閱讀下面的文字，完成下面4小題。

不可無“我”

錢谷融

①藝術(shù)活動(dòng)，不管是創(chuàng)造也好，欣賞也好，總離不開一個(gè)“我”。在藝術(shù)活動(dòng)中要是抽去了“我”，抽去了個(gè)人的思想感情，就不成其為一種藝術(shù)活動(dòng)，也就不會(huì)有感染人、影響人的藝術(shù)效果了。

②   當(dāng)然，離不開“我”，并不是只有“我”?！拔摇保菚r(shí)時(shí)處在“非我”的包圍影響中的“我”。所謂“非我”，就是“我”以外的一切人以及包圍著“我”的客觀現(xiàn)實(shí)。

③   文學(xué)藝術(shù)總應(yīng)該是生活現(xiàn)實(shí)的反映，而不能只是作者的自我表現(xiàn)。但文學(xué)藝術(shù)的反映，不同于其他形式的反映，它必須是具體的、形象的反映。不使自己化為張三李四，不感受體驗(yàn)著張三李四的思想感情，就寫不出張三李四來；不使自己融入客觀現(xiàn)實(shí)之中，不呼吸著客觀現(xiàn)實(shí)的氣息，不感受著客觀現(xiàn)實(shí)的脈搏，就寫不出生動(dòng)的客觀現(xiàn)實(shí)來。所以，創(chuàng)作者首先必須要有一個(gè)使“我”化為“非我”的過程。

④  另一方面，文學(xué)作品之所以要寫出張三李四等人物來，要反映客觀現(xiàn)實(shí)，又不是無所為的，不是為寫張三李四而寫張三李四，為反映客觀現(xiàn)實(shí)而反映客觀現(xiàn)實(shí)；它是有目的的，它是為感染人、打動(dòng)人而寫張三李四，為影響現(xiàn)實(shí)改造現(xiàn)實(shí)而反映現(xiàn)實(shí)的。所以，藝術(shù)家又不能使自己完全化為張三李四，完全沒入客觀現(xiàn)實(shí)之中，而一定仍要不失“我”之所以為“我”，要能在對張三李四的描寫中，在對客觀現(xiàn)實(shí)的反應(yīng)中，表現(xiàn)出“我”的鮮明的是非愛憎之感來。所謂要在“非我”之中表現(xiàn)“我”，無非就是要在作品中滲入作者自己的思想感情。而這，我認(rèn)為正是創(chuàng)作的主要之點(diǎn)。創(chuàng)作者正是為了要表現(xiàn)他對周圍人物、對客觀現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，表現(xiàn)他對社會(huì)的歌頌或抗?fàn)?，才來進(jìn)行創(chuàng)作的。所以，在創(chuàng)作活動(dòng)中，決不可無“我”。

⑤   表演藝術(shù)最能說明這種創(chuàng)作的辯證法。俗話說“裝龍像龍，裝虎像虎”。演員演岳飛就應(yīng)該像岳飛，演秦檜就應(yīng)該像秦檜。但只是像岳飛像秦檜，而不能也不應(yīng)該使自己就變成岳飛，變成秦檜。演員不應(yīng)該完全丟掉自己。他仍應(yīng)該讓人透過他的表演，感知到他對他所演的角色的愛憎感情，而完成他的最高任務(wù)。

⑥   對于欣賞者來說，他所面對的是一件藝術(shù)品，是一個(gè)藝術(shù)世界，要能欣賞它，首先必須走進(jìn)這個(gè)世界中去。不跑進(jìn)去，而只站在外面，站在旁邊，那是既不能領(lǐng)會(huì)作品中人物的思想感情，也不能領(lǐng)會(huì)作者創(chuàng)作的意圖和甘苦的。但是叫你跑進(jìn)去，并不就是叫你完全跟著作品中的人物跑，把作品中人物的思想感情當(dāng)作你自己的思想感情。也不是叫你完全聽任作者的擺布，對他所表現(xiàn)的是非愛憎態(tài)度表示絕對的順從。而是應(yīng)該走進(jìn)這個(gè)世界，又不能迷失在這個(gè)世界之中，要發(fā)現(xiàn)這個(gè)藝術(shù)世界與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系，要能在這個(gè)“非我”世界中，找回你的自我來。要對作品中人物的所作所為，對作者所灌注在作品中的是非愛憎之感，表示出你個(gè)人的獨(dú)立的態(tài)度來，顯示出你的鮮明的個(gè)性—“我”來。所以，在欣賞活動(dòng)中，也不可無“我”。

⑦   藝術(shù)活動(dòng)不可無“我”這一特點(diǎn)，可以最鮮明地從無論是創(chuàng)作還是欣賞，都首先要有一個(gè)體驗(yàn)的過程上看出來。對于創(chuàng)作者來說，不但在他提筆之前，必須先有豐富的生活、真切的體驗(yàn)；就是在他提筆之后，他的思維過程、創(chuàng)作過程，也還同樣是體驗(yàn)的過程。他必須有一種如同身臨其境、親見其人的感覺，才能進(jìn)行創(chuàng)作。對于欣賞者來說，他要是不能首先體驗(yàn)創(chuàng)作者所灌注在這一作品中、灌注在他的人物身上的思想感情，他就不能領(lǐng)會(huì)欣賞這一作品。而他的領(lǐng)會(huì)欣賞的過程，同時(shí)也就是體驗(yàn)的過程，至少是同體驗(yàn)的過程不可分的?？傊菦]有真實(shí)的體驗(yàn)，缺乏一種“感同身受”的態(tài)度，不把“我”浸染于其間，那是藝術(shù)的門外漢，是既談不上創(chuàng)作，也談不上欣賞的。

