閱讀下面的文章，完成后面的題目。（12分）
詩(shī)
“關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲……”一闋《關(guān)睢》就這樣出現(xiàn)在我們生命的源頭，出現(xiàn)在華夏文明的源頭。每當(dāng)讀罷《詩(shī)經(jīng)》，我常常不禁要問(wèn)自己：為什么斑駁的歲月并未使《詩(shī)經(jīng)》里锃亮的意象生出銅綠，無(wú)涯的空間更未令遠(yuǎn)古詩(shī)歌包含的豐富信息在傳遞過(guò)程中蒙受損失?當(dāng)暗黃的紙頁(yè)間錯(cuò)落的詩(shī)行成為我們靈魂的一部分，當(dāng)代詩(shī)歌，又為何離我們這般遙遠(yuǎn)?
與詩(shī)人共同生活在這個(gè)世界里，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是我們的幸運(yùn)。詩(shī)，使灰暗變得多彩，使短暫變得永久，使有限成為無(wú)限，使腐朽化為神奇；詩(shī)使生命中許多不可能成為可能，詩(shī)使人類(lèi)充分體驗(yàn)到情感的歡暢與智慧的奇譎。無(wú)數(shù)的新詩(shī)正散布在我們周?chē)?，如星雨，如花瓣，飄在我們的日子深處。它們與我們相距那么近，伸手可觸，然而又有多少人注意到它們的存在呢?是因?yàn)槔畎住⒗钯R、李商隱都已在歷史的煙塵里隱退，而浮華的現(xiàn)世不再造就王勃、王維，王昌齡了嗎?現(xiàn)在就下這樣的結(jié)論，未免太匆忙了點(diǎn)。惟一的解釋?zhuān)褪撬鼈兾丛?jīng)歷過(guò)時(shí)間的淘洗。一首詩(shī)若成為絕唱，是不能省略這一手續(xù)的。于是明白了，好詩(shī)的誕生，是天才與時(shí)間共同的結(jié)果；而讀好詩(shī)，是需要一個(gè)時(shí)間的距離的。
因?yàn)橛辛藭r(shí)間的距離，古詩(shī)里的字句，才化成水底的珊瑚，美麗而持久。所以，《詩(shī)經(jīng)》里的蒹葭、白露的痕跡依稀可辨；駱賓王的“西陸蟬聲”，依然如絲如縷；陳子昂的幽州臺(tái)、溫庭筠的五丈原，慷慨悲涼之氣未改；而王之渙的“黃河遠(yuǎn)上白云間”與王翰的“葡萄美酒夜光杯”，將同一個(gè)涼州鎖定在心靈的地圖上。古詩(shī)如酒，存放得久了，便經(jīng)歷了一場(chǎng)美妙的發(fā)酵。我們要感謝釀酒師，同時(shí)更應(yīng)對(duì)時(shí)間產(chǎn)生由衷的敬意。
既然詩(shī)是詩(shī)人靈智的閃光留下的痕跡，那么，構(gòu)法的機(jī)巧，應(yīng)當(dāng)只有一次效用。就像對(duì)一部懸念小說(shuō)的欣賞，應(yīng)當(dāng)是“一次性”的，謎底揭開(kāi)后再去重讀，恐怕就會(huì)失去初讀的那份奇妙的感受。按說(shuō)，詩(shī)也一樣。名詩(shī)佳句，誦過(guò)千遍之后，熟稔到了不假思索便可脫口而出的程度，理應(yīng)不再有新鮮的刺激了，這似乎是舊詩(shī)的劣勢(shì)、新詩(shī)的優(yōu)勢(shì)，可是事實(shí)卻不是這樣。比如李太白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，李商隱的“秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽(tīng)雨聲”，劉禹錫的“人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流”，王昌齡的“洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺”，每次品讀，心靈都如初讀一般悸動(dòng)，每次都別有一番滋味在心頭。這些詩(shī)中的名句是在詩(shī)人高度敏感的情感酒窖里釀制的，它們有足夠的力量抵御心靈的麻木。于是在一次又一次反復(fù)的吟誦中，我們對(duì)世界對(duì)生命對(duì)完美對(duì)缺憾的體察一天一天地深化，直到有一天，我們發(fā)現(xiàn)，詩(shī)歌最終成為我們精神的源泉與歸宿。讀詩(shī)，賦予我們生命以更深厚的意義，同時(shí)也使詩(shī)歌本身的魅力一次次地深化和升值。地老天荒，美人遲暮，只有詩(shī)，常讀常新。詩(shī)不會(huì)老，更不會(huì)死。在詩(shī)歌的低潮時(shí)期，我從未對(duì)詩(shī)失去信念，原因也正在這里。
【小題1】第一自然段中的“生出銅綠”比喻什么?為什么作者說(shuō)當(dāng)代詩(shī)歌“離我們這般遙遠(yuǎn)”?作者認(rèn)為造成當(dāng)代詩(shī)歌這種局面的原因是什么?  (6分)
【小題2】第三自然段中說(shuō)：“古詩(shī)如酒，存放得久了，便經(jīng)歷了一場(chǎng)美妙的發(fā)酵?！备鶕?jù)文意，解釋這句話的含義。(3分)
【小題3】第四自然段中，作者為什么說(shuō)每次品讀名詩(shī)，“心靈都如初讀一般悸動(dòng)，每次都別有一番滋味在心頭”?（3分）

請(qǐng)為下面的短文空缺部分的內(nèi)容重新排序。

      古詩(shī)中有“春到人間草木知”的名句，在魯迅的筆下，知春、報(bào)春、不爭(zhēng)春，正是崇高的野草魂。                           ，最可貴的是，你雖知花葉不美，但仍散發(fā)著一點(diǎn)無(wú)名野香，給那里帶去春色和生機(jī)。

