英國歷史學家李約瑟在1943年提出中國有“四大發(fā)明”的概念，在其后1954年編著的《中國科學技術(shù)史》中更是認定“中國古代科學技術(shù)一直處于世界領(lǐng)先地位?！崩罴s瑟的觀點（    ）

       ①體現(xiàn)了以全球視角觀察世界的思想    ②沖擊了“歐洲中心論’’的西方史學觀

       ③客觀上符合了中國民族主義的思潮    ④開創(chuàng)了以文明史角度分析歷史的先河

       A．①②③            B．①②④             C．①③④            D．②③④

中國的儒家思想強調(diào)對人的尊重，主張重民重人，法國啟蒙思想家進一步提出了人權(quán)學說。儒家思想和啟蒙運動對中外政治、文化產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。

材料一：和歐洲、印度文化中的神學獨斷相比，中國文化顯示了它的理性的一面。它沒有把人的道德情感引導向外在的崇拜對象或莫測的境界，肯定正常情欲的合理性，強調(diào)對它的合理引導。英國人李約瑟在《中國科學技術(shù)史》中指出：“儒家有兩種根本自相矛盾的傾向，一方面它助長了科學的萌芽，一方面又使之受到損害。因為就前一方面來說，儒家思想基本上是重理性的，反對任何迷信以至超自然的宗教……就后一方面來說，儒家思想把注意力傾注于人類社會生活，而無視非人類的現(xiàn)象，只研究‘事’，而不研究‘物’。

材料二：《論語》是孔子對弟子講學的語錄，反映了孔子思想?！墩撜Z》記載：“子不語怪力亂神?！保ㄊ龆胺t請學稼，子曰：吾不如老農(nóng)。請學為圃，曰：吾不如老圃。樊遲出，子曰：小人哉樊須也。上好禮，則民莫敢不敬，上好義，則民莫敢不服。上好信，則民莫敢不用情。夫如是，其子而至矣，焉用稼。”（子路）

材料三：“分明掛了共和招牌，而國會議員居然大聲疾呼，定要尊重孔教?！@腐朽思想布滿國中，所以我們要誠心鞏固共和國體，非得將這班反共和的倫理、文學等舊思想完全活潑干干凈凈不可。否則不但共和不能進行，就是這次共和招牌也是掛不住的?！薄翱捉膛c共和乃絕對勢不相容之物，存其一必廢其一……故其提倡孔教必排共和，亦擾愚之信仰共和，必排孔教?！?

——《陳獨秀文章選編》

材料四：如果說 18 世紀歐洲（主要是法國）的啟蒙運動使人從神權(quán)的桂桔下解放出來，那么“五四”新文化運動則使中國人從孔子儒學為軸心的傳統(tǒng)文化的束縛中掙脫出來， … … 80 年來，中國人從“師夷長技以制夷”開始，進而“中體西用”，進而自由平等博愛，進而民主和科學。 … … 中國人因此找到了一個最重要最本質(zhì)的是非標準，而后才可能有完全意義上的近代中國和近代中國人。

——摘自陳旭麓《近代中國的新陳代謝》

材料五：啟蒙運動是歐洲文化史上光輝燦爛的一頁。在啟蒙時代，歐洲知識界對西方文明傳統(tǒng)信仰和價值觀重修思考，強有力地掃蕩了籠罩著西方世界的封建思想和宗教思想和宗教神學的迷霧。啟蒙在理論上為美國革命和法國以及歐洲和美洲的其他革命和改革做準備?！丢毩⑿浴贰ⅰ度藱?quán)宣言》是啟蒙原則的法律化，某些立法原則在《拿破侖法典》中變?yōu)楝F(xiàn)實。

——《中國中學教學百科全書·歷史卷》

（1）綜合材料一、二回答為什么說儒家思想重理性？（2 分）這種理性是怎樣“助長了科學的萌芽”?（4 分）為什么儒家思想又損害科學的發(fā)展？（4 分）

（2）據(jù)材料三結(jié)合所學知識回答為什么陳獨秀說“尊重孔教”是腐朽思想？（2 分）并論證“信仰共和，必排孔教”主張的合理性。材料四中“最重要最本質(zhì)的是非標準”是指的什么標準？（2 分）結(jié)合新文化運動的意義分析為什么說這個標準找到后才有“完全意義上的近代中國和近代中國人”?

