閱讀下面的文字，完成小題。（25分）

覓渡，覓渡，渡何處?

梁衡

①常州城里那座不大的瞿秋白紀(jì)念館我已經(jīng)去過三次。從第一次看到那個黑舊的房舍，我就想寫篇文章。但是六個年頭過去了，還是沒有寫出。瞿秋白實在是一個謎，他太博大深邃，讓你看不清摸不透，無從寫起但又放不下筆。

②我第一次到紀(jì)念館是l990年。紀(jì)念館本是一間瞿家的舊祠堂，祠堂前原有一條河，河上有一座橋，叫覓渡橋。一聽這名字我就心中一驚，覓渡，覓渡，渡在何處？瞿秋白是以職業(yè)革命家自許的，但從這個渡口出發(fā)并沒有讓他走出一條路。

③如果秋白是一個如李逵式的人物，大喊一聲：“你朝爺爺砍吧，20年后又是一條好漢。”也許人們早已把他忘掉。他是一個書生啊，一個典型的中國知識分子，你看他的照片，一副多么秀氣但又有幾分蒼白的面容。他一開始就不是舞槍弄刀的人。他在黃埔軍校講課，在上海大學(xué)講課，他的才華熠熠閃光，聽課的人擠滿禮堂，爬上窗臺，甚至連學(xué)校的老師也擠進(jìn)來聽。后來成為大作家的丁玲，這時也在臺下瞪著一雙稚氣的大眼睛。瞿秋白的文才曾是怎樣折服了一代人。秋白與魯迅、茅盾、鄭振鐸這些現(xiàn)代文化史上的高峰，也是齊肩至頂?shù)陌。麘?yīng)該知道自己身軀內(nèi)所含的文化價值，應(yīng)該到書齋里去實現(xiàn)這個價值。但是他沒有，他目睹人民沉浮于水火，目睹黨瀕于滅頂，他振臂一呼，躍向黑暗。只要能為社會的前進(jìn)照亮一步之路，他就毅然舉全身而自燃。他的俄文水平在當(dāng)時的中國是數(shù)一數(shù)二了，他曾發(fā)宏愿，要將俄國文學(xué)名著介紹到中國來，他犧牲后魯迅感嘆說，本來《死魂靈》由秋白來譯是最合適的。這使我想起另一件事。和秋白同時代的梁實秋，在抗日高潮中仍大寫悠閑文字，被左翼作家批評為“抗戰(zhàn)無關(guān)論”。他自我辯解說：“人在情急時固然可以操起菜刀殺人，但殺人畢竟不是菜刀的使命?！彼€是一直弄他的純文學(xué)，后來確實也成就很高，一人獨立譯完了《莎士比亞全集》?，F(xiàn)在，當(dāng)我們很大度地承認(rèn)梁實秋的貢獻(xiàn)時，更不該忘記秋白這樣的，情急用菜刀去救國救民，甚至連自己的珠玉之身也撲上去的人。如果他不這樣做，留把菜刀作后用，留得青山來養(yǎng)柴，在文壇上他也會成為一個、甚至十個梁實秋。但是他沒有。

④如果秋白的骨頭像他的身體一樣的柔弱，他一被捕就招供認(rèn)罪，那么歷史也早就忘了他。革命史上有多少英雄就有多少叛徒。而秋白偏偏以柔弱之軀演出了一場泰山崩于前而不動的英雄戲。蔣介石聽說抓到了瞿秋白，急電宋希濂去處理此事。宋在黃埔時聽過他的課，執(zhí)學(xué)生禮，想以師生之情勸其降，并派軍醫(yī)為之治病。他死意已決，說：“減輕一點痛苦是可以的，要治好病就大可不必了?！碑?dāng)一個人從道理上明白了生死大義之后，他就獲得了最大的堅強(qiáng)和最大的從容。這是靠肉體的耐力和感情的傾注所無法達(dá)到的，理性的力量就像軌道的延伸一樣堅定。刑前，秋白唱《國際歌》，唱紅軍歌曲，泰然自行至刑場。高呼“中國共產(chǎn)黨萬歲”，盤腿席地而坐，令敵開槍。從被捕到就義，這里沒有一點死的畏懼。

⑤如果秋白就這樣高呼口號為革命獻(xiàn)身，人們也許還不會這樣長久地懷念他研究他。他偏偏在臨死前又搶著寫了一篇《多余的話》。我們看他短短的一生斗爭何等堅決，他在國共合作中對國民黨右派的批駁、在黨內(nèi)對陳獨秀右傾路線的批判何等犀利，他主持“八七會議”，決定武裝斗爭，水遠(yuǎn)功彪史冊，他在監(jiān)獄中從容斗敵，最后英勇就義，泣天地動鬼神。這是一個多么完整的句號。但是他不肯，他覺得自己實在渺小，實在愧對黨的領(lǐng)袖這個稱號，于是用解剖刀，將自己的靈魂仔仔細(xì)細(xì)地剖析了一遍。別人看到的他是一個光明的結(jié)論，他在這里卻非要說一說這光明之前的暗淡，或者光明后面的陰影。世上有多少人都在涂脂抹粉，挖空心思地打扮自己的歷史，極力隱惡揚善。而他卻不肯。在一般人是把人生投入革命，在他是把革命投入人生，革命是他人生實驗的一部分。當(dāng)我們只看他的事業(yè)，看他從容赴死時，他是一座平原上的高山，令人崇敬；當(dāng)我們再看他對自己的解剖時，他更是一座下臨深谷的高峰，風(fēng)鳴林吼，奇絕險峻，給人更多的思考。他是一個內(nèi)心既縱橫交錯，又坦蕩如一張白紙的人。

⑥我在這間舊祠堂里，一年年地來去，一次次地徘徊，我想象著當(dāng)年門前的小河，河上來往覓渡的小舟。他出門登舟之時一定想到“野渡無人舟自橫”，想到“輕解羅裳，獨上蘭舟”。那是一種多么悠閑的生活，多么美的詩句，是一個多么寧靜的港灣。他在《多余的話》里一再表達(dá)他對文學(xué)的熱愛。他多么想靠上那個碼頭。但他沒有，直到臨死的前一刻他還在探究生命的歸宿。他一生都在覓渡，可是到最后也沒有傍到一個好的碼頭，這實在是一個悲劇。但正是這悲劇的遺憾，人們才這樣以其生命的一倍、兩倍、十倍的歲月去紀(jì)念他。一個人無才也就罷了，或者有一分才干成了一件事也罷了，最可惜的是他有十分才只干成了一件事，甚而一件也沒有干成，這才叫后人惋惜。你看岳飛的詩詞寫得多好，他是有文才的，但世人只記住了他的武功。辛棄疾是有武才的，他年輕時率一萬義軍反金投宋，但南宋政府不用他，他只能“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”，后人也只知他的詞才。瞿秋白以文人為政，又因政事之?dāng)《涤^人生。如果他只是慷慨就義再不說什么．也許他早已注入歷史的年輪。但是他又說了一些看似多余的話，他覺得探索比到達(dá)更可貴。當(dāng)年項羽兵敗，雖前有渡船，卻拒不渡河。項羽如果為劉邦所殺，或者他失敗后再渡烏江，都不如臨江自刎這樣留給歷史永遠(yuǎn)的回味。項羽面對生的希望卻舉起了一把自刎的劍，秋白在將要英名流芳時卻舉起了一把解剖刀，他們都把行將定格的生命的價值又推上了一層。哲人者，寧肯舍其事而成其心。