                                                  （選自《錢谷融文論選》，有刪節(jié)）

1.下列選項(xiàng)中不符合文意的兩項(xiàng)是

A.藝術(shù)活動(dòng)中決不可無“我”，所以藝術(shù)只是作者的自我表現(xiàn)。

B. 對作家來說，作品以藝術(shù)形象反映客觀現(xiàn)實(shí)，也是在藝術(shù)世界中表現(xiàn)“我”。

C.在藝術(shù)創(chuàng)作中，要在“非我”中表現(xiàn)“我”，就是要體現(xiàn)出作者的愛憎感情與思想態(tài)度。

D. 在藝術(shù)欣賞中，對作者在作品中所表現(xiàn)的是非愛憎，表示絕對的順從，就是在建立“我。”

E. 在藝術(shù)欣賞中，表示出你的獨(dú)立思考和愛憎感情，就是從 “非我”世界中找回了“我”。

2.根據(jù)文意，下列判斷不正確的一項(xiàng)是：

A. 為演好孫悟空，演員需要事先觀察并模仿猴子的動(dòng)作和神態(tài)，這是在創(chuàng)作前體驗(yàn)“非我”。

B. 清代一女子迷戀《紅樓夢》中的賈寶玉，最終抑郁成疾而死，這是她在欣賞活動(dòng)中迷失了“我”。

C. 一千個(gè)人眼里就有一千個(gè)哈姆雷特，這是欣賞者在“非我”中迷失了“我”。

D. 在《琵琶行》中，白居易敘寫琵琶女的遭遇，感慨“同是天涯淪落人”，這是創(chuàng)作者在“非我”中表現(xiàn)了“我”。

3. 從藝術(shù)活動(dòng)中，“我”與“非我”關(guān)系的角度，分析第五段畫線部分的內(nèi)容。（4分）

4.藝術(shù)活動(dòng)中為什么“不可無‘我’”？請從創(chuàng)作和欣賞兩方面回答。（4分）

本大題4小題，共16分。

閱讀下面的文字，完成12-15小題。

不可無“我”

錢谷融

①藝術(shù)活動(dòng)，不管是創(chuàng)造也好，欣賞也好，總離不開一個(gè)“我”。在藝術(shù)活動(dòng)中要是抽去了“我”，抽去了個(gè)人的思想感情，就不成其為一種藝術(shù)活動(dòng)，也就不會(huì)有感染人、影響人的藝術(shù)效果了。

當(dāng)然，離不開“我”，并不是只有“我”?！拔摇保菚r(shí)時(shí)處在“非我”的包圍影響中的“我”。所謂“非我”，就是“我”以外的一切人以及包圍著“我”的客觀現(xiàn)實(shí)。

文學(xué)藝術(shù)總應(yīng)該是生活現(xiàn)實(shí)的反映，而不能只是作者的自我表現(xiàn)。但文學(xué)藝術(shù)的反映，不同于其他形式的反映，它必須是具體的、形象的反映。不使自己化為張三李四，不感受體驗(yàn)著張三李四的思想感情，就寫不出張三李四來；不使自己融入客觀現(xiàn)實(shí)之中，不呼吸著客觀現(xiàn)實(shí)的氣息，不感受著客觀現(xiàn)實(shí)的脈搏，就寫不出生動(dòng)的客觀現(xiàn)實(shí)來。所以，創(chuàng)作者首先必須要有一個(gè)使“我”化為“非我”的過程。

另一方面，文學(xué)作品之所以要寫出張三李四等人物來，要反映客觀現(xiàn)實(shí)，又不是無所為的，不是為寫張三李四而寫張三李四，為反映客觀現(xiàn)實(shí)而反映客觀現(xiàn)實(shí)；它是有目的的，它是為感染人、打動(dòng)人而寫張三李四，為影響現(xiàn)實(shí)改造現(xiàn)實(shí)而反映現(xiàn)實(shí)的。所以，藝術(shù)家又不能使自己完全化為張三李四，完全沒入客觀現(xiàn)實(shí)之中，而一定仍要不失“我”之所以為“我”，要能在對張三李四的描寫中，在對客觀現(xiàn)實(shí)的反應(yīng)中，表現(xiàn)出“我”的鮮明的是非愛憎之感來。所謂要在“非我”之中表現(xiàn)“我”，無非就是要在作品中滲入作者自己的思想感情。而這，我認(rèn)為正是創(chuàng)作的主要之點(diǎn)。創(chuàng)作者正是為了要表現(xiàn)他對周圍人物、對客觀現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，表現(xiàn)他對社會(huì)的歌頌或抗?fàn)?，才來進(jìn)行創(chuàng)作的。所以，在創(chuàng)作活動(dòng)中，決不可無“我”。

表演藝術(shù)最能說明這種創(chuàng)作的辯證法。俗話說“裝龍像龍，裝虎像虎”。演員演岳飛就應(yīng)該像岳飛，演秦檜就應(yīng)該像秦檜。但只是像岳飛像秦檜，而不能也不應(yīng)該使自己就變成岳飛，變成秦檜。演員不應(yīng)該完全丟掉自己。他仍應(yīng)該讓人透過他的表演，感知到他對他所演的角色的愛憎感情，而完成他的最高任務(wù)。

對于欣賞者來說，他所面對的是一件藝術(shù)品，是一個(gè)藝術(shù)世界，要能欣賞它，首先必須走進(jìn)這個(gè)世界中去。不跑進(jìn)去，而只站在外面，站在旁邊，那是既不能領(lǐng)會(huì)作品中人物的思想感情，也不能領(lǐng)會(huì)作者創(chuàng)作的意圖和甘苦的。但是叫你跑進(jìn)去，并不就是叫你完全跟著作品中的人物跑，把作品中人物的思想感情當(dāng)作你自己的思想感情。也不是叫你完全聽任作者的擺布，對他所表現(xiàn)的是非愛憎態(tài)度表示絕對的順從。而是應(yīng)該走進(jìn)這個(gè)世界，又不能迷失在這個(gè)世界之中，要發(fā)現(xiàn)這個(gè)藝術(shù)世界與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系，要能在這個(gè)“非我”世界中，找回你的自我來。要對作品中人物的所作所為，對作者所灌注在作品中的是非愛憎之感，表示出你個(gè)人的獨(dú)立的態(tài)度來，顯示出你的鮮明的個(gè)性—“我”來。所以，在欣賞活動(dòng)中，也不可無“我”。