    ①在雪的下面，已出現(xiàn)了“冷綠的野草”，在初春的寒風(fēng)中，勃發(fā)著盎然的春意。

    ②嚴(yán)冬剛過(guò)，殘雪猶存。

    ③為使春意更濃，春色更嬌，你甘當(dāng)陪襯，默默無(wú)聞。

④待到春滿人間，姹紫嫣紅開(kāi)遍，你卻不居功，不爭(zhēng)俏。

閱讀下面的文字，完成下列各題。（21分）
流逝的古典
(1)那天下午，我去聽(tīng)一位老教授的課，他講的是《詩(shī)經(jīng)?蒹葭》。午后的陽(yáng)光從窗戶(hù)跑進(jìn)來(lái)爬在他那蒼蒼白發(fā)和陶醉的臉上，聽(tīng)著他溫暖地讀著那些漸行漸遠(yuǎn)的詩(shī)句時(shí)，我突然有一種很靜謐、很幸福的感覺(jué)。
(2)夜里，月色和清風(fēng)悄悄穿過(guò)窗簾，我從高高的書(shū)架上找出了那本遺忘多年的《詩(shī)經(jīng)》。線裝的書(shū)頁(yè)泛著遠(yuǎn)古的光芒，是那種隨著光陰流逝，越來(lái)越樸實(shí)的金色。在幽幽浮動(dòng)的墨香里，我再一次看到了“蒹葭蒼蒼”“白露未晞”。我看見(jiàn)遠(yuǎn)古時(shí)代的一個(gè)蘆塘，清晨，纖纖蘆葦被牛乳般流動(dòng)如煙的霧靄輕柔地包裹著。晨曦中，淺綠的墨綠的葦叢倩影婆娑，亭亭玉立，如衣香鬢飛的女子涉水而來(lái)。懷念這一種意境，我不想把這說(shuō)成是一種詩(shī)情，而情愿把它歸為一種古典?！肮诺洹币辉~本身就很靜態(tài)，很內(nèi)斂，很純粹，有一種淑靜、典雅的感覺(jué)，令我們咀嚼、玩味不夠。
(3)我讀到《關(guān)雎》，讀到《桃夭》，讀到“青青之麥，生于陵坡”，讀到“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏”，讀到“昔年移柳，依依江南，今看搖落，凄傖江潭?！蔽蚁氲綖槭裁?，這些很遠(yuǎn)古的文字，如今讀來(lái)，依然淙淙如訴，讓人可感可悟。真如澹澹的淥水，我們的心田仿佛千萬(wàn)年來(lái)一直是它青青的河床。
(4)想到了《古詩(shī)十九首》，這些不知作者姓名和年代，突兀而起復(fù)又戛然而止的謎一般的詩(shī)歌群落。為什么就連李白這樣的大詩(shī)人也為之佩服得五體投地？怎會(huì)洋洋灑灑醉酒般地寫(xiě)下整卷《古風(fēng)》？我想，這就是古典的魅力吧。它們以其天衣無(wú)縫、水乳交融的藝術(shù)境界，言近旨遠(yuǎn)、語(yǔ)短情長(zhǎng)的藝術(shù)魅力震撼、陶冶著無(wú)數(shù)的后人!
(5)注視著這些古典書(shū)籍，撫摸著它們厚實(shí)的脊梁，我能感受到它們所蘊(yùn)含的時(shí)代精髓和撐起的時(shí)代魄力。而它們又是那樣寧?kù)o，我不敢想象沒(méi)有《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》的時(shí)代叫什么先秦；沒(méi)有唐詩(shī)宋詞的時(shí)代算什么唐宋；沒(méi)有小說(shuō)的明清是什么樣的明清。這些源自第一張植物纖維構(gòu)筑的紙片的靈感，在千百年漫長(zhǎng)的時(shí)光中，撫慰著人類(lèi)的精神與靈魂，牽引著人類(lèi)穿越長(zhǎng)長(zhǎng)的時(shí)光隧道。一行行時(shí)長(zhǎng)時(shí)短的句子，一頁(yè)頁(yè)時(shí)近時(shí)遠(yuǎn)的思緒，那么質(zhì)樸、厚重，它們牽著我走向文字的源頭。這些久遠(yuǎn)的古典文字的確“舊”了，但那字里行間所充盈的生命精神、深邃的原理、多極的內(nèi)核卻超越了彼時(shí)彼地，在這個(gè)世界夜深人靜的時(shí)刻漸入我們的心靈、血脈，在我們的血管里流淌……
(6)我相信那些古典的文字肯定來(lái)自于平凡的生活，源于簡(jiǎn)潔、沉靜的心靈。古人在最為平凡的采摘、狩獵、耕種之余，偶有所見(jiàn)所感，自自然然，隨口吟出了“蒹葭蒼蒼”“淥水澹?！边@些精純得像墨金一樣的文字。汽車(chē)、電腦離它們很遠(yuǎn)，人欲物欲離他們很遠(yuǎn)，而平凡離他們很近，詩(shī)情離他們很近，古典離他們很近。古典與古人本來(lái)就是水乳交融的一體。而我們呢？在撫摸那些《詩(shī)經(jīng)》句子的時(shí)候，除了對(duì)美的巨大感動(dòng)，內(nèi)心更有一份莫名的冰涼和疼痛：那自然史上最純真的童年風(fēng)景、生命與自然最相愛(ài)和諧的“蜜月之歲”似乎已經(jīng)漸行漸遠(yuǎn)了!閱讀竟成了永遠(yuǎn)的懷念！
(7)懷念古典，這是一份超越時(shí)空的契約。我的心靈深處永遠(yuǎn)會(huì)留下一個(gè)寬敞、透亮的空間，讓飄溢著靈性、充盈著生命精神的古典詩(shī)情燦然長(zhǎng)流。
【小題1】按照“沒(méi)有《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》的時(shí)代叫什么先秦，沒(méi)有唐詩(shī)宋詞的時(shí)代算什么唐宋，……”的句式，填寫(xiě)下面的句子。（寫(xiě)文體名稱(chēng)）（1分）
沒(méi)有___   ___的時(shí)代叫(算)什么大漢
【小題2】文章第六段“在撫摸那些《詩(shī)經(jīng)》句子的時(shí)候”一句中，“撫摸”一詞用得很特別，談?wù)勀愕睦斫?。?分）
                                                                                  