（3）據(jù)材料五結(jié)合所學知識指出，歐洲啟蒙運動在哪些方面對西方文明傳統(tǒng)信仰和價值觀進行了重建？為什么說美國《獨立宣言》和法國《人權(quán)宣言》是啟蒙原則的法律化

（32分）中國的儒家思想強調(diào)對人的尊重，主張重民重人，法國啟蒙思想家進一步提出了人權(quán)學說。儒家思想和啟蒙運動對中外政治、文化產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。

材料一：和歐洲、印度文化中的神學獨斷相比，中國文化顯示了它的理性的一面。它沒有把人的道德情感引導向外在的崇拜對象或莫測的境界，肯定正常情欲的合理性，強調(diào)對它的合理引導。英國人李約瑟在《中國科學技術(shù)史》中指出：“儒家有兩種根本自相矛盾的傾向，一方面它助長了科學的萌芽，一方面又使之受到損害。因為就前一方面來說，儒家思想基本上是重理性的，反對任何迷信以至超自然的宗教……就后一方面來說，儒家思想把注意力傾注于人類社會生活，而無視非人類的現(xiàn)象，只研究‘事’，而不研究‘物’。

材料二：《論語》是孔子對弟子講學的語錄，反映了孔子思想?！墩撜Z》記載：“子不語怪力亂神。”（述而）“樊遲請學稼，子曰：吾不如老農(nóng)。請學為圃，曰：吾不如老圃。樊遲出，子曰：小人哉樊須也。上好禮，則民莫敢不敬，上好義，則民莫敢不服。上好信，則民莫敢不用情。夫如是，其子而至矣，焉用稼。”（子路）

材料三：“分明掛了共和招牌，而國會議員居然大聲疾呼，定要尊重孔教?！@腐朽思想布滿國中，所以我們要誠心鞏固共和國體，非得將這班反共和的倫理、文學等舊思想完全活潑干干凈凈不可。否則不但共和不能進行，就是這次共和招牌也是掛不住的?！薄翱捉膛c共和乃絕對勢不相容之物，存其一必廢其一……故其提倡孔教必排共和，亦擾愚之信仰共和，必排孔教?！?

——《陳獨秀文章選編》

材料四：如果說 18 世紀歐洲（主要是法國）的啟蒙運動使人從神權(quán)的桂桔下解放出來，那么“五四”新文化運動則使中國人從孔子儒學為軸心的傳統(tǒng)文化的束縛中掙脫出來， … … 80 年來，中國人從“師夷長技以制夷”開始，進而“中體西用”，進而自由平等博愛，進而民主和科學。 … … 中國人因此找到了一個最重要最本質(zhì)的是非標準，而后才可能有完全意義上的近代中國和近代中國人。

——摘自陳旭麓《近代中國的新陳代謝》

材料五：啟蒙運動是歐洲文化史上光輝燦爛的一頁。在啟蒙時代，歐洲知識界對西方文明傳統(tǒng)信仰和價值觀重修思考，強有力地掃蕩了籠罩著西方世界的封建思想和宗教思想和宗教神學的迷霧。啟蒙在理論上為美國革命和法國以及歐洲和美洲的其他革命和改革做準備。《獨立宣言》、《人權(quán)宣言》是啟蒙原則的法律化，某些立法原則在《拿破侖法典》中變?yōu)楝F(xiàn)實。

