壇”貌似在布道，實(shí)則在娛樂(lè)。

作者對(duì)錢(qián)文忠為商紂王翻案持批評(píng)態(tài)度，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A．商紂王處在中國(guó)信史時(shí)代之前，難獲得充分的證據(jù)來(lái)總括他的一生，重建一個(gè)對(duì)商紂王的歷史結(jié)論，學(xué)術(shù)上幾無(wú)可能。

B．商紂王并非惡到極點(diǎn)者，所以不難找出幾個(gè)“功勛”來(lái)證明其“文武雙全，功勛卓著”。但作為學(xué)術(shù)而言過(guò)于簡(jiǎn)單，缺乏學(xué)術(shù)性。

C．想到商紂王就想到荒淫、暴虐，他已經(jīng)成為一種暴虐的符號(hào)，這種“社會(huì)學(xué)結(jié)論”沒(méi)有必要顛覆，也很難顛覆。

D．不可置疑的事實(shí)是，商朝在紂王手中滅于周朝，一個(gè)“文武雙全，功勛卓著”的帝王，怎樣被一個(gè)新朝代取代，把這一點(diǎn)解釋清楚，的確困難。

根據(jù)原文的內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

A．作者舉丁肇中講物理學(xué)的事例，是為了說(shuō)明“百家”應(yīng)是包括自然科學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科的真正“百家”。

B．在第二段中，作者對(duì)閻崇年和易中天持批評(píng)態(tài)度，對(duì)于丹持肯定態(tài)度，因?yàn)橛诘さ慕庾x指向修身養(yǎng)性，更加呵護(hù)人性。

C．現(xiàn)在的“百家講壇”都在做翻案文章，比如閻崇年說(shuō)祖宗英明，易中天津津樂(lè)道權(quán)謀，錢(qián)文忠稱(chēng)商紂王“文武雙全，功勛卓著”。

D．對(duì)“百家講壇”，作者雖然多有批評(píng)，但在結(jié)尾還是肯定了它具有寓教于樂(lè)的作用，觀點(diǎn)辯證，評(píng)價(jià)比較公允。

閱讀下面的文字，完成下列各題。

“百家講壇”是個(gè)奇怪的壇

劉洪波[來(lái)源:]

    “百家講壇”其實(shí)是一個(gè)很奇怪的壇。十年以前，丁肇中在那里講過(guò)物理學(xué)，把物理學(xué)講到我都能聽(tīng)得津津有味，很不容易。但現(xiàn)在這個(gè)講壇上，講紅樓、講清史、講論語(yǔ)，大概今后還要講與“國(guó)學(xué)”有關(guān)的一切。至于還講不講自然科學(xué)、現(xiàn)代哲學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等，我不知道。在我印象中，“百家講壇”之“百家”就是賞玩?zhèn)鹘y(tǒng)的百家，當(dāng)然中國(guó)這方面的人才很多，號(hào)為“百家講壇”，數(shù)量是可以保證的。

    國(guó)學(xué)，據(jù)說(shuō)已經(jīng)“返本開(kāi)新”，只差大家都來(lái)踐行。不過(guò)，踐行什么呢？是修習(xí)個(gè)人的心性，還是以國(guó)學(xué)來(lái)格致萬(wàn)物？若是前者，沒(méi)有什么不好。若是后者，事情就比較難辦。閻崇年先生講清史，如數(shù)家珍，史料熟，秘聞多，吸引力強(qiáng)，但主要是對(duì)清宮如同對(duì)待自家一般熱愛(ài)的態(tài)度，這個(gè)祖宗英明，那場(chǎng)屠殺合理。易中天先生講三國(guó)，權(quán)謀機(jī)變，說(shuō)得津津有味，就是搞不清對(duì)權(quán)謀之術(shù)到底是贊賞還是批判。相比之下，反倒是于丹講《論語(yǔ)》，固然毛病多多，總歸是修身養(yǎng)性，更加合乎人性，但只強(qiáng)調(diào)指向內(nèi)省而對(duì)人之外在處境無(wú)所置辭的講法，大概不過(guò)是訓(xùn)育順民。

    這次錢(qián)文忠先生為商紂王翻案，稱(chēng)其“文武雙全，功勛卓著”，以期主導(dǎo)輿論。前人多有懷疑商紂王并非惡到極點(diǎn)者，從真實(shí)認(rèn)識(shí)而言，哪怕是希特勒，你也不難找出幾個(gè)“功勛”來(lái)，商紂王當(dāng)然也應(yīng)該有一些好的地方。但到底有多好，難說(shuō)，尤其在學(xué)術(shù)上“有一份證據(jù)說(shuō)一份話”，就更困難。商紂王處在中國(guó)信史時(shí)代之前，怎樣獲得充分的證據(jù)來(lái)總括他的一生？對(duì)他的惡評(píng)有新朝代的虛報(bào)，有后時(shí)代的累加，但要翻案，還是且緩吧，重建一個(gè)對(duì)商紂王的歷史結(jié)論，學(xué)術(shù)上幾無(wú)可能。

    對(duì)商紂王的評(píng)價(jià)，與其說(shuō)是“歷史評(píng)價(jià)”或者“歷史學(xué)結(jié)論”，不如說(shuō)是一種“輿論評(píng)價(jià)”或者“社會(huì)學(xué)結(jié)論”。想到商紂王就想到荒淫、暴虐，他已經(jīng)成為一種暴虐的符號(hào)，不可置疑的事實(shí)是，商朝在紂王手中滅于周朝，一個(gè)“文武雙全，功勛卓著”的帝王，怎樣被一個(gè)新朝代取代，把這一點(diǎn)解釋清楚，何其困難。

    “百家講壇”其實(shí)是娛樂(lè)業(yè)的一個(gè)景象，但貌似在布道。在這種虛妄的布道與實(shí)在的娛樂(lè)之間，人們聽(tīng)到一些離奇古怪的想法，并且把自己醬在莫名其妙的邏輯里。這些邏輯歸總而言，就是“大丈夫只求建功立業(yè)，不必論其余；小百姓但求修好忍術(shù)，以接受治理”。寓教于樂(lè)，就這樣實(shí)現(xiàn)了。（選自《雜文選刊》，有刪改）

1.下列各項(xiàng)中，不是“‘百家講壇’ 是個(gè)奇怪的壇”的理由的一項(xiàng)是（3分）    

A．“百家講壇”之“百家”并不是真正的“百家”，“講壇”成了“國(guó)學(xué)”的講壇。

B．“百家講壇”號(hào)稱(chēng)“百家”，從數(shù)量上可以保證。

C．“百家講壇”的講者觀點(diǎn)偏頗，導(dǎo)向不正確。

D．“百家講壇”貌似在布道，實(shí)則在娛樂(lè)。

2.作者對(duì)錢(qián)文忠為商紂王翻案持批評(píng)態(tài)度，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）    

