《詩經(jīng)》的詩，均可配樂而歌，流行于今陜西中部和山西、河南、山東，是北方民族的歌；楚辭的發(fā)生地約在今湖北、湖南，是誦讀的韻文，是南方民族的歌。文學(xué)史上，人們常以“風(fēng)”“騷”并舉?！帮L(fēng)”指《詩經(jīng)》，“騷”指楚辭。清朝文人趙翼在《論詩》中說：“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年?！薄对娊?jīng)》、楚辭的影響早已突破文學(xué)領(lǐng)域，滲透到社會生活和文化的各個方面。

　　想一想。除了文學(xué)，《詩經(jīng)》、楚辭是否對其他方面也有影響？如果

有，你能舉例說明嗎？

在文學(xué)史上，人們常以“風(fēng)”“騷”代稱文學(xué)，其中的“騷”來自

1. A.
   文學(xué)語言生動活潑
2. B.
   人們行為輕佻
3. C.
   屈原的《離騷》
4. D.
   《詩經(jīng)》中的愛情詩

文學(xué)史上，人們常以“風(fēng)”“騷”并舉，“風(fēng)”指《詩經(jīng)》。則關(guān)于“騷”的解讀，無關(guān)的一項(xiàng)是（   ）

A.“騷”指楚辭　　　             B.與屈原的抒情長詩《離騷》有關(guān)

C.楚辭又稱“騷體”　             D.“騷”是愛情民歌的專稱

    文化傳統(tǒng)與科學(xué)精神、人文精神的融合，對于促進(jìn)社會變革和社會進(jìn)步有積極 的作用。閱讀下列材料，回答問題。

主題一：春秋戰(zhàn)國時期的大變革

打破貴族的壟斷、在思想界呈現(xiàn)出“以民本思潮等為代表的私學(xué)文化”（《中華文化史》 馮天瑜等著)，成為春秋戰(zhàn)國時期的亮點(diǎn)。

(1) 列舉春秋戰(zhàn)國時期“私學(xué)文化”中“民本思潮”的表I并分析這一時期“私學(xué)文化” 得以產(chǎn)生、發(fā)展的社會根源。

主題二 ：歐洲向近代社會的邁進(jìn)

馬丁 •路德提出在信仰上“惟獨(dú)圣經(jīng)”，破除教皇、修士等階層的特權(quán)；他提出“惟獨(dú) 信心”，告訴人們個人靈魂的救贖不靠教會的活動來實(shí)現(xiàn)；他的諸多作品中最重要的一部是 《圣經(jīng)》的德譯本，這無疑會使任何識字的德國人都有可能親自學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》，這項(xiàng)工作在 宗教改革上具有重大的意義，也是德國語言史和文學(xué)史上重要的里程碑。新教徒對教育和白 話的重視也助長了地方語言的廣泛使用。以語言作為根本的民族意識逐漸形成，現(xiàn)代民族主 義國家也應(yīng)運(yùn)而生。

(2) 結(jié)合材料及所學(xué)內(nèi)容，歸納馬丁•路德宗教改革所產(chǎn)生的歷史影響。

(3) 路德被稱為“異端”，根據(jù)所學(xué)知識指出其異端思想的矛頭所向及原因

明清時期商幫的崛起，為中國的歷史畫卷平添了一抹亮麗的色彩。閱讀材料，回答問題。 

 材料一  古代徽州地處皖南崇山峻嶺之中，沒有成片的耕地，糧食產(chǎn)量普遍較低，糧食供應(yīng)的矛盾長期存在，人們尋求“以商代耕”的出路?；罩蓦m“糧不足”，可物產(chǎn)豐富。萬山叢中盛產(chǎn)竹木、茶葉、陶土。手工業(yè)更具特色，紙、筆、墨、硯、漆器聞名全國。不少人最初就是以販運(yùn)土特產(chǎn)品起步發(fā)家的。大山擋住了徽州人的道路，但這里的水路可稱便捷：“上接閩廣，下接蘇杭”。便捷的水陸，大大刺激了徽州人經(jīng)商的積極性。

                  ——摘自《徽商網(wǎng)·徽商歷史》

（1）根據(jù)材料試分析說明徽商誕生的原因（至少回答3點(diǎn)）。你從中受到哪些啟發(fā)?