——《中國中學教學百科全書·歷史卷》

（1）綜合材料一、二回答為什么說儒家思想重理性？（2 分）這種理性是怎樣“助長了科學的萌芽”?（4 分）為什么儒家思想又損害科學的發(fā)展？（4 分）

（2）據(jù)材料三結(jié)合所學知識回答為什么陳獨秀說“尊重孔教”是腐朽思想？（2 分）并論證“信仰共和，必排孔教”主張的合理性。（4分）材料四中“最重要最本質(zhì)的是非標準”是指的什么標準？（2 分）結(jié)合新文化運動的意義分析為什么說這個標準找到后才有“完全意義上的近代中國和近代中國人”?（4分）

（3）據(jù)材料五結(jié)合所學知識指出，歐洲啟蒙運動在哪些方面對西方文明傳統(tǒng)信仰和價值觀進行了重建？（6分）為什么說美國《獨立宣言》和法國《人權(quán)宣言》是啟蒙原則的法律化（4分）

英國學者李約瑟在《中國科學技術(shù)史》中指出：“儒家思想基本上是重理性的，（它）反對任何迷信以至超自然的宗教?！睂@句話中的“理性”的理解最貼切的是(    )

A．儒家關(guān)注人倫秩序而敬遠鬼神            B．儒家崇尚理性而講求民主民權(quán)

C．儒家重視自然科學和自然規(guī)律             D．儒家思想始終排斥對神的信仰

英國學者李約瑟在《中國科學技術(shù)史》中說：“過去，中國是和外界有接觸的，但是，這種接觸從來沒有多到足以影響它所特有的文化以及科學的格調(diào)?！崩罴s瑟強調(diào)的是  

A．中國科技文化得益于外來文化     B．中國科技文化具有獨立的特質(zhì)

C．中國的文化與科學發(fā)展不平衡     D．中國統(tǒng)治者對外來文化的排斥

英國學者李約瑟在評論《九章算術(shù)》時說：“從它的社會根源來看，它與官僚政府組織有密切聯(lián)系，并且專門致力于統(tǒng)治官員所要解決的問題，土地丈量、谷倉容積、堤壩和河渠的修建、稅收、兌換率……‘為數(shù)學而數(shù)學’的場合極少?！庇纱丝梢娢覈糯萍嫉奶攸c是

A．重實用  B．重理論

C．重民眾  D．重實驗

英國學者李約瑟在《中國科學技術(shù)史》中充分肯定了15世紀前中國古代科技處于世界領(lǐng)先的地位，但同時指出“歐洲在16世紀以后，就誕生出現(xiàn)代（實指近代）科學……而中國文明卻沒有能夠在亞洲產(chǎn)生出與此相似的現(xiàn)代科學”。當時阻礙近代科學在中國產(chǎn)生的根本原因是（   ）

英國學者李約瑟在《中國科學技術(shù)史》中說：“過去，中國是和外界有接觸的，但是，這種接觸從來沒有多到足以影響它所特有的文化以及科學的格調(diào)。”李約瑟強調(diào)的是

A．中國科技文化得益于外來文化?? ?? B．中國科技文化具有獨立的特質(zhì)

C．中國的文化與科學發(fā)展不平衡? ? D．中國統(tǒng)治者對外來文化的排斥

英國學者李約瑟在《中國科學技術(shù)史》中指出：“儒家思想基本上是重理性的，（它）反對任何迷信以至超自然的宗教?！睂@句話中的“理性”的理解最貼切的是

A．儒家關(guān)注人事人倫而敬遠鬼神            B．儒家崇尚理性而講求民主民權(quán)

C．儒家重視自然科學和自然規(guī)律             D．儒家思想始終排斥佛教道教思想

英國學者李約瑟在《中國科學技術(shù)史》中指出：“儒家思想基本上是重理性的，（它）反對任何迷信以至超自然的宗教?！睂@句話中的“理性”的理解最貼切的是

英國學者李約瑟在《中國科學技術(shù)史》中指出：“儒家思想基本上是重理性的，（它）反對任何迷信以至超自然的宗教?！睂@句話中的“理性”的理解最貼切的是（    ）

   A．儒家關(guān)注人事人倫而敬遠鬼神           B．儒家崇尚理性而講求民主民權(quán)