A．商紂王處在中國(guó)信史時(shí)代之前，難獲得充分的證據(jù)來(lái)總括他的一生，重建一個(gè)對(duì)商紂王的

歷史結(jié)論，學(xué)術(shù)上幾無(wú)可能。

B．商紂王并非惡到極點(diǎn)者，所以不難找出幾個(gè)“功勛”來(lái)證明其“文武雙全，功勛卓著”。

但作為學(xué)術(shù)而言過(guò)于簡(jiǎn)單，缺乏學(xué)術(shù)性。

C．想到商紂王就想到荒淫、暴虐，他已經(jīng)成為一種暴虐的符號(hào)，這種“社會(huì)學(xué)結(jié)論”沒(méi)有必

要顛覆，也很難顛覆。

D．不可置疑的事實(shí)是，商朝在紂王手中滅于周朝，一個(gè)“文武雙全，功勛卓著”的帝王，怎

樣被一個(gè)新朝代取代，把這一點(diǎn)解釋清楚，的確困難。

3.根據(jù)原文的內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）                              

A．作者舉丁肇中講物理學(xué)的事例，是為了說(shuō)明“百家”應(yīng)是包括自然科學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等

學(xué)科的真正“百家”。

B．在第二段中，作者對(duì)閻崇年和易中天持批評(píng)態(tài)度，對(duì)于丹持肯定態(tài)度，因?yàn)橛诘さ慕庾x指

向修身養(yǎng)性，更加呵護(hù)人性。

C．現(xiàn)在的“百家講壇”都在做翻案文章，比如閻崇年說(shuō)祖宗英明，易中天津津樂(lè)道權(quán)謀，錢(qián)

文忠稱(chēng)商紂王“文武雙全，功勛卓著”。

D．對(duì)“百家講壇”，作者雖然多有批評(píng)，但在結(jié)尾還是肯定了它具有寓教于樂(lè)的作用，觀點(diǎn)

辯證，評(píng)價(jià)比較公允。

閱讀下面的文字，完成下列各題。

“百家講壇”是個(gè)奇怪的壇

劉洪波[來(lái)源:]

    “百家講壇”其實(shí)是一個(gè)很奇怪的壇。十年以前，丁肇中在那里講過(guò)物理學(xué)，把物理學(xué)講到我都能聽(tīng)得津津有味，很不容易。但現(xiàn)在這個(gè)講壇上，講紅樓、講清史、講論語(yǔ)，大概今后還要講與“國(guó)學(xué)”有關(guān)的一切。至于還講不講自然科學(xué)、現(xiàn)代哲學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等，我不知道。在我印象中，“百家講壇”之“百家”就是賞玩?zhèn)鹘y(tǒng)的百家，當(dāng)然中國(guó)這方面的人才很多，號(hào)為“百家講壇”，數(shù)量是可以保證的。

    國(guó)學(xué)，據(jù)說(shuō)已經(jīng)“返本開(kāi)新”，只差大家都來(lái)踐行。不過(guò)，踐行什么呢？是修習(xí)個(gè)人的心性，還是以國(guó)學(xué)來(lái)格致萬(wàn)物？若是前者，沒(méi)有什么不好。若是后者，事情就比較難辦。閻崇年先生講清史，如數(shù)家珍，史料熟，秘聞多，吸引力強(qiáng)，但主要是對(duì)清宮如同對(duì)待自家一般熱愛(ài)的態(tài)度，這個(gè)祖宗英明，那場(chǎng)屠殺合理。易中天先生講三國(guó)，權(quán)謀機(jī)變，說(shuō)得津津有味，就是搞不清對(duì)權(quán)謀之術(shù)到底是贊賞還是批判。相比之下，反倒是于丹講《論語(yǔ)》，固然毛病多多，總歸是修身養(yǎng)性，更加合乎人性，但只強(qiáng)調(diào)指向內(nèi)省而對(duì)人之外在處境無(wú)所置辭的講法，大概不過(guò)是訓(xùn)育順民。

    這次錢(qián)文忠先生為商紂王翻案，稱(chēng)其“文武雙全，功勛卓著”，以期主導(dǎo)輿論。前人多有懷疑商紂王并非惡到極點(diǎn)者，從真實(shí)認(rèn)識(shí)而言，哪怕是希特勒，你也不難找出幾個(gè)“功勛”來(lái)，商紂王當(dāng)然也應(yīng)該有一些好的地方。但到底有多好，難說(shuō)，尤其在學(xué)術(shù)上“有一份證據(jù)說(shuō)一份話”，就更困難。商紂王處在中國(guó)信史時(shí)代之前，怎樣獲得充分的證據(jù)來(lái)總括他的一生？對(duì)他的惡評(píng)有新朝代的虛報(bào)，有后時(shí)代的累加，但要翻案，還是且緩吧，重建一個(gè)對(duì)商紂王的歷史結(jié)論，學(xué)術(shù)上幾無(wú)可能。

    對(duì)商紂王的評(píng)價(jià)，與其說(shuō)是“歷史評(píng)價(jià)”或者“歷史學(xué)結(jié)論”，不如說(shuō)是一種“輿論評(píng)價(jià)”或者“社會(huì)學(xué)結(jié)論”。想到商紂王就想到荒淫、暴虐，他已經(jīng)成為一種暴虐的符號(hào)，不可置疑的事實(shí)是，商朝在紂王手中滅于周朝，一個(gè)“文武雙全，功勛卓著”的帝王，怎樣被一個(gè)新朝代取代，把這一點(diǎn)解釋清楚，何其困難。

    “百家講壇”其實(shí)是娛樂(lè)業(yè)的一個(gè)景象，但貌似在布道。在這種虛妄的布道與實(shí)在的娛樂(lè)之間，人們聽(tīng)到一些離奇古怪的想法，并且把自己醬在莫名其妙的邏輯里。這些邏輯歸總而言，就是“大丈夫只求建功立業(yè)，不必論其余；小百姓但求修好忍術(shù)，以接受治理”。寓教于樂(lè)，就這樣實(shí)現(xiàn)了。（選自《雜文選刊》，有刪改）

1.下列各項(xiàng)中，不是“‘百家講壇’ 是個(gè)奇怪的壇”的理由的一項(xiàng)是（3分）    

A．“百家講壇”之“百家”并不是真正的“百家”，“講壇”成了“國(guó)學(xué)”的講壇。

B．“百家講壇”號(hào)稱(chēng)“百家”，從數(shù)量上可以保證。

C．“百家講壇”的講者觀點(diǎn)偏頗，導(dǎo)向不正確。

D．“百家講壇”貌似在布道，實(shí)則在娛樂(lè)。

2.作者對(duì)錢(qián)文忠為商紂王翻案持批評(píng)態(tài)度，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）    