 材料二  徽商以左儒右賈的特色而區(qū)別于其他商幫。對聯(lián)“讀書好，營商好，效好便好”；“創(chuàng)業(yè)難，守成難，知難不難”是其寫照?；丈讨v究商業(yè)道德，提倡以誠待人，以信接物，義利兼顧?；丈桃郧趭^和吃苦耐勞而著稱，在外經(jīng)營，三年一歸，新婚離別，習(xí)以故常?；丈藤Z而好儒，與封建官僚混為一體，或相互接托?；丈桃云洫?dú)特的生存理念在眾多商幫中異軍突起。                                      ——摘自電視片《徽州》解說詞

（2）從徽商的興旺中可以得到哪些經(jīng)驗(yàn)? （至少回答3點(diǎn)）結(jié)合所學(xué)知識說明，終清朝之世，徽商會遇到哪些發(fā)展障礙（至少回答2點(diǎn)）?

  材料三  中國國際徽商大會是安徽省人民政府主辦的經(jīng)典式、綜合性品牌盛會，為中外客商搭建經(jīng)濟(jì)技術(shù)文化交流與合作的平臺，促進(jìn)安徽開放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展。第一屆大會于2005年在合肥召開，至2009年，已召開五屆。

    （3）結(jié)合材料說明如何開發(fā)和利用好徽商遺產(chǎn)。

明清時期商幫的崛起，為中國的歷史畫卷平添了一抹亮麗的色彩。閱讀材料，回答問題。 

材料一、古代徽州地處皖南崇山峻嶺之中，沒有成片的耕地，糧食產(chǎn)量普遍較低，糧食供應(yīng)的矛盾長期存在，人們尋求“以商代耕”的出路。徽州雖“糧不足”，可物產(chǎn)豐富。萬山叢中盛產(chǎn)竹木、茶葉、陶土。手工業(yè)更具特色，紙、筆、墨、硯、漆器聞名全國。不少人最初就是以販運(yùn)土特產(chǎn)品起步發(fā)家的。大山擋住了徽州人的道路，但這里的水路可稱便捷：“上接閩廣，下接蘇杭”。便捷的水陸，大大刺激了徽州人經(jīng)商的積極性。

——摘自《徽商網(wǎng)·徽商歷史》

（1）根據(jù)材料說明徽商誕生的原因。你從中受到哪些啟發(fā)?（14分）

材料二  徽商以左儒右賈的特色而區(qū)別于其他商幫，對聯(lián)“讀書好，營商好，效好便好”、“創(chuàng)業(yè)難，守成難，知難不難”是其寫照?；丈讨v究商業(yè)道德，提倡以誠待人，以信接物，義利兼顧。．徽商以勤奮和吃苦耐勞而著稱，在外經(jīng)營，三年一歸，新婚離別，習(xí)以故常?；丈藤Z而好儒，與封建官僚混為一體，或相互接托?；丈桃云洫?dú)特的生存理念在眾多商幫中異軍突起。

——摘自電視片《徽州》解說詞

（2）從徽商的興旺中可以得到哪些經(jīng)驗(yàn)?結(jié)合所學(xué)知識說明，終清朝之世，徽商會遇到哪些發(fā)展障礙?（6分）

材料三  中國國際徽商大會是安徽省人民政府主辦的經(jīng)典式、綜合性品牌盛會，為中外客商搭建經(jīng)濟(jì)技術(shù)文化交流與合作的平臺，促進(jìn)安徽開放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展。第一屆大會于2005年在合肥召開，至2009年，已召開五屆。 

（3）結(jié)合材料說明如何開發(fā)和利用好徽商遺產(chǎn)。（5分）

（17分）明清時期商幫的崛起，為中國的歷史畫卷平添了一抹亮麗的色彩。閱讀材料，回答問題。 

材料一  古代徽州地處皖南崇山峻嶺之中，沒有成片的耕地，糧食產(chǎn)量普遍較低，糧食供應(yīng)的矛盾長期存在，人們尋求“以商代耕”的出路?；罩蓦m“糧不足”，可物產(chǎn)豐富。萬山叢中盛產(chǎn)竹木、茶葉、陶土。手工業(yè)更具特色，紙、筆、墨、硯、漆器聞名全國。不少人最初就是以販運(yùn)土特產(chǎn)品起步發(fā)家的。大山擋住了徽州人的道路，但這里的水路可稱便捷：“上接閩廣，下接蘇杭”。便捷的水陸，大大刺激了徽州人經(jīng)商的積極性。

