下列各句中，加點(diǎn)的成語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊痪涫?/p>

A．姚明意外受傷，近幾場(chǎng)賽事只能作壁上觀，但火箭隊(duì)仍然取得了22連勝。有人認(rèn)為他們很有些運(yùn)氣成份。

B．對(duì)于主持人讀錯(cuò)音，有人覺(jué)得無(wú)傷大雅，但其聲音經(jīng)電視等媒體一傳播，再小的錯(cuò)誤也會(huì)放大，因此應(yīng)當(dāng)特別注意。

C．試想，連諾貝爾獎(jiǎng)獲得者楊振寧都自言不是永遠(yuǎn)的稱(chēng)職溥導(dǎo)，更何況望其項(xiàng)背的那些年邁的博導(dǎo)們了。

D．一些作者的文字功底不足，往往錯(cuò)字連篇，病句百出，其錯(cuò)誤之多，常令編輯目不暇接，想幫助修改都改不過(guò)來(lái)。

下列各句中，加點(diǎn)的成語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊痪涫?/p>

A．姚明意外受傷，近幾場(chǎng)賽事只能作壁上觀，但火箭隊(duì)仍然取得了22連勝。有人認(rèn)為他們很有些運(yùn)氣成份。

B．對(duì)于主持人讀錯(cuò)音，有人覺(jué)得無(wú)傷大雅，但其聲音經(jīng)電視等媒體一傳播，再小的錯(cuò)誤也會(huì)放大，因此應(yīng)當(dāng)特別注意。

C．試想，連諾貝爾獎(jiǎng)獲得者楊振寧都自言不是永遠(yuǎn)的稱(chēng)職溥導(dǎo)，更何況望其項(xiàng)背的那些年邁的博導(dǎo)們了。

D．一些作者的文字功底不足，往往錯(cuò)字連篇，病句百出，其錯(cuò)誤之多，常令編輯目不暇接，想幫助修改都改不過(guò)來(lái)。

下列各句中，加下劃線的成語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊痪涫?/h1>

1. A.
   姚明意外受傷，近幾場(chǎng)賽事只能作壁上觀，但火箭隊(duì)仍然取得了22連勝。有人認(rèn)為他們很有些運(yùn)氣成份。
2. B.
   對(duì)于主持人讀錯(cuò)音，有人覺(jué)得無(wú)傷大雅，但其聲音經(jīng)電視等媒體一傳播，再小的錯(cuò)誤也會(huì)放大，因此應(yīng)當(dāng)特別注意。
3. C.
   試想，連諾貝爾獎(jiǎng)獲得者楊振寧都自言不是永遠(yuǎn)的稱(chēng)職溥導(dǎo)，更何況望其項(xiàng)背的那些年邁的博導(dǎo)們了。
4. D.
   一些作者的文字功底不足，往往錯(cuò)字連篇，病句百出，其錯(cuò)誤之多，常令編輯目不暇接，想幫助修改都改不過(guò)來(lái)。

閱讀下面的文字，完成下面試題。

文化在鄉(xiāng)村走失……

相對(duì)于城市的繁華與喧囂，鄉(xiāng)村是寂寞與單調(diào)的。文化在城市里根深葉茂，精彩紛呈，豐富多樣。代表休閑娛樂(lè)一脈的茶樓、迪吧、酒吧等充盈于城市的大街小巷，制造了城市燈紅酒綠的不夜城景觀，繁華與喧囂與之俱來(lái)；電影城、戲劇院、書(shū)店、健身房等高雅的文化消費(fèi)場(chǎng)所，給城市帶來(lái)尊貴與典雅。豐富的文化大餐，讓都市各色人等各得其所，自得其樂(lè)。然而，那些散落于山野的村落，由于人居分散，文化顯得相當(dāng)?shù)吐?。這不是文化的過(guò)錯(cuò)，是文化在鄉(xiāng)村的走失。

由于鄉(xiāng)村的自身局限，文化在這里本就很弱勢(shì)。廣大的農(nóng)民朋友由于受教育的程度低，經(jīng)濟(jì)條件差，他們臉朝黃土背朝天，白天只能聽(tīng)聽(tīng)大自然中的天籟之音，夜晚睜著惺忪的睡眼望著電視里陌生的消閑娛樂(lè)節(jié)目，既不感興趣也弄不明白。更為嚴(yán)重的是，近年來(lái)，大批有一定文化知識(shí)的青年農(nóng)民，紛紛涌入城市，成為打工一族，鄉(xiāng)村留守著老弱婦幼。這些孤獨(dú)的守望者，文化知識(shí)嚴(yán)重不足，他們無(wú)力擔(dān)當(dāng)鄉(xiāng)村和諧文化的建設(shè)者和傳承者的重任，廣闊農(nóng)村有成為新的文化荒野之憂。

鄉(xiāng)村文化本可以更加紅火。農(nóng)村人口大量集聚鄉(xiāng)野，他們?yōu)榱藵M足自身的文化需要，發(fā)掘了很多的傳統(tǒng)戲劇，譬如皮影戲、梆子戲、川劇等，農(nóng)民們還自編自演鄉(xiāng)村話劇。還有定期或不定期的城市電影隊(duì)、戲劇團(tuán)送電影和戲劇下鄉(xiāng)。每每這些文化大餐登場(chǎng)，人們就像過(guò)年過(guò)節(jié)一樣興奮。文化能凝聚人心，振奮精神，讓人們過(guò)得快樂(lè)，讓社會(huì)獲得安寧。許多農(nóng)村老人雖然識(shí)字不多，看得多了，聽(tīng)得多了，能一折一折地哼唱出來(lái)。戲劇團(tuán)一走，鄉(xiāng)村就成了他們的舞臺(tái)，他們就成為鄉(xiāng)村的明星。

文化需要傳承，需要聽(tīng)眾，也需參與者。一個(gè)沒(méi)有文化消費(fèi)的鄉(xiāng)村是沒(méi)有生氣的。現(xiàn)在的鄉(xiāng)村，人員大量外出，家家院落荒蕪，整個(gè)村落，白天寂靜無(wú)聲，夜晚偶或有三二聲犬吠，聽(tīng)不到大人的吆喝，聽(tīng)不到小孩的歡笑，像一個(gè)沉寂的世界。在一個(gè)如此冷清的世界，如何建設(shè)鄉(xiāng)村的和諧文化呢？也許有人會(huì)說(shuō)，你是不是說(shuō)得太嚴(yán)重了，現(xiàn)在農(nóng)村不是實(shí)行了村村通嗎？農(nóng)民家中不是有電視看了嗎？他們不應(yīng)當(dāng)缺文化消費(fèi)了。是的，大部分鄉(xiāng)村都有電視可看了，可是那些以?shī)蕵?lè)都市人為主體的娛樂(lè)快餐，能解鄉(xiāng)親們的文化之渴嗎？他們?nèi)绾文芨隙际欣飱蕵?lè)一族的節(jié)奏？而且他們只是被動(dòng)的接受者，無(wú)法投入其中，一種無(wú)法自我參與的文化消費(fèi)，你能讓他們快樂(lè)起來(lái)嗎？何況，如此單調(diào)的文化消費(fèi)能滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的文化需求嗎？

如今的現(xiàn)實(shí)是文化人才流失，　傳承無(wú)著。而城里的戲劇團(tuán)、電影隊(duì)也不下鄉(xiāng)了，城里開(kāi)展的“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)，畢竟有限，鄉(xiāng)村已成文化的被忽略或冷落的地帶，這是鄉(xiāng)村文化之憂。當(dāng)下，強(qiáng)調(diào)和諧社會(huì)建設(shè)，那么，鄉(xiāng)村文化應(yīng)該是其中應(yīng)有之義。鄉(xiāng)村不應(yīng)是一塊被忽視的地方，它急需文化的滋潤(rùn)，而文化的滋潤(rùn)不能單靠農(nóng)民自身。無(wú)疑，沒(méi)有農(nóng)村和諧文化的建設(shè)，就不會(huì)有整個(gè)社會(huì)的和諧文化建設(shè)。農(nóng)村需要休閑的文化消費(fèi)，同樣農(nóng)村也需要高雅的文化來(lái)提升品位。這就要求城市的文化消費(fèi)向農(nóng)村無(wú)私地延伸。