⑦秋白不朽。

（有刪節(jié)）

1.下列對原文的理解和概括，不正確的兩項是（   ）（5分）

E．本文結(jié)構(gòu)縝密，具有較強(qiáng)思辯色彩，而比喻、對比、引用等多種修辭手段的運用又顯露出作者非凡的文字功底。

2.結(jié)合全文，簡析作者筆下的瞿秋白是個怎樣的人。（6分）

3.請簡要概括文章以“覓渡，覓渡，渡何處?”為題的好處？（6分）

4.你怎么理解第⑥段中“哲人者，寧肯舍其事而成其心”這句話?你怎樣看待瞿秋白面對名利時的選擇?（8分）

閱讀下面一段文章，完成下題。

    元曲和唐詩、宋詞一樣，同為我國古代文學(xué)發(fā)展史上的藝術(shù)高峰。

    元曲包含兩個部分：一是散曲，它是勃興于元代的一種新興的詩歌樣式，主要包括小令和套曲；一是雜劇，即由散套組成的曲文，間雜以賓白、科介，專供舞臺演出。

    元代散曲與雜劇的產(chǎn)生與發(fā)展，有其多種復(fù)雜的原因。

    ①一方面，是由文學(xué)尤其是詩歌本身的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律所決定的，是文學(xué)傳統(tǒng)繼承與發(fā)展的結(jié)果。②曲是由詞演化而來的。③詞在發(fā)展初期，飽含著人民群眾的思想感情，表達(dá)了他們的愿望甚至隱情。④但是，詞發(fā)展到晚期，由于詞作家遠(yuǎn)離社會現(xiàn)實，作品的內(nèi)容日趨廣泛，題材日漸狹隘，又由于作家一味堆砌辭藻，走上了形式主義的絕路。⑤再者，金元時代，隨著華北、東北、西北地區(qū)各民族在政治、軍事上的斗爭，加強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)、文化的交流。⑥遼滅金興，金亡元起，北京成了政治、經(jīng)濟(jì)文化中心，北京地區(qū)流行的語言，逐漸與河南、河北、山西、山東地區(qū)的語言相融合，形成了新的語言體系，從而為金元詩歌的創(chuàng)作提供了新的語言材料。⑦同時由于新詞匯不斷出現(xiàn)，雙音、多音詞日益增多，而宋詞的格律對變化著的語言，已成了一種嚴(yán)重的束縛，加上南北語音、聲調(diào)的差異，方言俗語的迥別，由北方首先產(chǎn)生元曲這樣一種新詩體就成了勢之必然。

    另一方面，最重要的原因則是由元代的社會現(xiàn)實所決定。蒙古貴族在統(tǒng)一和統(tǒng)治中國的90年間，對漢族人民進(jìn)行殘酷剝削和壓迫，實行民族歧視政策，科舉考試廢而不行70余年，破壞了中國傳統(tǒng)的文化制度。當(dāng)時社會各階層的地位順序是：“一官、二吏、三僧、四道、五匠、六工、七獵、八民、九儒、十丐”。在這種特殊的社會形態(tài)下，知識分子中一部分人依附蒙古貴族，追求榮華富貴；一部分不做元朝的官，彷徨苦悶，隱居民間，過著貧苦的生活，抗議民族壓迫，表現(xiàn)出對黑暗統(tǒng)治的不滿和憂國憂民的思想。元代的特殊社會形態(tài)，也動搖了舊有的精神意識，傳統(tǒng)的習(xí)慣和信仰，加上城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，外來文化的影響，使文學(xué)從舊的思想和束縛中獲得了解放與發(fā)展的新契機(jī)，被正統(tǒng)文學(xué)輕視的市民文學(xué)，即廣大群眾喜聞樂見的曲子和歌劇，以新的形式和精神茁壯地發(fā)展起來，成為一種新興的藝術(shù)力量。

    散曲分小令和套曲兩種。

    小令也叫“小葉兒”，是獨立的支曲，每首只有一段，很像一首單調(diào)的詞，也有點像一首句式參差不齊的小詩。如白樸的《［越調(diào)］天凈沙·秋》：“孤村落日殘霞，輕煙老樹寒鴉，一點飛鴻影下。青山綠水，白草紅葉黃花。”

    曲套（又叫散套或套數(shù)）是由兩支以上，官調(diào)相同的只曲聯(lián)綴而成的“組曲”，套曲少則兩曲，多則二三十曲，沒有定數(shù)的限制，但必須一韻到底。套曲在體制的靈活變化上彌補(bǔ)了小令表情達(dá)意相對單調(diào)的不足。

    散曲和詞都是長短句，詞“調(diào)有定路”，曲有“正譜”?？墒?，散曲不像詞那樣嚴(yán)格要求“字有定數(shù)”，可以極盡長短句變化之能事，允許作者在正譜范圍內(nèi)加入“襯字”。所謂“襯字”，這就是在曲律規(guī)定。必須的字?jǐn)?shù)之外所增加的字。襯字不受格律的限制，即不講平仄，不拘字?jǐn)?shù)。它的作用，或者是補(bǔ)足語義，或者是加強(qiáng)聲情，或者兼而有之。例如關(guān)漢卿的《［南呂］一枝花·不伏老》內(nèi)《黃鐘煞》中一節(jié)“我卻是蒸不爛煮不熟捶不扁炒不爆響當(dāng)當(dāng)一粒銅豌豆，你子弟誰教鉆入他鋤不斷砍不下解不開頓不脫慢騰騰千層錦套頭?！逼渲屑狱c的字，便是襯字。若去掉襯字，這個曲子就黯然失色了。

    散曲的用韻和詞的用韻也有所不同。曲用韻較密，幾乎是句句用韻。不論小令還是套數(shù)，都是一韻到底，中間不能換韻；即使篇幅較長的雜劇，一折也只能押一個韻部的字，但平韻、仄韻可以互押。而詞則要求“韻有定聲”。詞中如用平韻，則全詞皆平；如用仄韻，則全調(diào)皆仄；若用平仄二韻，則必須換韻。相對來說，散曲的用韻走的是一條自由之路。