——摘自《徽商網(wǎng)·徽商歷史》

村料二  徽商以左儒右賈的特色而區(qū)別于其他商幫，對聯(lián)“讀書好，營商好，效好便好”、“創(chuàng)業(yè)難，守成難，知難不難”是其寫照?；丈讨v究商業(yè)道德，提倡以誠待人，以信接物，義利兼顧?；丈桃郧趭^和吃苦耐勞而著稱，在外經(jīng)營，三年一歸，新婚離別，習(xí)以故常。徽商賈而好儒，與封建官僚混為一體，或相互接托。徽商以其獨(dú)特的生存理念在眾多商幫中異軍突起。   

——摘自電視片《徽州》解說詞

材料三  中國國際徽商大會是安徽省人民政府主辦的經(jīng)典式、綜合性品牌盛會，為中外客商搭建經(jīng)濟(jì)技術(shù)文化交流與合作的平臺，促進(jìn)安徽開放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展。第一屆大會于2005年在合肥召開，至2009年，已召開五屆。

（1）根據(jù)材料說明徽商誕生的原因（4分）。你從中受到哪些啟發(fā)?（2分）

（2）從徽商的興旺中可以得到哪些經(jīng)驗(yàn)（4分）？結(jié)合所學(xué)知識說明，終清朝之世，徽商會遇到哪些發(fā)展障礙?（4分）

（3）結(jié)合材料說明如何開發(fā)和利用好徽商遺產(chǎn)。（3分）

人們常在那些獨(dú)領(lǐng)文明風(fēng)騷的地區(qū)之后冠以“時代”二字，有人因此將人類歷史進(jìn)程概括為“地中海時代－大西洋時代－太平洋時代”。閱讀下列材料，回答問題。（14分）

材料一  地中海地區(qū)曾在人類文明史上大放異彩。以地中海為中心地區(qū)，古代希臘、羅馬的奴隸制文明曾影響到廣大的周邊地區(qū), 南及撒哈拉，東南至紅海地區(qū)，東北至黑海地區(qū)，西出直布羅陀海峽，北至高盧與英倫三島。時間長達(dá)幾個世紀(jì)。因此，被人們稱為“地中海時代”。                           ——何芳川《太平洋時代與中國》

材料二  在1842年刊行的《海國圖志》中有如下記載：“昔惟意大利亞足以綱紀(jì)西洋，自意大里（意大利）裂為數(shù)目，教雖存而富強(qiáng)不競，于是佛郎機(jī)（法蘭西）英吉利代興。而莢吉利尤熾，不務(wù)行教而專行賈，且佐行賈以行兵，兵賈相資，遂雄島夷”。

材料三  20世紀(jì)初，有人認(rèn)為：地中海時代隨著美洲的發(fā)現(xiàn)而結(jié)束了；大西洋時代正處于開發(fā)的頂峰，勢必很快就要耗盡它所控制的資源；唯有太平洋時代，這個注定成為三者之中最偉大時代，僅僅初露曙光。

（1）據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)，指出“地中海時代”在政治文明上的重大貢獻(xiàn)。（4分）

（2）據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)，對比分析導(dǎo)致意大利“富強(qiáng)不再”和英國“迅速崛起”的原因。（6分）

（3）據(jù)材料三，你認(rèn)為“太平洋時代”真的到來了嗎？結(jié)合二戰(zhàn)后的相關(guān)史實(shí)闡明理由。（4分）

最近某中學(xué)歷史興趣小組擬舉辦一次以“東西方文明的對話”為主題的探究活動（教師指導(dǎo)、學(xué)生參與展覽的籌備與宣傳）?，F(xiàn)摘錄其中的部分探究主題材料，結(jié)合所學(xué)知識回答相關(guān)問題：