【小題3】文章第一自然段，作者聽(tīng)“老教授的課”有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）
                                                                                 
【小題4】第五段劃線句子中“厚實(shí)的脊梁”的具體含義是。（4分）
                                                                                   
【小題5】第六段作者說(shuō)“閱讀竟成了永遠(yuǎn)的懷念”，請(qǐng)指出前文照應(yīng)此句的地方，并回答作者為什么要這樣說(shuō)。（4分）
                                                                                    
【小題6】閱讀（2）（3）段，根據(jù)學(xué)過(guò)的課文，談?wù)勛约旱摹昂哟病?，怎樣承載了“遠(yuǎn)古文字”的流淌。（4分）
                                                                                 

閱讀下面的文字，完成下列各題。（21分）

流逝的古典

(1)那天下午，我去聽(tīng)一位老教授的課，他講的是《詩(shī)經(jīng)•蒹葭》。午后的陽(yáng)光從窗戶(hù)跑進(jìn)來(lái)爬在他那蒼蒼白發(fā)和陶醉的臉上，聽(tīng)著他溫暖地讀著那些漸行漸遠(yuǎn)的詩(shī)句時(shí)，我突然有一種很靜謐、很幸福的感覺(jué)。

(2)夜里，月色和清風(fēng)悄悄穿過(guò)窗簾，我從高高的書(shū)架上找出了那本遺忘多年的《詩(shī)經(jīng)》。線裝的書(shū)頁(yè)泛著遠(yuǎn)古的光芒，是那種隨著光陰流逝，越來(lái)越樸實(shí)的金色。在幽幽浮動(dòng)的墨香里，我再一次看到了“蒹葭蒼蒼”“白露未晞”。我看見(jiàn)遠(yuǎn)古時(shí)代的一個(gè)蘆塘，清晨，纖纖蘆葦被牛乳般流動(dòng)如煙的霧靄輕柔地包裹著。晨曦中，淺綠的墨綠的葦叢倩影婆娑，亭亭玉立，如衣香鬢飛的女子涉水而來(lái)。懷念這一種意境，我不想把這說(shuō)成是一種詩(shī)情，而情愿把它歸為一種古典?！肮诺洹币辉~本身就很靜態(tài)，很內(nèi)斂，很純粹，有一種淑靜、典雅的感覺(jué)，令我們咀嚼、玩味不夠。

(3)我讀到《關(guān)雎》，讀到《桃夭》，讀到“青青之麥，生于陵坡”，讀到“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏”，讀到“昔年移柳，依依江南，今看搖落，凄傖江潭?！蔽蚁氲綖槭裁矗@些很遠(yuǎn)古的文字，如今讀來(lái)，依然淙淙如訴，讓人可感可悟。真如澹澹的淥水，我們的心田仿佛千萬(wàn)年來(lái)一直是它青青的河床。

(4)想到了《古詩(shī)十九首》，這些不知作者姓名和年代，突兀而起復(fù)又戛然而止的謎一般的詩(shī)歌群落。為什么就連李白這樣的大詩(shī)人也為之佩服得五體投地？怎會(huì)洋洋灑灑醉酒般地寫(xiě)下整卷《古風(fēng)》？我想，這就是古典的魅力吧。它們以其天衣無(wú)縫、水乳交融的藝術(shù)境界，言近旨遠(yuǎn)、語(yǔ)短情長(zhǎng)的藝術(shù)魅力震撼、陶冶著無(wú)數(shù)的后人!

(5)注視著這些古典書(shū)籍，撫摸著它們厚實(shí)的脊梁，我能感受到它們所蘊(yùn)含的時(shí)代精髓和撐起的時(shí)代魄力。而它們又是那樣寧?kù)o，我不敢想象沒(méi)有《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》的時(shí)代叫什么先秦；沒(méi)有唐詩(shī)宋詞的時(shí)代算什么唐宋；沒(méi)有小說(shuō)的明清是什么樣的明清。這些源自第一張植物纖維構(gòu)筑的紙片的靈感，在千百年漫長(zhǎng)的時(shí)光中，撫慰著人類(lèi)的精神與靈魂，牽引著人類(lèi)穿越長(zhǎng)長(zhǎng)的時(shí)光隧道。一行行時(shí)長(zhǎng)時(shí)短的句子，一頁(yè)頁(yè)時(shí)近時(shí)遠(yuǎn)的思緒，那么質(zhì)樸、厚重，它們牽著我走向文字的源頭。這些久遠(yuǎn)的古典文字的確“舊”了，但那字里行間所充盈的生命精神、深邃的原理、多極的內(nèi)核卻超越了彼時(shí)彼地，在這個(gè)世界夜深人靜的時(shí)刻漸入我們的心靈、血脈，在我們的血管里流淌……