藝術(shù)活動(dòng)不可無“我”這一特點(diǎn)，可以最鮮明地從無論是創(chuàng)作還是欣賞，都首先要有一個(gè)體驗(yàn)的過程上看出來。對于創(chuàng)作者來說，不但在他提筆之前，必須先有豐富的生活、真切的體驗(yàn)；就是在他提筆之后，他的思維過程、創(chuàng)作過程，也還同樣是體驗(yàn)的過程。他必須有一種如同身臨其境、親見其人的感覺，才能進(jìn)行創(chuàng)作。對于欣賞者來說，他要是不能首先體驗(yàn)創(chuàng)作者所灌注在這一作品中、灌注在他的人物身上的思想感情，他就不能領(lǐng)會(huì)欣賞這一作品。而他的領(lǐng)會(huì)欣賞的過程，同時(shí)也就是體驗(yàn)的過程，至少是同體驗(yàn)的過程不可分的?？傊菦]有真實(shí)的體驗(yàn)，缺乏一種“感同身受”的態(tài)度，不把“我”浸染于其間，那是藝術(shù)的門外漢，是既談不上創(chuàng)作，也談不上欣賞的。

                                                  （選自《錢谷融文論選》，有刪節(jié)）

下列選項(xiàng)中不符合文意的兩項(xiàng)是

A.藝術(shù)活動(dòng)中決不可無“我”，所以藝術(shù)只是作者的自我表現(xiàn)。

B. 對作家來說，作品以藝術(shù)形象反映客觀現(xiàn)實(shí)，也是在藝術(shù)世界中表現(xiàn)“我”。

C.在藝術(shù)創(chuàng)作中，要在“非我”中表現(xiàn)“我”，就是要體現(xiàn)出作者的愛憎感情與思想態(tài)度。

D. 在藝術(shù)欣賞中，對作者在作品中所表現(xiàn)的是非愛憎，表示絕對的順從，就是在建立“我?！?/p>

E. 在藝術(shù)欣賞中，表示出你的獨(dú)立思考和愛憎感情，就是從“非我”世界中找回了“我”。

根據(jù)文意，下列判斷不正確的一項(xiàng)是：

A. 為演好孫悟空，演員需要事先觀察并模仿猴子的動(dòng)作和神態(tài)，這是在創(chuàng)作前體驗(yàn)“非我”。

B. 清代一女子迷戀《紅樓夢》中的賈寶玉，最終抑郁成疾而死，這是她在欣賞活動(dòng)中迷失了“我”。

C. 一千個(gè)人眼里就有一千個(gè)哈姆雷特，這是欣賞者在“非我”中迷失了“我”。

D. 在《琵琶行》中，白居易敘寫琵琶女的遭遇，感慨“同是天涯淪落人”，這是創(chuàng)作者在“非我”中表現(xiàn)了“我”。

從藝術(shù)活動(dòng)中，“我”與“非我”關(guān)系的角度，分析第五段畫線部分的內(nèi)容。

藝術(shù)活動(dòng)中為什么“不可無‘我’”？請從創(chuàng)作和欣賞兩方面回答。

閱讀下面的文字，完成下面4小題。

不可無“我”

錢谷融

①藝術(shù)活動(dòng)，不管是創(chuàng)造也好，欣賞也好，總離不開一個(gè)“我”。在藝術(shù)活動(dòng)中要是抽去了“我”，抽去了個(gè)人的思想感情，就不成其為一種藝術(shù)活動(dòng)，也就不會(huì)有感染人、影響人的藝術(shù)效果了。

當(dāng)然，離不開“我”，并不是只有“我”?！拔摇保菚r(shí)時(shí)處在“非我”的包圍影響中的“我”。所謂“非我”，就是“我”以外的一切人以及包圍著“我”的客觀現(xiàn)實(shí)。

文學(xué)藝術(shù)總應(yīng)該是生活現(xiàn)實(shí)的反映，而不能只是作者的自我表現(xiàn)。但文學(xué)藝術(shù)的反映，不同于其他形式的反映，它必須是具體的、形象的反映。不使自己化為張三李四，不感受體驗(yàn)著張三李四的思想感情，就寫不出張三李四來；不使自己融入客觀現(xiàn)實(shí)之中，不呼吸著客觀現(xiàn)實(shí)的氣息，不感受著客觀現(xiàn)實(shí)的脈搏，就寫不出生動(dòng)的客觀現(xiàn)實(shí)來。所以，創(chuàng)作者首先必須要有一個(gè)使“我”化為“非我”的過程。

另一方面，文學(xué)作品之所以要寫出張三李四等人物來，要反映客觀現(xiàn)實(shí)，又不是無所為的，不是為寫張三李四而寫張三李四，為反映客觀現(xiàn)實(shí)而反映客觀現(xiàn)實(shí)；它是有目的的，它是為感染人、打動(dòng)人而寫張三李四，為影響現(xiàn)實(shí)改造現(xiàn)實(shí)而反映現(xiàn)實(shí)的。所以，藝術(shù)家又不能使自己完全化為張三李四，完全沒入客觀現(xiàn)實(shí)之中，而一定仍要不失“我”之所以為“我”，要能在對張三李四的描寫中，在對客觀現(xiàn)實(shí)的反應(yīng)中，表現(xiàn)出“我”的鮮明的是非愛憎之感來。所謂要在“非我”之中表現(xiàn)“我”，無非就是要在作品中滲入作者自己的思想感情。而這，我認(rèn)為正是創(chuàng)作的主要之點(diǎn)。創(chuàng)作者正是為了要表現(xiàn)他對周圍人物、對客觀現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，表現(xiàn)他對社會(huì)的歌頌或抗?fàn)?，才來進(jìn)行創(chuàng)作的。所以，在創(chuàng)作活動(dòng)中，決不可無“我”。