探究主題一  東西方的古代哲學(xué)與教育思想

孔子說：“智、仁、勇三者，天下之達(dá)德也?！笨鬃影选爸恰保ㄖ腔郏?、“仁”（仁德）、“勇”（勇敢）這三種品質(zhì)稱為“君子道者三”，認(rèn)為是一個品行高尚的君子必須具備的三種美德。

蘇格拉底提出一個重要的命題即“美德就是知識”（或“道德就是知識”）。其涵義，他認(rèn)為一切美德都離不開知識，知識是美德的基礎(chǔ)，知識貫穿于一切美德之中。認(rèn)為：“美德由教育而來”。

(1)根據(jù)上述材料，結(jié)合所學(xué)知識，說明孔子與蘇格拉底的思想主張有何相同點(diǎn)？

探究主題二  東西方的啟蒙思想

16至17世紀(jì)的中國，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時代性的缺陷，黃宗羲、唐甄們提不出新的社會方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補(bǔ)封建專制制度。孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”、君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級國家藍(lán)圖。這表明，中國明清時期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會的宣言書。                               ——張岱年、方克立主編《中國文化概論》

（2）17世紀(jì)的中國和18世紀(jì)的法國，都產(chǎn)生了啟蒙思想。中外啟蒙思想最主要的共同主張是什么?依據(jù)材料，結(jié)合所學(xué)知識，說明中國明清時期的進(jìn)步思想為什么沒有成為“近代社會的宣言書”？

探究主題三  西學(xué)東漸

19世紀(jì)中后期到20世紀(jì)初期中國人對西學(xué)一直存在爭論。以下是其中的三種觀點(diǎn)。

甲  認(rèn)為中國擅長的是道，西方擅長的是器。中國原來也包括器的，但是后來這套科學(xué)技術(shù)“器”的研究沒有被重視，失傳了，傳到西方去了?，F(xiàn)在“天將器還中國”，我們又學(xué)習(xí)，這是合理的，必要的。

乙  認(rèn)為甲這種“西學(xué)中源說”的一大危害是造成社會更加崇古，“必謂事事必古之從，又常以不及古為恨”，以致在西學(xué)問題上只重器，而不能從更廣泛的層面上進(jìn)行學(xué)習(xí)。

丙  新文化運(yùn)動期間，陳獨(dú)秀指出：要擁護(hù)德先生，便不得不反對孔教、禮法、貞節(jié)、舊倫理、舊政治，要擁護(hù)那賽先生，便不得不反對舊藝術(shù)、舊宗教。

（3）指出材料中甲、乙、丙對待西學(xué)的具體態(tài)度上有何不同？

（4）通過以上對人類不同文明的探究，我們從中得到哪些結(jié)論？

探究主題四 西方的民主思想與實(shí)踐

材料一  國王是法律的創(chuàng)造者，而非法律創(chuàng)造國王……假如臣民認(rèn)為國王濫用權(quán)力，他們只能祈求上帝開導(dǎo)國王，把他引到正確的道路上去……正像爭論上帝能做什么是無神論一樣，作為一個臣民去爭論國王能做什么，或國王不能做這做那，也是僭越和高度的侮辱。                                  ——英 詹姆士·斯圖亞特《神權(quán)》

材料二  人們參加社會的理由在于保護(hù)他們的財產(chǎn)，他們選擇一個立法機(jī)關(guān)并賦予其權(quán)力的目的，是希望由此可以制定法律，樹立準(zhǔn)則，以保衛(wèi)一切社會成員的財產(chǎn)……當(dāng)立法者們圖謀破壞人民的財產(chǎn)或貶低他們的地位，使其處于專斷權(quán)力下的奴役狀態(tài)時，立法者就使自己和人民處于戰(zhàn)爭狀態(tài)，人民因此就無須再予服從，而只能尋求上帝給予人們的抵抗強(qiáng)暴的共同庇護(hù)。                        ——英 約翰·洛克《政府論》

（5）根據(jù)材料內(nèi)容分析以上兩則材料思想傾向的不同。

（6）兩則材料都提到“上帝”，試分析其各自的意圖。

（12分）最近某中學(xué)歷史興趣小組擬舉辦一次以“東西方文明的對話”為主題的探究活動（教師指導(dǎo)、學(xué)生參與展覽的籌備與宣傳）?，F(xiàn)摘錄其中的部分探究主題材料，結(jié)合所學(xué)知識回答相關(guān)問題：