(6)我相信那些古典的文字肯定來(lái)自于平凡的生活，源于簡(jiǎn)潔、沉靜的心靈。古人在最為平凡的采摘、狩獵、耕種之余，偶有所見(jiàn)所感，自自然然，隨口吟出了“蒹葭蒼蒼”“淥水澹?！边@些精純得像墨金一樣的文字。汽車(chē)、電腦離它們很遠(yuǎn)，人欲物欲離他們很遠(yuǎn)，而平凡離他們很近，詩(shī)情離他們很近，古典離他們很近。古典與古人本來(lái)就是水乳交融的一體。而我們呢？在撫摸那些《詩(shī)經(jīng)》句子的時(shí)候，除了對(duì)美的巨大感動(dòng)，內(nèi)心更有一份莫名的冰涼和疼痛：那自然史上最純真的童年風(fēng)景、生命與自然最相愛(ài)和諧的“蜜月之歲”似乎已經(jīng)漸行漸遠(yuǎn)了!閱讀竟成了永遠(yuǎn)的懷念！

(7)懷念古典，這是一份超越時(shí)空的契約。我的心靈深處永遠(yuǎn)會(huì)留下一個(gè)寬敞、透亮的空間，讓飄溢著靈性、充盈著生命精神的古典詩(shī)情燦然長(zhǎng)流。

1.按照“沒(méi)有《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》的時(shí)代叫什么先秦，沒(méi)有唐詩(shī)宋詞的時(shí)代算什么唐宋，……”的句式，填寫(xiě)下面的句子。（寫(xiě)文體名稱(chēng)）（1分）

沒(méi)有___    ___的時(shí)代叫(算)什么大漢

2.文章第六段“在撫摸那些《詩(shī)經(jīng)》句子的時(shí)候”一句中，“撫摸”一詞用得很特別，談?wù)勀愕睦斫?。?分）

3.文章第一自然段，作者聽(tīng)“老教授的課”有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）

4.第五段劃線句子中“厚實(shí)的脊梁”的具體含義是。（4分）

5.第六段作者說(shuō)“閱讀竟成了永遠(yuǎn)的懷念”，請(qǐng)指出前文照應(yīng)此句的地方，并回答作者為什么要這樣說(shuō)。（4分）

6.閱讀（2）（3）段，根據(jù)學(xué)過(guò)的課文，談?wù)勛约旱摹昂哟病?，怎樣承載了“遠(yuǎn)古文字”的流淌。（4分）

閱讀下面的古詩(shī)，然后回答問(wèn)題

1.請(qǐng)從“景”與“情”的角度賞析本詩(shī)的首聯(lián)或頷聯(lián)。（5分）

2.如何理解尾聯(lián)中的“艱難”一詞？（5分）

下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述不正確的一項(xiàng)是（    ）

A．《孔雀東南飛》是保存下來(lái)的我國(guó)最早的一首長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，也是古樂(lè)府民歌的代表作，它與北朝的《木蘭詩(shī)》并稱(chēng)為“樂(lè)府雙璧”。

B．《孔雀東南飛》選自《玉臺(tái)新詠》，原題為《古詩(shī)為焦仲卿妻作》。

C．《玉臺(tái)新詠》是繼《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》之后的又一部詩(shī)歌總集，它的作者是南朝陳的徐陵。

D．《孔雀東南飛》是漢樂(lè)府?dāng)⑹略?shī)發(fā)展的高峰，也是我國(guó)文學(xué)史上現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌發(fā)展中的重要標(biāo)志。

補(bǔ)寫(xiě)出下列名篇名句中的空缺部分。（任選3個(gè)小題，6分）

（1）外無(wú)期功強(qiáng)近之親，                        ，                ，形影相吊。（李密《陳情表》）

（2）三歲為婦，              ；               ，靡有朝矣。（《詩(shī)經(jīng) 衛(wèi)風(fēng) 氓》）

（3）胡馬依北風(fēng)，                。相去日已遠(yuǎn)，                。（《古詩(shī)十九首》）

（4）仰觀宇宙之大，                     ，                        ，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。（王羲之《蘭亭集序》）

閱讀下面的文章，完成后面各題。（18分）

林清玄：心美一切皆美

記者：您30歲之前得遍了臺(tái)灣所有的文學(xué)大獎(jiǎng),直到不再參賽，此外，您還是臺(tái)灣最高產(chǎn)的作家，除了眾人以為的文思泉涌，還有別的訣竅嗎？

林清玄：我很喜歡一句古詩(shī)：書(shū)到今生讀已遲。就是說(shuō)，這輩子你要讀書(shū)已經(jīng)來(lái)不及，都是上輩子的積累。我想這種積累重要的是怎么堅(jiān)持，每天寫(xiě)一點(diǎn)，一個(gè)月以后回頭看，會(huì)覺(jué)得性情上有變化，這種慢慢積累的過(guò)程是快樂(lè)的。

記者：從鄉(xiāng)下奮斗到臺(tái)北，您的經(jīng)歷也是比較坎坷的。小時(shí)候，您隨父兄在田間地頭流汗受苦，這段經(jīng)歷對(duì)您今后的成長(zhǎng)有何影響？

林清玄：有很大的幫助，使我什么情況都能適應(yīng)。從出生到現(xiàn)在，我沒(méi)有一個(gè)晚上睡不著覺(jué)，沒(méi)有一餐飯吃不香，隨時(shí)都能笑得出來(lái)。因?yàn)樾r(shí)候在大山中長(zhǎng)大，生活很苦，心思也單純，天黑上床馬上睡覺(jué)，你不會(huì)有欲望，有欲望也沒(méi)用，根本不可能實(shí)現(xiàn)，所以慢慢久了，你對(duì)欲望就不會(huì)太敏感。

記者：在您的環(huán)境里面，顯然沒(méi)有成為作家的條件，但您成功了。

林清玄：的確，我家代代都是耕農(nóng)，可是我對(duì)文字有非常深刻和敏銳的感愛(ài)。記得有位文人叫張潮，他講，“文章是案頭之山水，山水是地上之文章”，你把地上的東西看清楚了，那就是一篇文章。我小時(shí)候的成長(zhǎng)不可能像一般人所說(shuō)的，學(xué)富五車(chē)，而是一門(mén)深入。我記得小時(shí)候讀每本書(shū)，拿過(guò)來(lái)都珍貴得不得了，抱著，枕著，經(jīng)常拿到什么就很用心地看。小學(xué)三年級(jí)以后，每天我要抱著一本書(shū)，才睡得著；每天一定要讀到一篇好文章，才肯睡覺(jué)。

