閱讀下面語段，回答問題：

當(dāng)前國家對企業(yè)所收的稅率太高，屬中央的增值稅大約為17％，且經(jīng)中央允許，有法可依的地方稅就有十多種，其中的企業(yè)所得稅竟高達33％。這種稅率實在使一般性的企業(yè)難以承受，應(yīng)當(dāng)適當(dāng)降低。否則就無法扭轉(zhuǎn)長期存在的大多數(shù)企業(yè)虧損，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)整天為維持正常運轉(zhuǎn)及發(fā)工資而奔走，根本就談不上安排資金更新技術(shù)。

這段話主要支持了這樣一種論點，即（  ）

A． 企業(yè)稅收雖經(jīng)中央允許，但仍然過于沉重。

B． 企業(yè)稅收包袱沉重，無力更新技術(shù)。

C． 企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)主次不分，只為工資奔走，不注重更新技術(shù)。

D． 企業(yè)稅收雖然沉重，但經(jīng)過國家允許，仍然是合理的。

請依據(jù)下面的材料，為北京某家報紙的“觀眾留言”專欄寫一則糾正新聞播發(fā)中內(nèi)容錯誤的“留言”（在留言中要說清“糾錯”的原委）。

新聞播發(fā)：關(guān)于熱氣球環(huán)球飄飛成功的消息是在中央電視臺五套體育新聞節(jié)目中播發(fā)的（3月21日晚6時播發(fā)），按播音員的說法，熱氣球飄飛成功是在北京時間20日上午。

正確情況：后經(jīng)核實，熱氣球環(huán)球飄飛成功的終結(jié)記時為格林尼治時間20日9時54分，6分鐘后即向全世界發(fā)布該消息。北京時間與格林尼治時間時差為8個小時。（北京滯后記時8小時。）

請依據(jù)下面的材料，為北京某家報紙的“觀眾留言”專欄寫一則糾正新聞播發(fā)中錯誤的“留言”。（在留言中要說清“糾錯”的原委；不限字數(shù)，不要有冗余信息）

　?。?）關(guān)于熱氣球環(huán)球飄飛成功的消息是在中央電視臺五臺體育新聞節(jié)目中播發(fā)的（3月21日晚6時播發(fā)），按播音員的說法，熱氣球飄飛成功是在北京時間20日上午。

　　（2）后經(jīng)核實，熱氣球環(huán)球飄飛成功的終結(jié)記時為格林尼治時間20日9時54分，6分鐘后即向全世界發(fā)布該消息。北京時間與格林尼治時間時差為8個小時。（北京滯后記時8小時）

留言：______________________________________________________

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閱讀下面語段，回答問題：
當(dāng)前國家對企業(yè)所收的稅率太高，屬中央的增值稅大約為17％，且經(jīng)中央允許，有法可依的地方稅就有十多種，其中的企業(yè)所得稅竟高達33％。這種稅率實在使一般性的企業(yè)難以承受，應(yīng)當(dāng)適當(dāng)降低。否則就無法扭轉(zhuǎn)長期存在的大多數(shù)企業(yè)虧損，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)整天為維持正常運轉(zhuǎn)及發(fā)工資而奔走，根本就談不上安排資金更新技術(shù)。
這段話主要支持了這樣一種論點，即

1. A.
   企業(yè)稅收雖經(jīng)中央允許，但仍然過于沉重。
2. B.
   企業(yè)稅收包袱沉重，無力更新技術(shù)。
3. C.
   企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)主次不分，只為工資奔走，不注重更新技術(shù)。
4. D.
   企業(yè)稅收雖然沉重，但經(jīng)過國家允許，仍然是合理的。

下列各句中，畫線的成語使用恰當(dāng)?shù)囊痪涫?/h1>

1. A.
   中央電視臺“東方之子”欄目強調(diào)的是人性的發(fā)現(xiàn)和回歸，是人生經(jīng)過轟轟烈烈的成功或者大起大落之后的蓋棺定論，而成就、業(yè)績反倒是第二位的了。
2. B.
   作為減輕學(xué)生經(jīng)濟負擔(dān)、節(jié)約社會資源的一個重要舉措，教科書循環(huán)使用的好處是不言而喻的。
3. C.
   如果你能聽從老中醫(yī)的勸告，增強自信心，抓住一切可以鍛煉的機會，堅持鍛煉，不氣餒，長此以往，你口吃的毛病一定經(jīng)能得到矯治。
4. D.
   強調(diào)認清我國社會主義初級階段的基本國情，不要自怨自艾，也不要急于求成，而是要堅持把它作為推進改革、謀劃發(fā)展的根本依據(jù)。