如何讓鄉(xiāng)村的文化建設(shè)跟上城市步伐，這是各級(jí)政府和城市文化人都要思考和付諸行動(dòng)的所在。

（選自2009年7月27日《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改）

下列各項(xiàng)不屬于鄉(xiāng)村文化走失的原因的一項(xiàng)是       （    ）

A．大量有文化的青年農(nóng)民涌入城市，鄉(xiāng)村的留守者文化知識(shí)嚴(yán)重不足。

B．村落分散，人口散居，廣大農(nóng)民受教育程度低，農(nóng)村文化積淀不夠豐厚。

C．城里開(kāi)展的“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)有限，鄉(xiāng)村已成文化的被忽略或冷落的地帶。

D．廣大農(nóng)村經(jīng)濟(jì)落后，廣大農(nóng)民隨遇而安，不愿意接受教育，文化水平低。

下列各項(xiàng)不屬于建設(shè)鄉(xiāng)村和諧文化的有效措施的一項(xiàng)是       （    ）

A．鼓勵(lì)農(nóng)民發(fā)掘鄉(xiāng)村傳統(tǒng)戲劇資源，自編自演鄉(xiāng)村話劇等。

B．定期或不定期的城市電影隊(duì)、戲劇團(tuán)送電影和戲劇下鄉(xiāng)。

C．大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，提高農(nóng)民生活水平，減少進(jìn)城務(wù)工人員數(shù)量。

D．電視等媒體多關(guān)注農(nóng)村生活，多開(kāi)辦貼近農(nóng)民生活、農(nóng)民易懂易接受的文化節(jié)目。

下列說(shuō)法符合原文意思的一項(xiàng)是           （    ）

A．只要留住有文化的年輕人，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)建設(shè)和諧鄉(xiāng)村文化的目標(biāo)。

B．電視里的娛樂(lè)節(jié)目大多是農(nóng)民無(wú)法參與的，并不能滿足他們的文化需求。

C．時(shí)下實(shí)行的“村村通”工程已經(jīng)完全滿足了鄉(xiāng)村文化的發(fā)展需要。

D．農(nóng)村的文化消費(fèi)以休閑為主要格調(diào)，有沒(méi)有高雅的文化元素對(duì)農(nóng)村來(lái)說(shuō)無(wú)關(guān)緊要。

閱讀下面的文字，完成6—8題。
文化在鄉(xiāng)村走失……
相對(duì)于城市的繁華與喧囂，鄉(xiāng)村是寂寞與單調(diào)的。文化在城市里根深葉茂，精彩紛呈，豐富多樣。代表休閑娛樂(lè)一脈的茶樓、迪吧、酒吧等充盈于城市的大街小巷，制造了城市燈紅酒綠的不夜城景觀，繁華與喧囂與之俱來(lái)；電影城、戲劇院、書(shū)店、健身房等高雅的文化消費(fèi)場(chǎng)所，給城市帶來(lái)尊貴與典雅。豐富的文化大餐，讓都市各色人等各得其所，自得其樂(lè)。然而，那些散落于山野的村落，由于人居分散，文化顯得相當(dāng)?shù)吐?。這不是文化的過(guò)錯(cuò)，是文化在鄉(xiāng)村的走失。
由于鄉(xiāng)村的自身局限，文化在這里本就很弱勢(shì)。廣大的農(nóng)民朋友由于受教育的程度低，經(jīng)濟(jì)條件差，他們臉朝黃土背朝天，白天只能聽(tīng)聽(tīng)大自然中的天籟之音，夜晚睜著惺忪的睡眼望著電視里陌生的消閑娛樂(lè)節(jié)目，既不感興趣也弄不明白。更為嚴(yán)重的是，近年來(lái)，大批有一定文化知識(shí)的青年農(nóng)民，紛紛涌入城市，成為打工一族，鄉(xiāng)村留守著老弱婦幼。這些孤獨(dú)的守望者，文化知識(shí)嚴(yán)重不足，他們無(wú)力擔(dān)當(dāng)鄉(xiāng)村和諧文化的建設(shè)者和傳承者的重任，廣闊農(nóng)村有成為新的文化荒野之憂。
鄉(xiāng)村文化本可以更加紅火。農(nóng)村人口大量集聚鄉(xiāng)野，他們?yōu)榱藵M足自身的文化需要，發(fā)掘了很多的傳統(tǒng)戲劇，譬如皮影戲、梆子戲、川劇等，農(nóng)民們還自編自演鄉(xiāng)村話劇。還有定期或不定期的城市電影隊(duì)、戲劇團(tuán)送電影和戲劇下鄉(xiāng)。每每這些文化大餐登場(chǎng)，人們就像過(guò)年過(guò)節(jié)一樣興奮。文化能凝聚人心，振奮精神，讓人們過(guò)得快樂(lè)，讓社會(huì)獲得安寧。許多農(nóng)村老人雖然識(shí)字不多，看得多了，聽(tīng)得多了，能一折一折地哼唱出來(lái)。戲劇團(tuán)一走，鄉(xiāng)村就成了他們的舞臺(tái)，他們就成為鄉(xiāng)村的明星。
文化需要傳承，需要聽(tīng)眾，也需參與者。一個(gè)沒(méi)有文化消費(fèi)的鄉(xiāng)村是沒(méi)有生氣的?，F(xiàn)在的鄉(xiāng)村，人員大量外出，家家院落荒蕪，整個(gè)村落，白天寂靜無(wú)聲，夜晚偶或有三二聲犬吠，聽(tīng)不到大人的吆喝，聽(tīng)不到小孩的歡笑，像一個(gè)沉寂的世界。在一個(gè)如此冷清的世界，如何建設(shè)鄉(xiāng)村的和諧文化呢？也許有人會(huì)說(shuō)，你是不是說(shuō)得太嚴(yán)重了，現(xiàn)在農(nóng)村不是實(shí)行了村村通嗎？農(nóng)民家中不是有電視看了嗎？他們不應(yīng)當(dāng)缺文化消費(fèi)了。是的，大部分鄉(xiāng)村都有電視可看了，可是那些以?shī)蕵?lè)都市人為主體的娛樂(lè)快餐，能解鄉(xiāng)親們的文化之渴嗎？他們?nèi)绾文芨隙际欣飱蕵?lè)一族的節(jié)奏？而且他們只是被動(dòng)的接受者，無(wú)法投入其中，一種無(wú)法自我參與的文化消費(fèi)，你能讓他們快樂(lè)起來(lái)嗎？何況，如此單調(diào)的文化消費(fèi)能滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的文化需求嗎？
如今的現(xiàn)實(shí)是文化人才流失，　傳承無(wú)著。而城里的戲劇團(tuán)、電影隊(duì)也不下鄉(xiāng)了，城里開(kāi)展的“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)，畢竟有限，鄉(xiāng)村已成文化的被忽略或冷落的地帶，這是鄉(xiāng)村文化之憂。當(dāng)下，強(qiáng)調(diào)和諧社會(huì)建設(shè)，那么，鄉(xiāng)村文化應(yīng)該是其中應(yīng)有之義。鄉(xiāng)村不應(yīng)是一塊被忽視的地方，它急需文化的滋潤(rùn)，而文化的滋潤(rùn)不能單靠農(nóng)民自身。無(wú)疑，沒(méi)有農(nóng)村和諧文化的建設(shè)，就不會(huì)有整個(gè)社會(huì)的和諧文化建設(shè)。農(nóng)村需要休閑的文化消費(fèi)，同樣農(nóng)村也需要高雅的文化來(lái)提升品位。這就要求城市的文化消費(fèi)向農(nóng)村無(wú)私地延伸。
如何讓鄉(xiāng)村的文化建設(shè)跟上城市步伐，這是各級(jí)政府和城市文化人都要思考和付諸行動(dòng)的所在。
（選自2009年7月27日《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改）
【小題1】下列各項(xiàng)不屬于鄉(xiāng)村文化走失的原因的一項(xiàng)是                      （   ）