記者：在經(jīng)歷5000年未有之變局之后，拜金拜物對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的疏離逐漸明顯，在這樣光怪陸離的時(shí)代，怎樣才能活出真正的優(yōu)雅？

林清玄：其實(shí)這是一個(gè)向欲望傾斜的時(shí)代，全世界都是這個(gè)樣子，有時(shí)候你看報(bào)紙會(huì)看到一個(gè)愛(ài)瑪仕的包賣(mài)到100萬(wàn)人民幣，荒唐！但大家已經(jīng)習(xí)慣了，不以為怪，它是名牌，就值這個(gè)錢(qián)，那是因?yàn)槟阋呀?jīng)迷失了對(duì)事物的真實(shí)判斷.

人的肩膀挑著一架天平，一邊是欲望，一邊是心靈的滿足，你的心靈應(yīng)該有足夠的砝碼來(lái)保持平衡。人在中間，一邊是一個(gè)人加一個(gè)山谷的“谷”，一邊是一個(gè)人加一個(gè)山谷的“山”，俗和仙如果能夠平衡，你就能做一個(gè)平正的人。

當(dāng)然，要想不被欲望捆綁，就應(yīng)該有自己心靈的寄托，要花一些時(shí)間來(lái)充實(shí)我們的心靈世界，比如文學(xué)。

記者：對(duì)于生在這個(gè)時(shí)代有著多種價(jià)值可供選擇的青年來(lái)說(shuō)，文學(xué)在他們生活中應(yīng)該是一個(gè)怎樣的存在？

林清玄：第一流的文章是生命的化妝，其實(shí)在青年的成長(zhǎng)中，文學(xué)也是他們最好的化妝。因?yàn)槿绻袃?nèi)涵，你會(huì)覺(jué)得什么事情都美。我有兩句話，“心美一切皆美，情深萬(wàn)象皆深”，你的心靈美麗了，你看到的世間一切都美；如果你的情感深厚，你會(huì)覺(jué)得世間萬(wàn)物都很深刻。所以，如果要使你的生命、外表、氣質(zhì)變得更好，你的心就要美，你的情就要深，文學(xué)正好是容易進(jìn)入的途徑。

13．林清玄取得成功的主要因素有哪些？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（4分）

14．結(jié)合文章賞析兩處畫(huà)線部分。（4分）

（1）這輩子你要讀書(shū)已經(jīng)來(lái)不及，都是上輩子的積累。

（2）人的肩膀挑著一架天平，一邊是欲望，一邊是心靈的滿足，你的心靈應(yīng)該有足夠的砝碼來(lái)保持平衡。

15．根據(jù)文意，請(qǐng)談?wù)勗鯓幼霾拍苓_(dá)到“真正的優(yōu)雅”。（4分）

16．這篇訪談主要談了林清玄文學(xué)方面的成就和看法，標(biāo)題卻是“心美一切皆美”，你覺(jué)得切合全文主旨嗎？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶?。?分）