    散曲體裁在句子長短變化和押韻上的解放，使作者可以寫得更加生動活潑，曲盡其妙，同時使音調(diào)節(jié)奏富于變化，淺唱高歌更為悅耳。所以說，散曲不僅為眾多文人——作者使用，也為廣大群眾——讀者樂于欣賞。

“于是，廣大人民群眾呼喚著新的文學(xué)樣式的誕生?！边@個句子是從第四自然段中抽出來的，第四自然段由七個句子組成，已用①……⑦一一標(biāo)出來，那么這個被抽出來的句子，應(yīng)還原于哪兩個句子之間？

第五自然段第二句提到“破壞了中國傳統(tǒng)的文化制度”所指的具體內(nèi)容是什么？用簡練的語言概述出來（35字以內(nèi)）。

第五自然段“使文學(xué)從舊思想和束縛中獲得了解放與發(fā)展的新契機(jī)”中的“新契機(jī)”指的是什么？用簡練的語言概述出來。（40字以內(nèi)）

第八自然段“彌補(bǔ)了小令表情達(dá)意相對單調(diào)的不足”中的“單調(diào)”的意思是什么？

本文的核心、主旨是___________。

A.談元散曲的形式和體裁特點               B.元曲的形成和宋詞沒落的原因

C.元曲和宋詞體裁特點的比較               D.曲的產(chǎn)生和發(fā)展及曲與詞的比較

閱讀下面的作品。

覓渡，覓渡，渡何處?

梁衡

    ①常州城里那座不大的瞿秋白紀(jì)念館我已經(jīng)去過三次。從第一次看到那個黑舊的房舍，我就想寫篇文章。但是六個年頭過去了，還是沒有寫出。瞿秋白實在是一個謎，他太博大太深邃，讓你看不清摸不透，無從寫起但又放不下筆。

    ②我第一次到紀(jì)念館是l990年。紀(jì)念館本是一間瞿家的舊祠堂，祠堂前原有一條河，河上有一座橋，叫覓渡橋。一聽這名字我就心中一驚，覓渡，覓渡，渡在何處？瞿秋白是以職業(yè)革命家自許的，但從這個渡口出發(fā)并沒有讓他走出一條路。

 ③如果秋白是一個如李逵式的人物，大喊一聲：“你朝爺爺砍吧！20年后又是一條好漢?！币苍S人們早已把他忘掉。他是一個書生啊，一個典型的中國知識分子，你看他的照片，一副多么秀氣但又有幾分蒼白的面容。他一開始就不是舞槍弄刀的人。他在黃埔軍校講課，在上海大學(xué)講課，他的才華熠熠閃光，聽課的人擠滿禮堂，爬上窗臺，甚至連學(xué)校的老師也擠進(jìn)來聽。后來成為大作家的丁玲，這時也在臺下瞪著一雙稚氣的大眼睛。瞿秋白的文才曾是怎樣折服了一代人！秋白與魯迅、茅盾、鄭振鐸這些現(xiàn)代文化史上的高峰，也是齊肩至頂?shù)陌。麘?yīng)該知道自己身軀內(nèi)所含的文化價值，應(yīng)該到書齋里去實現(xiàn)這個價值。但是他沒有，他目睹人民沉浮于水火，目睹黨瀕于滅頂，他振臂一呼，躍向黑暗。只要能為社會的前進(jìn)照亮一步之路，他就毅然舉全身而自燃。

    ④如果秋白的骨頭像他的身體一樣的柔弱，他一被捕就招供認(rèn)罪，那么歷史也早就忘了他。蔣介石聽說抓到了瞿秋白，急電宋希濂去處理此事。宋在黃埔時聽過他的課，執(zhí)學(xué)生禮，想以師生之情勸其歸降，并派軍醫(yī)為之治病。他死意已決，說：“減輕一點痛苦是可以的，要治好病就大可不必了?！碑?dāng)一個人從道理上明白了生死大義之后，他就獲得了最大的堅強(qiáng)和最大的從容。這是靠肉體的耐力和感情的傾注所無法達(dá)到的，理性的力量就像軌道的延伸一樣堅定。刑前，秋白唱《國際歌》，唱紅軍歌曲，泰然自行至刑場，高呼“中國共產(chǎn)黨萬歲”，盤腿席地而坐，讓敵人開槍。從被捕到就義，這里沒有一點死的畏懼。

    ⑤如果秋白就這樣高呼口號為革命獻(xiàn)身，人們也許還不會這樣長久地懷念他研究他。他偏偏在臨死前又搶著寫了一篇《多余的話》。我們看他短短的一生斗爭何等堅決，他在國共合作中對國民黨右派的批駁、在黨內(nèi)對陳獨秀右傾路線的批判何等犀利；他主持“八七會議”，決定武裝斗爭，永遠(yuǎn)功彪史冊；他在監(jiān)獄中從容斗敵，最后英勇就義，泣天地動鬼神。這是一個多么完整的句號。但是他不肯，他覺得自己實在渺小，實在愧對黨的領(lǐng)袖這個稱號，于是用解剖刀，將自己的靈魂仔仔細(xì)細(xì)地剖析了一遍。別人看到的他是一個光明的結(jié)論，他在這里卻非要說一說這光明之前的暗淡，或者光明后面的陰影。世上有多少人都在涂脂抹粉，挖空心思地打扮自己的歷史，極力隱惡揚善。而他卻不肯。當(dāng)我們只看他的事業(yè)，看他從容赴死時，他是一座平原上的高山，令人崇敬；當(dāng)我們再看他對自己的解剖時，他更是一座下臨深谷的高峰，風(fēng)鳴林吼，奇絕險峻，給人更多的思考。他是一個內(nèi)心既縱橫交錯又坦蕩如一張白紙的人。

    ⑥我在這間舊祠堂里，一年年地來去，一次次地徘徊，我想象著當(dāng)年門前的小河，河上來往覓渡的小舟。他出門登舟之時一定想到“野渡無人舟自橫”，想到“輕解羅裳，獨上蘭舟”。那是一種多么悠閑的生活，多么美的詩句，是一個多么寧靜的港灣。他在《多余的話》里一再表達(dá)他對文學(xué)的熱愛。他多么想靠上那個碼頭。但他沒有，直到臨死的前一刻他還在探究生命的歸宿。他一生都在覓渡，可是到最后也沒有傍到一個好的碼頭，這實在是一個悲劇。但正是這悲劇的遺憾，人們才這樣以其生命的一倍、兩倍、十倍的歲月去紀(jì)念他。一個人無才也就罷了，或者有一分才干成了一件事也罷了。最可惜的是他有十分才只干成了一件事，甚而一件也沒有干成，這才叫后人惋惜。你看岳飛的詩詞寫得多好，他是有文才的，但世人只記住了他的武功。辛棄疾是有武才的，他年輕時率一萬義軍反金投宋，但南宋政府不用他，他只能“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”，后人也只知他的詞才。瞿秋白以文人為政，又因政事之?dāng)《涤^人生。如果他只是慷慨就義再不說什么，也許他早已注入歷史的年輪。但是他又說了一些看似多余的話，他覺得探索比到達(dá)更可貴。當(dāng)年項羽兵敗，雖前有渡船，卻拒不渡河。項羽如果為劉邦所殺，或者他失敗后再渡烏江，都不如臨江自刺這樣留給歷史永遠(yuǎn)的回味。項羽面對生的希望卻舉起了一把自刎的劍，秋白在將要英名流芳時卻舉起了一把解剖刀，他們都把行將定格的生命的價值又推上了一層。哲人者，寧肯舍其事而成其心。