A．商紂王處在中國(guó)信史時(shí)代之前，難獲得充分的證據(jù)來(lái)總括他的一生，重建一個(gè)對(duì)商紂王的

歷史結(jié)論，學(xué)術(shù)上幾無(wú)可能。

B．商紂王并非惡到極點(diǎn)者，所以不難找出幾個(gè)“功勛”來(lái)證明其“文武雙全，功勛卓著”。

但作為學(xué)術(shù)而言過(guò)于簡(jiǎn)單，缺乏學(xué)術(shù)性。

C．想到商紂王就想到荒淫、暴虐，他已經(jīng)成為一種暴虐的符號(hào)，這種“社會(huì)學(xué)結(jié)論”沒(méi)有必

要顛覆，也很難顛覆。

D．不可置疑的事實(shí)是，商朝在紂王手中滅于周朝，一個(gè)“文武雙全，功勛卓著”的帝王，怎

樣被一個(gè)新朝代取代，把這一點(diǎn)解釋清楚，的確困難。

3.根據(jù)原文的內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）                              

A．作者舉丁肇中講物理學(xué)的事例，是為了說(shuō)明“百家”應(yīng)是包括自然科學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等

學(xué)科的真正“百家”。

B．在第二段中，作者對(duì)閻崇年和易中天持批評(píng)態(tài)度，對(duì)于丹持肯定態(tài)度，因?yàn)橛诘さ慕庾x指

向修身養(yǎng)性，更加呵護(hù)人性。

C．現(xiàn)在的“百家講壇”都在做翻案文章，比如閻崇年說(shuō)祖宗英明，易中天津津樂(lè)道權(quán)謀，錢(qián)

文忠稱(chēng)商紂王“文武雙全，功勛卓著”。

D．對(duì)“百家講壇”，作者雖然多有批評(píng)，但在結(jié)尾還是肯定了它具有寓教于樂(lè)的作用，觀點(diǎn)

辯證，評(píng)價(jià)比較公允。

閱讀下面的文字，完成小題

云水謠

范 婉

①這是一段優(yōu)美的云水謠。時(shí)間要追溯到上世紀(jì)初了。他是畫(huà)家吳湖帆，她是閨秀潘靜淑。他是清朝廣東巡撫吳大澂的孫子，她是清朝軍機(jī)大臣潘祖蔭的侄女。再也沒(méi)有比他們更門(mén)當(dāng)戶對(duì)的了。天造地設(shè)的一雙璧人。

②他的性格與才情，沾染了一些云氣的高遠(yuǎn)與逍遙。她的清麗與溫柔，流淌著水一般的嫻靜與婉約。

③潘靜淑從小與書(shū)畫(huà)為伴。她的嫁妝中有宋拓歐陽(yáng)詢《化度寺塔銘》、《九成宮醴泉銘》、《皇甫誕碑》，與吳湖帆家傳的歐陽(yáng)詢碑刻拓本《虞恭公碑》合而為四，匯于一室，稱(chēng)“四歐堂”。

④潘靜淑30歲生日時(shí)，她的父親又將收藏的宋孤本《梅花喜神譜》二冊(cè)作為禮物送給她，吳湖帆遂把畫(huà)室命名為“梅景書(shū)屋”。

⑤吳湖帆與潘靜淑的生活，是令人艷羨的。琴瑟和諧。這從他們擁有的十方象牙章中可見(jiàn)一斑，分別為“吳湖帆印”、“吳潘靜淑”、“吳湖帆潘靜淑所藏書(shū)畫(huà)精品”、“潘靜淑平生心愛(ài)之物”、“湖帆靜淑金石圖書(shū)”、“雙修閣內(nèi)史”、“湖帆讀畫(huà)”、“香陣卷溫柔”、“吳氏四歐堂家藏書(shū)畫(huà)”、“梅景書(shū)屋主人”。

⑥她第一次看他作畫(huà)，想替他磨墨，被他輕輕阻止了。他一向習(xí)慣自己磨墨。這樣不但能掌握墨汁的濃淡，還能趁磨墨時(shí)構(gòu)思。她善解人意地點(diǎn)了點(diǎn)頭。

⑦梅景書(shū)屋里終年飄蕩著梅花的清香。時(shí)間與人生的幽暗緩慢地在這里展開(kāi)。蠟燭躥紅。屏風(fēng)漾金。白色的宣紙平攤在桌上，青花瓷瓶里橫斜著幾枝鐵骨紅梅，華麗與驚艷依托清瑩的月光，倒映在窗欞上，晃動(dòng)。沒(méi)多久，一幅青綠山水《春云煙柳》完成了。青山蔥翠，白云繚繞。溝澗蜿蜒，流水潺潺。一片清新旖旎的春色。

⑧早春時(shí)節(jié)，他們照例會(huì)從上海回故鄉(xiāng)蘇州，去“香雪?！辟p梅。漫山遍野的梅花，千花萬(wàn)蕊，香雪繽紛。煙波迷茫的太湖，云巒閑吟，春水獨(dú)釣。微風(fēng)，楊柳，蘆葦，槳聲，船影。大自然的云水謠。

⑨午后，潘靜淑坐在池塘邊。庭院一角，紅艷艷的薔薇花熱烈地開(kāi)放著，一只彩蝶停棲在花瓣上，家里的大白貓懶洋洋地蜷伏在湖石上。她的心不由動(dòng)了一下，回屋興致勃勃地作《耄耋圖》。她畫(huà)白貓，薔薇，還有蝴蝶，全神貫注。連吳湖帆進(jìn)屋也沒(méi)察覺(jué)。他笑嘻嘻地從她手中接過(guò)筆來(lái)，在紙上補(bǔ)上湖石，苔草。

⑩此情此景，吳湖帆記憶猶新。今晚，窗外的月光照亮了那一瞬間。他默默地看著墨跡未干的畫(huà)卷。煙云籠罩的山石峻嶺，遠(yuǎn)峰一抹直入云中。山谷中漂浮著白云，成排的松杉覆蓋著山坡，屋宇掩映在蔥翠之中，溪流淙淙，水汽與云霧氤氳一片……

⑾他站在云端，吟誦水的歌謠；她坐在水邊，默讀云的倒影。云與水的對(duì)話，回響在天地間。云以縹緲的煙嵐招呼，水回應(yīng)以悠揚(yáng)的笛聲。

⑿他獨(dú)坐在畫(huà)桌前，面對(duì)剛剛完成的這幅水墨《云海奇峰圖》，沉思。云水微茫的天際，地老天荒的蒼涼。

⒀那年夏天，池塘里的紅荷開(kāi)得格外嬌嫩多姿。吳湖帆即興畫(huà)了一幅扇面《凌波出塵圖》，背后書(shū)錄潘靜淑的《浪淘沙》詞。她看后連聲說(shuō)好，想臨摹來(lái)著。未料，沒(méi)幾日卻染病去世了。睹物思人，黯然神傷。自此，吳湖帆把扇子珍藏在行篋中，從不離身。孤獨(dú)的扇子，殘缺的美。他是一片漂浮的云，無(wú)力留住流逝的水。