文本閱讀，請(qǐng)從文學(xué)類(lèi)文本和實(shí)用類(lèi)文本中選擇一種文本進(jìn)行閱讀，并完成文后的題目，不得兼選兼做。（18分）
文學(xué)類(lèi)文本
感悟春天            朱國(guó)良
①江南的春天，總是在淅淅瀝瀝的春雨中悄悄來(lái)臨的，“杏花春雨江南”，這是上了名詩(shī)之頁(yè)的。數(shù)落我經(jīng)歷的幾十個(gè)春天，總是乍暖還寒，反反復(fù)復(fù)需要沖破凜冽的西風(fēng)和反攻的寒潮才降臨人間。因此春光很金貴，春色也往往只能雨申窺視，總在不經(jīng)意中，只一眨眼，便進(jìn)入了初夏的境地了，常常令人生出春光難覓的感慨。
②珍愛(ài)春天，是熱愛(ài)生活的一種執(zhí)著，這也是對(duì)照冬天的歲月，有比較而有鑒別的一種實(shí)際行動(dòng)。雖然說(shuō)，冬天的寒冷對(duì)于世界，是凈化，是考驗(yàn)，是生命的再生前提和生活的新生要素。這也是一種反襯和折射：沒(méi)有堅(jiān)冰，誰(shuí)去認(rèn)可紅梅的爛漫?沒(méi)有白雪，誰(shuí)去判定青松的高潔?沒(méi)有嚴(yán)寒，誰(shuí)去仰視喬木的聳立?但是那似乎是哲學(xué)的命題和詩(shī)人的想象。只有春天才是大眾的，才是為偉人和凡人，詩(shī)人和農(nóng)人共同承認(rèn)和贊美的。
③誰(shuí)不承認(rèn)春天是美好的?“遇物盡歡欣，愛(ài)春非獨(dú)我”，詩(shī)人白居易就是這樣說(shuō)的。翻翻一部唐詩(shī)吧，那里面盡有李白、杜牧、韓愈、李賀們對(duì)春的感慨。擺著道學(xué)面孔的人物，是不是不詠唱春天呢?北宋理學(xué)家程顥寫(xiě)下了《春日偶成》，還成了《選本千家詩(shī)》的第一首。朱熹更是有名的“老夫子”，他面對(duì)朗朗春光，盈盈春意，也唱了“等閑識(shí)得春風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春”的《春日》詩(shī)。和尚是講究四大皆空的佛門(mén)子弟，也不能不被春天打動(dòng)“凡心”。宋朝的志南和尚寫(xiě)下了這樣的名句：“沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)”。在中國(guó)的古詩(shī)中，可以看出詩(shī)人們從各個(gè)角度歌唱春天，從春風(fēng)、春水、春雨、春草、春柳、春鳥(niǎo)、春山、春游、春宵、春眠等來(lái)盡情歌唱，進(jìn)而從欣賞春天寫(xiě)到珍惜春光。
④品味春色、目送春鳥(niǎo)、沐浴春風(fēng)，可以感召人性，感受浮生，感嘆世事，感謝生活。這可以說(shuō)是中外一致，概莫能外的?！伴|中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓。忽見(jiàn)陌上楊柳色，悔教夫婿覓封侯?！比绻f(shuō)這位生在封建時(shí)代的女子奈何不了這種生活，從一縷春色中感悟到人倫之樂(lè)才是大樂(lè)，那么現(xiàn)代的那位美國(guó)哲人桑塔耶那則更是出奇，甘愿被春天俘虜。這先生長(zhǎng)期在哈佛教書(shū)，50歲那年，春日的有一天在講臺(tái)上，偶有知更鳥(niǎo)飛來(lái)，立在窗格子上，他注意到了，感受到又一個(gè)春天的到來(lái)。他回過(guò)頭來(lái)，向?qū)W生們說(shuō)，我與陽(yáng)春有約!沖出教室，開(kāi)始了他云游歐洲大陸之行。[來(lái)源:學(xué)科網(wǎng)ZXXK]
⑤生命四季，是我們每個(gè)人都共有的，而春天更能開(kāi)啟人們的感情之源，心靈之泉。英國(guó)詩(shī)人拜倫有一年春天看見(jiàn)一位盲人在沿街乞討，旁邊還有一牌子寫(xiě)著八個(gè)字：“自幼失明，沿街乞討”。但盆中只有稀稀落落幾個(gè)錢(qián)。拜倫同情之下，馬上給他改了八個(gè)字：“春天來(lái)了，我看不見(jiàn)!”哪里還有比看不見(jiàn)春天更痛苦的呢!路人一見(jiàn)之下，紛紛給以施舍。這是文字的力量，更是春天的魅力!難怪首次在甲骨文里露面的形聲字就是“春”，難怪古人殷殷切切地寄語(yǔ)他的友人“此行江南去，千萬(wàn)和春住”。居住在大觀園中的湘云更是大聲疾呼：“且住，且住，莫使春光別去!”可是事實(shí)上春光難永駐，有來(lái)必有去，誰(shuí)也擋不住“流水落花春去也”的結(jié)局。不管是落花有意，還是流水無(wú)情，都是表現(xiàn)了時(shí)間之易逝的自然跡象，但是精神上的青春，意志里的春色，進(jìn)取中的春光，則當(dāng)常駐于有志人和奮斗者的歲月年華里!
【小題1】作者引用大量詩(shī)句豐富思想內(nèi)容，第③段中這一特點(diǎn)尤為突出，請(qǐng)概括說(shuō)明本段大量引用詩(shī)句的作用。（4分）
【小題2】第⑤段中，拜倫同情盲人乞丐給他改了八個(gè)字： “春天來(lái)了，我看不見(jiàn)!”路人一見(jiàn)之下，紛紛給以施舍。這是文字的力量，為什么說(shuō)“更是春天的魅力”？（6分）
【小題3】結(jié)合全文內(nèi)容，概括說(shuō)明作者從春天那里獲得了哪些感悟？（8分）

中國(guó)人文化性格的內(nèi)傾性

何中華

孔子說(shuō)：“克己復(fù)禮為仁。”這是一句非常重要的話，值得仔細(xì)品味，因?yàn)槲覀儚闹心軌蛞瓿鲋袊?guó)文化性格的方方面面。

“克己”的“己”字是指“私”，所謂一己之私利；“克己”也就是“去私”。如此一來(lái)，人的所作所為方能回歸到“禮”的要求上來(lái)。那么，“禮”又是指什么呢？所謂“禮”，就是外在的行為規(guī)范，它屬于倫理范疇。所以孔子說(shuō)：“非禮勿視， 非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！薄翱思骸币欢ㄊ亲杂X(jué)自愿的，“復(fù)禮”不過(guò)是“克己”的結(jié)果罷了。做到了這一點(diǎn)，也就是“仁”的實(shí)現(xiàn)?！叭省睂賰?nèi)，“禮”屬外，它們互為表里?！叭省睂?shí)為“禮”的根據(jù)，“禮”是“仁”的外在表現(xiàn)。正如孔子所言：“人而不仁，如禮何？”從道德人格養(yǎng)成的順序來(lái)看，一般是須先懂得規(guī)矩，亦即“知其然”，然后再一步步地領(lǐng)會(huì)其中的道理，知道為什么要這么做的理由，即“知其所以然”。所以，雖然《中庸》說(shuō)“非禮不動(dòng)，所以修身也”，但“修身”終究還需要“誠(chéng)意正心”的自覺(jué)。

孟子拿射箭打比方：“仁者如射。射者正己而后發(fā)；發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。”射箭射歪了，不要怨天尤人，不要抱怨因?yàn)轱L(fēng)的干擾或者別人的打擾而未射中，而是要首先來(lái)檢討自己，反躬自省，看看是否由于自己心不在焉。這就是儒家的態(tài)度。所以，孔子說(shuō)：“君子求諸己，小人求諸人。”