閱讀下面的小說，完成下列各題

暗         記

寬敞的畫室里，靜悄悄的。

初夏的陽光從窗口射進來，灑滿了擺在窗前的一張寬大的畫案。畫案上，平展著一幅裝裱好并上了軸的山水中堂。右上角上，寫著五個篆字作畫題：南岳風(fēng)雨圖。

年屆六十的知名畫家石丁，手持一柄放大鏡，極為細致地檢查著畫的每個細部。他不能不認真，這幅得意之作是要寄往北京去參展的。何況裝裱這幅畫的胡笛，是經(jīng)友人介紹，第一次和他發(fā)生業(yè)務(wù)上的聯(lián)系。

畫是幾天前交給胡笛的。胡笛今年四十出頭，是美院畢業(yè)的，原在一家幻燈廠當(dāng)美術(shù)師，能畫能寫。后來下海了，在湘潭城開了一爿小小的裱畫店，既是老板又是裝裱工。同事們都說胡笛的裝裱技藝比一些老輩子強，且人品不錯，何必舍近求遠，送到省城的老店去裝裱呢?

畫是胡笛剛才親自送來的，石丁熱情地把他讓進畫室，并沏上了一杯好茶。石丁是素來不讓人進畫室的，之所以破例，是要當(dāng)面檢查這幅畫的裝裱質(zhì)量，如有不妥的地方，他好向胡笛提出來，甚至要求返工重裱。

胡笛安閑地坐在畫案一側(cè)，眼睛微閉，也不喝茶，也不說話。

石丁對于襯綾的色調(diào)、畫心的托裱、木軸的裝置，平心而論，極為滿意。更重要的是這幅畫沒被人仿造——有的裝裱師可以對原作重新臨摹一幅，筆墨技法幾可亂真，然后把假的裝裱出來，留下真的轉(zhuǎn)手出賣。石丁的畫已賣到每平方尺一萬元，眼紅的人多著哩。眼下，畫、題款、印章，都真真切切出自他的手，他輕舒了一口氣。且慢!因為他是第一次和胡笛打交道，對其人了解甚少，不得不防患于未然，故在交畫之前，特地在右下角一大叢雜樹交錯的根下做了暗記，用篆體寫了“石丁”兩個字，極小，不經(jīng)意是看不出來的。石丁把放大鏡移到了這一塊地方，在雜樹根部處細細尋找，“石丁”兩個字不翼而飛。又來來回回瞄了好幾遍，依舊沒有!

石丁的脖子上，暴起一根一根的青筋，他萬萬沒有想到這居然不是他的原作，而是胡笛的仿作。這樣說來，胡笛的筆墨功夫就太好了!他從十幾歲就下氣力學(xué)石濤，爾后走山訪水，參悟出自家的一番面目，自謂入乎石濤又能出乎石濤，卻能輕易被人仿造，那么，真該焚筆毀硯、金盆洗手了。

就在這時，胡笛猛地睜開了眼睛，笑著說：“石先生，可在尋那暗記?”

石丁的臉忽地紅了，然后又漸漸變紫，說：“是!這世間小人太多，不能不防!”

胡笛端起茶杯，細細啜了一口茶，平和地說：“您設(shè)在雜樹根部處的暗記，實為暗傷，是有意設(shè)上去的。北京城高手如林，若有細心人看出，則有污這一幅扛鼎之作。您說呢?”

石丁驚愕地跌坐在椅子上，問：“那……那暗記呢?”

胡笛說：“在右下部第五重石壁的皴紋里!令‘石丁’兩個字很有骷髏皴的味道，我把它挖補在那里，居然渾然一體。樹根部處空了一塊，我補接了相同的宣紙，再冒昧地涂成幾團苔點。宣紙的接縫應(yīng)無痕跡，補上的幾筆也應(yīng)不會丟先生的臉?！?/p>

石丁又一次站起來，拿起放大鏡認真地審看這兩個地方。接縫處平整如原紙，這需要理出邊沿上的纖維，彼此交錯而“織”，既費時費力，又需要有精道的技藝。而補畫的苔點，活活有靈氣，更是與他的筆墨如出一途。他不能不佩服胡笛的好手段!

石丁頹然地擱下了放大鏡。

胡笛站起來，說：“石先生，裱畫界雖有個別心術(shù)不正的人，但畢竟不能以偏概全。暗記者，因?qū)θ瞬恍湃味O(shè)，我著力去之，一是為了不玷污先生的藝術(shù)，二是為了我們彼此坦誠相待。謝謝。我走了。”

胡笛說完，很從容地走出了畫室。

石丁發(fā)了好一陣呆，才記起還沒有付裝裱費給胡笛。正要追出去，又停住了腳步，家里還有好些畫需要裝裱，明日一起送到胡笛的店里去吧!