閱讀下面的文字，完成6—8題。
文化在鄉(xiāng)村走失……
相對(duì)于城市的繁華與喧囂，鄉(xiāng)村是寂寞與單調(diào)的。文化在城市里根深葉茂，精彩紛呈，豐富多樣。代表休閑娛樂(lè)一脈的茶樓、迪吧、酒吧等充盈于城市的大街小巷，制造了城市燈紅酒綠的不夜城景觀，繁華與喧囂與之俱來(lái)；電影城、戲劇院、書(shū)店、健身房等高雅的文化消費(fèi)場(chǎng)所，給城市帶來(lái)尊貴與典雅。豐富的文化大餐，讓都市各色人等各得其所，自得其樂(lè)。然而，那些散落于山野的村落，由于人居分散，文化顯得相當(dāng)?shù)吐?。這不是文化的過(guò)錯(cuò)，是文化在鄉(xiāng)村的走失。
由于鄉(xiāng)村的自身局限，文化在這里本就很弱勢(shì)。廣大的農(nóng)民朋友由于受教育的程度低，經(jīng)濟(jì)條件差，他們臉朝黃土背朝天，白天只能聽(tīng)聽(tīng)大自然中的天籟之音，夜晚睜著惺忪的睡眼望著電視里陌生的消閑娛樂(lè)節(jié)目，既不感興趣也弄不明白。更為嚴(yán)重的是，近年來(lái)，大批有一定文化知識(shí)的青年農(nóng)民，紛紛涌入城市，成為打工一族，鄉(xiāng)村留守著老弱婦幼。這些孤獨(dú)的守望者，文化知識(shí)嚴(yán)重不足，他們無(wú)力擔(dān)當(dāng)鄉(xiāng)村和諧文化的建設(shè)者和傳承者的重任，廣闊農(nóng)村有成為新的文化荒野之憂。
鄉(xiāng)村文化本可以更加紅火。農(nóng)村人口大量集聚鄉(xiāng)野，他們?yōu)榱藵M足自身的文化需要，發(fā)掘了很多的傳統(tǒng)戲劇，譬如皮影戲、梆子戲、川劇等，農(nóng)民們還自編自演鄉(xiāng)村話劇。還有定期或不定期的城市電影隊(duì)、戲劇團(tuán)送電影和戲劇下鄉(xiāng)。每每這些文化大餐登場(chǎng)，人們就像過(guò)年過(guò)節(jié)一樣興奮。文化能凝聚人心，振奮精神，讓人們過(guò)得快樂(lè)，讓社會(huì)獲得安寧。許多農(nóng)村老人雖然識(shí)字不多，看得多了，聽(tīng)得多了，能一折一折地哼唱出來(lái)。戲劇團(tuán)一走，鄉(xiāng)村就成了他們的舞臺(tái)，他們就成為鄉(xiāng)村的明星。
文化需要傳承，需要聽(tīng)眾，也需參與者。一個(gè)沒(méi)有文化消費(fèi)的鄉(xiāng)村是沒(méi)有生氣的?，F(xiàn)在的鄉(xiāng)村，人員大量外出，家家院落荒蕪，整個(gè)村落，白天寂靜無(wú)聲，夜晚偶或有三二聲犬吠，聽(tīng)不到大人的吆喝，聽(tīng)不到小孩的歡笑，像一個(gè)沉寂的世界。在一個(gè)如此冷清的世界，如何建設(shè)鄉(xiāng)村的和諧文化呢？也許有人會(huì)說(shuō)，你是不是說(shuō)得太嚴(yán)重了，現(xiàn)在農(nóng)村不是實(shí)行了村村通嗎？農(nóng)民家中不是有電視看了嗎？他們不應(yīng)當(dāng)缺文化消費(fèi)了。是的，大部分鄉(xiāng)村都有電視可看了，可是那些以?shī)蕵?lè)都市人為主體的娛樂(lè)快餐，能解鄉(xiāng)親們的文化之渴嗎？他們?nèi)绾文芨隙际欣飱蕵?lè)一族的節(jié)奏？而且他們只是被動(dòng)的接受者，無(wú)法投入其中，一種無(wú)法自我參與的文化消費(fèi)，你能讓他們快樂(lè)起來(lái)嗎？何況，如此單調(diào)的文化消費(fèi)能滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的文化需求嗎？
如今的現(xiàn)實(shí)是文化人才流失，　傳承無(wú)著。而城里的戲劇團(tuán)、電影隊(duì)也不下鄉(xiāng)了，城里開(kāi)展的“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)，畢竟有限，鄉(xiāng)村已成文化的被忽略或冷落的地帶，這是鄉(xiāng)村文化之憂。當(dāng)下，強(qiáng)調(diào)和諧社會(huì)建設(shè)，那么，鄉(xiāng)村文化應(yīng)該是其中應(yīng)有之義。鄉(xiāng)村不應(yīng)是一塊被忽視的地方，它急需文化的滋潤(rùn)，而文化的滋潤(rùn)不能單靠農(nóng)民自身。無(wú)疑，沒(méi)有農(nóng)村和諧文化的建設(shè)，就不會(huì)有整個(gè)社會(huì)的和諧文化建設(shè)。農(nóng)村需要休閑的文化消費(fèi)，同樣農(nóng)村也需要高雅的文化來(lái)提升品位。這就要求城市的文化消費(fèi)向農(nóng)村無(wú)私地延伸。
如何讓鄉(xiāng)村的文化建設(shè)跟上城市步伐，這是各級(jí)政府和城市文化人都要思考和付諸行動(dòng)的所在。
（選自2009年7月27日《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改）
1.下列各項(xiàng)不屬于鄉(xiāng)村文化走失的原因的一項(xiàng)是                      （   ）

2.下列各項(xiàng)不屬于建設(shè)鄉(xiāng)村和諧文化的有效措施的一項(xiàng)是              （   ）

3.下列說(shuō)法符合原文意思的一項(xiàng)是                                  （   ）

閱讀下文，完成文后各題。

文化在鄉(xiāng)村走失……

相對(duì)于城市的繁華與喧囂，鄉(xiāng)村是寂寞與單調(diào)的。文化在城市里根深葉茂，精彩紛呈，豐富多樣。代表休閑娛樂(lè)一脈的茶樓、迪吧、酒吧等充盈于城市的大街小巷，制造了城市燈紅酒綠的不夜城景觀，繁華與喧囂與之俱來(lái)；電影城、戲劇院、書(shū)店、健身房等高雅的文化消費(fèi)場(chǎng)所，給城市帶來(lái)尊貴與典雅。豐富的文化大餐，讓都市各色人等各得其所，自得其樂(lè)。然而，那些散落于山野的村落，由于人居分散，文化顯得相當(dāng)?shù)吐?。這不是文化的過(guò)錯(cuò)，是文化在鄉(xiāng)村的走失。

由于鄉(xiāng)村的自身局限，文化在這里本就很弱勢(shì)。廣大的農(nóng)民朋友由于受教育的程度低，經(jīng)濟(jì)條件差，他們臉朝黃土背朝天，白天只能聽(tīng)聽(tīng)大自然中的天籟之音，夜晚睜著惺忪的睡眼望著電視里陌生的消閑娛樂(lè)節(jié)目，既不感興趣也弄不明白。更為嚴(yán)重的是，近年來(lái)，大批有一定文化知識(shí)的青年農(nóng)民，紛紛涌入城市，成為打工一族，鄉(xiāng)村留守著老弱婦幼。這些孤獨(dú)的守望者，文化知識(shí)嚴(yán)重不足，他們無(wú)力擔(dān)當(dāng)鄉(xiāng)村和諧文化的建設(shè)者和傳承者的重任，廣闊農(nóng)村有成為新的文化荒野之憂。

鄉(xiāng)村文化本可以更加紅火。農(nóng)村人口大量集聚鄉(xiāng)野，他們?yōu)榱藵M足自身的文化需要，發(fā)掘了很多的傳統(tǒng)戲劇，譬如皮影戲、梆子戲、川劇等，農(nóng)民們還自編自演鄉(xiāng)村話劇。還有定期或不定期的城市電影隊(duì)、戲劇團(tuán)送電影和戲劇下鄉(xiāng)。每每這些文化大餐登場(chǎng)，人們就像過(guò)年過(guò)節(jié)一樣興奮。文化能凝聚人心，振奮精神，讓人們過(guò)得快樂(lè)，讓社會(huì)獲得安寧。許多農(nóng)村老人雖然識(shí)字不多，看得多了，聽(tīng)得多了，能一折一折地哼唱出來(lái)。戲劇團(tuán)一走，鄉(xiāng)村就成了他們的舞臺(tái)，他們就成為鄉(xiāng)村的明星。

文化需要傳承，需要聽(tīng)眾，也需參與者。一個(gè)沒(méi)有文化消費(fèi)的鄉(xiāng)村是沒(méi)有生氣的?，F(xiàn)在的鄉(xiāng)村，人員大量外出，家家院落荒蕪，整個(gè)村落，白天寂靜無(wú)聲，夜晚偶或有三二聲犬吠，聽(tīng)不到大人的吆喝，聽(tīng)不到小孩的歡笑，像一個(gè)沉寂的世界。在一個(gè)如此冷清的世界，如何建設(shè)鄉(xiāng)村的和諧文化呢？也許有人會(huì)說(shuō)，你是不是說(shuō)得太嚴(yán)重了，現(xiàn)在農(nóng)村不是實(shí)行了村村通嗎？農(nóng)民家中不是有電視看了嗎？他們不應(yīng)當(dāng)缺文化消費(fèi)了。是的，大部分鄉(xiāng)村都有電視可看了，可是那些以?shī)蕵?lè)都市人為主體的娛樂(lè)快餐，能解鄉(xiāng)親們的文化之渴嗎？他們?nèi)绾文芨隙际欣飱蕵?lè)一族的節(jié)奏？而且他們只是被動(dòng)的接受者，無(wú)法投入其中，一種無(wú)法自我參與的文化消費(fèi)，你能讓他們快樂(lè)起來(lái)嗎？何況，如此單調(diào)的文化消費(fèi)能滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的文化需求嗎？