中國(guó)文化之所以具有內(nèi)傾性格，之所以采取反身性的姿態(tài)，這歸根到底是由“仁”的“克己”取向決定的。確實(shí)，對(duì)于中國(guó)文化來(lái)說(shuō)，是“六合之外，圣人存而不論”的。這是說(shuō)，東、西、南、北，加上天、地，這六個(gè)方位，都不值得圣人去探究、去追問(wèn)，而是應(yīng)該把目光收回，投向自我的審視與拷問(wèn)。所以，孟子有所謂“反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉”的說(shuō)法。

中國(guó)文化的最高偶像是圣人，而西方文化的最高偶像是英雄。只有征服自我才能把自己證成為圣人，而只有征服外部世界才能把自己證成為英雄，二者的根本旨趣迥異。夏天熱了，中國(guó)人講究“心靜自然涼”，并不致力于改變生態(tài)，而是調(diào)整自己的心態(tài)；西方人則偏好發(fā)明電風(fēng)扇、空調(diào)機(jī)之類(lèi)的物件，通過(guò)改變生態(tài)來(lái)適應(yīng)自身。這些都反映了兩種文化的不同旨趣。

追根溯源，應(yīng)該說(shuō)中國(guó)文化的內(nèi)傾性格和反身性姿態(tài)，與中國(guó)地理環(huán)境的特點(diǎn)有著一種發(fā)生學(xué)關(guān)系。其實(shí)，鳥(niǎo)瞰中國(guó)的版圖，不難發(fā)現(xiàn)中國(guó)的海岸線很長(zhǎng)，然而中國(guó)文化不屬于海洋型文化，而是農(nóng)耕型文化。為什么會(huì)這樣呢？黑格爾在《歷史哲學(xué)》中認(rèn)為：對(duì)于歐洲民族來(lái)說(shuō)，“大海邀請(qǐng)人類(lèi)從事征服，從事掠奪，但是同時(shí)也鼓勵(lì)人類(lèi)追求利潤(rùn)，從事商業(yè)”。然而，“這種超越土地限制、渡過(guò)大海的活動(dòng)，是亞細(xì)亞各國(guó)所沒(méi)有的，就算他們有更多壯麗的政治建筑，就算他們自己也是以海為界——像中國(guó)便是一個(gè)例子。在他們看來(lái)，海只是陸地的中斷，陸地的天限；他們和海不發(fā)生積極的關(guān)系”。美學(xué)家宗白華先生在《美學(xué)散步》中比較了中西空間意識(shí)的不同，指出：“中國(guó)人與西洋人同愛(ài)無(wú)盡空間，但此中有很大的精神意境上的不同。西洋人透視深空，他的視線失落于無(wú)窮，馳于無(wú)極。他對(duì)這無(wú)窮空間的態(tài)度是追尋的、控制的、冒險(xiǎn)的、探索的。中國(guó)人對(duì)于這無(wú)盡空間的態(tài)度卻是如古詩(shī)所說(shuō)的：‘高山仰止，景行行止，雖不能至，而心向往之’……我們向往無(wú)窮的心，須能有所安頓，歸返自我，成一回旋的節(jié)奏?！?/p>

中國(guó)文化的這種內(nèi)斂性格和取向，難以發(fā)展出現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，但或許正因此避免了因?yàn)檎鞣匀欢斐傻娜祟?lèi)生存困境。                                 

1.下面對(duì)文段的解說(shuō)，不符合原文意思的一項(xiàng)

A．“克己”就是“去私”，“私”就是一己的私利，不符合“禮”的要求的言語(yǔ)舉動(dòng)都是私欲、私利的體現(xiàn)。

B．“克己復(fù)禮”要求人自覺(jué)自愿地去實(shí)踐“禮”的要求，使人的所作所為回到“禮”的行為規(guī)范上來(lái)。

C．道德人格的形成一般是先遵“禮”而行，再領(lǐng)悟其中的道理，如果習(xí)“禮”而不“克己”，仍無(wú)法達(dá)到“仁”，從而完成“修身”。

D．“克己”的內(nèi)省方式就是指君子遇到挫折首先要檢討自己，反躬自省，不要總是怨天尤人，從外在找原因。

2.下列對(duì)“中國(guó)文化的內(nèi)傾性格和反身性姿態(tài)”形成原因的解說(shuō)，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．它是由“仁”的“克己”取向決定的。孟子的“仁者如射”就是說(shuō)仁德君子要“求諸己”。至于外在的“六合”，圣人不考究、不追問(wèn)。

B．“仁”和“禮”一內(nèi)一外，顯示中國(guó)文化人格重視“修身”、重視倫理道德的一面，至德的“圣人”的理想和目標(biāo)就是征服自我。

C．它也受到中國(guó)地理環(huán)境的根源性的影響，中國(guó)的海岸線很長(zhǎng)，然而在農(nóng)耕文化看來(lái)，海是陸地的邊界。

D．中國(guó)文化的內(nèi)斂性格和取向，雖然比較難發(fā)展出現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，但是可能也避免了征服自然而造成的人類(lèi)生存困境。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和推斷不正確的一項(xiàng)是                        

A．中國(guó)文化中“克己復(fù)禮”的內(nèi)在要求決定了中國(guó)文化的內(nèi)傾性，這種“內(nèi)在要求”是“要求”，也是“內(nèi)在”的自覺(jué)。

B．中西文化最高偶像“圣人”“英雄”對(duì)待外在自然的態(tài)度不同，他們分別是以自我的精神和物質(zhì)的需要為旨趣的。

C．農(nóng)耕文明有封閉性，它以陸地為中心，是自足性的；海洋文明有開(kāi)放性，它面向海洋，具有征服性。

D．西方人對(duì)待無(wú)盡空間的態(tài)度是追尋的、控制的，側(cè)重于追求實(shí)踐行動(dòng)；中國(guó)人的態(tài)度是敬仰和向往的，側(cè)重于心靈感受。