表演藝術(shù)最能說明這種創(chuàng)作的辯證法。俗話說“裝龍像龍，裝虎像虎”。演員演岳飛就應(yīng)該像岳飛，演秦檜就應(yīng)該像秦檜。但只是像岳飛像秦檜，而不能也不應(yīng)該使自己就變成岳飛，變成秦檜。演員不應(yīng)該完全丟掉自己。他仍應(yīng)該讓人透過他的表演，感知到他對他所演的角色的愛憎感情，而完成他的最高任務(wù)。

對于欣賞者來說，他所面對的是一件藝術(shù)品，是一個(gè)藝術(shù)世界，要能欣賞它，首先必須走進(jìn)這個(gè)世界中去。不跑進(jìn)去，而只站在外面，站在旁邊，那是既不能領(lǐng)會(huì)作品中人物的思想感情，也不能領(lǐng)會(huì)作者創(chuàng)作的意圖和甘苦的。但是叫你跑進(jìn)去，并不就是叫你完全跟著作品中的人物跑，把作品中人物的思想感情當(dāng)作你自己的思想感情。也不是叫你完全聽任作者的擺布，對他所表現(xiàn)的是非愛憎態(tài)度表示絕對的順從。而是應(yīng)該走進(jìn)這個(gè)世界，又不能迷失在這個(gè)世界之中，要發(fā)現(xiàn)這個(gè)藝術(shù)世界與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系，要能在這個(gè)“非我”世界中，找回你的自我來。要對作品中人物的所作所為，對作者所灌注在作品中的是非愛憎之感，表示出你個(gè)人的獨(dú)立的態(tài)度來，顯示出你的鮮明的個(gè)性—“我”來。所以，在欣賞活動(dòng)中，也不可無“我”。

藝術(shù)活動(dòng)不可無“我”這一特點(diǎn)，可以最鮮明地從無論是創(chuàng)作還是欣賞，都首先要有一個(gè)體驗(yàn)的過程上看出來。對于創(chuàng)作者來說，不但在他提筆之前，必須先有豐富的生活、真切的體驗(yàn)；就是在他提筆之后，他的思維過程、創(chuàng)作過程，也還同樣是體驗(yàn)的過程。他必須有一種如同身臨其境、親見其人的感覺，才能進(jìn)行創(chuàng)作。對于欣賞者來說，他要是不能首先體驗(yàn)創(chuàng)作者所灌注在這一作品中、灌注在他的人物身上的思想感情，他就不能領(lǐng)會(huì)欣賞這一作品。而他的領(lǐng)會(huì)欣賞的過程，同時(shí)也就是體驗(yàn)的過程，至少是同體驗(yàn)的過程不可分的?？傊?，要是沒有真實(shí)的體驗(yàn)，缺乏一種“感同身受”的態(tài)度，不把“我”浸染于其間，那是藝術(shù)的門外漢，是既談不上創(chuàng)作，也談不上欣賞的。

                                                  （選自《錢谷融文論選》，有刪節(jié)）

下列選項(xiàng)中不符合文意的兩項(xiàng)是

A.藝術(shù)活動(dòng)中決不可無“我”，所以藝術(shù)只是作者的自我表現(xiàn)。

B. 對作家來說，作品以藝術(shù)形象反映客觀現(xiàn)實(shí)，也是在藝術(shù)世界中表現(xiàn)“我”。

C.在藝術(shù)創(chuàng)作中，要在“非我”中表現(xiàn)“我”，就是要體現(xiàn)出作者的愛憎感情與思想態(tài)度。

D. 在藝術(shù)欣賞中，對作者在作品中所表現(xiàn)的是非愛憎，表示絕對的順從，就是在建立“我?！?/p>

E. 在藝術(shù)欣賞中，表示出你的獨(dú)立思考和愛憎感情，就是從“非我”世界中找回了“我”。

根據(jù)文意，下列判斷不正確的一項(xiàng)是：

A. 為演好孫悟空，演員需要事先觀察并模仿猴子的動(dòng)作和神態(tài)，這是在創(chuàng)作前體驗(yàn)“非我”。

B. 清代一女子迷戀《紅樓夢》中的賈寶玉，最終抑郁成疾而死，這是她在欣賞活動(dòng)中迷失了“我”。

C. 一千個(gè)人眼里就有一千個(gè)哈姆雷特，這是欣賞者在“非我”中迷失了“我”。

D. 在《琵琶行》中，白居易敘寫琵琶女的遭遇，感慨“同是天涯淪落人”，這是創(chuàng)作者在“非我”中表現(xiàn)了“我”。

從藝術(shù)活動(dòng)中，“我”與“非我”關(guān)系的角度，分析第五段畫線部分的內(nèi)容。

藝術(shù)活動(dòng)中為什么“不可無‘我’”？請從創(chuàng)作和欣賞兩方面回答。

本大題4小題，共16分。

閱讀下面的文字，完成12-15小題。

不可無“我”

錢谷融

①藝術(shù)活動(dòng)，不管是創(chuàng)造也好，欣賞也好，總離不開一個(gè)“我”。在藝術(shù)活動(dòng)中要是抽去了“我”，抽去了個(gè)人的思想感情，就不成其為一種藝術(shù)活動(dòng)，也就不會(huì)有感染人、影響人的藝術(shù)效果了。

②   當(dāng)然，離不開“我”，并不是只有“我”?！拔摇?，是時(shí)時(shí)處在“非我”的包圍影響中的“我”。所謂“非我”，就是“我”以外的一切人以及包圍著“我”的客觀現(xiàn)實(shí)。

③   文學(xué)藝術(shù)總應(yīng)該是生活現(xiàn)實(shí)的反映，而不能只是作者的自我表現(xiàn)。但文學(xué)藝術(shù)的反映，不同于其他形式的反映，它必須是具體的、形象的反映。不使自己化為張三李四，不感受體驗(yàn)著張三李四的思想感情，就寫不出張三李四來；不使自己融入客觀現(xiàn)實(shí)之中，不呼吸著客觀現(xiàn)實(shí)的氣息，不感受著客觀現(xiàn)實(shí)的脈搏，就寫不出生動(dòng)的客觀現(xiàn)實(shí)來。所以，創(chuàng)作者首先必須要有一個(gè)使“我”化為“非我”的過程。