他決定不將《南岳風(fēng)雨圖》寄去北京參展，他要把它掛在畫室的墻上，永遠銘記那個讓他羞愧萬分的暗記……    

20．“胡笛安閑地坐在畫案一側(cè)，眼睛微閉，也不喝茶，也不說話。”作者為什么要用“安閑”這個詞?

答：

21．“石丁的臉忽地紅了，然后又漸漸變紫”一句中，石丁的神態(tài)變化表明了他怎樣的心理變化?

答：

22．“他決定不將《南岳風(fēng)雨圖》寄去北京參展，他要把它掛在畫室的墻上，永遠銘記那個讓他羞愧萬分的暗記……”，試分析句子中“暗記”的含義。

答：

23．聯(lián)系全文，請你探究一下本文寫作的主旨。

答：

閱讀下面的文字，完成（1）—（4）題。（25分）

暗  記

                              聶鑫森

寬敞的畫室里，靜悄悄的。

初夏的陽光從窗口射進來，灑滿了擺在窗前的一張寬大的畫案。畫案上，平展著一幅裝裱好并上了軸的山水中堂。右上角上，寫著五個篆字作畫題：南岳風(fēng)雨圖。

年屆六十的知名畫家石丁，手持一柄放大鏡，極為細致地檢查著畫的每個細部。他不能不認真，這幅得意之作是要寄往北京去參展的。何況裝裱這幅畫的胡笛，是經(jīng)友人介紹，第一次和他發(fā)生業(yè)務(wù)上的聯(lián)系。

畫是幾天前交給胡笛的。胡笛今年四十出頭，是美院國畫專業(yè)畢業(yè)的，原在省城一所大學(xué)教授美術(shù)，其山水畫在省內(nèi)外也頗有點名氣。據(jù)說因為看不慣藝術(shù)招生中的潛規(guī)則，跟領(lǐng)導(dǎo)鬧矛盾，下海在湘潭城開了一家不大的裱畫店，既是老板又是裝裱師傅。朋友說胡笛的裝裱技藝比不少老一輩要強，且人品不錯，何必舍近求遠，送到省城的老店去裝裱呢？

畫是胡笛剛才親自送來的，石丁熱情地把他讓進畫室，并沏上了一杯好茶。石丁是素來不讓人進畫室的，之所以破例，是要當(dāng)面檢查這幅畫的裝裱質(zhì)量，如有不妥的地方．他好向胡笛提出來，甚至要求返工重裱。

胡笛安閑地坐在畫案一側(cè)，眼睛微閉，也不喝茶，也不說話。

石丁對于襯綾的色調(diào)、畫心的托裱、木軸的裝置，平心而論，極為滿意。更重要的是這幅畫沒被人仿造——有的裝裱師可以對原作重新臨摹一幅，筆墨技法幾可亂真，然后把假的裝裱出來，留下真的轉(zhuǎn)手出賣。石丁的畫已賣到每平方尺一萬元，眼紅的人多著哩。眼下，畫、題款、印章，都真真切切出自他的手，他輕舒了一口氣。且慢！因為他是第一次和胡笛打交道，對其人了解甚少，不得不防患于未然，故在交畫之前，特地在右下角一大叢雜樹交錯的根下做了暗記，用篆體寫了“石丁”兩個字，極小，不經(jīng)意是看不出來的。石丁把放大鏡移到了這一塊地方，在雜樹根部處細細尋找，“石丁”兩個字不翼而飛。又來來回回瞄了好幾遍，依舊沒有！

石丁的脖子上，暴起一根一根的青筋，他萬萬沒有想到這居然不是他的原作，而是胡笛的仿作。這樣說來，胡笛的筆墨功夫就太好了！他從十幾歲就下氣力學(xué)石濤，爾后走山訪水，參悟出自家的一番面目，自謂入乎石濤又能出乎石濤，卻能輕易被人仿連，那么，真該焚筆毀硯、金盆洗手了。

就在這時，胡笛猛地睜開了眼睛，笑著說：“石先生，可在尋那暗記？”

石丁的臉忽地紅了．然后又漸漸變紫，說：“是！這世間小人太多，不能不防！”

胡笛端起茶杯，細細啜了一口茶，平和地說：“您設(shè)在雜樹根部處的暗記，實為暗傷，是有意設(shè)上去的。北城高手如林，若有細心人看出，則有污這一幅扛鼎之作。您說呢？”石丁驚愕地跌坐在椅子上，問：“那……那暗記呢？”