⒁他一直記得她。這段優(yōu)美的云水謠，不因她的早逝而稍減其美或感動(dòng)。她是他的記憶，只是他的記憶被打散了，一點(diǎn)點(diǎn)，一滴滴，融化在他的一幅幅畫(huà)里。

（摘編自《散文（海外版）》2009年第04期）

1.下列對(duì)原文的分析和概括，不正確的兩項(xiàng)是（     ）（5分）

E．文章描寫(xiě)江南的湖光山色，風(fēng)景如畫(huà)，清麗雅致，富有詩(shī)意，這與吳潘兩人艱辛的藝術(shù)之路形成了鮮明的對(duì)比。

2.吳湖帆為什么把畫(huà)室命名為“梅景書(shū)屋”，請(qǐng)聯(lián)系全文談?wù)勀愕睦斫?。?分）

3.這篇小說(shuō)以“云水謠”為題，有何用意？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶?。?分）

閱讀下面的文字，完成下列各題。

“百家講壇”是個(gè)奇怪的壇

劉洪波

    “百家講壇”其實(shí)是一個(gè)很奇怪的壇。十年以前，丁肇中在那里講過(guò)物理學(xué)，把物理學(xué)講到我都能聽(tīng)得津津有味，很不容易。但現(xiàn)在這個(gè)講壇上，講紅樓、講清史、講論語(yǔ)，大概今后還要講與“國(guó)學(xué)”有關(guān)的一切。至于還講不講自然科學(xué)、現(xiàn)代哲學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等，我不知道。在我印象中，“百家講壇”之“百家”就是賞玩?zhèn)鹘y(tǒng)的百家，當(dāng)然中國(guó)這方面的人才很多，號(hào)為“百家講壇”，數(shù)量是可以保證的。

    國(guó)學(xué)，據(jù)說(shuō)已經(jīng)“返本開(kāi)新”，只差大家都來(lái)踐行。不過(guò)，踐行什么呢？是修習(xí)個(gè)人的心性，還是以國(guó)學(xué)來(lái)格致萬(wàn)物？若是前者，沒(méi)有什么不好。若是后者，事情就比較難辦。閻崇年先生講清史，如數(shù)家珍，史料熟，秘聞多，吸引力強(qiáng)，但主要是對(duì)清宮如同對(duì)待自家一般熱愛(ài)的態(tài)度，這個(gè)祖宗英明，那場(chǎng)屠殺合理。易中天先生講三國(guó)，權(quán)謀機(jī)變，說(shuō)得津津有味，就是搞不清對(duì)權(quán)謀之術(shù)到底是贊賞還是批判。相比之下，反倒是于丹講《論語(yǔ)》，固然毛病多多，總歸是修身養(yǎng)性，更加合乎人性，但只強(qiáng)調(diào)指向內(nèi)省而對(duì)人之外在處境無(wú)所置辭的講法，大概不過(guò)是訓(xùn)育順民。

    這次錢(qián)文忠先生為商紂王翻案，稱(chēng)其“文武雙全，功勛卓著”，以期主導(dǎo)輿論。前人多有懷疑商紂王并非惡到極點(diǎn)者，從真實(shí)認(rèn)識(shí)而言，哪怕是希特勒，你也不難找出幾個(gè)“功勛”來(lái)，商紂王當(dāng)然也應(yīng)該有一些好的地方。但到底有多好，難說(shuō)，尤其在學(xué)術(shù)上“有一份證據(jù)說(shuō)一份話”，就更困難。商紂王處在中國(guó)信史時(shí)代之前，怎樣獲得充分的證據(jù)來(lái)總括他的一生？對(duì)他的惡評(píng)有新朝代的虛報(bào)，有后時(shí)代的累加，但要翻案，還是且緩吧，重建一個(gè)對(duì)商紂王的歷史結(jié)論，學(xué)術(shù)上幾無(wú)可能。

    對(duì)商紂王的評(píng)價(jià)，與其說(shuō)是“歷史評(píng)價(jià)”或者“歷史學(xué)結(jié)論”，不如說(shuō)是一種“輿論評(píng)價(jià)”或者“社會(huì)學(xué)結(jié)論”。想到商紂王就想到荒淫、暴虐，他已經(jīng)成為一種暴虐的符號(hào)，不可置疑的事實(shí)是，商朝在紂王手中滅于周朝，一個(gè)“文武雙全，功勛卓著”的帝王，怎樣被一個(gè)新朝代取代，把這一點(diǎn)解釋清楚，何其困難。

    “百家講壇”其實(shí)是娛樂(lè)業(yè)的一個(gè)景象，但貌似在布道。在這種虛妄的布道與實(shí)在的娛樂(lè)之間，人們聽(tīng)到一些離奇古怪的想法，并且把自己醬在莫名其妙的邏輯里。這些邏輯歸總而言，就是“大丈夫只求建功立業(yè)，不必論其余；小百姓但求修好忍術(shù)，以接受治理”。寓教于樂(lè)，就這樣實(shí)現(xiàn)了。

（選自《雜文選刊》，有刪改）

1.下列各項(xiàng)中，不是“‘百家講壇’ 是個(gè)奇怪的壇”的理由的一項(xiàng)是    （    ）

    A．“百家講壇”之“百家”并不是真正的“百家”，“講壇”成了“國(guó)學(xué)”的講壇。

    B．“百家講壇”號(hào)稱(chēng)“百家”，從數(shù)量上可以保證。

    C．“百家講壇”的講者觀點(diǎn)偏頗，導(dǎo)向不正確。

    D．“百家講壇”貌似在布道，實(shí)則在娛樂(lè)。

2.作者對(duì)錢(qián)文忠為商紂王翻案持批評(píng)態(tài)度，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是    （    ）

    A．商紂王處在中國(guó)信史時(shí)代之前，難獲得充分的證據(jù)來(lái)總括他的一生，重建一個(gè)對(duì)商紂王的歷史結(jié)論，學(xué)術(shù)上幾無(wú)可能。

    B．商紂王并非惡到極點(diǎn)者，所以不難找出幾個(gè)“功勛”來(lái)證明其“文武雙全，功勛卓著”。但作為學(xué)術(shù)而言過(guò)于簡(jiǎn)單，缺乏學(xué)術(shù)性。