探究主題一  東西方的古代哲學(xué)與教育思想

孔子說：“智、仁、勇三者，天下之達(dá)德也。”孔子把“智”（智慧）、“仁”（仁德）、“勇”（勇敢）這三種品質(zhì)稱為“君子道者三”，認(rèn)為是一個品行高尚的君子必須具備的三種美德。

蘇格拉底提出一個重要的命題即“美德就是知識”（或“道德就是知識”）。其涵義，他認(rèn)為一切美德都離不開知識，知識是美德的基礎(chǔ)，知識貫穿于一切美德之中；美德不是孤立存在的一些觀念和準(zhǔn)則，任何美德都須具備相應(yīng)的知識，無知的人不會真正有美德。認(rèn)為：“美德由教育而來”。

（1）根據(jù)上述材料，結(jié)合所學(xué)知識，說明孔子與蘇格拉底的思想主張有何相同點(diǎn)？（2分）

探究主題二  東西方的啟蒙思想

16至17世紀(jì)的中國，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時代性的缺陷，黃宗羲、唐甄們提不出新的社會方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補(bǔ)封建專制制度。孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”、君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級國家藍(lán)圖。這表明，中國明清時期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會的宣言書。        ——張岱年、方克立主編《中國文化概論》

（2）17世紀(jì)的中國和18世紀(jì)的法國，都產(chǎn)生了啟蒙思想。中外啟蒙思想最主要的共同主張是什么?依據(jù)材料，結(jié)合所學(xué)知識，說明中國明清時期的進(jìn)步思想為什么沒有成為“近代社會的宣言書”？（4分）

探究主題三  西學(xué)東漸

19世紀(jì)中后期到20世紀(jì)初期中國人對西學(xué)一直存在爭論。以下是其中的四種觀點(diǎn)。

甲  認(rèn)為中國是文明古國，周圍國家是蠻夷禽獸之國，文化落后，因此，只能是以夏變夷，從來沒有聽說過“以夷變夏”。

乙  認(rèn)為中國擅長的是道，西方擅長的是器。中國原來也包括器的，但是后來這套科學(xué)技術(shù)“器”的研究沒有被重視，失傳了，傳到西方去了。我們現(xiàn)在向西方學(xué)習(xí)，學(xué)的即是我們傳過去的東西，中國古已有之，傳到西方，現(xiàn)在“天將器還中國”，我們又學(xué)習(xí)，這是合理的，必要的。

丙  認(rèn)為乙是在“古書中獵取近似陳言，謂西學(xué)皆中土所已有，并無新奇”，其意在“揚(yáng)己抑人”。這種“西學(xué)中源說”的一大危害是造成社會更加崇古，“必謂事事必古之從，又常以不及古為恨”，以致在西學(xué)問題上只重器，而不能從更廣泛的層面上進(jìn)行學(xué)習(xí)。

丁  新文化運(yùn)動期間，陳獨(dú)秀等人號召人們“沖決過去歷史之網(wǎng)羅，破壞陳腐學(xué)說的囹圄”，提出“德先生”和“賽先生”的口號。他指出：要擁護(hù)德先生，便不得不反對孔教、禮法、貞節(jié)、舊倫理、舊政治，要擁護(hù)那賽先生，便不得不反對舊藝術(shù)、舊宗教。要擁護(hù)德先生又要擁護(hù)賽先生，便不得不反對國粹和舊文學(xué)。

（3）指出材料中甲、乙、丙、丁對待西學(xué)的具體態(tài)度上有何不同？（4分）

(4)通過以上對人類不同文明的探究，我們從中得到哪些結(jié)論？（2分）

明清時期商幫的崛起，為中國的歷史畫卷平添了一抹亮麗的色彩。閱讀材料，回答問題。 

    材料一  古代徽州地處皖南崇山峻嶺之中，沒有成片的耕地，糧食產(chǎn)量普遍較低，糧食供應(yīng)的矛盾長期存在，人們尋求“以商代耕”的出路?；罩蓦m“糧不足”，可物產(chǎn)豐富。萬山叢中盛產(chǎn)竹木、茶葉、陶土。手工業(yè)更具特色，紙、筆、墨、硯、漆器聞名全國。不少人最初就是以販運(yùn)土特產(chǎn)品起步發(fā)家的。大山擋住了徽州人的道路，但這里的水路可稱便捷：“上接閩廣，下接蘇杭”。便捷的水陸，大大刺激了徽州人經(jīng)商的積極性。

        ——摘自《徽商網(wǎng)·徽商歷史》

（1）根據(jù)材料說明徽商誕生的原因。你從中受到哪些啟發(fā)?