⑦秋白不朽。                                             

1.怎樣理解第⑥段中“哲人者，寧肯舍其事而成其心”這句話?（3分）

2.簡要分析文章以“覓渡，覓渡，渡何處?”為題的好處。（6分）

3.綜觀全文，概括文中瞿秋白的形象。（4分）

4.（1）從寫作角度思考本文的藝術(shù)特點，至少概括出兩點，要舉例分析。（2分）

（2）結(jié)合對本文的閱讀，談?wù)勛约喝绾螐拈喿x中汲取寫作營養(yǎng)。（3分）

閱讀下面的文字，完成小題。（25分）
覓渡，覓渡，渡何處?
梁衡
①常州城里那座不大的瞿秋白紀(jì)念館我已經(jīng)去過三次。從第一次看到那個黑舊的房舍，我就想寫篇文章。但是六個年頭過去了，還是沒有寫出。瞿秋白實在是一個謎，他太博大深邃，讓你看不清摸不透，無從寫起但又放不下筆。
②我第一次到紀(jì)念館是l990年。紀(jì)念館本是一間瞿家的舊祠堂，祠堂前原有一條河，河上有一座橋，叫覓渡橋。一聽這名字我就心中一驚，覓渡，覓渡，渡在何處？瞿秋白是以職業(yè)革命家自許的，但從這個渡口出發(fā)并沒有讓他走出一條路。
③如果秋白是一個如李逵式的人物，大喊一聲：“你朝爺爺砍吧，20年后又是一條好漢。”也許人們早已把他忘掉。他是一個書生啊，一個典型的中國知識分子，你看他的照片，一副多么秀氣但又有幾分蒼白的面容。他一開始就不是舞槍弄刀的人。他在黃埔軍校講課，在上海大學(xué)講課，他的才華熠熠閃光，聽課的人擠滿禮堂，爬上窗臺，甚至連學(xué)校的老師也擠進(jìn)來聽。后來成為大作家的丁玲，這時也在臺下瞪著一雙稚氣的大眼睛。瞿秋白的文才曾是怎樣折服了一代人。秋白與魯迅、茅盾、鄭振鐸這些現(xiàn)代文化史上的高峰，也是齊肩至頂?shù)陌?，他?yīng)該知道自己身軀內(nèi)所含的文化價值，應(yīng)該到書齋里去實現(xiàn)這個價值。但是他沒有，他目睹人民沉浮于水火，目睹黨瀕于滅頂，他振臂一呼，躍向黑暗。只要能為社會的前進(jìn)照亮一步之路，他就毅然舉全身而自燃。他的俄文水平在當(dāng)時的中國是數(shù)一數(shù)二了，他曾發(fā)宏愿，要將俄國文學(xué)名著介紹到中國來，他犧牲后魯迅感嘆說，本來《死魂靈》由秋白來譯是最合適的。這使我想起另一件事。和秋白同時代的梁實秋，在抗日高潮中仍大寫悠閑文字，被左翼作家批評為“抗戰(zhàn)無關(guān)論”。他自我辯解說：“人在情急時固然可以操起菜刀殺人，但殺人畢竟不是菜刀的使命?！彼€是一直弄他的純文學(xué)，后來確實也成就很高，一人獨立譯完了《莎士比亞全集》?，F(xiàn)在，當(dāng)我們很大度地承認(rèn)梁實秋的貢獻(xiàn)時，更不該忘記秋白這樣的，情急用菜刀去救國救民，甚至連自己的珠玉之身也撲上去的人。如果他不這樣做，留把菜刀作后用，留得青山來養(yǎng)柴，在文壇上他也會成為一個、甚至十個梁實秋。但是他沒有。
④如果秋白的骨頭像他的身體一樣的柔弱，他一被捕就招供認(rèn)罪，那么歷史也早就忘了他。革命史上有多少英雄就有多少叛徒。而秋白偏偏以柔弱之軀演出了一場泰山崩于前而不動的英雄戲。蔣介石聽說抓到了瞿秋白，急電宋希濂去處理此事。宋在黃埔時聽過他的課，執(zhí)學(xué)生禮，想以師生之情勸其降，并派軍醫(yī)為之治病。他死意已決，說：“減輕一點痛苦是可以的，要治好病就大可不必了。”當(dāng)一個人從道理上明白了生死大義之后，他就獲得了最大的堅強(qiáng)和最大的從容。這是靠肉體的耐力和感情的傾注所無法達(dá)到的，理性的力量就像軌道的延伸一樣堅定。刑前，秋白唱《國際歌》，唱紅軍歌曲，泰然自行至刑場。高呼“中國共產(chǎn)黨萬歲”，盤腿席地而坐，令敵開槍。從被捕到就義，這里沒有一點死的畏懼。
⑤如果秋白就這樣高呼口號為革命獻(xiàn)身，人們也許還不會這樣長久地懷念他研究他。他偏偏在臨死前又搶著寫了一篇《多余的話》。我們看他短短的一生斗爭何等堅決，他在國共合作中對國民黨右派的批駁、在黨內(nèi)對陳獨秀右傾路線的批判何等犀利，他主持“八七會議”，決定武裝斗爭，水遠(yuǎn)功彪史冊，他在監(jiān)獄中從容斗敵，最后英勇就義，泣天地動鬼神。這是一個多么完整的句號。但是他不肯，他覺得自己實在渺小，實在愧對黨的領(lǐng)袖這個稱號，于是用解剖刀，將自己的靈魂仔仔細(xì)細(xì)地剖析了一遍。別人看到的他是一個光明的結(jié)論，他在這里卻非要說一說這光明之前的暗淡，或者光明后面的陰影。世上有多少人都在涂脂抹粉，挖空心思地打扮自己的歷史，極力隱惡揚善。而他卻不肯。在一般人是把人生投入革命，在他是把革命投入人生，革命是他人生實驗的一部分。當(dāng)我們只看他的事業(yè)，看他從容赴死時，他是一座平原上的高山，令人崇敬；當(dāng)我們再看他對自己的解剖時，他更是一座下臨深谷的高峰，風(fēng)鳴林吼，奇絕險峻，給人更多的思考。他是一個內(nèi)心既縱橫交錯，又坦蕩如一張白紙的人。
⑥我在這間舊祠堂里，一年年地來去，一次次地徘徊，我想象著當(dāng)年門前的小河，河上來往覓渡的小舟。他出門登舟之時一定想到“野渡無人舟自橫”，想到“輕解羅裳，獨上蘭舟”。那是一種多么悠閑的生活，多么美的詩句，是一個多么寧靜的港灣。他在《多余的話》里一再表達(dá)他對文學(xué)的熱愛。他多么想靠上那個碼頭。但他沒有，直到臨死的前一刻他還在探究生命的歸宿。他一生都在覓渡，可是到最后也沒有傍到一個好的碼頭，這實在是一個悲劇。但正是這悲劇的遺憾，人們才這樣以其生命的一倍、兩倍、十倍的歲月去紀(jì)念他。一個人無才也就罷了，或者有一分才干成了一件事也罷了，最可惜的是他有十分才只干成了一件事，甚而一件也沒有干成，這才叫后人惋惜。你看岳飛的詩詞寫得多好，他是有文才的，但世人只記住了他的武功。辛棄疾是有武才的，他年輕時率一萬義軍反金投宋，但南宋政府不用他，他只能“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”，后人也只知他的詞才。瞿秋白以文人為政，又因政事之?dāng)《涤^人生。如果他只是慷慨就義再不說什么．也許他早已注入歷史的年輪。但是他又說了一些看似多余的話，他覺得探索比到達(dá)更可貴。當(dāng)年項羽兵敗，雖前有渡船，卻拒不渡河。項羽如果為劉邦所殺，或者他失敗后再渡烏江，都不如臨江自刎這樣留給歷史永遠(yuǎn)的回味。項羽面對生的希望卻舉起了一把自刎的劍，秋白在將要英名流芳時卻舉起了一把解剖刀，他們都把行將定格的生命的價值又推上了一層。哲人者，寧肯舍其事而成其心。
⑦秋白不朽。
（有刪節(jié)）
【小題1】下列對原文的理解和概括，不正確的兩項是（   ）（5分）

