在中國封建社會(huì)中，皇帝及皇權(quán)的長(zhǎng)期統(tǒng)治凝聚成對(duì)皇帝敬畏的世俗宗教意識(shí)，人們總是希望有一個(gè)“好皇帝”，依靠他拯救眾生，農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)也企圖用一個(gè)“明君”去代替“暴君”。真正對(duì)這種制度進(jìn)行理性思考，指出皇帝為天下之“屠毒”者、“敲剝”者、“大害”者的人物及其著作是

A．董仲舒《春秋繁露》             B．顧炎武《日知錄》

C．黃宗羲《明夷待訪錄》        D．孫中山《三民主義與中國前途》

閱讀下列材料：（20分）

材料一： ……是以賞莫如厚而信，使民利之；罰莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。故主施賞不遷，行誅無赦，譽(yù)輔其賞，毀隨其罰，則賢不肖俱盡其力矣。           ——《韓非子》

材料二：春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以統(tǒng)一，法制數(shù)變，下不知所守。臣愚認(rèn)為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)，邪辟之說滅患，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣。                           ——董仲舒《春秋繁露》

材料三：凡天下無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，日：我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然，日：此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則，為天下之大害者，君而已矣!           

——黃宗羲《明夷待訪錄》

請(qǐng)回答：

（1）結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出材料中三位思想家各處于什么時(shí)代？（3分）并指出他們所處時(shí)代的特征。 (6分)

（2）三段材料反映的政治主張有何不同? （3分）分別產(chǎn)生了什么影響?(3分)

（3）材料一、二和材料三有什么本質(zhì)上的差別?（3分）為什么會(huì)有這種差別?（2分）

在中國封建社會(huì)中，皇帝及皇權(quán)的長(zhǎng)期統(tǒng)治凝聚成對(duì)皇帝敬畏的世俗宗教意識(shí)，人們總是希望有一個(gè)“好皇帝”，依靠他拯救眾生，農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)也企圖用一個(gè)“明君”去代替“暴君”。真正對(duì)這種制度進(jìn)行理性思考，指出皇帝為天下之“屠毒”者、“敲剝”者、“大害”者的人物及其著作是（      ）

A．董仲舒《春秋繁露》               B．顧炎武《日知錄》

C．黃宗羲《明夷待訪錄》             D．孫中山《三民主義與中國前途》

在中國封建社會(huì)中，人們總是希望有一個(gè)“好皇帝”，依靠他拯救眾生。真正對(duì)這種制度進(jìn)行理性思考,指出皇帝為天下“荼毒”者、“敲剝者”、“大害”者的人物及其著作是(   )

A.董仲舒《春秋繁露》                       

B.顧炎武《日知錄》

C.黃宗羲《明夷待訪錄》                    

D.王夫之《船山遺書》

人們總是希望有一個(gè)“好皇帝”，依靠他拯救眾生。因此，在中國封建社會(huì)中，皇帝及皇權(quán)的長(zhǎng)期統(tǒng)治便凝聚成對(duì)皇帝敬畏的世俗宗教意識(shí)。農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)并不反對(duì)這種意識(shí)，企圖用一個(gè)“明君”去代替“暴君”。 真正對(duì)這種制度進(jìn)行理性思考,指出皇帝為天下“荼毒”者、“敲剝者”、“大害”者的人物及其著作是

A．董仲舒《春秋繁露》          

B．顧炎武《日知錄》        

C．黃宗羲《明夷待訪錄》         

D．孫中山《三民主義與中國前途》

（32分）閱讀下列材料，回答問題。

材料一 為生不能為人，為人者天也。人之為人，本于天也。天亦人之曾祖父也，此人之所以乃上類天也。……天子受命于天，天下受命于天子……王者承天意以從事，與天同者，大治；與天異者，大亂。

——董仲舒《春秋繁露·為人者天》

材料二 ①“人是萬物的尺度?！薄樟_塔戈拉

②“人是宇宙的精華！萬物的靈長(zhǎng)！”——莎士比亞

③“靈魂得救在于心中的信仰，而不在于表面儀式?！薄R丁·路德

④“我不同意你說的每一個(gè)字，但我愿誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利。”——伏爾泰

材料三 夫進(jìn)化之于競(jìng)爭(zhēng)相緣者也，競(jìng)爭(zhēng)絕則進(jìn)化亦將與之俱絕……中國政治之所以不進(jìn)化，曰惟共主一統(tǒng)故；中國學(xué)術(shù)所以不進(jìn)化，曰惟宗師一統(tǒng)故。