    C．想到商紂王就想到荒淫、暴虐，他已經(jīng)成為一種暴虐的符號(hào)，這種“社會(huì)學(xué)結(jié)論”沒(méi)有必要顛覆，也很難顛覆。

    D．不可置疑的事實(shí)是，商朝在紂王手中滅于周朝，一個(gè)“文武雙全，功勛卓著”的帝王，怎樣被一個(gè)新朝代取代，把這一點(diǎn)解釋清楚，的確困難。

3.根據(jù)原文的內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是          （    ）

    A．作者舉丁肇中講物理學(xué)的事例，是為了說(shuō)明“百家”應(yīng)是包括自然科學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科的真正“百家”。

    B．在第二段中，作者對(duì)閻崇年和易中天持批評(píng)態(tài)度，對(duì)于丹持肯定態(tài)度，因?yàn)橛诘さ慕庾x指向修身養(yǎng)性，更加呵護(hù)人性。

    C．現(xiàn)在的“百家講壇”都在做翻案文章，比如閻崇年說(shuō)祖宗英明，易中天津津樂(lè)道權(quán)謀，錢(qián)文忠稱(chēng)商紂王“文武雙全，功勛卓著”。

    D．對(duì)“百家講壇”，作者雖然多有批評(píng)，但在結(jié)尾還是肯定了它具有寓教于樂(lè)的作用，觀點(diǎn)辯證，評(píng)價(jià)比較公允。

閱讀下面的文字，完成下列各題。

“百家講壇”是個(gè)奇怪的壇

劉洪波

    “百家講壇”其實(shí)是一個(gè)很奇怪的壇。十年以前，丁肇中在那里講過(guò)物理學(xué)，把物理學(xué)講到我都能聽(tīng)得津津有味，很不容易。但現(xiàn)在這個(gè)講壇上，講紅樓、講清史、講論語(yǔ)，大概今后還要講與“國(guó)學(xué)”有關(guān)的一切。至于還講不講自然科學(xué)、現(xiàn)代哲學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等，我不知道。在我印象中，“百家講壇”之“百家”就是賞玩?zhèn)鹘y(tǒng)的百家，當(dāng)然中國(guó)這方面的人才很多，號(hào)為“百家講壇”，數(shù)量是可以保證的。

    國(guó)學(xué)，據(jù)說(shuō)已經(jīng)“返本開(kāi)新”，只差大家都來(lái)踐行。不過(guò)，踐行什么呢？是修習(xí)個(gè)人的心性，還是以國(guó)學(xué)來(lái)格致萬(wàn)物？若是前者，沒(méi)有什么不好。若是后者，事情就比較難辦。閻崇年先生講清史，如數(shù)家珍，史料熟，秘聞多，吸引力強(qiáng)，但主要是對(duì)清宮如同對(duì)待自家一般熱愛(ài)的態(tài)度，這個(gè)祖宗英明，那場(chǎng)屠殺合理。易中天先生講三國(guó)，權(quán)謀機(jī)變，說(shuō)得津津有味，就是搞不清對(duì)權(quán)謀之術(shù)到底是贊賞還是批判。相比之下，反倒是于丹講《論語(yǔ)》，固然毛病多多，總歸是修身養(yǎng)性，更加合乎人性，但只強(qiáng)調(diào)指向內(nèi)省而對(duì)人之外在處境無(wú)所置辭的講法，大概不過(guò)是訓(xùn)育順民。

    這次錢(qián)文忠先生為商紂王翻案，稱(chēng)其“文武雙全，功勛卓著”，以期主導(dǎo)輿論。前人多有懷疑商紂王并非惡到極點(diǎn)者，從真實(shí)認(rèn)識(shí)而言，哪怕是希特勒，你也不難找出幾個(gè)“功勛”來(lái)，商紂王當(dāng)然也應(yīng)該有一些好的地方。但到底有多好，難說(shuō)，尤其在學(xué)術(shù)上“有一份證據(jù)說(shuō)一份話”，就更困難。商紂王處在中國(guó)信史時(shí)代之前，怎樣獲得充分的證據(jù)來(lái)總括他的一生？對(duì)他的惡評(píng)有新朝代的虛報(bào)，有后時(shí)代的累加，但要翻案，還是且緩吧，重建一個(gè)對(duì)商紂王的歷史結(jié)論，學(xué)術(shù)上幾無(wú)可能。

    對(duì)商紂王的評(píng)價(jià)，與其說(shuō)是“歷史評(píng)價(jià)”或者“歷史學(xué)結(jié)論”，不如說(shuō)是一種“輿論評(píng)價(jià)”或者“社會(huì)學(xué)結(jié)論”。想到商紂王就想到荒淫、暴虐，他已經(jīng)成為一種暴虐的符號(hào)，不可置疑的事實(shí)是，商朝在紂王手中滅于周朝，一個(gè)“文武雙全，功勛卓著”的帝王，怎樣被一個(gè)新朝代取代，把這一點(diǎn)解釋清楚，何其困難。

    “百家講壇”其實(shí)是娛樂(lè)業(yè)的一個(gè)景象，但貌似在布道。在這種虛妄的布道與實(shí)在的娛樂(lè)之間，人們聽(tīng)到一些離奇古怪的想法，并且把自己醬在莫名其妙的邏輯里。這些邏輯歸總而言，就是“大丈夫只求建功立業(yè)，不必論其余；小百姓但求修好忍術(shù)，以接受治理”。寓教于樂(lè)，就這樣實(shí)現(xiàn)了。

（選自《雜文選刊》，有刪改）

下列各項(xiàng)中，不是“‘百家講壇’ 是個(gè)奇怪的壇”的理由的一項(xiàng)是    （    ）

    A．“百家講壇”之“百家”并不是真正的“百家”，“講壇”成了“國(guó)學(xué)”的講壇。

    B．“百家講壇”號(hào)稱(chēng)“百家”，從數(shù)量上可以保證。

    C．“百家講壇”的講者觀點(diǎn)偏頗，導(dǎo)向不正確。

    D．“百家講壇”貌似在布道，實(shí)則在娛樂(lè)。

作者對(duì)錢(qián)文忠為商紂王翻案持批評(píng)態(tài)度，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是 （    ）

    A．商紂王處在中國(guó)信史時(shí)代之前，難獲得充分的證據(jù)來(lái)總括他的一生，重建一個(gè)對(duì)商紂王的歷史結(jié)論，學(xué)術(shù)上幾無(wú)可能。

    B．商紂王并非惡到極點(diǎn)者，所以不難找出幾個(gè)“功勛”來(lái)證明其“文武雙全，功勛卓著”。但作為學(xué)術(shù)而言過(guò)于簡(jiǎn)單，缺乏學(xué)術(shù)性。