閱讀下面的作品。
覓渡，覓渡，渡何處?
梁衡
①常州城里那座不大的瞿秋白紀(jì)念館我已經(jīng)去過三次。從第一次看到那個黑舊的房舍，我就想寫篇文章。但是六個年頭過去了，還是沒有寫出。瞿秋白實在是一個謎，他太博大太深邃，讓你看不清摸不透，無從寫起但又放不下筆。
②我第一次到紀(jì)念館是l990年。紀(jì)念館本是一間瞿家的舊祠堂，祠堂前原有一條河，河上有一座橋，叫覓渡橋。一聽這名字我就心中一驚，覓渡，覓渡，渡在何處？瞿秋白是以職業(yè)革命家自許的，但從這個渡口出發(fā)并沒有讓他走出一條路。
③如果秋白是一個如李逵式的人物，大喊一聲：“你朝爺爺砍吧！20年后又是一條好漢?！币苍S人們早已把他忘掉。他是一個書生啊，一個典型的中國知識分子，你看他的照片，一副多么秀氣但又有幾分蒼白的面容。他一開始就不是舞槍弄刀的人。他在黃埔軍校講課，在上海大學(xué)講課，他的才華熠熠閃光，聽課的人擠滿禮堂，爬上窗臺，甚至連學(xué)校的老師也擠進(jìn)來聽。后來成為大作家的丁玲，這時也在臺下瞪著一雙稚氣的大眼睛。瞿秋白的文才曾是怎樣折服了一代人！秋白與魯迅、茅盾、鄭振鐸這些現(xiàn)代文化史上的高峰，也是齊肩至頂?shù)陌?，他?yīng)該知道自己身軀內(nèi)所含的文化價值，應(yīng)該到書齋里去實現(xiàn)這個價值。但是他沒有，他目睹人民沉浮于水火，目睹黨瀕于滅頂，他振臂一呼，躍向黑暗。只要能為社會的前進(jìn)照亮一步之路，他就毅然舉全身而自燃。
④如果秋白的骨頭像他的身體一樣的柔弱，他一被捕就招供認(rèn)罪，那么歷史也早就忘了他。蔣介石聽說抓到了瞿秋白，急電宋希濂去處理此事。宋在黃埔時聽過他的課，執(zhí)學(xué)生禮，想以師生之情勸其歸降，并派軍醫(yī)為之治病。他死意已決，說：“減輕一點痛苦是可以的，要治好病就大可不必了。”當(dāng)一個人從道理上明白了生死大義之后，他就獲得了最大的堅強(qiáng)和最大的從容。這是靠肉體的耐力和感情的傾注所無法達(dá)到的，理性的力量就像軌道的延伸一樣堅定。刑前，秋白唱《國際歌》，唱紅軍歌曲，泰然自行至刑場，高呼“中國共產(chǎn)黨萬歲”，盤腿席地而坐，讓敵人開槍。從被捕到就義，這里沒有一點死的畏懼。
⑤如果秋白就這樣高呼口號為革命獻(xiàn)身，人們也許還不會這樣長久地懷念他研究他。他偏偏在臨死前又搶著寫了一篇《多余的話》。我們看他短短的一生斗爭何等堅決，他在國共合作中對國民黨右派的批駁、在黨內(nèi)對陳獨秀右傾路線的批判何等犀利；他主持“八七會議”，決定武裝斗爭，永遠(yuǎn)功彪史冊；他在監(jiān)獄中從容斗敵，最后英勇就義，泣天地動鬼神。這是一個多么完整的句號。但是他不肯，他覺得自己實在渺小，實在愧對黨的領(lǐng)袖這個稱號，于是用解剖刀，將自己的靈魂仔仔細(xì)細(xì)地剖析了一遍。別人看到的他是一個光明的結(jié)論，他在這里卻非要說一說這光明之前的暗淡，或者光明后面的陰影。世上有多少人都在涂脂抹粉，挖空心思地打扮自己的歷史，極力隱惡揚善。而他卻不肯。當(dāng)我們只看他的事業(yè)，看他從容赴死時，他是一座平原上的高山，令人崇敬；當(dāng)我們再看他對自己的解剖時，他更是一座下臨深谷的高峰，風(fēng)鳴林吼，奇絕險峻，給人更多的思考。他是一個內(nèi)心既縱橫交錯又坦蕩如一張白紙的人。
⑥我在這間舊祠堂里，一年年地來去，一次次地徘徊，我想象著當(dāng)年門前的小河，河上來往覓渡的小舟。他出門登舟之時一定想到“野渡無人舟自橫”，想到“輕解羅裳，獨上蘭舟”。那是一種多么悠閑的生活，多么美的詩句，是一個多么寧靜的港灣。他在《多余的話》里一再表達(dá)他對文學(xué)的熱愛。他多么想靠上那個碼頭。但他沒有，直到臨死的前一刻他還在探究生命的歸宿。他一生都在覓渡，可是到最后也沒有傍到一個好的碼頭，這實在是一個悲劇。但正是這悲劇的遺憾，人們才這樣以其生命的一倍、兩倍、十倍的歲月去紀(jì)念他。一個人無才也就罷了，或者有一分才干成了一件事也罷了。最可惜的是他有十分才只干成了一件事，甚而一件也沒有干成，這才叫后人惋惜。你看岳飛的詩詞寫得多好，他是有文才的，但世人只記住了他的武功。辛棄疾是有武才的，他年輕時率一萬義軍反金投宋，但南宋政府不用他，他只能“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”，后人也只知他的詞才。瞿秋白以文人為政，又因政事之?dāng)《涤^人生。如果他只是慷慨就義再不說什么，也許他早已注入歷史的年輪。但是他又說了一些看似多余的話，他覺得探索比到達(dá)更可貴。當(dāng)年項羽兵敗，雖前有渡船，卻拒不渡河。項羽如果為劉邦所殺，或者他失敗后再渡烏江，都不如臨江自刺這樣留給歷史永遠(yuǎn)的回味。項羽面對生的希望卻舉起了一把自刎的劍，秋白在將要英名流芳時卻舉起了一把解剖刀，他們都把行將定格的生命的價值又推上了一層。哲人者，寧肯舍其事而成其心。
⑦秋白不朽。                                             
【小題1】怎樣理解第⑥段中“哲人者，寧肯舍其事而成其心”這句話?（3分）
【小題2】簡要分析文章以“覓渡，覓渡，渡何處?”為題的好處。（6分）
【小題3】綜觀全文，概括文中瞿秋白的形象。（4分）
【小題4】（1）從寫作角度思考本文的藝術(shù)特點，至少概括出兩點，要舉例分析。（2分）
（2）結(jié)合對本文的閱讀，談?wù)勛约喝绾螐拈喿x中汲取寫作營養(yǎng)。（3分）