如今的現(xiàn)實(shí)是文化人才流失，　傳承無(wú)著。而城里的戲劇團(tuán)、電影隊(duì)也不下鄉(xiāng)了，城里開(kāi)展的“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)，畢竟有限，鄉(xiāng)村已成文化的被忽略或冷落的地帶，這是鄉(xiāng)村文化之憂。當(dāng)下，強(qiáng)調(diào)和諧社會(huì)建設(shè)，那么，鄉(xiāng)村文化應(yīng)該是其中應(yīng)有之義。鄉(xiāng)村不應(yīng)是一塊被忽視的地方，它急需文化的滋潤(rùn)，而文化的滋潤(rùn)不能單靠農(nóng)民自身。無(wú)疑，沒(méi)有農(nóng)村和諧文化的建設(shè)，就不會(huì)有整個(gè)社會(huì)的和諧文化建設(shè)。農(nóng)村需要休閑的文化消費(fèi)，同樣農(nóng)村也需要高雅的文化來(lái)提升品位。這就要求城市的文化消費(fèi)向農(nóng)村無(wú)私地延伸。

如何讓鄉(xiāng)村的文化建設(shè)跟上城市步伐，這是各級(jí)政府和城市文化人都要思考和付諸行動(dòng)的所在。

（選自2009年7月27日《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改）

下列各項(xiàng)不屬于鄉(xiāng)村文化走失的原因的一項(xiàng)是       （    ）

    A．大量有文化的青年農(nóng)民涌入城市，鄉(xiāng)村的留守者文化知識(shí)嚴(yán)重不足。

    B．村落分散，人口散居，廣大農(nóng)民受教育程度低，農(nóng)村文化積淀不夠豐厚。

    C．城里開(kāi)展的“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)有限，鄉(xiāng)村已成文化的被忽略或冷落的地帶。

    D．廣大農(nóng)村經(jīng)濟(jì)落后，廣大農(nóng)民隨遇而安，不愿意接受教育，文化水平低。

下列各項(xiàng)不屬于建設(shè)鄉(xiāng)村和諧文化的有效措施的一項(xiàng)是       （    ）

    A．鼓勵(lì)農(nóng)民發(fā)掘鄉(xiāng)村傳統(tǒng)戲劇資源，自編自演鄉(xiāng)村話劇等。

    B．定期或不定期的城市電影隊(duì)、戲劇團(tuán)送電影和戲劇下鄉(xiāng)。

    C．大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，提高農(nóng)民生活水平，減少進(jìn)城務(wù)工人員數(shù)量。

    D．電視等媒體多關(guān)注農(nóng)村生活，多開(kāi)辦貼近農(nóng)民生活、農(nóng)民易懂易接受的文化節(jié)目。

下列說(shuō)法符合原文意思的一項(xiàng)是           （    ）

    A．只要留住有文化的年輕人，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)建設(shè)和諧鄉(xiāng)村文化的目標(biāo)。

    B．電視里的娛樂(lè)節(jié)目大多是農(nóng)民無(wú)法參與的，并不能滿足他們的文化需求。

    C．時(shí)下實(shí)行的“村村通”工程已經(jīng)完全滿足了鄉(xiāng)村文化的發(fā)展需要。

    D．農(nóng)村的文化消費(fèi)以休閑為主要格調(diào)，有沒(méi)有高雅的文化元素對(duì)農(nóng)村來(lái)說(shuō)無(wú)關(guān)緊要。   、

閱讀下面的文字，完成以下3題。

文化在鄉(xiāng)村走失……

相對(duì)于城市的繁華與喧囂，鄉(xiāng)村是寂寞與單調(diào)的。文化在城市里根深葉茂，精彩紛呈，豐富多樣。代表休閑娛樂(lè)一脈的茶樓、迪吧、酒吧等充盈于城市的大街小巷，制造了城市燈紅酒綠的不夜城景觀，繁華與喧囂與之俱來(lái)；電影城、戲劇院、書(shū)店、健身房等高雅的文化消費(fèi)場(chǎng)所，給城市帶來(lái)尊貴與典雅。豐富的文化大餐，讓都市各色人等各得其所，自得其樂(lè)。然而，那些散落于山野的村落，由于人居分散，文化顯得相當(dāng)?shù)吐?。這不是文化的過(guò)錯(cuò)，是文化在鄉(xiāng)村的走失。

由于鄉(xiāng)村的自身局限，文化在這里本就很弱勢(shì)。廣大的農(nóng)民朋友由于受教育的程度低，經(jīng)濟(jì)條件差，他們臉朝黃土背朝天，白天只能聽(tīng)聽(tīng)大自然中的天籟之音，夜晚睜著惺忪的睡眼望著電視里陌生的消閑娛樂(lè)節(jié)目，既不感興趣也弄不明白。更為嚴(yán)重的是，近年來(lái)，大批有一定文化知識(shí)的青年農(nóng)民，紛紛涌入城市，成為打工一族，鄉(xiāng)村留守著老弱婦幼。這些孤獨(dú)的守望者，文化知識(shí)嚴(yán)重不足，他們無(wú)力擔(dān)當(dāng)鄉(xiāng)村和諧文化的建設(shè)者和傳承者的重任，廣闊農(nóng)村有成為新的文化荒野之憂。

鄉(xiāng)村文化本可以更加紅火。農(nóng)村人口大量集聚鄉(xiāng)野，他們?yōu)榱藵M足自身的文化需要，發(fā)掘了很多的傳統(tǒng)戲劇，譬如皮影戲、梆子戲、川劇等，農(nóng)民們還自編自演鄉(xiāng)村話劇。還有定期或不定期的城市電影隊(duì)、戲劇團(tuán)送電影和戲劇下鄉(xiāng)。每每這些文化大餐登場(chǎng)，人們就像過(guò)年過(guò)節(jié)一樣興奮。文化能凝聚人心，振奮精神，讓人們過(guò)得快樂(lè)，讓社會(huì)獲得安寧。許多農(nóng)村老人雖然識(shí)字不多，看得多了，聽(tīng)得多了，能一折一折地哼唱出來(lái)。戲劇團(tuán)一走，鄉(xiāng)村就成了他們的舞臺(tái)，他們就成為鄉(xiāng)村的明星。

文化需要傳承，需要聽(tīng)眾，也需參與者。一個(gè)沒(méi)有文化消費(fèi)的鄉(xiāng)村是沒(méi)有生氣的?，F(xiàn)在的鄉(xiāng)村，人員大量外出，家家院落荒蕪，整個(gè)村落，白天寂靜無(wú)聲，夜晚偶或有三二聲犬吠，聽(tīng)不到大人的吆喝，聽(tīng)不到小孩的歡笑，像一個(gè)沉寂的世界。在一個(gè)如此冷清的世界，如何建設(shè)鄉(xiāng)村的和諧文化呢？也許有人會(huì)說(shuō)，你是不是說(shuō)得太嚴(yán)重了，現(xiàn)在農(nóng)村不是實(shí)行了村村通嗎？農(nóng)民家中不是有電視看了嗎？他們不應(yīng)當(dāng)缺文化消費(fèi)了。是的，大部分鄉(xiāng)村都有電視可看了，可是那些以?shī)蕵?lè)都市人為主體的娛樂(lè)快餐，能解鄉(xiāng)親們的文化之渴嗎？他們?nèi)绾文芨隙际欣飱蕵?lè)一族的節(jié)奏？而且他們只是被動(dòng)的接受者，無(wú)法投入其中，一種無(wú)法自我參與的文化消費(fèi)，你能讓他們快樂(lè)起來(lái)嗎？何況，如此單調(diào)的文化消費(fèi)能滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的文化需求嗎？