    C．想到商紂王就想到荒淫、暴虐，他已經(jīng)成為一種暴虐的符號(hào)，這種“社會(huì)學(xué)結(jié)論”沒(méi)有必要顛覆，也很難顛覆。

    D．不可置疑的事實(shí)是，商朝在紂王手中滅于周朝，一個(gè)“文武雙全，功勛卓著”的帝王，怎樣被一個(gè)新朝代取代，把這一點(diǎn)解釋清楚，的確困難。

根據(jù)原文的內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是           （    ）

    A．作者舉丁肇中講物理學(xué)的事例，是為了說(shuō)明“百家”應(yīng)是包括自然科學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科的真正“百家”。

    B．在第二段中，作者對(duì)閻崇年和易中天持批評(píng)態(tài)度，對(duì)于丹持肯定態(tài)度，因?yàn)橛诘さ慕庾x指向修身養(yǎng)性，更加呵護(hù)人性。

    C．現(xiàn)在的“百家講壇”都在做翻案文章，比如閻崇年說(shuō)祖宗英明，易中天津津樂(lè)道權(quán)謀，錢(qián)文忠稱(chēng)商紂王“文武雙全，功勛卓著”。

    D．對(duì)“百家講壇”，作者雖然多有批評(píng)，但在結(jié)尾還是肯定了它具有寓教于樂(lè)的作用，觀點(diǎn)辯證，評(píng)價(jià)比較公允。

閱讀下面的文字，完成1—3題。

“百家講壇”是個(gè)奇怪的壇

劉洪波

    “百家講壇”其實(shí)是一個(gè)很奇怪的壇。十年以前，丁肇中在那里講過(guò)物理學(xué)，把物理學(xué)講到我都能聽(tīng)得津津有味，很不容易。但現(xiàn)在這個(gè)講壇上，講紅樓、講清史、講論語(yǔ)，大概今后還要講與“國(guó)學(xué)”有關(guān)的一切。至于還講不講自然科學(xué)、現(xiàn)代哲學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等，我不知道。在我印象中，“百家講壇”之“百家”就是賞玩?zhèn)鹘y(tǒng)的百家，當(dāng)然中國(guó)這方面的人才很多，號(hào)為“百家講壇”，

數(shù)量是可以保證的。

    國(guó)學(xué)，據(jù)說(shuō)已經(jīng)“返本開(kāi)新”，只差大家都來(lái)踐行。不過(guò)，踐行什么呢？是修習(xí)個(gè)人的心性，還是以國(guó)學(xué)來(lái)格致萬(wàn)物？若是前者，沒(méi)有什么不好。若是后者，事情就比較難辦。閻崇年先生講清史，如數(shù)家珍，史料熟，秘聞多，吸引力強(qiáng)，但主要是對(duì)清宮如同對(duì)待自家一般熱愛(ài)的態(tài)度，這個(gè)祖宗英明，那場(chǎng)屠殺合理。易中天先生講三國(guó)，權(quán)謀機(jī)變，說(shuō)得津津有味，就是搞不清對(duì)權(quán)謀之術(shù)到底是贊賞還是批判。相比之下，反倒是于丹講《論語(yǔ)》，固然毛病多多，總歸是修身養(yǎng)性，更加合乎人性，但只強(qiáng)調(diào)指向內(nèi)省而對(duì)人之外在處境無(wú)所置辭的講法，大概不過(guò)是訓(xùn)育順民。

    這次錢(qián)文忠先生為商紂王翻案，稱(chēng)其“文武雙全，功勛卓著”，以期主導(dǎo)輿論。前人多有懷疑商紂王并非惡到極點(diǎn)者，從真實(shí)認(rèn)識(shí)而言，哪怕是希特勒，你也不難找出幾個(gè)“功勛”來(lái)，商紂王當(dāng)然也應(yīng)該有一些好的地方。但到底有多好，難說(shuō)，尤其在學(xué)術(shù)上“有一份證據(jù)說(shuō)一份話”，就更困難。商紂王處在中國(guó)信史時(shí)代之前，怎樣獲得充分的證據(jù)來(lái)總括他的一生？對(duì)他的惡評(píng)有新朝代的虛報(bào)，有后時(shí)代的累加，但要翻案，還是且緩吧，重建一個(gè)對(duì)商紂王的歷史結(jié)論，學(xué)術(shù)上幾無(wú)可能。

    對(duì)商紂王的評(píng)價(jià)，與其說(shuō)是“歷史評(píng)價(jià)”或者“歷史學(xué)結(jié)論”，不如說(shuō)是一種“輿論評(píng)價(jià)”或者“社會(huì)學(xué)結(jié)論”。想到商紂王就想到荒淫、暴虐，他已經(jīng)成為一種暴虐的符號(hào)，不可置疑的事實(shí)是，商朝在紂王手中滅于周朝，一個(gè)“文武雙全，功勛卓著”的帝王，怎樣被一個(gè)新朝代取代，把這一點(diǎn)解釋清楚，何其困難。

“百家講壇”其實(shí)是娛樂(lè)業(yè)的一個(gè)景象，但貌似在布道。在這種虛妄的布道與實(shí)在的娛樂(lè)之間，人們聽(tīng)到一些離奇古怪的想法，并且把自己醬在莫名其妙的邏輯里。這些邏輯歸總而言，就是“大丈夫只求建功立業(yè)，不必論其余；小百姓但求修好忍術(shù)，以接受治理”。寓教于樂(lè)，就這樣實(shí)現(xiàn)了。

（選自《雜文選刊》，有刪改）

1．下列 各項(xiàng)中，不是“‘百家講壇’ 是個(gè)奇怪的壇”的理由的一項(xiàng)是（3分）  

A．“百家講壇”之“百家”并不是真正的“百家”，“講壇”成了“國(guó)學(xué)”的講壇。

B．“百家講壇”號(hào)稱(chēng)“百家”，從數(shù)量上可以保證。

C．“百家講壇”的講者觀點(diǎn)偏頗，導(dǎo)向不正確。

D．“百家講壇”貌似在布道，實(shí)則在娛樂(lè)。

2．作者對(duì)錢(qián)文忠為商紂王翻案持批評(píng)態(tài)度，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）   

A．商紂王處在中國(guó)信史時(shí)代之前，難獲得充分的證據(jù)來(lái)總括他的一生，重建一個(gè)對(duì)商紂王的歷史結(jié)論，學(xué)術(shù)上幾無(wú)可能。

B．商紂王并非惡到極點(diǎn)者，所以不難找出幾個(gè)“功勛”來(lái)證明其“文武雙全，功勛卓著”。但作為學(xué)術(shù)而言過(guò)于簡(jiǎn)單，缺乏學(xué)術(shù)性。