④  另一方面，文學(xué)作品之所以要寫出張三李四等人物來，要反映客觀現(xiàn)實(shí)，又不是無所為的，不是為寫張三李四而寫張三李四，為反映客觀現(xiàn)實(shí)而反映客觀現(xiàn)實(shí)；它是有目的的，它是為感染人、打動(dòng)人而寫張三李四，為影響現(xiàn)實(shí)改造現(xiàn)實(shí)而反映現(xiàn)實(shí)的。所以，藝術(shù)家又不能使自己完全化為張三李四，完全沒入客觀現(xiàn)實(shí)之中，而一定仍要不失“我”之所以為“我”，要能在對張三李四的描寫中，在對客觀現(xiàn)實(shí)的反應(yīng)中，表現(xiàn)出“我”的鮮明的是非愛憎之感來。所謂要在“非我”之中表現(xiàn)“我”，無非就是要在作品中滲入作者自己的思想感情。而這，我認(rèn)為正是創(chuàng)作的主要之點(diǎn)。創(chuàng)作者正是為了要表現(xiàn)他對周圍人物、對客觀現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，表現(xiàn)他對社會(huì)的歌頌或抗?fàn)?，才來進(jìn)行創(chuàng)作的。所以，在創(chuàng)作活動(dòng)中，決不可無“我”。

⑤   表演藝術(shù)最能說明這種創(chuàng)作的辯證法。俗話說“裝龍像龍，裝虎像虎”。演員演岳飛就應(yīng)該像岳飛，演秦檜就應(yīng)該像秦檜。但只是像岳飛像秦檜，而不能也不應(yīng)該使自己就變成岳飛，變成秦檜。演員不應(yīng)該完全丟掉自己。他仍應(yīng)該讓人透過他的表演，感知到他對他所演的角色的愛憎感情，而完成他的最高任務(wù)。

⑥   對于欣賞者來說，他所面對的是一件藝術(shù)品，是一個(gè)藝術(shù)世界，要能欣賞它，首先必須走進(jìn)這個(gè)世界中去。不跑進(jìn)去，而只站在外面，站在旁邊，那是既不能領(lǐng)會(huì)作品中人物的思想感情，也不能領(lǐng)會(huì)作者創(chuàng)作的意圖和甘苦的。但是叫你跑進(jìn)去，并不就是叫你完全跟著作品中的人物跑，把作品中人物的思想感情當(dāng)作你自己的思想感情。也不是叫你完全聽任作者的擺布，對他所表現(xiàn)的是非愛憎態(tài)度表示絕對的順從。而是應(yīng)該走進(jìn)這個(gè)世界，又不能迷失在這個(gè)世界之中，要發(fā)現(xiàn)這個(gè)藝術(shù)世界與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系，要能在這個(gè)“非我”世界中，找回你的自我來。要對作品中人物的所作所為，對作者所灌注在作品中的是非愛憎之感，表示出你個(gè)人的獨(dú)立的態(tài)度來，顯示出你的鮮明的個(gè)性—“我”來。所以，在欣賞活動(dòng)中，也不可無“我”。

⑦   藝術(shù)活動(dòng)不可無“我”這一特點(diǎn)，可以最鮮明地從無論是創(chuàng)作還是欣賞，都首先要有一個(gè)體驗(yàn)的過程上看出來。對于創(chuàng)作者來說，不但在他提筆之前，必須先有豐富的生活、真切的體驗(yàn)；就是在他提筆之后，他的思維過程、創(chuàng)作過程，也還同樣是體驗(yàn)的過程。他必須有一種如同身臨其境、親見其人的感覺，才能進(jìn)行創(chuàng)作。對于欣賞者來說，他要是不能首先體驗(yàn)創(chuàng)作者所灌注在這一作品中、灌注在他的人物身上的思想感情，他就不能領(lǐng)會(huì)欣賞這一作品。而他的領(lǐng)會(huì)欣賞的過程，同時(shí)也就是體驗(yàn)的過程，至少是同體驗(yàn)的過程不可分的?？傊?，要是沒有真實(shí)的體驗(yàn)，缺乏一種“感同身受”的態(tài)度，不把“我”浸染于其間，那是藝術(shù)的門外漢，是既談不上創(chuàng)作，也談不上欣賞的。

                                                  （選自《錢谷融文論選》，有刪節(jié)）

1.下列選項(xiàng)中不符合文意的兩項(xiàng)是

A.藝術(shù)活動(dòng)中決不可無“我”，所以藝術(shù)只是作者的自我表現(xiàn)。

B. 對作家來說，作品以藝術(shù)形象反映客觀現(xiàn)實(shí)，也是在藝術(shù)世界中表現(xiàn)“我”。

C.在藝術(shù)創(chuàng)作中，要在“非我”中表現(xiàn)“我”，就是要體現(xiàn)出作者的愛憎感情與思想態(tài)度。

D. 在藝術(shù)欣賞中，對作者在作品中所表現(xiàn)的是非愛憎，表示絕對的順從，就是在建立“我?！?/p>

E. 在藝術(shù)欣賞中，表示出你的獨(dú)立思考和愛憎感情，就是從 “非我”世界中找回了“我”。

2.根據(jù)文意，下列判斷不正確的一項(xiàng)是：

A. 為演好孫悟空，演員需要事先觀察并模仿猴子的動(dòng)作和神態(tài)，這是在創(chuàng)作前體驗(yàn)“非我”。

B. 清代一女子迷戀《紅樓夢》中的賈寶玉，最終抑郁成疾而死，這是她在欣賞活動(dòng)中迷失了“我”。

C. 一千個(gè)人眼里就有一千個(gè)哈姆雷特，這是欣賞者在“非我”中迷失了“我”。

D. 在《琵琶行》中，白居易敘寫琵琶女的遭遇，感慨“同是天涯淪落人”，這是創(chuàng)作者在“非我”中表現(xiàn)了“我”。

3.從藝術(shù)活動(dòng)中，“我”與“非我”關(guān)系的角度，分析第五段畫線部分的內(nèi)容。（4分）

4.藝術(shù)活動(dòng)中為什么“不可無‘我’”？請從創(chuàng)作和欣賞兩方面回答。（4分）

閱讀下面的文字，完成12-15小題。

不可無“我”