　　唐代詩人王之渙的七言絕句《涼州詞》膾炙人口，相傳明朝一位著名文人為皇帝題扇，不慎少寫了一個“間”字。皇帝責(zé)問其故，該文人情急之下突發(fā)靈感，對皇帝說，他所題寫的是長短句（詞），而不是近體詩（絕句）。若按長短句來斷讀，你認(rèn)為下列哪一種最好？

[　　]

A．黃河遠(yuǎn)，上白云，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨，楊柳春，風(fēng)不度，玉門關(guān)。

B．黃河遠(yuǎn)上，白云一片，孤城萬仞山。羌笛何須怨，楊柳春風(fēng)，不度玉門關(guān)。

C．黃河遠(yuǎn)上，白云一片，孤城萬仞。山羌笛，何須怨，楊柳春風(fēng)，不度玉門關(guān)。

D．黃河遠(yuǎn)上白云，一片孤城萬仞。山羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。

　　　　　　　　　　　　　 覓渡，覓渡，渡何處?

　 ①常州城里那座不大的瞿秋白紀(jì)念館我已經(jīng)去過三次。從第一次看到那個黑舊的房舍，我就寫篇文章。但是六個年頭過去了，還是沒有寫出。瞿秋白實在是一個謎，他太博大深邃，讓你看不清摸不透，無從寫起但又放不下筆。

　 ②我第一次到紀(jì)念館是l990年。紀(jì)念館本是一間瞿家的舊祠堂，祠堂前原有一條河，河上有一座橋，叫覓渡橋。一聽這名字我就心中一驚，覓渡，覓渡，渡在何處？瞿秋白是以職業(yè)革命家自許的，但從這個渡口出發(fā)并沒有讓他走出一條路。

　 ③如果秋白是一個如李逵式的人物，大喊一聲：“你朝爺爺砍吧．20年后又是一條好漢?！币苍S人們早已把他忘掉。他是一個書生啊，一個典型的中國知識分予，你看他的照片，一副多么秀氣但又有幾分蒼白的面容。他一開始就不是舞槍弄刀的人。他在黃埔軍校講課，在上海大學(xué)講課，他的才華熠熠閃光，聽課的人擠滿禮堂，爬上窗臺，甚至連學(xué)校的老師也擠進(jìn)來聽。后來成為大作家的丁玲，這時也在臺下瞪著一雙稚氣的大眼睛。瞿秋白的文才曾是怎樣折服了一代人。秋白與魯迅、茅盾、鄭振鐸這些現(xiàn)代文化史上的高峰，也是齊肩至頂?shù)陌。麘?yīng)該知道自己身軀內(nèi)所含的文化價值，應(yīng)該到書齋里去實現(xiàn)這個價值。但是他沒有，他目睹人民沉浮于水火，目睹黨瀕于滅頂，他振臂一呼，躍向黑暗。只要能為社會的前進(jìn)照亮一步之路，他就毅然舉全身而自燃。

　 ④如果秋白的骨頭像他的身體一樣的柔弱，他一被捕就招供認(rèn)罪，那么歷史也早就忘了他。蔣介石聽說抓到了瞿秋白，急電宋希濂去處理此事。宋在黃埔時聽過他的課，執(zhí)學(xué)生禮．想以師生之情勸其降，并派軍醫(yī)為之治病。他死意已決，說：“減輕一點痛苦是可以的，要治好病就大可不必了?！碑?dāng)一個人從道理上明白了生死大義之后，他就獲得了最大的堅強(qiáng)和最大的從容。這是靠肉體的耐力和感情的傾注所無法達(dá)到的，理性的力量就像軌道的延伸一樣堅定。刑前．秋白唱《國際歌》，唱紅軍歌曲，泰然自行至刑場．高呼“中國共產(chǎn)黨萬歲”，盤腿席地而坐，令敵開槍。從被捕到就義，這里沒有一點死的畏懼。

　 ⑤如果秋白就這樣高呼口號為革命獻(xiàn)身，人們也許還不會這樣長久地懷念他研究他。他偏偏在臨死前又搶著寫了一篇《多余的話》。我們看他短短的一生斗爭何等堅決，他在國共合作中對國民黨右派的批駁、在黨內(nèi)對陳獨秀右傾路線的批判何等犀利，他主持“八七會議”，決定武裝斗爭，水遠(yuǎn)功彪史冊，他在監(jiān)獄中從容斗敵，最后英勇就義，泣天地動鬼神。這是一個多么完整的句號。但是他不肯，他覺得自己實在渺小，實在愧對黨的領(lǐng)袖這個稱號，于是用解剖刀，將自己的靈魂仔仔細(xì)細(xì)地剖析了一遍。別人看到的他是一個光明的結(jié)論，他在這里卻非要說一說這光明之前的暗淡，或者光明后面的陰影。世上有多少人都在涂脂抹粉，挖空心思地打扮自己的歷史，極力隱惡揚善。而他卻不肯。當(dāng)我們只看他的事業(yè)，看他從容赴死時，他是一座平原上的高山，令人崇敬；當(dāng)我們再看他對自己的解剖時，他更是一座下臨深谷的高峰，風(fēng)鳴林吼，奇絕險峻，給人更多的思考。他是一個內(nèi)心既縱橫交錯，又坦蕩如一張白紙的人。