胡笛說：“在右下部第五重石壁的皴紋里！‘石丁’兩個字很有骷髏皴的味道，我把它挖補在那里，居然渾然一體。樹根部處空了一塊，我補接了相同的宣紙，再冒昧地涂成幾團苔點。宣紙的接縫應(yīng)無痕跡，補上的幾筆也應(yīng)不會丟先生的臉?！?/p>

石丁又一次站起來，拿起放大鏡認真地審看這兩個地方。接縫處平整如原紙，這需要理出邊沿上的纖維，彼此交錯而“織”，既費時費力，又需要有精到的技藝。而補畫的苔點，活活有靈氣，更是與他的筆墨如出一轍。他不能不佩服胡笛的好手段！

胡笛站起來，說：“石先生，裱畫界雖有個別心術(shù)不正的人，但畢竟不能以偏概全。暗記者，因?qū)θ瞬恍湃味O(shè)，我著力去之，一是為了不玷污先生的藝術(shù)，二是為了我們彼此坦誠相待。謝謝。我走了?！?/p>

郁笛說完，很從容地走出了畫室。

石丁發(fā)了好一陣呆。才記起還沒有付裝裱費給胡笛。正要追出去，又停住了腳步，家里還有好些畫需要裝裱，明日一起送到胡笛的店里去吧！

他決定不將《南岳風(fēng)雨圖》寄去北京參展，他要把它掛在畫室的墻上，永遠銘記那個讓他羞愧萬分的暗記……

1.下列對小說有關(guān)內(nèi)容的分析和概括不恰當(dāng)?shù)膬身検牵?分）

A．“暗記”有兩層意思，表面看就是石丁畫上的記號，實際上是指因不信任胡笛而產(chǎn)生誤會，由此在自己心靈上留下的無地自容的印記。

B．“石丁的臉忽地紅了，然后又漸漸變紫”一句中，石丁的神態(tài)變化表明了他對世間小人之多的憤怒。

C．“朋友說胡笛的裝裱技藝比不少老一輩要強，且人品不錯”以及“畫、題款，印章，都真真切切出自他的手”等文句都是為下文胡笛并沒有換走石丁的原作埋下伏筆。

D．“胡笛安閑地坐在畫案一側(cè)，眼睛微閉，也不喝茶，也不說話”，此描寫表現(xiàn)了胡笛的傲慢以及不滿。

E．石丁“決定不將《南岳風(fēng)雨圖》寄去北京參展，他要把它掛在畫室的墻上”。他這樣做是為了警醒自己，也是對人與人之間真誠與信任的呼喚。

2.小說塑造石丁這一形象有什么作用？請簡要分析。（6分）

答：                                                                  

3.胡笛具有哪些突出的特點？結(jié)合小說加以概括。（6分）

答：                                                                  

4.你認為小說中胡笛改掉石丁畫作中的暗記這個情節(jié)的安排合理嗎？請結(jié)合全文簡要說說你的看法和理由。（8分）

答：                                                                   

下列各句中，加點的成語使用恰當(dāng)?shù)囊痪涫?   )

A.中央電視臺“東方之子”欄目強調(diào)的是人性的發(fā)現(xiàn)和回歸，是人生經(jīng)過轟轟烈烈的成功或者大起大落之后的蓋棺定論，而成就、業(yè)績反倒是第二位的了。