①藝術(shù)活動(dòng)，不管是創(chuàng)作也好，欣賞也好，總離不開一個(gè)“我”。在藝術(shù)活動(dòng)中，要是抽掉了“我”，抽去了個(gè)人 的思想感情，就不成為一種藝術(shù)活動(dòng)，也就不會(huì)有感染人、影響人的藝術(shù)效果了。

②當(dāng)然，離不開“我”,并不是只有“我”?！拔摇笔菚r(shí)時(shí)處在“非我”的包圍影響中的“我”。所謂“非我”，就 是“我”以外的一切人以及包圍著“我”的客觀現(xiàn)實(shí)。

③文學(xué)藝術(shù)總應(yīng)該是生活現(xiàn)實(shí)的反映，而不能只是作者的自我表現(xiàn)。但文學(xué)藝術(shù)的反映，不同于其他形式的反映 ，它必須是具體的，形象的反映。不使自己化為張三李四，不感受體驗(yàn)著張三李四的思想感情，就寫不出張三李 四來；不使自己融入客觀現(xiàn)實(shí)之中，不呼吸著客觀現(xiàn)實(shí)的氣息，不感受著客觀現(xiàn)實(shí)的脈搏，就寫不出生動(dòng)的客觀 現(xiàn)實(shí)來，所以，創(chuàng)作者首先必須要有一個(gè)“我”化為“非我”的過程。

④另一方面，文藝作品之所以要寫出張三李四等任務(wù)來，要反映客觀現(xiàn)實(shí)，不是無所謂的，不是為張三李四而寫 張三李四，為反映客觀現(xiàn)實(shí)而反映客觀現(xiàn)實(shí)；他是有目的的，她是為感染人、打動(dòng)人兒寫張三李四，為影響現(xiàn)實(shí) 改造現(xiàn)實(shí)而反映現(xiàn)實(shí)的。所以，藝術(shù)家又不能使自己完全化為張三李四，完全沒入客觀現(xiàn)實(shí)之中，而一旦仍要不 失“我”之所以為“我”，要能在對張三李四的描寫中，在對客觀現(xiàn)實(shí)的反映中，表現(xiàn)出“我”的鮮明的是非愛 憎之感來。所謂要在“非我”之中表現(xiàn)“我”，無非就是要在作品中滲入作者自己的思想感情。而這，我認(rèn)為正 是創(chuàng)作的主要之點(diǎn)。創(chuàng)作者正是為了要表現(xiàn)他對周圍人物、對客觀現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，表現(xiàn)他對社會(huì)的歌頌或抗?fàn)?，?來進(jìn)行創(chuàng)作的。所以，在創(chuàng)作活動(dòng)中，決不可無“我。

⑤表演藝術(shù)最能說明這樣創(chuàng)作的辯證法。俗話說“裝龍像龍，裝虎像虎”。演員演岳飛應(yīng)該像岳飛，演秦檜就 應(yīng)該像秦檜。但只是像岳飛像秦檜，而不能也不應(yīng)該使自己就變成岳飛，變成秦檜。演員不應(yīng)被完全丟掉自己。 他應(yīng)該讓人透過他的表演，感知到他對他所演的角色的愛憎感情，而完成他的最高任務(wù)。

⑥對于欣賞者來說，他所面對的是一件藝術(shù)品，是一個(gè)藝術(shù)世界，要能欣賞它，首先必須走進(jìn)這個(gè)世界中去。不 跑進(jìn)去，而只站在外面，站在旁邊，那是既不能領(lǐng)會(huì)作品中人物的思想感情，也不能領(lǐng)會(huì)作者創(chuàng)作的意圖和甘苦 的。但是叫你跑進(jìn)去，并不是叫你望去跟著作品中的人物跑，把作品中的人物的思想感情當(dāng)作你自己的思想感情 。也不是叫你完全聽任作⑥者的擺布，對他所表現(xiàn)的是非愛憎態(tài)度表示絕對的順從。而是應(yīng)該走進(jìn)這個(gè)世界。有不能迷失在這個(gè)世界中，要發(fā)現(xiàn)這個(gè)藝術(shù)世界語現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系，要能在這個(gè)“非我”世界中，找回你的自我來。要對作品中人物的所作所為，對作者所灌注在作品中的是非愛憎之感，表示出你個(gè)人的獨(dú)立的態(tài)度來，顯示出你的鮮明的個(gè)性——“我”來。所以，在欣賞活動(dòng)中，也不可無“我”。

⑦藝術(shù)活動(dòng)不可無“我”這一特點(diǎn)，可以最鮮明地從無論是創(chuàng)作還是欣賞，都首先要有一個(gè)體驗(yàn)的過程上看出來。對于創(chuàng)作者來說，不但在他提筆之前，必須先有豐富的生活、真切的體能；就是在他提筆之后，他的思維過程、創(chuàng)作過程，也還同樣是體驗(yàn)的過程。他必須有一種如同身臨其境、親見其人的感覺，才能進(jìn)行創(chuàng)作。對于欣賞者來說，他要是不能首先體驗(yàn)創(chuàng)作都所灌注在這一作品中、灌注在他的人物向上的思想感情，他不是能領(lǐng)會(huì)欣賞這一作品。而他的領(lǐng)會(huì)欣賞的過程，同時(shí)也不是體驗(yàn)的過程，至少是同體驗(yàn)的過程不可分的。總之，要是沒有真實(shí)的體驗(yàn)，缺乏一種“感同身受”的態(tài)度，不把“我”浸染于其間，那是藝術(shù)的門外漢，是既談不上創(chuàng)作，也談不上欣賞的。