C．想到商紂王就想到荒淫、暴虐，他已經(jīng)成為一種暴虐的符號(hào)，這種“社會(huì)學(xué)結(jié)論”沒(méi)有必要顛覆，也很難顛覆。

D．不可置疑的事實(shí)是，商朝在紂王手中滅于周朝，一個(gè)“文武雙全，功勛卓著”的帝王，怎樣被一個(gè)新朝代取代，把這一點(diǎn)解釋清楚，的確困難。

3．根據(jù)原文的內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）                             

A．作者舉丁肇中講物理學(xué)的事例，是為了說(shuō)明“百家”應(yīng)是包括自然科學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科的真正“百家”。

B．在第二段中，作者對(duì)閻崇年和易中天持批評(píng)態(tài)度，對(duì)于丹持肯定態(tài)度，因?yàn)橛诘さ慕庾x指向修身養(yǎng)性，更加呵護(hù)人性。

C．現(xiàn)在的“百家講壇”都在做翻案文章，比如閻崇年說(shuō)祖宗英明，易中天津津樂(lè)道權(quán)謀，錢(qián)文忠稱(chēng)商紂王“文武雙全，功勛卓著”。

D．對(duì)“百家講壇”，作者雖然多有批評(píng)，但在結(jié)尾還是肯定了它具有寓教于樂(lè)的作用，觀點(diǎn)辯證，評(píng)價(jià)比較公允。

閱讀下面的文字，完成下列各題。

“百家講壇”是個(gè)奇怪的壇

劉洪波

“百家講壇”其實(shí)是一個(gè)很奇怪的壇。十年以前，丁肇中在那里講過(guò)物理學(xué)，把物理學(xué)講到我都能聽(tīng)得津津有味，很不容易。但現(xiàn)在這個(gè)講壇上，講紅樓、講清史、講論語(yǔ)，大概今后還要講與“國(guó)學(xué)”有關(guān)的一切。至于還講不講自然科學(xué)、現(xiàn)代哲學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等，我不知道。在我印象中，“百家講壇”之“百家”就是賞玩?zhèn)鹘y(tǒng)的百家，當(dāng)然中國(guó)這方面的人才很多，號(hào)為“百家講壇”，數(shù)量是可以保證的。

國(guó)學(xué)，據(jù)說(shuō)已經(jīng)“返本開(kāi)新”，只差大家都來(lái)踐行。不過(guò)，踐行什么呢？是修習(xí)個(gè)人的心性，還是以國(guó)學(xué)來(lái)格致萬(wàn)物？若是前者，沒(méi)有什么不好。若是后者，事情就比較難辦。閻崇年先生講清史，如數(shù)家珍，史料熟，秘聞多，吸引力強(qiáng)，但主要是對(duì)清宮如同對(duì)待自家一般熱愛(ài)的態(tài)度，這個(gè)祖宗英明，那場(chǎng)屠殺合理。易中天先生講三國(guó)，權(quán)謀機(jī)變，說(shuō)得津津有味，就是搞不清對(duì)權(quán)謀之術(shù)到底是贊賞還是批判。相比之下，反倒是于丹講《論語(yǔ)》，固然毛病多多，總歸是修身養(yǎng)性，更加合乎人性，但只強(qiáng)調(diào)指向內(nèi)省而對(duì)人之外在處境無(wú)所置辭的講法，大概不過(guò)是訓(xùn)育順民。

這次錢(qián)文忠先生為商紂王翻案，稱(chēng)其“文武雙全，功勛卓著”，以期主導(dǎo)輿論。前人多有懷疑商紂王并非惡到極點(diǎn)者，從真實(shí)認(rèn)識(shí)而言，哪怕是希特勒，你也不難找出幾個(gè)“功勛”來(lái)，商紂王當(dāng)然也應(yīng)該有一些好的地方。但到底有多好，難說(shuō)，尤其在學(xué)術(shù)上“有一份證據(jù)說(shuō)一份話”，就更困難。商紂王處在中國(guó)信史時(shí)代之前，怎樣獲得充分的證據(jù)來(lái)總括他的一生？對(duì)他的惡評(píng)有新朝代的虛報(bào)，有后時(shí)代的累加，但要翻案，還是且緩吧，重建一個(gè)對(duì)商紂王的歷史結(jié)論，學(xué)術(shù)上幾無(wú)可能。

對(duì)商紂王的評(píng)價(jià)，與其說(shuō)是“歷史評(píng)價(jià)”或者“歷史學(xué)結(jié)論”，不如說(shuō)是一種“輿論評(píng)價(jià)”或者“社會(huì)學(xué)結(jié)論”。想到商紂王就想到荒淫、暴虐，他已經(jīng)成為一種暴虐的符號(hào)，不可置疑的事實(shí)是，商朝在紂王手中滅于周朝，一個(gè)“文武雙全，功勛卓著”的帝王，怎樣被一個(gè)新朝代取代，把這一點(diǎn)解釋清楚，何其困難。

“百家講壇”其實(shí)是娛樂(lè)業(yè)的一個(gè)景象，但貌似在布道。在這種虛妄的布道與實(shí)在的娛樂(lè)之間，人們聽(tīng)到一些離奇古怪的想法，并且把自己醬在莫名其妙的邏輯里。這些邏輯歸總而言，就是“大丈夫只求建功立業(yè)，不必論其余；小百姓但求修好忍術(shù)，以接受治理”。寓教于樂(lè)，就這樣實(shí)現(xiàn)了。

（選自《雜文選刊》，有刪改）

1.下列各項(xiàng)中，不是“‘百家講壇’是個(gè)奇怪的壇”的理由的一項(xiàng)是

A.“百家講壇”之“百家”并不是真正的“百家”，“講壇”成了“國(guó)學(xué)”的講壇。

B“百家講壇”號(hào)稱(chēng)“百家”，從數(shù)量上可以保證。

C.“百家講壇”的講者觀點(diǎn)偏頗，導(dǎo)向不正確。

D.“百家講壇”貌似在布道，實(shí)則在娛樂(lè)。

2.作者對(duì)錢(qián)文忠為商紂王翻案持批評(píng)態(tài)度，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A.商紂王處在中國(guó)信史時(shí)代之前，難獲得充分的證據(jù)來(lái)總括他的一生，重建一個(gè)對(duì)商紂王的歷史結(jié)論，學(xué)術(shù)上幾無(wú)可能。

B.商紂王并非惡到極點(diǎn)者，不難找出幾個(gè)“功勛”來(lái)證明其“文武雙全，功勛卓著”。但作為學(xué)術(shù)而言過(guò)于簡(jiǎn)單，缺乏學(xué)術(shù)性。

C.想到商紂王就想到荒淫、暴虐，他已經(jīng)成為一種暴虐的符號(hào)，這種“社會(huì)學(xué)結(jié)論”沒(méi)有必要顛覆，也很難顛覆。