B.國家“三年自然災(zāi)害”時期，挖野菜、打黃羊、到青海湖撈魚等辦法都用上了，但這點收人對于兩萬多嗷嗷待哺的建設(shè)大軍來說，只是杯水車薪。

C.如果你能聽從老中醫(yī)的勸告，增強自信心，抓住一切可以鍛煉的機會，堅持鍛煉，不氣餒，長此以往，你口吃的毛病一定能得到矯治。

D.強調(diào)認清我國社會主義初級階段的基本國情，不是要自怨自艾，也不是要急于求成，而是要堅持把它作為推進改革、謀劃發(fā)展的根本依據(jù)。

閱讀下面的文字，完成小題。
《詩經(jīng)》原來是詩，不是“經(jīng)”，這在咱們今天是很準確的。但在封建社會里，詩三百篇卻被尊為“經(jīng)”，統(tǒng)治階段拿它來做封建教化的工具。
從西周初期到春秋中葉，詩三百篇是一種配樂演唱的樂歌。這些樂歌一方面用于祭祀、宴會和各種典禮，當(dāng)作儀式的一部分或娛樂賓主的節(jié)目。另一方面則用于政治、外交及其他社會生活，當(dāng)作表情達意的工具，其作用和平常的語言差不多，當(dāng)然它更加曲折動人。例如周代有一種“獻詩陳志”的做法，當(dāng)一些人看到國君或者同僚做了什么好事或壞事，就做一首詩獻給他們，達到頌美或者諷諫的目的。還有人由于個人遭受冤屈或不幸，也往往通過詩來發(fā)泄和申訴。應(yīng)該說明，“獻詩陳志”是要通過樂工的演唱來獻給君上或同僚的，所以卿士“獻詩”總和“瞽獻曲”或者“瞍賦”“矇誦”并提。
在人民群眾的生活里，詩歌也常用于表情達意，例如《詩經(jīng)·邶風(fēng)·新臺》和《詩經(jīng)·秦風(fēng)·黃鳥》等，都是針對具體的現(xiàn)實問題而發(fā)的。古代史傳中還有一些不在三百篇之內(nèi)的“徒歌”，例如《左傳·宣公二年》記載宋國將軍華元被鄭國人提了去，后來逃回來，人民譏笑這位敗軍之將，做了一個歌兒對他唱。這樣的歌，從性質(zhì)上說和“獻詩陳志”沒有什么分別。不過士大夫獻詩，是特地做了樂工唱的；庶人的作品則先是在社會上流傳，給采訪詩歌的人收集去了，才配上樂曲，達到統(tǒng)治階級的耳中。
在外交宴會等場合，賓主各方往往通過“賦詩”來表達愿望和態(tài)度?！百x詩”時點出現(xiàn)成的詩篇，叫樂工們演唱，通過詩歌的問答，了解彼此的立場，這就叫“賦詩言志”。這種“賦詩”往往不管原作本身的內(nèi)容和意義，僅僅是把賦詩者的觀點和愿望寄托在詩中某幾句之上，來作比喻和暗示，所以是一種典型的斷章取義?！蹲髠鳌は骞辍酚洉x侯為了衛(wèi)國一個叛臣的緣故，把衛(wèi)侯羈押起來，齊侯和鄭伯到晉國去說情，鄭國的子晨就賦《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·將仲子》一詩?！秾⒅僮印繁緛硎且皇讗矍樵姼?，這當(dāng)中有“人之多言，亦可畏也”的話，是說女的愛著男的，又怕旁人說閑話；子晨卻借用來說，晉侯縱然有理由，但“人言可畏”，別人看來總是為了一個叛臣。
三百篇到了孔子的時代，由于新聲代替古樂，造成了詩與樂的分家，詩也就由樂歌逐漸變?yōu)榧兇獾恼Z言藝術(shù)了，“賦詩”“獻曲”也不大見到了。詩三百篇在社會上的實際用途縮小了，封建士大夫就逐漸把詩的意義和封建教化的原則聯(lián)系起來。比如公孫丑問《伐檀》詩中，為什么君子不耕而食?孟子回答道：“國君用了他，就得到安富尊榮；子弟信從他，就學(xué)會孝悌忠信。君子不勞而食，還有誰比他功勞更大呢?”封建統(tǒng)治階級就是這樣“以意逆志”，最后把詩尊為“經(jīng)”。直到五四運動以后，這部偉大的詩集才沖開了各種烏煙瘴氣，在思想和藝術(shù)上放射出奪目的光輝。
(摘編自中華書局“知識叢書”金開誠《詩經(jīng)》)
【小題1】下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項是（  ）