材料二  徽商以左儒右賈的特色而區(qū)別于其他商幫，對聯(lián)“讀書好，營商好，效好便好”、“創(chuàng)業(yè)難，守成難，知難不難”是其寫照?；丈讨v究商業(yè)道德，提倡以誠待人，以信接物，義利兼顧。．徽商以勤奮和吃苦耐勞而著稱，在外經(jīng)營，三年一歸，新婚離別，習(xí)以故常?；丈藤Z而好儒，與封建官僚混為一體，或相互接托?；丈桃云洫?dú)特的生存理念在眾多商幫中異軍突起。   

    ——摘自電視片《徽州》解說詞

（2）從徽商的興旺中可以得到哪些經(jīng)驗(yàn)?結(jié)合所學(xué)知識說明，終清朝之世，徽商會遇到哪些發(fā)展障礙?   

材料三  中國國際徽商大會是安徽省人民政府主辦的經(jīng)典式、綜合性品牌盛會，為中外客商搭建經(jīng)濟(jì)技術(shù)文化交流與合作的平臺，促進(jìn)安徽開放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展。第一屆大會于2005年在合肥召開，至2009年，已召開五屆。   

（3）結(jié)合材料說明如何開發(fā)和利用好徽商遺產(chǎn)。

文化傳統(tǒng)與科學(xué)精神、人文精神的融合，對于促進(jìn)社會變革和社會進(jìn)步有積極的作用。閱讀下列材料，回答問題。

主題一：春秋戰(zhàn)國時期的大變革

打破貴族的壟斷、在思想界呈現(xiàn)出“以民本思潮等為代表的私學(xué)文化”（《中華文化史》馮天瑜等著），成為春秋戰(zhàn)國時期的亮點(diǎn)。

（1）列舉春秋戰(zhàn)國時期“私學(xué)文化”中“民本思潮”的表現(xiàn)，并分析這一時期“私學(xué)文化”得以產(chǎn)生、發(fā)展的社會根源。

主題二 ：歐洲向近代社會的邁進(jìn)

馬丁·路德提出在信仰上“惟獨(dú)圣經(jīng)”，破除教皇、修士等階層的特權(quán)；他提出“惟獨(dú)信心”，告訴人們個人靈魂的救贖不靠教會的活動來實(shí)現(xiàn)；他的諸多作品中最重要的一部是《圣經(jīng)》的德譯本，這無疑會使任何識字的德國人都有可能親自學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》，這項(xiàng)工作在宗教改革上具有重大的意義，也是德國語言史和文學(xué)史上重要的里程碑。新教徒對教育和白話的重視也助長了地方語言的廣泛使用。以語言作為根本的民族意識逐漸形成，現(xiàn)代民族主義國家也應(yīng)運(yùn)而生。

（2）結(jié)合材料及所學(xué)內(nèi)容，歸納馬丁·路德宗教改革所產(chǎn)生的歷史影響。

主題三：20世紀(jì)初想中國的思想交鋒

長素（康有為）以為中國今日之心，公理未明，舊俗俱在，革命以后，必將日尋干戈，偷生不暇，何能變法救民，整頓內(nèi)治。夫公理未明，舊俗俱在之民，不可革命而獨(dú)可立憲……則應(yīng)之日：人心之智慧，自競爭而后發(fā)生，今日之民智，不必恃他事以開之，而但恃革命以開之……然則公理未明，即以革命明之；舊俗之俱在，即以革命去之。

——章炳麟《駁康有為論革命書》

（3）指出在“論革命”的問題上康有為與章炳麟在哪些方面進(jìn)行了討論？結(jié)合材料和所學(xué)知識，分析康有為、章炳麟兩種主張在歷史發(fā)展中的共同作用。