如今的現(xiàn)實(shí)是文化人才流失，　傳承無(wú)著。而城里的戲劇團(tuán)、電影隊(duì)也不下鄉(xiāng)了，城里開(kāi)展的“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)，畢竟有限，鄉(xiāng)村已成文化的被忽略或冷落的地帶，這是鄉(xiāng)村文化之憂。當(dāng)下，強(qiáng)調(diào)和諧社會(huì)建設(shè)，那么，鄉(xiāng)村文化應(yīng)該是其中應(yīng)有之義。鄉(xiāng)村不應(yīng)是一塊被忽視的地方，它急需文化的滋潤(rùn)，而文化的滋潤(rùn)不能單靠農(nóng)民自身。無(wú)疑，沒(méi)有農(nóng)村和諧文化的建設(shè)，就不會(huì)有整個(gè)社會(huì)的和諧文化建設(shè)。農(nóng)村需要休閑的文化消費(fèi)，同樣農(nóng)村也需要高雅的文化來(lái)提升品位。這就要求城市的文化消費(fèi)向農(nóng)村無(wú)私地延伸。

如何讓鄉(xiāng)村的文化建設(shè)跟上城市步伐，這是各級(jí)政府和城市文化人都要思考和付諸行動(dòng)的所在。

（選自2009年7月27日《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改）

1.[s1] 下列各項(xiàng)不屬于鄉(xiāng)村文化走失的原因的一項(xiàng)是                                                （    ）

      A．大量有文化的青年農(nóng)民涌入城市，鄉(xiāng)村的留守者文化知識(shí)嚴(yán)重不足。

      B．村落分散，人口散居，廣大農(nóng)民受教育程度低，農(nóng)村文化積淀不夠豐厚。

      C．城里開(kāi)展的“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)有限，鄉(xiāng)村已成文化的被忽略或冷落的地帶。

      D．廣大農(nóng)村經(jīng)濟(jì)落后，廣大農(nóng)民隨遇而安，不愿意接受教育，文化水平低。

2.[s2] 下列各項(xiàng)不屬于建設(shè)鄉(xiāng)村和諧文化的有效措施的一項(xiàng)是                                  （    ）

      A．鼓勵(lì)農(nóng)民發(fā)掘鄉(xiāng)村傳統(tǒng)戲劇資源，自編自演鄉(xiāng)村話劇等。

      B．定期或不定期的城市電影隊(duì)、戲劇團(tuán)送電影和戲劇下鄉(xiāng)。

      C．大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，提高農(nóng)民生活水平，減少進(jìn)城務(wù)工人員數(shù)量。

      D．電視等媒體多關(guān)注農(nóng)村生活，多開(kāi)辦貼近農(nóng)民生活、農(nóng)民易懂易接受的文化節(jié)目。

3.[s3] 下列說(shuō)法符合原文意思的一項(xiàng)是                                                                     （    ）

      A．只要留住有文化的年輕人，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)建設(shè)和諧鄉(xiāng)村文化的目標(biāo)。

      B．電視里的娛樂(lè)節(jié)目大多是農(nóng)民無(wú)法參與的，并不能滿足他們的文化需求。

      C．時(shí)下實(shí)行的“村村通”工程已經(jīng)完全滿足了鄉(xiāng)村文化的發(fā)展需要。

      D．農(nóng)村的文化消費(fèi)以休閑為主要格調(diào)，有沒(méi)有高雅的文化元素對(duì)農(nóng)村來(lái)說(shuō)無(wú)關(guān)緊要。

 [s1]6．

 [s2]7．

 [s3]8．

閱讀下面的文字，完成1～3題。
人們?cè)谡務(wù)撐膶W(xué)邊緣化，甚至文學(xué)死亡的話題時(shí)，以為文學(xué)似乎與當(dāng)代社會(huì)進(jìn)程無(wú)關(guān)，這是十分錯(cuò)誤的。因?yàn)?，文學(xué)是人類(lèi)價(jià)值建構(gòu)和精神生長(zhǎng)的過(guò)程，是人類(lèi)生存意義的自我確證。這就是我們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)主宰世界、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言控制信息的今天，談?wù)撐膶W(xué)的意義要旨。
首先，人是生存在社會(huì)上的動(dòng)物，這種生存是以理智和情感為指導(dǎo)的，具有方向性和目的性。作為與萬(wàn)物共生的人。他的最基本的使命是為自己的存在尋求意義，我是誰(shuí)，我為什么而生，我為什么而活著。而文學(xué)最基本最偉大的功能就是為人類(lèi)的生存賦予意義。荷馬史詩(shī)、希臘悲劇、《神曲》、《浮士德》、莎士比亞、托爾斯泰，還有屈原，《史記》、唐詩(shī)宋詞、元代雜劇、清代的民間戲曲等等，不管它們是什么題材體裁，實(shí)質(zhì)上都是告訴人們生活的意義。
文學(xué)不是哲學(xué)或宗教，它不提供生存的理論，而是以它對(duì)世界的感悟保證人類(lèi)的精神永遠(yuǎn)有一個(gè)支點(diǎn)即理想。不管是在精神迷茫的時(shí)候，還是在情緒晦暗的時(shí)候，或者在我們陷入迷狂的激動(dòng)時(shí)刻，文學(xué)總會(huì)給予我們可靠的心靈指引。人們通過(guò)閱讀，領(lǐng)悟到人生或世界的某種真相，點(diǎn)燃起心中生存的信念。尋找到個(gè)人的生存目標(biāo)……

通過(guò)樹(shù)立英雄榜樣，通過(guò)英雄的現(xiàn)身說(shuō)法而逐步建立起公眾的價(jià)值信仰，再通過(guò)榜樣的力量和信仰的力量使公眾將公認(rèn)的價(jià)值觀融入自己個(gè)人的日常行為中，文學(xué)就這樣以潛移默化的方式在我們成長(zhǎng)的過(guò)程中幫助我們建立起了完整的價(jià)值系統(tǒng)。它以形象的方式告訴人們，人是什么樣的，人應(yīng)該怎么樣。而我們?cè)陂喿x中，就接受了既定的精神秩序和系統(tǒng)化的價(jià)值觀，這就是文學(xué)的力量。
再次是文學(xué)承擔(dān)著文化的自我修正功能。當(dāng)人們?yōu)橹畩^斗的一切在某一天可能顯得不可思議的時(shí)刻，文學(xué)往往可以發(fā)揮文化自我修正的功能。比如文藝復(fù)興就是對(duì)歐洲中世紀(jì)的宗教專(zhuān)制主義的反叛與修正，而現(xiàn)代主義文學(xué)則又是對(duì)資本主義的高度壟斷和機(jī)械化生活秩序的批判。中國(guó)上世紀(jì)80年代的以“新時(shí)期文學(xué)”為標(biāo)志的一段文學(xué)歷史和文學(xué)思潮，正是對(duì)此前自己的文化禁錮和思想禁錮的反叛。其中所洋溢的對(duì)現(xiàn)實(shí)的參與精神、批判精神，對(duì)個(gè)性自由和人性解放的追求，對(duì)理想主義、現(xiàn)代化、民主化的向往等，對(duì)我們今天的改革開(kāi)放和文化多元化局面起到了決定性的作用。
文學(xué)是人類(lèi)價(jià)值生長(zhǎng)的過(guò)程，也是人類(lèi)文化的鏡子，它照耀著人類(lèi)的靈魂，同時(shí)也照射著人類(lèi)的行為，使人成為人。所以，文學(xué)總是與人的生活融為一體的。
（作者曾凡 選自2008年8月《人民日?qǐng)?bào)》，有刪節(jié)。）
1．下列對(duì)第三段畫(huà)線句的理解，正確的一項(xiàng)是 （   ）   （3分）         
A．哲學(xué)和宗教能夠?yàn)槿祟?lèi)提供生存的理論，但不能夠保障人類(lèi)的精神永遠(yuǎn)有一個(gè)支點(diǎn)即理想。
B．文學(xué)、哲學(xué)和宗教都不能提供生存的理論，但文學(xué)能保障人類(lèi)的精神永遠(yuǎn)有一個(gè)支點(diǎn)，所以文學(xué)更高明。
C．文學(xué)對(duì)世界充滿感悟，而哲學(xué)和宗教對(duì)世界沒(méi)有這種感悟，所以文學(xué)和后兩者區(qū)別很大。
D．文學(xué)能夠保障人類(lèi)的精神永遠(yuǎn)有一個(gè)支點(diǎn)即理想，這取決于它對(duì)世界的感悟。
2．根據(jù)文章內(nèi)容，以下理解不正確的一項(xiàng)是  （   ）     （3分）  
A．文學(xué)最基本最偉大的功能就是為人類(lèi)的生存賦予意義，優(yōu)秀的文學(xué)作品賦予的意義相對(duì)來(lái)說(shuō)更大一些。
B．閱讀文學(xué)作品能讓人們領(lǐng)悟到人生或世界的某種真相，點(diǎn)燃起心中生存的信念，尋找到個(gè)人的生存目標(biāo)。
C．人的價(jià)值觀的形成，一方面來(lái)自社會(huì)的規(guī)范，一方面來(lái)自生活中環(huán)境的影響。前者的影響更大一些。
D．文學(xué)對(duì)人的價(jià)值觀的形成一般有兩種方式：一種是潛移默化的方式，一種是形象的方式。
3．根據(jù)文意，以下說(shuō)法正確的一項(xiàng)是   （   ）           （3分）
A．只有閱讀傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒體刊載的文學(xué)作品，我們才能建立完整的價(jià)值系統(tǒng)，而觀看電影、電視等媒體播放的文學(xué)作品卻做不到這一點(diǎn)。
B．不論是過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)，文學(xué)都使我們覺(jué)得活著是一件有意義的事，使我們有了具體的生存目標(biāo)和方向，文學(xué)總是與人的生活融為一體的。
C．因?yàn)橹袊?guó)文化的現(xiàn)實(shí)精神，中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，都與《史記》以來(lái)的精神脈絡(luò)相通，所以《史記》是中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的源頭。
D．在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主宰世界、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言控制信息的今天，文學(xué)依然沒(méi)有被邊緣化，依然沒(méi)有死亡，這是因?yàn)槲膶W(xué)有旺盛的生命力，有龐大的讀者群。