閱讀下面的文字，完成下列小題。
《詩經(jīng)》原來是詩，不是“經(jīng)”，這在咱們今天是很明確的。但在封建社會里，詩三百篇卻被尊為“經(jīng)”，統(tǒng)治階級拿它來做封建教化的工具。
從西周初期到春秋中葉，詩三百篇是一種配樂演唱的樂歌。這些樂歌一方面用于祭祀、宴會和各種典禮，當(dāng)作儀式的一部分或娛樂賓主的節(jié)目。另一方面則用于政治、外交及其他社會生活，當(dāng)作表情達意的工具，其作用和平常的語言差不多，當(dāng)然它更加曲折動人。例如周代有一種“獻詩陳志”的做法，當(dāng)一些人看到國君或者同僚做了什么好事或壞事，就做一首詩獻給他們，達到頌美或者諷諫的目的。還有人由于個人遭受冤屈或不幸，也往往通過詩來發(fā)泄和申訴。應(yīng)該說明，“獻詩陳志”是要通過樂工的演唱來獻給君上或同僚的，所以卿士“獻詩”總和“瞽獻曲”或“瞍賦”、“矇誦”并提。
在人民群眾的生活里，詩歌也常用于表情達意，例如《詩經(jīng)·邶風(fēng)·新臺》和《詩經(jīng)·秦風(fēng)·黃鳥》等，都是針對具體的現(xiàn)實問題而發(fā)的。古代史傳中還有一些不在三百篇之內(nèi)的“徒歌”，例如《左傳·宣公二年》記載宋國將軍華元被鄭國人捉了去，后來逃回來，人民譏笑這位敗軍之將，做了一個歌兒對他唱。這樣的歌，從性質(zhì)上說和“獻詩陳志”沒有什么分別。不過士大夫獻詩，是特地做了給樂工唱的；庶人的作品則先是在社會上流傳，給采訪詩歌的人收集去了，才配上樂曲，達到統(tǒng)治階級的耳中。
在外交宴會等場合，賓主各方往往通過“賦詩”來表達愿望和態(tài)度?！百x詩”時點出現(xiàn)成的詩篇，叫樂工們演唱，通過詩歌的問答，了解彼此的立場，這就叫“賦詩言志”。這種“賦詩”往往不管原作本身的內(nèi)容和意義，僅僅是把賦詩者的觀點和愿望寄托在詩中某幾句之上，來作比喻或暗示，所以是一種典型的斷章取義?！蹲髠鳌は骞辍酚洉x侯為了衛(wèi)國一個叛臣的緣故，把衛(wèi)侯羈押起來，齊侯和鄭伯到晉國去說情，鄭國的子展就賦《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·將仲子》一詩?！秾⒅僮印繁緛硎且皇讗矍樵?，這當(dāng)中有“人之多言，亦可畏也”的話，是說女的愛著男的，又怕旁人說閑話；子展卻借用來說，晉侯縱然有理由，但“人言可畏”，別人看來總是為了一個叛臣。
詩三百篇到了孔子的時代，由于新聲代替古樂，造成了詩與樂的分家，詩也就由樂歌逐漸變?yōu)榧兇獾恼Z言藝術(shù)了，“賦詩”、“獻曲”也不大見到了。詩三百篇在社會上的實際用途縮小了，封建士大夫就逐漸把詩的意義和封建教化的原則聯(lián)系起來。比如公孫丑問，《伐檀》詩中，為什么君子不耕而食？孟子回答道：“國君用了他，就得到安富尊榮；子弟信從他，就學(xué)會孝悌忠信。君子不勞而食，還有誰比他功勞更大呢？”封建統(tǒng)治階級就是這樣“以意逆志”，最后把詩尊為“經(jīng)”。直到五四運動以后，這部偉大的詩集才沖開了各種烏煙瘴氣，在思想和藝術(shù)上放射出奪目的光輝。
(摘編自中華書局“知識叢書”金開誠《詩經(jīng)》)
1.下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項是            （　　）

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是                         （　?。?/p>

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是                     （　　）

閱讀下面這首詩，完成文后題目。

早梅

張渭

一樹寒梅白玉條，迥臨村路傍溪橋。

不知近水花先發(fā)，疑是經(jīng)冬雪未消。

（1）首句中的“白玉條”一語所用的修辭手法是     ，并與下文的“    ”字前后呼應(yīng)。

   （2） 全詩表達了作者什么樣的情感？

下列各句中加點的詞語，使用最恰當(dāng)?shù)囊痪涫?/p>

  A.中央紀檢監(jiān)察會議強調(diào)，一定要加強對領(lǐng)導(dǎo)干部的反腐教育，并且要采取有效措施保證他們廉潔奉公，避免退化變質(zhì)。