                                                （選自《錢谷融文論選》，有刪改）

以下2題為選擇題，請?jiān)诖痤}卡“選擇題答題區(qū)”作答。（12題選對兩項(xiàng)給5分，選對一項(xiàng)給2分，多選不給分）

1.下列說法中不符合文意的兩項(xiàng)是

A．藝術(shù)活動(dòng)中決不可無“我”，所以藝術(shù)只是作者的自我表現(xiàn)。

B．對作家來說，作品以藝術(shù)形象反映客觀現(xiàn)實(shí)，也是在藝術(shù)世界中表現(xiàn)“我”。

C．在藝術(shù)創(chuàng)作中，要在“非我”中表現(xiàn)“我”，就是要體現(xiàn)出作者的愛憎感情與思想態(tài)度。

D．在藝術(shù)欣賞中，對作者在作品中所表現(xiàn)的是非愛憎，表示絕對的順從，就是在建立“我”。

E．在藝術(shù)欣賞中，表示出你的獨(dú)立思考和愛憎感情，就是從“非我”世界中找回了“我”。

2.根據(jù)文意，下列判斷不正確的一項(xiàng)是

    A．為演好孫悟空，演員需要事先觀察并模仿猴子的動(dòng)作與神態(tài)，這是在創(chuàng)作前體驗(yàn)“非

我”。

    B．清代一女子迷戀《紅樓夢》中的賈寶玉，最終抑郁成疾而死，這是她在欣賞活動(dòng)中迷失了“我”。

    C．一千個(gè)人眼里就有一千個(gè)哈姆雷特，這是欣賞者在“非我”中迷失了“我”。

  D．在《琵琶行》中，白居易敘寫琵琶女的遭遇，感慨“同是天涯淪落人”，這是創(chuàng)作者在“非我”中表現(xiàn)了“我”。

3.從藝術(shù)活動(dòng)中“我”與“非我”關(guān)系的角度，分析第五段畫線部分的內(nèi)容。（4份）

4.藝術(shù)活動(dòng)中為什么“不可無‘我’”？請從創(chuàng)作和欣賞兩方面回答。（4份）

下列各句，加點(diǎn)的熟語（包括成語）使用不恰當(dāng)?shù)囊痪涫?/p>

A．珠海市IT產(chǎn)業(yè)招商會(huì)角色分配不同以往，市長跑龍?zhí)?，專家?dāng)主角，按國際化運(yùn)作，卓有成效。

B．中國女排在先失兩局的情況下，第三局破釜沉舟，奮力反擊，終于奪回了久違的世界冠軍。

C．只要一遇到不明白的地方，他就會(huì)及時(shí)主動(dòng)地向老師請教，總要弄個(gè)水落石出才會(huì)滿意。

D．日本宣布釣魚島燈塔“國有化”一事表明，日本國內(nèi)右翼勢力又沉渣泛起，興風(fēng)作浪，將嚴(yán)重影響亞太地區(qū)和平。

下列各句，加點(diǎn)的成語使用正確的一項(xiàng)是            （    ）

    A．聽到這個(gè)殺人不眨眼、慘絕人寰的劊子手被處決，人們都拍手稱快。

    B．面對奄奄一息的國勢，難道我們不需要眾多仁人志士大聲疾呼并為祖國拋頭顱灑熱血嗎？

    C．這次會(huì)議，希望大家都能開誠布公。有什么問題，我們可以擺到桌上來談清楚嗎？

    D．到了雪域高原，你的心靈自然而然會(huì)變得透明純粹。不管生活給過你怎樣的苦痛，這時(shí)你都會(huì)覺得可以將它們一筆抹煞了。

下列各句，加點(diǎn)的熟語（包括成語）使用不恰當(dāng)?shù)囊痪涫?/p>

A．珠海市IT產(chǎn)業(yè)招商會(huì)角色分配不同以往，市長跑龍?zhí)祝瑢＜耶?dāng)主角，按國際化運(yùn)作，卓有成效。

B．中國女排在先失兩局的情況下，第三局破釜沉舟，奮力反擊，終于奪回了久違的世界冠軍。

C．只要一遇到不明白的地方，他就會(huì)及時(shí)主動(dòng)地向老師請教，總要弄個(gè)水落石出才會(huì)滿意。

D．日本宣布釣魚島燈塔“國有化”一事表明，日本國內(nèi)右翼勢力又沉渣泛起，興風(fēng)作浪，將嚴(yán)重影響亞太地區(qū)和平。

下列各句，加點(diǎn)的成語使用恰當(dāng)?shù)囊痪涫?　　)

A．探險(xiǎn)隊(duì)員張世奎只身一人在深山老林里迷了路，既找不到出口，又無法和外界取得聯(lián)系，但他頭腦清醒，決定從長計(jì)議，慢慢摸索著尋找來時(shí)的路。

B．我和他交往已有20多年了，對他一直以來樂善好施的品行洞若觀火。他的作風(fēng)與為人，請組織放心。

C．鄭老師是一位知識(shí)淵博、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富的老教師，工作之余，也常在家舞文弄墨搞些專業(yè)研究，迄今已在報(bào)刊上發(fā)表論文百余篇。

D．終于來到了夢寐以久的九寨溝，這里高山流水，繁花茂林，可真是人間仙境啊！

下列各句，加點(diǎn)的成語使用正確的一項(xiàng)是　　　　　　　　　　　　　　 （　 ）

A．聽到這個(gè)殺人不眨眼、慘絕人寰的劊子手被處決，人們都拍手稱快。

B．面對奄奄一息的國勢，難道我們不需要眾多仁人志士大聲疾呼并為祖國拋頭顱灑熱血嗎？

C．這次會(huì)議，希望大家都能開誠布公。有什么問題，我們可以擺到桌上來談清楚嗎？

D．到了雪域高原，你的心靈自然而然會(huì)變得透明純粹。不管生活給過你怎樣的苦痛，這時(shí)你都會(huì)覺得可以將它們一筆抹煞了。

下列各句巾加點(diǎn)的熟語使用恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵? ）

A.盡管離退休只剩下不足五年的時(shí)間，但既然不想尸位素餐，就不能不作自我反省，善始善終，做好自己擔(dān)負(fù)的各項(xiàng)工作。

B.廣州發(fā)現(xiàn)的這一非典病例，未像去年那樣在社會(huì)上引起恐慌，人們任憑風(fēng)浪起，穩(wěn)坐釣魚船，對國家的防預(yù)措施有足夠的信心。