下列各項(xiàng)中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是：                                ?。ā　。?/p>

閱讀下面的文字，完成1～3題。

人們?cè)谡務(wù)撐膶W(xué)邊緣化，甚至文學(xué)死亡的話題時(shí)，以為文學(xué)似乎與當(dāng)代社會(huì)進(jìn)程無(wú)關(guān)，這是十分錯(cuò)誤的。因?yàn)?，文學(xué)是人類(lèi)價(jià)值建構(gòu)和精神生長(zhǎng)的過(guò)程，是人類(lèi)生存意義的自我確證。這就是我們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)主宰世界、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言控制信息的今天，談?wù)撐膶W(xué)的意義要旨。

    首先，人是生存在社會(huì)上的動(dòng)物，這種生存是以理智和情感為指導(dǎo)的，具有方向性和目的性。作為與萬(wàn)物共生的人。他的最基本的使命是為自己的存在尋求意義，我是誰(shuí)，我為什么而生，我為什么而活著。而文學(xué)最基本最偉大的功能就是為人類(lèi)的生存賦予意義。荷馬史詩(shī)、希臘悲劇、《神曲》、《浮士德》、莎士比亞、托爾斯泰，還有屈原，《史記》、唐詩(shī)宋詞、元代雜劇、清代的民間戲曲等等，不管它們是什么題材體裁，實(shí)質(zhì)上都是告訴人們生活的意義。

    文學(xué)不是哲學(xué)或宗教，它不提供生存的理論，而是以它對(duì)世界的感悟保證人類(lèi)的精神永遠(yuǎn)有一個(gè)支點(diǎn)即理想。不管是在精神迷茫的時(shí)候，還是在情緒晦暗的時(shí)候，或者在我們陷入迷狂的激動(dòng)時(shí)刻，文學(xué)總會(huì)給予我們可靠的心靈指引。人們通過(guò)閱讀，領(lǐng)悟到人生或世界的某種真相，點(diǎn)燃起心中生存的信念。尋找到個(gè)人的生存目標(biāo)……

    通過(guò)樹(shù)立英雄榜樣，通過(guò)英雄的現(xiàn)身說(shuō)法而逐步建立起公眾的價(jià)值信仰，再通過(guò)榜樣的力量和信仰的力量使公眾將公認(rèn)的價(jià)值觀融入自己個(gè)人的日常行為中，文學(xué)就這樣以潛移默化的方式在我們成長(zhǎng)的過(guò)程中幫助我們建立起了完整的價(jià)值系統(tǒng)。它以形象的方式告訴人們，人是什么樣的，人應(yīng)該怎么樣。而我們?cè)陂喿x中，就接受了既定的精神秩序和系統(tǒng)化的價(jià)值觀，這就是文學(xué)的力量。

    再次是文學(xué)承擔(dān)著文化的自我修正功能。當(dāng)人們?yōu)橹畩^斗的一切在某一天可能顯得不可思議的時(shí)刻，文學(xué)往往可以發(fā)揮文化自我修正的功能。比如文藝復(fù)興就是對(duì)歐洲中世紀(jì)的宗教專(zhuān)制主義的反叛與修正，而現(xiàn)代主義文學(xué)則又是對(duì)資本主義的高度壟斷和機(jī)械化生活秩序的批判。中國(guó)上世紀(jì)80年代的以“新時(shí)期文學(xué)”為標(biāo)志的一段文學(xué)歷史和文學(xué)思潮，正是對(duì)此前自己的文化禁錮和思想禁錮的反叛。其中所洋溢的對(duì)現(xiàn)實(shí)的參與精神、批判精神，對(duì)個(gè)性自由和人性解放的追求，對(duì)理想主義、現(xiàn)代化、民主化的向往等，對(duì)我們今天的改革開(kāi)放和文化多元化局面起到了決定性的作用。

    文學(xué)是人類(lèi)價(jià)值生長(zhǎng)的過(guò)程，也是人類(lèi)文化的鏡子，它照耀著人類(lèi)的靈魂，同時(shí)也照射著人類(lèi)的行為，使人成為人。所以，文學(xué)總是與人的生活融為一體的。

（作者曾凡  選自2008年8月《人民日?qǐng)?bào)》，有刪節(jié)。）

1．下列對(duì)第三段畫(huà)線句的理解，正確的一項(xiàng)是 （    ）    （3分）          

A．哲學(xué)和宗教能夠?yàn)槿祟?lèi)提供生存的理論，但不能夠保障人類(lèi)的精神永遠(yuǎn)有一個(gè)支點(diǎn)即理想。

B．文學(xué)、哲學(xué)和宗教都不能提供生存的理論，但文學(xué)能保障人類(lèi)的精神永遠(yuǎn)有一個(gè)支點(diǎn)，所以文學(xué)更高明。

C．文學(xué)對(duì)世界充滿感悟，而哲學(xué)和宗教對(duì)世界沒(méi)有這種感悟，所以文學(xué)和后兩者區(qū)別很大。

    D．文學(xué)能夠保障人類(lèi)的精神永遠(yuǎn)有一個(gè)支點(diǎn)即理想，這取決于它對(duì)世界的感悟。

2．根據(jù)文章內(nèi)容，以下理解不正確的一項(xiàng)是   （    ）      （3分）  

A．文學(xué)最基本最偉大的功能就是為人類(lèi)的生存賦予意義，優(yōu)秀的文學(xué)作品賦予的意義相對(duì)來(lái)說(shuō)更大一些。

B．閱讀文學(xué)作品能讓人們領(lǐng)悟到人生或世界的某種真相，點(diǎn)燃起心中生存的信念，尋找到個(gè)人的生存目標(biāo)。

C．人的價(jià)值觀的形成，一方面來(lái)自社會(huì)的規(guī)范，一方面來(lái)自生活中環(huán)境的影響。前者的影響更大一些。

D．文學(xué)對(duì)人的價(jià)值觀的形成一般有兩種方式：一種是潛移默化的方式，一種是形象的方式。

3．根據(jù)文意，以下說(shuō)法正確的一項(xiàng)是    （    ）            （3分）

A．只有閱讀傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒體刊載的文學(xué)作品，我們才能建立完整的價(jià)值系統(tǒng)，而觀看電影、電視等媒體播放的文學(xué)作品卻做不到這一點(diǎn)。

B．不論是過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)，文學(xué)都使我們覺(jué)得活著是一件有意義的事，使我們有了具體的生存目標(biāo)和方向，文學(xué)總是與人的生活融為一體的。

C．因?yàn)橹袊?guó)文化的現(xiàn)實(shí)精神，中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，都與《史記》以來(lái)的精神脈絡(luò)相通，所以《史記》是中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的源頭。

D．在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主宰世界、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言控制信息的今天，文學(xué)依然沒(méi)有被邊緣化，依然沒(méi)有死亡，這是因?yàn)槲膶W(xué)有旺盛的生命力，有龐大的讀者群。