B．有過一段心酸的經(jīng)歷，經(jīng)受一些磨礪，也許會成為青年人成長中難得的一筆財富。

C．小說《圓青坊老宅》借一群蕓蕓眾生極為平凡的生活，傳遞出那個南方小城騷動不安的特殊氣氛。

D．國家發(fā)改委主任張平表示，這次國家燃油稅改革的總體要求是“公平、規(guī)范、節(jié)約、減負”四個原則，這項改革一定要不負眾望。

閱讀下文，完成下列小題。
敬畏之心與文化自覺
古人對文化什么態(tài)度？用現(xiàn)代的話說是有點“文化至上論”的。劉勰在《文心雕龍》開篇就寫道“文之為德也大矣，與天地并生者何哉”！意思是說文化、文章、文采太重要了，它是與“天地”一起誕生的啊。而且他還洋洋灑灑地寫道：日月星辰是上天之文。山川草木是大地之文，它們與“肇自太極”的人之文，鼎立為三，合而為一。它也就是“道”。劉勰突出了“人文”、也就是文化的崇高性、永恒性，如江河行地，日月經(jīng)天，天不變，道亦不變。這種文化觀念來自儒家，自從“獨尊儒術(shù)”之后，它就占了主導(dǎo)地位。自古以來，凡是與儒家經(jīng)籍有關(guān)、和由此衍生的典章制度、禮樂詩文都受到尊重和敬畏，甚至有點神圣化，如說“倉頡造字”后“天雨粟，鬼夜哭”之類。
古人不僅相信文化的崇高和永恒，而且把它視作民族凝聚紐帶。世界大多數(shù)地方依靠種族或宗教的認同作為民族凝聚紐帶的，而我們則主要靠文化。所謂“《春秋》之法，中國而夷禮則夷之；夷而中國則中國之”。就是說按照《春秋》大義：哪怕你是“夷”人，一旦采用“中國（中原王朝）之禮”，就按國人對待；如果你是“中國”人，用了“夷禮”。則按照“夷人”對待。可見是否進入中國文化成為判別人群歸屬的決定因素。在儒家看來，“禮”是文化的核心。
儒家的信徒以擔(dān)荷道統(tǒng)自命，他們無論從政，還是“立言”，其終極目的就是“行道”，或者說是以“道”化眾，使人人都受到文化的熏沐。這樣我們就懂得了為什么司馬遷把自己堅持在屈辱下生存寫作《史記》看得“重于泰山”，也就懂得了曹丕為什么說寫作文章是“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”。這些士人都有充分的文化自覺，他們把創(chuàng)造文化和傳播文化視作安身立命的基礎(chǔ)。他們相信自己的事業(yè)是上通于天的：“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”、“思飄云物動，律中鬼神驚”這些名句就是這種意識生動的概括。
然而中國的傳統(tǒng)文化是以農(nóng)業(yè)文明為背景的，可以說在地球上所有的農(nóng)業(yè)文明中它是發(fā)展得最精致、最詳密、最完美的一個。然而，近百年來我們又處在社會轉(zhuǎn)型和革命振蕩之中。傳統(tǒng)文化因為代表既往而失去了原有的光環(huán)，原有的敬畏心，自然會隨之衰減。上個世紀從60到70年代，極“左”思潮高漲，掃蕩文化運動一浪高過一浪。此時“文化”乃是一個負面詞匯了，傳統(tǒng)文化更是過街老鼠，人人喊打，遑論敬畏！這時的傳統(tǒng)文化成為妖魔。
改革開放以來，這種情況雖有根本改變，但并非“復(fù)舊”，而是被納入孔方兄的營壘。因此“瀆經(jīng)熱”、“古董熱”、“收藏?zé)帷?，乃至種種弘揚“國粹”熱都不免與“賺錢熱”有或明或暗的瓜葛，與文化關(guān)系不大?？吹揭环之?，一款文玩，第一判斷都是“值多少錢”？過去被“政治的正確”打壓掃蕩，進而妖魔化；現(xiàn)在是被金錢任意驅(qū)使，日益庸俗化。兩者雖不同，對文化的蔑視則是一樣的。因此，現(xiàn)在人們干的許多事關(guān)文化的事，讓旁觀者看來最沒文化。大約都是金錢在當(dāng)家作主的緣故。
朱熹在《中庸注》中說“君子之心，常存敬畏”。他指的是上面所說永恒不變、天人合一的道或文化，正是這種兢兢業(yè)業(yè)的態(tài)度，肇自孔孟的“道統(tǒng)”延續(xù)至今。現(xiàn)在我們努力建設(shè)法治社會，這也包含著文化重建。對“道”、“文化”的理解和定位，我們自然會與朱子有很大差別，但文化重建不能完全脫離本土資源也是不爭事實，特別是傳統(tǒng)的文人士大夫那種質(zhì)樸的精神、敬畏的態(tài)度是我們重建文化、進而形成文化自覺過程中必不可少的。
【小題1】下列說法不屬于“文化至上”的一項是（   ）