　 ⑥我在這間舊祠堂里，一年年地來去，一次次地徘徊，我想象著當(dāng)年門前的小河，河上來往覓渡的小舟。他出門登舟之時一定想到“野渡無人舟自橫”，想到“輕解羅裳，獨上蘭舟”。那是一種多么悠閑的生活，多么美的詩句，是一個多幺寧靜的港灣。他在《多余的話》里一再表達(dá)他對文學(xué)的熱愛。他多么想靠上那個碼頭。但他沒有，直到臨死的前一刻他還在探究生命的歸宿。他一生都在覓渡，可是到最后也沒有傍到一個好的碼頭，這實在是一個悲劇。但正是這悲劇的遺憾．人們才這樣以其生命的一倍、兩倍、十倍的歲月去紀(jì)念他。一個人無才也就罷了，或者有一分才干成了一件事也罷了。最可惜的是他有十分才只干成了一件事，甚而一件也沒有干成，這才叫后人惋惜。你看岳飛的詩詞寫得多好，他是有文才的，但世人只記住了他的武功。辛棄疾是有武才的．他年輕時率一萬義軍反金投宋，但南宋政府不用他，他只能“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”，后人也只知他的詞才。瞿秋白以文人為政，又因政事之?dāng)《涤^人生。如果他只是慷慨就義再不說什么．也許他早已注入歷史的年輪。但是他又說了一些看似多余的話，他覺得探索比到達(dá)更可貴。當(dāng)年項羽兵敗，雖前有渡船，卻拒不渡河。項羽如果為劉邦所殺，或者他失敗后再渡烏江，都不如臨江自刺這樣留給歷史永遠(yuǎn)的回味。項羽面對生的希望卻舉起了一把自刎的劍，秋白在將要英名流芳時卻舉起

了一把解剖刀，他們都把行將定格的生命的價值又推上了一層。哲人者，寧肯舍其事而成其心。

⑦秋白不朽?！? 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 （有刪節(jié)）

（1）下列對原文的理解和概括，不正確的兩項是（ 　）（5分）

A．作者想寫瞿秋白的文章已有六年，始終都沒有寫出來，因為瞿秋白實在是一個謎，讓人無法理解。

B．支撐著瞿秋白慷慨赴死的理性力量是他對生死大義的明了，所以才能視死如歸，不恤以死去殉自己的理想。

C．文章③一⑤段借助段首的排比，從三個方面對瞿秋白展開評述，既贊美他的文學(xué)成就與臨難的從容，更贊美他解剖自身弱點的坦蕩，這就在記其行的基礎(chǔ)上突出了他偉大的人格魅力。

D．作者認(rèn)為瞿秋白的悲劇在于他以文人為政，又因政事之?dāng)《涤^人生，有“十分才”卻只干成了一件事。

E．本文結(jié)構(gòu)縝密，具有較強(qiáng)思辯色彩，而比喻、對比、引用等多種修辭手段的運用又顯露出作者 非凡的文字功底。

　 （2）結(jié)合全文，簡析作者筆下的瞿秋白是個怎樣的人。（6分）

_________________________________________________________________________

　 （3）簡要概括文章以“覓渡，覓渡，渡何處?”為題的好處。（6分）

____________________________________________________________________

　 （4）你怎么理解第⑥段中“哲人者，寧肯舍其事而成其心”這句話?你怎樣看待瞿秋白面對名利時的選擇?（8分）

_______________________________________________________________________

　　唐代詩人王之渙的七言絕句《涼州詞》膾炙人口，相傳明朝一位著名文人為皇帝題扇，不慎少寫了一個“間”字?；实圬?zé)問其故，該文人情急之下突發(fā)靈感，對皇帝說，他所題寫的是長短句（詞），而不是近體詩（絕句）。若按長短句來斷讀，你認(rèn)為下列哪一種最好？

[　　]

A．黃河遠(yuǎn)，上白云，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨，楊柳春，風(fēng)不度，玉門關(guān)。

B．黃河遠(yuǎn)上，白云一片，孤城萬仞山。羌笛何須怨，楊柳春風(fēng)，不度玉門關(guān)。

C．黃河遠(yuǎn)上，白云一片，孤城萬仞。山羌笛，何須怨，楊柳春風(fēng)，不度玉門關(guān)。

D．黃河遠(yuǎn)上白云，一片孤城萬仞。山羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。

唐代詩人王之渙的七言絕句《涼州詞》膾炙人口，相傳明朝一位著名文人為皇帝題扇，不慎少寫了一個“間”字。皇帝責(zé)問其故，該文人情急之下突發(fā)靈感，對皇帝說，他所題寫的是長短句（詞），而不是近體詩（絕句）。若按長短句來斷讀，你認(rèn)為下列哪一種最好？

1. A.
   黃河遠(yuǎn)，上白云，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨，楊柳春，風(fēng)不度，玉門關(guān)。
2. B.
   黃河遠(yuǎn)上，白云一片，孤城萬仞山。羌笛何須怨，楊柳春風(fēng)，不度玉門關(guān)。
3. C.
   黃河遠(yuǎn)上，白云一片，孤城萬仞。山羌笛，何須怨，楊柳春風(fēng)，不度玉門關(guān)。
4. D.
   黃河遠(yuǎn)上白云，一片孤城萬仞。山羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。

我們這個一向以詩歌國度為驕傲的民族到了今天，已經(jīng)基本上與詩無緣了。除了教科書中的古典詩詞和一些因時而變的所謂新詩，供孩子們形成概念外，大多數(shù)的讀者，并不知曉也不關(guān)心今天中國詩人的存在與否，無論自何種角度，也看不到詩歌與當(dāng)代中國社會生活相聯(lián)系的證據(jù)。原因很簡單，從生活樣態(tài)和社會意識來看，經(jīng)濟(jì)頭腦和市場邏輯的強(qiáng)力主導(dǎo)，使遣詞造句、吟風(fēng)弄月之事看上去純屬多余，從寫作者或者說詩歌的發(fā)生狀況來看，仍在不斷發(fā)表作品的極少數(shù)從業(yè)者，已經(jīng)日趨流落為邊緣群體。