閱讀下面一段文字，完成5～7題。

人們?cè)谡務(wù)撐膶W(xué)邊緣化，甚至文學(xué)死亡的話題時(shí)，以為文學(xué)似乎與當(dāng)代社會(huì)進(jìn)程無(wú)關(guān)，這是十分錯(cuò)誤的。因?yàn)椋膶W(xué)是人類(lèi)價(jià)值建構(gòu)和精神生長(zhǎng)的過(guò)程，是人類(lèi)生存意義的自我確證。這就是我們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)主宰世界、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言控制信息的今天，談?wù)撐膶W(xué)的意義要旨。

首先，人是生存在社會(huì)上的動(dòng)物，這種生存是以理智和情感為指導(dǎo)的，具有方向性和目的性。作為與萬(wàn)物共生的人，他的最基本的使命是為自己的存在尋求意義：我是誰(shuí)，我為什么而生，我為什么而活著。而文學(xué)最基本最偉大的功能就是為人類(lèi)的生存賦予意義。荷馬史詩(shī)、希臘悲劇、《神曲》、《浮士德》、莎士比亞、托爾斯泰，還有屈原、《史記》、唐詩(shī)宋詞、元代雜劇、清代的民間戲曲等等，不管它們是什么題材體裁，實(shí)質(zhì)上都是告訴人們生活的意義。

文學(xué)不是哲學(xué)或宗教，它不提供生存的理論，而是以它對(duì)世界的感悟保障人類(lèi)的精神永遠(yuǎn)有一個(gè)支點(diǎn)即理想。不管是在精神迷茫的時(shí)候，還是在情緒晦暗的時(shí)候，或者在我們陷入迷狂的激動(dòng)時(shí)刻，文學(xué)總會(huì)給予我們可靠的心靈指引。人們通過(guò)閱讀，領(lǐng)悟到人生或世界的某種真相，點(diǎn)燃起心中生存的信念，尋找到個(gè)人的生存目標(biāo)……

其次，在人類(lèi)文明演進(jìn)過(guò)程中，文學(xué)全面而無(wú)微不至地幫助人類(lèi)建立了自己的價(jià)值系統(tǒng)。人的價(jià)值觀的形成，一方面來(lái)自社會(huì)的規(guī)范，比如政府的誘導(dǎo)之類(lèi)；一方面來(lái)自生活中環(huán)境的影響，比如家人親戚鄰居的榜樣作用。而在官方律令和文學(xué)之間，可能文學(xué)對(duì)人的影響更廣泛一些。比如《史記》甚至就是中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的重要源頭。中國(guó)文化的現(xiàn)實(shí)精神，中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，都與《史記》以來(lái)的精神脈絡(luò)相通?！妒酚洝诽峁┝嗣鎸?duì)現(xiàn)實(shí)的批判態(tài)度，提供了不以成敗論英雄的道德判斷標(biāo)尺，提供了知識(shí)分子獨(dú)立人格的樣板，最重要的是它提供了文學(xué)參與文化價(jià)值建設(shè)的鮮明范例。

通過(guò)樹(shù)立英雄榜樣，通過(guò)英雄的現(xiàn)身說(shuō)法而逐步建立起公眾的價(jià)值信仰，再通過(guò)榜樣的力量和信仰的力量使公眾將公認(rèn)的價(jià)值觀融入自己個(gè)人的日常行為中，文學(xué)就這樣以潛移默化的方式在我們成長(zhǎng)的過(guò)程中幫助我們建立起了完整的價(jià)值系統(tǒng)。它以形象的方式告訴人們，人是什么樣的，人應(yīng)該怎么樣。而我們?cè)陂喿x中，就接受了既定的精神秩序和系統(tǒng)化了的價(jià)值觀，這就是文學(xué)的力量。

再次是文學(xué)承擔(dān)著文化的自我修正功能。當(dāng)人們?yōu)橹畩^斗的一切在某一天可能顯得不可思議的時(shí)刻，文學(xué)往往可以發(fā)揮文化自我修正的功能。比如文藝復(fù)興就是對(duì)歐洲中世紀(jì)的宗教專(zhuān)制主義的反叛與修正，而現(xiàn)代主義文學(xué)則又是對(duì)資本主義的高度壟斷和機(jī)械化生活秩序的批判。中國(guó)上世紀(jì)80年代的以“新時(shí)期文學(xué)”為標(biāo)志的一段文學(xué)歷史和文學(xué)思潮，正是對(duì)此前的文化禁錮和思想禁錮的反叛，其中所洋溢的對(duì)現(xiàn)實(shí)的參與精神、批判精神，對(duì)個(gè)性自由和人性解放的追求，對(duì)理想主義、現(xiàn)代化、民主化的向往等，對(duì)我們今天的改革開(kāi)放和文化多元化局面起到了決定性的作用。

文學(xué)是人類(lèi)價(jià)值生長(zhǎng)的過(guò)程，也是人類(lèi)文化的鏡子，它照耀著人類(lèi)的靈魂，同時(shí)也照耀著人類(lèi)的行為，使人成為人。所以，文學(xué)總是與人的生活融為一體的。

　　　　       　　　　（作者曾凡，選自《人民日?qǐng)?bào)》2008年8月，有刪節(jié)）

5．以下對(duì)文中畫(huà)線句的理解，正確的一項(xiàng)是

A．哲學(xué)和宗教能夠?yàn)槿祟?lèi)提供生存的理論，但不能夠保障人類(lèi)的精神永遠(yuǎn)有一個(gè)支點(diǎn)即理想。

B．文學(xué)、哲學(xué)和宗教都不能提供生存的理論，但文學(xué)能保障人類(lèi)的精神永遠(yuǎn)有一個(gè)支點(diǎn)，所以文學(xué)更高明。

C．文學(xué)對(duì)世界充滿感悟，而哲學(xué)和宗教對(duì)世界沒(méi)有這種感悟，所以文學(xué)和后兩者區(qū)別很大。

D．文學(xué)能夠保障人類(lèi)的精神永遠(yuǎn)有一個(gè)支點(diǎn)即理想，這取決于它對(duì)世界的感悟。

6．根據(jù)文章內(nèi)容，以下理解不正確的一項(xiàng)是

A．文學(xué)最基本最偉大的功能就是為人類(lèi)的生存賦予意義，優(yōu)秀的文學(xué)作品賦予的意義相對(duì)來(lái)說(shuō)更大一些。

B．閱讀文學(xué)作品能讓人們領(lǐng)悟到人生或世界的某種真相，點(diǎn)燃起心中生存的信念，尋找到個(gè)人的生存目標(biāo)。

C．人的價(jià)值觀的形成，一方面來(lái)自社會(huì)的規(guī)范，一方面來(lái)自生活中環(huán)境的影響，前者的影響更大一些。

D．文學(xué)對(duì)人的價(jià)值觀的形成一般有兩種方式：一種是潛移默化的方式，一種是形象的方式。

7．根據(jù)文意，以下說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

A．只有閱讀傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒體刊載的文學(xué)作品，我們才能建立完整的價(jià)值系統(tǒng)，而觀看電影、電視等媒體播放的文學(xué)作品卻做不到這一點(diǎn)。

B．不管是過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)，文學(xué)都使我們覺(jué)得活著是一件有意義的事，使我們有了具體的生存目標(biāo)和方向，文學(xué)總是與人的生活融為一體的。

C．因?yàn)橹袊?guó)文化的現(xiàn)實(shí)精神，中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，都與《史記》以來(lái)的精神脈絡(luò)相通，所以《史記》是中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的源頭。

D．在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主宰世界、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言控制信息的今天，文學(xué)依然沒(méi)有被邊緣化，依然沒(méi)有死亡，這是因?yàn)槲膶W(xué)有旺盛的生命力，有龐大的讀者群。

人們?cè)谡務(wù)撐膶W(xué)邊緣化，甚至文學(xué)死亡的話題時(shí)，以為文學(xué)似乎與當(dāng)代社會(huì)進(jìn)程無(wú)關(guān)，這是十分錯(cuò)誤的。因?yàn)?，文學(xué)是人類(lèi)價(jià)值建構(gòu)和精神生長(zhǎng)的過(guò)程，是人類(lèi)生存意義的自我確證。這就是我們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)主宰世界、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言控制信息的今天，談?wù)撐膶W(xué)的意義要旨。