    C．儒家重視自然科學和自然規(guī)律           D．儒家思想始終排斥佛教道教思想

英國學者李約瑟在評論《九章算術(shù)》時說：“從它的社會根源來看，它與官僚政府組織有密切聯(lián)系，并且專門致力于統(tǒng)治官員所要解決的問題，土地丈量、谷倉容積、堤壩和河渠的修建、稅收、兌換率……‘為數(shù)學而數(shù)學’的場合極少?！庇纱丝梢娢覈糯萍嫉奶攸c是 (    )

A.重實用    B.重理論    C.重民眾    D.重實驗

英國學者李約瑟在《中國科學技術(shù)史》中指出：“儒家思想基本上是重理性的，（它）反對任何迷信以至超自然的宗教。”對這句話中的“理性”的理解最貼切的是（   ）

A．儒家關(guān)注人事人倫而敬遠鬼神            B．儒家崇尚理性而講求民主民權(quán)

C．儒家重視自然科學和自然規(guī)律             D．儒家思想始終排斥佛教道教思想

英國學者李約瑟在評論《九章算術(shù)》時說：“從它的社會根源來看，它與官僚政府組織有密切聯(lián)系，并且專門致力于統(tǒng)治官員所要解決的問題，土地丈量、谷倉容積、堤壩和河渠的修建、稅收、兌換率……‘為數(shù)學而數(shù)學’的場合極少?！庇纱丝梢娢覈糯萍嫉奶攸c是

A．重理論       B．重實用       C．重民眾        D．重實驗

英國學者李約瑟在評論《九章算術(shù)》時說：“從它的社會根源來看，它與官僚政府組織有密切聯(lián)系，并且專門致力于統(tǒng)治官員所要解決的問題，土地丈量、谷倉容積、堤壩和河渠的修建、稅收、兌換率……‘為數(shù)學而數(shù)學’的場合極少。”由此可見我國古代科技的特點是(　　)

A．重實用  B．重理論

C．重民眾  D．重實驗

英國學者李約瑟在評論《九章算術(shù)》時說：“從它的社會根源來看，它與官僚政府組織有密切聯(lián)系，并且專門致力于統(tǒng)治官員所要解決的問題，土地丈量、谷倉容積、堤壩和河渠的修建、稅收、兌換率……‘為數(shù)學而數(shù)學’的場合極少?！庇纱丝梢娢覈糯萍嫉奶攸c是

A．重實用           B．重理論         C．重民眾           D．重實驗

英國學者李約瑟在《中國科學技術(shù)史》中指出：“儒家思想基本上是重理性的，（它）反對任何迷信以至超自然的宗教?！睂@句話中的“理性”的理解最貼切的是(    )

英國學者李約瑟在評論《九章算術(shù)》時說：“從它的社會根源來看，它與官僚政府組織有密切聯(lián)系，并且專門致力于統(tǒng)治官員所要解決的問題，土地丈量、谷倉容積、堤壩和河渠的修建……‘為數(shù)學而數(shù)學’的場合極少”。由此可見我國古代科技的特點是

A. 重實用         B. 重理論       C. 重民眾        D. 重實驗

英國學者李約瑟在《中國科學技術(shù)史》中充分肯定了15世紀前中國古代科技處于世界領(lǐng)先的地位，但同時指出“歐洲在16世紀以后，就誕生出現(xiàn)代（實指近代）科學……而中國文明卻沒有能夠在亞洲產(chǎn)生出與此相似的現(xiàn)代科學”。當時阻礙近代科學在中國產(chǎn)生的根本原因是

英國學者李約瑟在評論《九章算術(shù)》時說：“從它的社會根源來看，它與官僚政府組織有密切聯(lián)系，并且專門致力于統(tǒng)治官員所要解決的問題，土地丈量、谷倉容積、堤壩和河渠的修建、稅收、兌換率……‘為數(shù)學而數(shù)學’的場合極少?！庇纱丝梢娢覈糯萍嫉奶攸c是

A．重實用       B．重理論       C．重民眾           D．重實驗