閱讀下面的一首古詩(shī)，回答問(wèn)題。（兩小題，共7分）

憶秦娥

李 白

簫聲咽。秦娥夢(mèng)斷秦樓月。秦樓月。年年柳色，灞陵傷別。

樂(lè)游原上清秋節(jié)。咸陽(yáng)古道音塵絕。音塵絕。西風(fēng)殘照，漢家陵闕。

   （1）．這首詞的上下兩片分別描寫(xiě)了兩個(gè)不同的情境，請(qǐng)你用自己的話分別概括這兩個(gè)情境。（3分）

   （2）．詩(shī)詞講究煉字，正所謂“語(yǔ)不驚人死不休”。請(qǐng)從這首詞的上片中選出能夠體現(xiàn)這一特點(diǎn)的一個(gè)例字，并說(shuō)說(shuō)你的理由。（50字左右）（4分）

下面有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是           （   ）

A、《紅樓夢(mèng)》原名《石頭記》，是曹雪芹和高鶚的合著，古代藝術(shù)成就最高的章回體小說(shuō)，它是認(rèn)識(shí)我國(guó)古代封建社會(huì)的一面鏡子。

B、《祝福》運(yùn)用了倒敘的手法，并且運(yùn)用第一人稱(chēng)敘述故事，透過(guò)“我”的形象可以看到作者魯迅的真實(shí)身份、。

C、《琵琶行》中的“行”屬于古詩(shī)中的一種體裁，“蜀道難”本是樂(lè)府舊題，李白則是襲用舊題。

D、唐代詩(shī)歌繁榮，名家輩出，風(fēng)格多樣。李白的詩(shī)飄逸豪放，杜甫的詩(shī)沉郁頓挫，李商隱的詩(shī)想象奇特，內(nèi)涵蘊(yùn)藉。

古詩(shī)鑒賞（10分）

鑒賞《長(zhǎng)亭送別·正宮·端正好》，完成后面的題目。

正宮·端正好        王實(shí)甫

碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛。曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉？總是離人淚。

(1)這支曲子用了哪些富有特征的意象？表達(dá)了主人公怎樣的感情？(4分)

                              ▲                                                

（2）賞析曲中“染”、“醉”兩字的妙處。(6分)

                               ▲                                  

閱讀下面一首詩(shī)歌，回答問(wèn)題。（8分）

玉    樓   春

宋   嚴(yán)仁

春風(fēng)只在園西畔，薺菜花繁蝴蝶亂。冰池晴綠照還空，香徑落紅吹已斷。   意長(zhǎng)翻恨游絲短，盡日相思羅帶緩。寶奩明月不欺人，明日歸來(lái)君試看。

【注釋】 晴綠：指池水。奩：鏡匣。

⑴．詞中“落紅”是詩(shī)歌常見(jiàn)意象，請(qǐng)另寫(xiě)出兩個(gè)含有“落紅”意象的古詩(shī)詞句。（4分）

⑵．《白雨齋詞話》評(píng)論該詞“深情委婉”，結(jié)合詞句就“深情委婉”進(jìn)行賞析。（4分）

補(bǔ)寫(xiě)下列空格內(nèi)容。

古詩(shī)文中有很多描寫(xiě)飲酒的內(nèi)容，比如詩(shī)人曹操在他的《短歌行》中用“                              ？                               ”表達(dá)渴望人才而不得的苦悶；孟浩然在《過(guò)故人莊》中用“                          ，                            ”表達(dá)談話的內(nèi)容和快樂(lè)的情感；陶淵明在《歸去來(lái)兮辭》中用“                     ，                ”表達(dá)回家后的閑適；蘇軾在《赤壁賦》中用“                     ，                ，                   ”表現(xiàn)與朋友一起喝酒、唱歌的情景。

請(qǐng)根據(jù)前后文為下面的短文空缺部分的內(nèi)容重新排序，只填寫(xiě)序號(hào)在橫線處即可。（4分

     古詩(shī)中有“春到人間草木知”的名句，在魯迅的筆下，知春、報(bào)春、不爭(zhēng)春，正是崇高的野草魂。

                 最可貴的是，你雖知花葉不美，但仍散發(fā)著一點(diǎn)無(wú)名野香，給那里帶去春色和生機(jī)。

    ①在雪的下面，已出現(xiàn)了“冷綠的野草”，在初春的寒風(fēng)中，勃發(fā)著盎然的春意。

    ②嚴(yán)冬剛過(guò)，殘雪猶存。

    ③為使春意更濃，春色更嬌，你甘當(dāng)陪襯，默默無(wú)聞。

④待到春滿人間，姹紫嫣紅開(kāi)遍，你卻不居功，不爭(zhēng)俏。

排序：                                  

下列文學(xué)常識(shí)說(shuō)法有誤的一項(xiàng)是（ ）

 A.《古詩(shī)十九首》是東漢末年一批文人詩(shī)作的選輯，劉勰《文心雕龍》稱(chēng)之為“五言之冠冕”，鐘嶸《詩(shī)品》贊頌它“天衣無(wú)縫，一字千金”。

B．《孔雀東南飛》是我國(guó)文學(xué)史上第一篇長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，也是我國(guó)古代民間文學(xué)中的光輝詩(shī)篇之一?！犊兹笘|南飛》與北朝的《木蘭詩(shī)》并稱(chēng)“樂(lè)府雙璧”。

C．白居易字樂(lè)天，號(hào)香山居士。文學(xué)上主張“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”。作品有諷喻詩(shī)《秦中吟》《新樂(lè)府》， 長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《琵琶行》《長(zhǎng)恨歌》。

D．姚鼐是明末桐城派的集大成者，他強(qiáng)調(diào)“義理、考據(jù)、辭章，三者不可偏廢”。桐城派散文的內(nèi)容大多宣傳儒家思想，尤其是程朱理學(xué)，風(fēng)格“清真雅正”。