    首先，人是生存在社會(huì)上的動(dòng)物，這種生存是以理智和情感為指導(dǎo)的，具有方向性和目的性。作為與萬(wàn)物共生的人。他的最基本的使命是為自己的存在尋求意義，我是誰(shuí)，我為什么而生，我為什么而活著。而文學(xué)最基本最偉大的功能就是為人類(lèi)的生存賦予意義。荷馬史詩(shī)、希臘悲劇、《神曲》、《浮士德》、莎士比亞、托爾斯泰，還有屈原，《史記》、唐詩(shī)宋詞、元代雜劇、清代的民間戲曲等等，不管它們是什么題材體裁，實(shí)質(zhì)上都是告訴人們生活的意義。

    文學(xué)不是哲學(xué)或宗教，它不提供生存的理論，而是以它對(duì)世界的感悟保證人類(lèi)的精神永遠(yuǎn)有一個(gè)支點(diǎn)即理想。不管是在精神迷茫的時(shí)候，還是在情緒晦暗的時(shí)候，或者在我們陷入迷狂的激動(dòng)時(shí)刻，文學(xué)總會(huì)給予我們可靠的心靈指引。人們通過(guò)閱讀，領(lǐng)悟到人生或世界的某種真相，點(diǎn)燃起心中生存的信念。尋找到個(gè)人的生存目標(biāo)……

    其次，在人類(lèi)文明演進(jìn)過(guò)程中，文學(xué)全面而無(wú)微不至地幫助人類(lèi)建立了自己的價(jià)值系統(tǒng)。人的價(jià)值觀的形成，一方面來(lái)自社會(huì)的規(guī)范，比如政府的誘導(dǎo)之類(lèi)，一方面來(lái)自生活中環(huán)境的影響，比如家人親戚鄰居的榜樣作用。而在官方律令和文學(xué)之間，可能文學(xué)對(duì)人的影響更廣泛一些，比如《史記》甚至就是中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的重要源頭。中國(guó)文化的現(xiàn)實(shí)精神，中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，都與《史記》以來(lái)的精神脈絡(luò)相通?！妒酚洝诽峁┝嗣鎸?duì)現(xiàn)實(shí)的批判態(tài)度，提供了不以成敗論英雄的道德判斷標(biāo)尺，提供了知識(shí)分子獨(dú)立人格的樣板，最重要的是它提供了文學(xué)參與文化價(jià)值建設(shè)的鮮明范例。

    通過(guò)樹(shù)立英雄榜樣，通過(guò)英雄的現(xiàn)身說(shuō)法而逐步建立起公眾的價(jià)值信仰，再通過(guò)榜樣的力量和信仰的力量使公眾將公認(rèn)的價(jià)值觀融入自己個(gè)人的日常行為中，文學(xué)就這樣以潛移默化的方式在我們成長(zhǎng)的過(guò)程中幫助我們建立起了完整的價(jià)值系統(tǒng)。它以形象的方式告訴人們，人是什么樣的，人應(yīng)該怎么樣。而我們?cè)陂喿x中，就接受了既定的精神秩序和系統(tǒng)化的價(jià)值觀，這就是文學(xué)的力量。

    再次是文學(xué)承擔(dān)著文化的自我修正功能。當(dāng)人們?yōu)橹畩^斗的一切在某一天可能顯得不可思議的時(shí)刻，文學(xué)往往可以發(fā)揮文化自我修正的功能。比如文藝復(fù)興就是對(duì)歐洲中世紀(jì)的宗教專(zhuān)制主義的反叛與修正，而現(xiàn)代主義文學(xué)則又是對(duì)資本主義的高度壟斷和機(jī)械化生活秩序的批判。中國(guó)上世紀(jì)80年代的以“新時(shí)期文學(xué)”為標(biāo)志的一段文學(xué)歷史和文學(xué)思潮，正是對(duì)此前自己的文化禁錮和思想禁錮的反叛。其中所洋溢的對(duì)現(xiàn)實(shí)的參與精神、批判精神，對(duì)個(gè)性自由和人性解放的追求，對(duì)理想主義、現(xiàn)代化、民主化的向往等，對(duì)我們今天的改革開(kāi)放和文化多元化局面起到了決定性的作用。

    文學(xué)是人類(lèi)價(jià)值生長(zhǎng)的過(guò)程，也是人類(lèi)文化的鏡子，它照耀著人類(lèi)的靈魂，同時(shí)也照射著人類(lèi)的行為，使人成為人。所以，文學(xué)總是與人的生活融為一體的。

（作者曾凡  選自2008年8月《人民日?qǐng)?bào)》，有刪節(jié)。）

1．下列對(duì)第三段畫(huà)線句的理解，正確的一項(xiàng)是 （    ）    （3分）          

A．哲學(xué)和宗教能夠?yàn)槿祟?lèi)提供生存的理論，但不能夠保障人類(lèi)的精神永遠(yuǎn)有一個(gè)支點(diǎn)即理想。

B．文學(xué)、哲學(xué)和宗教都不能提供生存的理論，但文學(xué)能保障人類(lèi)的精神永遠(yuǎn)有一個(gè)支點(diǎn)，所以文學(xué)更高明。

C．文學(xué)對(duì)世界充滿感悟，而哲學(xué)和宗教對(duì)世界沒(méi)有這種感悟，所以文學(xué)和后兩者區(qū)別很大。

    D．文學(xué)能夠保障人類(lèi)的精神永遠(yuǎn)有一個(gè)支點(diǎn)即理想，這取決于它對(duì)世界的感悟。

2．根據(jù)文章內(nèi)容，以下理解不正確的一項(xiàng)是   （    ）      （3分）  

A．文學(xué)最基本最偉大的功能就是為人類(lèi)的生存賦予意義，優(yōu)秀的文學(xué)作品賦予的意義相對(duì)來(lái)說(shuō)更大一些。

B．閱讀文學(xué)作品能讓人們領(lǐng)悟到人生或世界的某種真相，點(diǎn)燃起心中生存的信念，尋找到個(gè)人的生存目標(biāo)。

C．人的價(jià)值觀的形成，一方面來(lái)自社會(huì)的規(guī)范，一方面來(lái)自生活中環(huán)境的影響。前者的影響更大一些。

D．文學(xué)對(duì)人的價(jià)值觀的形成一般有兩種方式：一種是潛移默化的方式，一種是形象的方式。

3．根據(jù)文意，以下說(shuō)法正確的一項(xiàng)是    （    ）            （3分）

A．只有閱讀傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒體刊載的文學(xué)作品，我們才能建立完整的價(jià)值系統(tǒng)，而觀看電影、電視等媒體播放的文學(xué)作品卻做不到這一點(diǎn)。

B．不論是過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)，文學(xué)都使我們覺(jué)得活著是一件有意義的事，使我們有了具體的生存目標(biāo)和方向，文學(xué)總是與人的生活融為一體的。

C．因?yàn)橹袊?guó)文化的現(xiàn)實(shí)精神，中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，都與《史記》以來(lái)的精神脈絡(luò)相通，所以《史記》是中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的源頭。

D．在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主宰世界、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言控制信息的今天，文學(xué)依然沒(méi)有被邊緣化，依然沒(méi)有死亡，這是因?yàn)槲膶W(xué)有旺盛的生命力，有龐大的讀者群。

下列各項(xiàng)中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是：

1. A.
   四月的陽(yáng)光溫暖明媚，透過(guò)窗戶，斜斜地射進(jìn)來(lái)，照著年青的一張張揚(yáng)溢著感動(dòng)的臉。
2. B.
   “有木有！傷不起??！”，對(duì)于這類(lèi)寫(xiě)法你一定不陌生，今年，“傷不起”再度火爆起來(lái)，這一次，它是以咆哮體的形式流行的。
3. C.
   尊師是社會(huì)文明，我國(guó)有尊師的傳統(tǒng)，不少尊師的名言廣泛流傳。
4. D.
   我們的報(bào)刊、雜志、電視等媒體，更有責(zé)任作出表率，杜絕出現(xiàn)用字不規(guī)范的現(xiàn)象。

下列各項(xiàng)中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是：                                ?。ā　。?table name="optionsTable" cellpadding="0" cellspacing="0" width="100%">A．四月的陽(yáng)光溫暖明媚，透過(guò)窗戶，斜斜地射進(jìn)來(lái)，照著年青的一張張揚(yáng)溢著感動(dòng)的臉。B．“有木有！傷不起??！”，對(duì)于這類(lèi)寫(xiě)法你一定不陌生，今年，“傷不起”再度火爆起來(lái)，這一次，它是以咆哮體的形式流行的。C．尊師是社會(huì)文明，我國(guó)有尊師的傳統(tǒng)，不少尊師的名言廣泛流傳。D．我們的報(bào)刊、雜志、電視等媒體，更有責(zé)任作出表率，杜絕出現(xiàn)用字不規(guī)范的現(xiàn)象。