現(xiàn)代社會對詩歌榮譽(yù)、詩人地位的取締已經(jīng)是事實。關(guān)于詩歌的話題也就只能在所謂專業(yè)化的語境中自說自聽——近三十年來，以“現(xiàn)代”、“國際化”為旗號的中國詩人們孜孜以求的，正是“個人”、“私人”和“純詩”一類的東西，拒斥通俗，反對大眾化審美，夢想與眾不同的成就和價值，這本身就為詩歌的命運自設(shè)了陷阱。

我們從現(xiàn)有標(biāo)本看到的，是從《詩經(jīng)》到漢魏時期的古風(fēng)、樂府這樣一些帶有先民原初思維特質(zhì)的歌詠，是唐宋以來的詩體自覺及形式上的登峰造極。后世的人們，在將早期漢語固有的聲韻和節(jié)奏逐步書面化、文本化的同時，漸漸游離了天然的性情流露和生命哀嘆，又被儒道之類的政治文化轄制，成為千年不變的教化工具，即便屢屢出現(xiàn)反抗載道、逃離世俗、解放心靈的沖動，卻終歸是游戲性質(zhì)的，在認(rèn)識上，在精神層面則是宿命論的和停滯的。古代中國的詩歌，粗樸純真，感時傷事，但少有對人的意識的深層觀照，少有對精神世界的持續(xù)探求。

近世白話文運動的副產(chǎn)品之一就是所謂新詩的誕生。“新詩”似乎是一種基于思想浪漫而催化出的文體的浪漫——胡適、徐志摩、郭沫若這樣一些典型人物大肆鋪陳，為情造文，因時事造文，假思想之名造文，自由體翼然展翅。有人稱此處發(fā)生了文化的斷裂，其實非也。白話文運動也就是漢語的現(xiàn)代化，其功也許可比近代社會歷史運動中的戊戌變法、辛亥革命和社會主義建設(shè)，因為只有少數(shù)人掌握的書寫、表意系統(tǒng)，被空前地大眾化了，文化的神秘與特權(quán)色彩被抹去，民主的曙光已經(jīng)初現(xiàn)。但詩歌卻很快停滯不前，原地踏步，再次脫離了讀者大眾。原因在于，新詩對體制有解放而無建設(shè)，基于語言的音韻節(jié)奏等特質(zhì)的形式生命，渙散為七零八落的長短句，沒有了任何抑揚抗墜、頓挫起伏，所謂“內(nèi)在節(jié)奏”的形成也并無章法，詩人們只是率性為。最重要的是，新文化運動起初的精神動因——與呼喚民主、科學(xué)、自由，反對封建專制文化，吁求健康國民性等“五四”精髓共生的思想銳氣，在詩歌中不僅未見光大，反而屢被強(qiáng)加的戰(zhàn)禍與社會的癲狂所壓制干擾，及至消弭不見了。百年間，扔掉了舊式枷鎖的新詩人們，就其思想的僵化、意識的荒蕪而言，其實仍舊是破衣爛衫，唯有一副看似放浪形骸的奇怪尊容而已。

由于上述的未完成狀態(tài)或曰畸變，我們看到，今天的中國詩人們，的確是沒有太多體面可言的。

（節(jié)選自殷實《語言和諧與價值和諧》，《讀書》2012年第1期）

5．下列關(guān)于“新詩”的表述，不符合原文意思的一項是

       A．包括新詩在內(nèi)的現(xiàn)代詩歌已經(jīng)遠(yuǎn)離當(dāng)代中國社會生活，主要是因為經(jīng)濟(jì)頭腦和市場邏輯在當(dāng)代生活樣態(tài)和社會意識中占主導(dǎo)力量。

       B．新詩的沒落與中國詩人“個人”“私人”化的追求，排斥通俗和大眾化審美，企圖非凡的成就與價值有密切關(guān)系。

       C．新詩作為自由體詩歌，有胡適、徐志摩、郭沫若等典型人物大肆鋪陳，為情為事創(chuàng)作，真正實現(xiàn)了思想的浪漫和文體的浪漫。

       D．在白話文運動中產(chǎn)生的新詩，體制上有解放無建設(shè)，內(nèi)容上與“五四”精髓共生的思想銳氣卻沒有發(fā)揚光大。

6．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

       A．中國曾是以詩歌為驕傲的國度，而今天的人們基本與詩歌無緣，以至寫詩的人逐漸淪落為邊緣群體。

       B．今天的孩子們對詩歌形成概念一般是依靠教科書上出現(xiàn)的古典詩詞和一些所謂的新詩而已。

       C．現(xiàn)在大多數(shù)讀者既不知道又不關(guān)心當(dāng)今中國詩人的存在與否，也不見詩歌與當(dāng)代社會生活的緊密關(guān)聯(lián)。

       D．從詩歌的傳承與發(fā)展歷程來看，詩歌一旦變得書面化、文本化，就失卻了天然的性情流露和生命哀嘆，一直充當(dāng)教化工具。

7．根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項是

       A．如今詩歌榮譽(yù)和詩人地位已被現(xiàn)實社會所排斥，有關(guān)詩歌的話題也只限在專業(yè)化的小圈子里傳播，很難在更廣闊的領(lǐng)域引起共鳴。

       B．從《詩經(jīng)》到漢魏時期的古風(fēng)、樂府再到唐宋以來的中國古代詩歌，大多數(shù)缺乏對人的意識的深層觀照和對精神世界的持續(xù)探求。

       C．因為只有少數(shù)人掌握的書寫和表意系統(tǒng)的詩歌被空前地大眾化了，文化的神秘與特權(quán)色彩被抹去，所以給新詩帶來希望的曙光。

       D．今天的中國詩人們沒有太多體面可言，這與詩歌發(fā)展的先天性不足、商品經(jīng)濟(jì)社會的特殊現(xiàn)狀以及詩人本身等諸方面的因素有關(guān)。

依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（   ）（3分）

張謇是中國現(xiàn)代化事業(yè)的開拓者和先驅(qū)。          ，           。    

           ，           。           ；          。但事與愿違，欲畢其功于一役的激進(jìn)主義與暴力革命卻成了社會的主流，以務(wù)實穩(wěn)健的風(fēng)格推行改革的張謇和他的溫和改革路線最終走向了失敗。

①他曾經(jīng)彈劾李鴻章，參與戊戌變法，領(lǐng)袖立憲運動

②他所開創(chuàng)的“南通模式”是中國工業(yè)和城市發(fā)展的有益嘗試

③但多次失敗的教訓(xùn)與經(jīng)驗，使他的思想日趨成熟、保守

④辛亥革命和二次革命時，他站在與自己理念相近的袁世凱一邊

⑤他所主張的“棉鐵主義”不失為實業(yè)救國的良方

⑥當(dāng)革命黨醞釀暴力推翻清王朝時，張謇卻主張保全清皇室，施行日式立憲

A．②⑤③①⑥④                      B．①②⑤③④⑥

C．②⑤①③⑥④                      D．②①③⑤④⑥