D.不可置疑的事實(shí)是，商朝在紂王手中滅于周朝，一個(gè)“文武雙全，功勛卓著”的帝王，怎樣被一個(gè)新朝代取代，把這一點(diǎn)解釋清楚，的確困難。

3.根據(jù)原文的內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

A.作者舉丁肇中講物理學(xué)的事例，是為了說(shuō)明“百家”應(yīng)是包括自然科學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科的真正“百家”。

B.在第二段中，作者對(duì)閻崇年和易中天持批評(píng)態(tài)度，對(duì)于丹持肯定態(tài)度，因?yàn)橛诘さ慕庾x指向修身養(yǎng)性，更加呵護(hù)人性。

C.現(xiàn)在的“百家講壇”都在做翻案文章，比如閻崇年說(shuō)祖宗英明，易中天津津樂(lè)道權(quán)謀，錢(qián)文忠稱(chēng)商紂王“文武雙全，功勛卓著”。

D.對(duì)“百家講壇”，作者雖然多有批評(píng)，但在結(jié)尾還是肯定了它具有寓教于樂(lè)的作用，觀點(diǎn)辯證，評(píng)價(jià)比較公允。

閱讀下面的文字，完成小題
云水謠
范 婉
①這是一段優(yōu)美的云水謠。時(shí)間要追溯到上世紀(jì)初了。他是畫(huà)家吳湖帆，她是閨秀潘靜淑。他是清朝廣東巡撫吳大澂的孫子，她是清朝軍機(jī)大臣潘祖蔭的侄女。再也沒(méi)有比他們更門(mén)當(dāng)戶對(duì)的了。天造地設(shè)的一雙璧人。
②他的性格與才情，沾染了一些云氣的高遠(yuǎn)與逍遙。她的清麗與溫柔，流淌著水一般的嫻靜與婉約。
③潘靜淑從小與書(shū)畫(huà)為伴。她的嫁妝中有宋拓歐陽(yáng)詢《化度寺塔銘》、《九成宮醴泉銘》、《皇甫誕碑》，與吳湖帆家傳的歐陽(yáng)詢碑刻拓本《虞恭公碑》合而為四，匯于一室，稱(chēng)“四歐堂”。
④潘靜淑30歲生日時(shí)，她的父親又將收藏的宋孤本《梅花喜神譜》二冊(cè)作為禮物送給她，吳湖帆遂把畫(huà)室命名為“梅景書(shū)屋”。
⑤吳湖帆與潘靜淑的生活，是令人艷羨的。琴瑟和諧。這從他們擁有的十方象牙章中可見(jiàn)一斑，分別為“吳湖帆印”、“吳潘靜淑”、“吳湖帆潘靜淑所藏書(shū)畫(huà)精品”、“潘靜淑平生心愛(ài)之物”、“湖帆靜淑金石圖書(shū)”、“雙修閣內(nèi)史”、“湖帆讀畫(huà)”、“香陣卷溫柔”、“吳氏四歐堂家藏書(shū)畫(huà)”、“梅景書(shū)屋主人”。
⑥她第一次看他作畫(huà)，想替他磨墨，被他輕輕阻止了。他一向習(xí)慣自己磨墨。這樣不但能掌握墨汁的濃淡，還能趁磨墨時(shí)構(gòu)思。她善解人意地點(diǎn)了點(diǎn)頭。
⑦梅景書(shū)屋里終年飄蕩著梅花的清香。時(shí)間與人生的幽暗緩慢地在這里展開(kāi)。蠟燭躥紅。屏風(fēng)漾金。白色的宣紙平攤在桌上，青花瓷瓶里橫斜著幾枝鐵骨紅梅，華麗與驚艷依托清瑩的月光，倒映在窗欞上，晃動(dòng)。沒(méi)多久，一幅青綠山水《春云煙柳》完成了。青山蔥翠，白云繚繞。溝澗蜿蜒，流水潺潺。一片清新旖旎的春色。
⑧早春時(shí)節(jié)，他們照例會(huì)從上海回故鄉(xiāng)蘇州，去“香雪海”賞梅。漫山遍野的梅花，千花萬(wàn)蕊，香雪繽紛。煙波迷茫的太湖，云巒閑吟，春水獨(dú)釣。微風(fēng)，楊柳，蘆葦，槳聲，船影。大自然的云水謠。
⑨午后，潘靜淑坐在池塘邊。庭院一角，紅艷艷的薔薇花熱烈地開(kāi)放著，一只彩蝶停棲在花瓣上，家里的大白貓懶洋洋地蜷伏在湖石上。她的心不由動(dòng)了一下，回屋興致勃勃地作《耄耋圖》。她畫(huà)白貓，薔薇，還有蝴蝶，全神貫注。連吳湖帆進(jìn)屋也沒(méi)察覺(jué)。他笑嘻嘻地從她手中接過(guò)筆來(lái)，在紙上補(bǔ)上湖石，苔草。
⑩此情此景，吳湖帆記憶猶新。今晚，窗外的月光照亮了那一瞬間。他默默地看著墨跡未干的畫(huà)卷。煙云籠罩的山石峻嶺，遠(yuǎn)峰一抹直入云中。山谷中漂浮著白云，成排的松杉覆蓋著山坡，屋宇掩映在蔥翠之中，溪流淙淙，水汽與云霧氤氳一片……
⑾他站在云端，吟誦水的歌謠；她坐在水邊，默讀云的倒影。云與水的對(duì)話，回響在天地間。云以縹緲的煙嵐招呼，水回應(yīng)以悠揚(yáng)的笛聲。
⑿他獨(dú)坐在畫(huà)桌前，面對(duì)剛剛完成的這幅水墨《云海奇峰圖》，沉思。云水微茫的天際，地老天荒的蒼涼。
⒀那年夏天，池塘里的紅荷開(kāi)得格外嬌嫩多姿。吳湖帆即興畫(huà)了一幅扇面《凌波出塵圖》，背后書(shū)錄潘靜淑的《浪淘沙》詞。她看后連聲說(shuō)好，想臨摹來(lái)著。未料，沒(méi)幾日卻染病去世了。睹物思人，黯然神傷。自此，吳湖帆把扇子珍藏在行篋中，從不離身。孤獨(dú)的扇子，殘缺的美。他是一片漂浮的云，無(wú)力留住流逝的水。
⒁他一直記得她。這段優(yōu)美的云水謠，不因她的早逝而稍減其美或感動(dòng)。她是他的記憶，只是他的記憶被打散了，一點(diǎn)點(diǎn)，一滴滴，融化在他的一幅幅畫(huà)里。
（摘編自《散文（海外版）》2009年第04期）
【小題1】下列對(duì)原文的分析和概括，不正確的兩項(xiàng)是（     ）（5分）