C.姚明在加盟NBA不久，便登堂人室，被選為全明星賽首發(fā)中鋒，但在場上表現(xiàn)平平。一些知名教練認(rèn)為，他在NBA還有很長的路要走。

D.近年來，“東突”恐怖勢力，通過暗殺、爆炸、投毒等手段，在新疆、甘肅等地進(jìn)行恐怖活動(dòng)，制造一系列聳人聽聞的惡性事件，嚴(yán)重?cái)_亂了社會(huì)秩序。

下列各句，加點(diǎn)的熟語使用恰當(dāng)?shù)囊痪涫?/p>

A．我們在密切關(guān)注“西藏獨(dú)立”事態(tài)的發(fā)展，達(dá)賴集團(tuán)鋌而走險(xiǎn)，企圖分裂祖國，必將石沉大海，付出沉重代價(jià)。

B．中國軍團(tuán)在雅典奧運(yùn)會(huì)上奪下了金牌榜第二名后，在北京奧運(yùn)會(huì)上趕超美國就丁是丁卯是卯地成了下一個(gè)目標(biāo)。

C．雪災(zāi)最嚴(yán)重的時(shí)候，廣州火車站的形勢連續(xù)告急，值勤民警數(shù)十次傾巢出動(dòng)，組成“人墻”，化解了一次次危機(jī)。

D．把第一手材料好好整理一下肯定得多花點(diǎn)兒時(shí)間，可是磨刀不誤砍柴工，到了用這些材料的時(shí)候咱們就省事兒了。

下列各句中和加點(diǎn)的詞語是用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A．據(jù)調(diào)查顯示，在商店播放一些古典音樂，能促使顧客心情愉悅，情不自禁的慷慨解囊，有助于增加營業(yè)額。

B．經(jīng)多方查找，終于找到了那位好心人，拔出蘿卜帶出泥，那個(gè)傷人后逃跑的家伙也露出了“廬山真面目”。

C．他還打算今年報(bào)考華東師大研究生，然而隨后發(fā)生的事，竟使她的計(jì)劃成為紙上談兵。

D．在一些人看來，一些細(xì)節(jié)問題不足掛齒，但細(xì)節(jié)決定成敗，一個(gè)小小細(xì)節(jié)的疏忽，往往會(huì)造成不堪設(shè)想的后果。

下列句中成語使用正確的一項(xiàng)是

1. A.
   《西游記》的情節(jié)雖然天花亂墜，但只要我們從三個(gè)結(jié)構(gòu)入手，就可以揭示它的文化含義。
2. B.
   一場春雨過后，山上的梅花競相開放，金黃的、粉紅的、雪白的，老枝橫虬，暗香浮動(dòng)，真讓人感到如花似錦，春意盎然。
3. C.
   希拉克宣布放棄參加下任總統(tǒng)選舉，這意味著他即將告別縱橫捭闔40余年的政治舞臺(tái)，也標(biāo)志著法國一個(gè)時(shí)代的結(jié)束。
4. D.
   工作缺乏通盤考慮，目無全牛，顧此失彼，這是許多人干不好工作的重要原因。

下列學(xué)常識(shí)表述正確的一項(xiàng)是

下列作品、作家、國別（或朝代）對應(yīng)全都正確的一項(xiàng)是

A.《西游記》――吳承恩――明代   《神曲》――但丁――德國  

B.《鏡花緣》――李汝珍――明代 《湯姆?索耶歷險(xiǎn)記》―馬克?吐溫―美國  

C.《西廂記》――王實(shí)甫――元代 《唐璜》――拜倫――英國  

D.《桃花扇》――孔尚任――清代 《紅與黑》――莫泊桑――法國  

下列文學(xué)常識(shí)表述正確的一項(xiàng)是
下列作品、作家、國別（或朝代）對應(yīng)全都正確的一項(xiàng)是

1. A.
   《西游記》——吳承恩——明代  《神曲》——但丁——德國
2. B.
   《鏡花緣》——李汝珍——明代《湯姆?索耶歷險(xiǎn)記》—馬克?吐溫—美國
3. C.
   《西廂記》——王實(shí)甫——元代《唐璜》——拜倫——英國
4. D.
   《桃花扇》——孔尚任——清代《紅與黑》——莫泊?！▏?/div>

下面作品、作家、國別（或朝代）對應(yīng)全都正確的一項(xiàng)是

A.《西游記》——吳承恩——明代；《神曲》——但丁——德國

B.《鏡花緣》——李汝珍——明代；《湯姆·索亞歷險(xiǎn)記》——馬克·吐溫——美國

C.《西廂記》——王實(shí)甫——元代；《唐璜》——拜倫——英國

D.《桃花扇》——孔尚任——清代；《紅與黑》——莫泊?！▏?/p>

下面作品、作家、國別(或朝代)對應(yīng)都正確的一項(xiàng)是

1. A.
   《西游記》一吳承恩——明《神曲》一但丁一德國
2. B.
   《麥琪的禮物》—一歐·亨利一美國《湯姆·索亞歷險(xiǎn)記》一馬克·吐溫一美國
3. C.
   《西游記》一王實(shí)甫——元代《唐璜》一拜倫一英國
4. D.
   《桃花扇》一孔尚任一清代《紅與黑》一莫泊桑一法國

下面作品、作家、國別（或朝代）對應(yīng)全都正確的一項(xiàng)是

1. A.
   《西游記》——吳承恩——明代；《神曲》——但丁——德國
2. B.
   《鏡花緣》——李汝珍——明代；《湯姆·索亞歷險(xiǎn)記》——馬克·吐溫——美國
3. C.
   《西廂記》——王實(shí)甫——元代；《唐璜》——拜倫——英國
4. D.
   《桃花扇》——孔尚任——清代；《紅與黑》——莫泊?！▏?/div>