將下面打亂了語序的六個句子組成一段語意連貫的文字，順序正確的一項是（    ）

①其中包括生存權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利   

②人人生而平等

③為了保障這些權(quán)利，人類才在他們中間建立政府   

④造物主賦予他們?nèi)舾刹豢勺屌c的權(quán)利

⑤而政府的正當(dāng)權(quán)利，則是經(jīng)被統(tǒng)治者同意所授予的 

⑥我們認為下述真理是不言而喻的

A．①⑥④③⑤②   B．⑥④③⑤②① C． ⑥②④①③⑤ D．⑥③②④①⑤                                                     

閱讀下文，完成文后各題。
敬畏之心與文化自覺
王學(xué)泰
古人對文化什么態(tài)度？用現(xiàn)代的話說是有點“文化至上論”的。劉勰在《文心雕龍》開篇就寫道“文之為德也大矣，與天地并生者何哉”！意思是說文化、文章、文采太重要了，它是與“天地”一起誕生的啊。而且他還洋洋灑灑地寫道：日月星辰是上天之文。山川草木是大地之文，它們與“肇自太極”的人之文，鼎立為三，合而為一。它也就是“道”。劉勰突出了“人文”、也就是文化的崇高性、永恒性，如江河行地，日月經(jīng)天，天不變，道亦不變。這種文化觀念來自儒家，自從“獨尊儒術(shù)”之后，它就占了主導(dǎo)地位。自古以來，凡是與儒家經(jīng)籍有關(guān)、和由此衍生的典章制度、禮樂詩文都受到尊重和敬畏，甚至有點神圣化，如說“倉頡造字”后“天雨粟，鬼夜哭”之類。
古人不僅相信文化的崇高和永恒，而且把它視作民族凝聚紐帶。世界大多數(shù)地方依靠種族或宗教的認同作為民族凝聚紐帶的，而我們則主要靠文化。所謂“《春秋》之法，中國而夷禮則夷之；夷而中國則中國之”。就是說按照《春秋》大義：哪怕你是“夷”人，一旦采用“中國（中原王朝）之禮”，就按國人對待；如果你是“中國”人，用了“夷禮”。則按照“夷人”對待?？梢娛欠襁M入中國文化成為判別人群歸屬的決定因素。在儒家看來，“禮”是文化的核心。
儒家的信徒以擔(dān)荷道統(tǒng)自命，他們無論從政，還是“立言”，其終極目的就是“行道”，或者說是以“道”化眾，使人人都受到文化的熏沐。這樣我們就懂得了為什么司馬遷把自己堅持在屈辱下生存寫作《史記》看得“重于泰山”，也就懂得了曹丕為什么說寫作文章是“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛亨”。這些士人都有充分的文化自覺，他們把創(chuàng)造文化和傳播文化視作安身立命的基礎(chǔ)。他們相信自己的事業(yè)是上通于天的：“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”、“思飄云物動，律中鬼神驚”這些名句就是這種意識生動的概括。
然而中國的傳統(tǒng)文化是以農(nóng)業(yè)文明為背景的，可以說在地球上所有的農(nóng)業(yè)文明中它是發(fā)展得最精致、最詳密、最完美的一個。然而，近百年來我們又處在社會轉(zhuǎn)型和革命振蕩之中。傳統(tǒng)文化因為代表既往而失去了原有的光環(huán)，原有的敬畏心，自然會隨之衰減。上個世紀從60到70年代，極“左”思潮高漲，掃蕩文化運動一浪高過一浪。此時“文化”乃是一個負面詞匯了，傳統(tǒng)文化更是過街老鼠，人人喊打，遑論敬畏！這時的傳統(tǒng)文化成為妖魔。
改革開放以來，這種情況雖有根本改變，但井非“復(fù)舊”，而是被納入孔方兄的營壘。因此“瀆經(jīng)熱”、“古董熱”、“收藏?zé)帷?，乃至種種弘揚“國粹”熱都不免與“賺錢熱”有或明或暗的瓜葛，與文化關(guān)系不大?？吹揭环之嫞豢钗耐?，第一判斷都是“值多少錢”？過去被“政治的正確”打壓掃蕩，進而妖魔化；現(xiàn)在足被金錢任意驅(qū)使，日益庸俗化。兩者雖不同，對文化的蔑視則是一樣的。因此，現(xiàn)在人們干的許多事關(guān)文化的事，讓旁觀者看來最沒文化。大約都是金錢在當(dāng)家作主的緣故。
朱熹在《中庸注》中說“君子之心，常存敬畏”。他指的是上面所說永恒不變、天人合一的道或文化，正是這種兢兢業(yè)業(yè)的態(tài)度，肇自孔孟的“道統(tǒng)”延續(xù)至今?，F(xiàn)在我們努力建設(shè)法治社會，這也包含著文化重建。對“道”、“文化”的理解和定位，我們自然會與朱子有很大差別，但文化重建不能完全脫離本土資源也是不爭事實，特別是傳統(tǒng)的文人士大夫那種質(zhì)樸的精神、敬畏的態(tài)度是我們重建文化、進而形成文化自覺過程中必不可少的。
（選自《人民日報》2008年I0月6日16版）
【小題1】下列說法不屬于“文化至上”的一項是           （   ）