——1902年梁?jiǎn)⒊墩撝袊鴮W(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》

物種以競(jìng)爭(zhēng)為原則，人類則以互助為原則。社會(huì)國家者，互助之體也；道德仁義者，互助之用也。人類順此原則則昌，不順此原則則亡。

——1919年孫中山《建國方略》

材料四 聯(lián)合國大廈里有一幅彩色大型壁畫，壁畫的主題叫“黃金法則”：“你不想人家那樣對(duì)你，你也不要那樣對(duì)待別人?！?/p>

——《聯(lián)合國的人際關(guān)系“黃金法則”》

⑴ 概括材料一所反映的中心思想。（4分）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括材料二中“①②③④”四句話所反映的核心內(nèi)容及對(duì)應(yīng)的思想解放運(yùn)動(dòng)。（12分）

⑵ 結(jié)合材料三，孫中山與梁?jiǎn)⒊瑢?duì)社會(huì)進(jìn)化的認(rèn)識(shí)有何不同？（4分）中國近代前期民族資產(chǎn)階級(jí)為改變“共主一統(tǒng)”局面進(jìn)行了怎樣的努力？（4分）孫中山晚年又為社會(huì)進(jìn)化作出了什么新貢獻(xiàn)？（4分）

⑶ 材料四中的“黃金法則”在我國外交政策中最準(zhǔn)確的體現(xiàn)是什么？（2分）20世紀(jì)80年代以來，世界主要國家為維護(hù)世界和平采取了哪些國際行動(dòng)？（2分）

閱讀下列材料：

材料一：為政以德．譬如北辰(北辰：北斗星)，居其所而眾星拱之?！墩撜Z》

材料二：民為貴，社稷次之，君為輕，是故得乎丘民為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。  ——《孟子》

材料三：春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。……臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)，邪辟之說息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣。                                     ——董仲舒《春秋繁露》

材料四：朱熹強(qiáng)調(diào)，“仁”是人的愛心及一切道德價(jià)值的終極源泉，仁者必然無私無畏，大智大勇，襟懷磊落，仁民愛物；仁者境界與佛老境界的最大不同，就是在于強(qiáng)調(diào)……應(yīng)有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任心?！寮腋深A(yù)政治的關(guān)鍵，就是要設(shè)法“正君心”，因?yàn)橹挥芯牡谜?，才能正綱常、正百官，而后國治、天下平。

---普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書《歷史》

材料五：他們(黃宗羲、顧炎武、王夫之)從儒家思想中汲取了有益的營養(yǎng)，但不完全拘泥于傳統(tǒng)舊儒學(xué)的樊籬，構(gòu)建起具有時(shí)代特色的思想體系。

——普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書《歷史》(人教版必修3)

請(qǐng)回答：

(1)概括材料一、二的思想主張。   

(2)材料三的主張對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展有何進(jìn)步意義？

(3)材料四中朱熹是怎樣發(fā)展孔子的仁學(xué)的？應(yīng)如何理解他所說的“正君心”？

(4)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明材料五中的三位思想家“具有時(shí)代特色”的思想內(nèi)容。

(5)綜觀上述五則材料，你對(duì)儒家思想的基本看法是什么？

在中國封建社會(huì)中，皇帝及皇權(quán)的長(zhǎng)期統(tǒng)治凝聚成對(duì)皇帝敬畏的世俗宗教意識(shí)，人們總是希望有一個(gè)“好皇帝”，依靠他拯救眾生，農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)也企圖用一個(gè)“明君”去代替“暴君”。真正對(duì)這種制度進(jìn)行理性思考，指出皇帝為天下之“屠毒”者、“敲剝”者、“大害”者的人物及其著作是

A．董仲舒《春秋繁露》                 B．顧炎武《日知錄》

C．黃宗羲《明夷待訪錄》               D．韓非《韓非子》

（28分）在中國歷史上，孔子的形象歷經(jīng)嬗變，他所開創(chuàng)的儒家思想也在傳承中被不斷的改造和重塑。閱讀下列材料:

材料一：季康子問政于孔子，曰：“如殺無道以就有道，何如？孔子對(duì)曰:”子為政，焉用殺？子欲善而民善也。”      

——《論語·為政》

材料二：春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科，孔子之?dāng)?shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。    

——董仲舒《春秋繁露》

材料三：天理流行，觸處皆是，暑往寒來，川流山峙，“父子有親，君臣有義“之類，無非這理。                           ——《朱子語類》

材料四：為天下之大害者，君而已矣。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天下亦遂不敢自為是非，而公其是非于學(xué)校。    

——黃宗羲《原君》

材料五：

回答：（1）據(jù)材料一，指出孔子的基本主張？（2分）

（2）據(jù)材料二及所學(xué)知識(shí)，指出董仲舒的主張？其思想對(duì)儒家學(xué)說的發(fā)展產(chǎn)生了怎樣的影響？（12分）

（3）理學(xué)被稱為“新儒學(xué)”，據(jù)材料三說明“新”在何處？（2分）

（4）材料四作者提出了哪些觀點(diǎn)？這些觀點(diǎn)形成的經(jīng)濟(jì)根源是什么？（6分）

（5）材料五中兩個(gè)人物對(duì)儒家思想的態(tài)度有何不同？（4分）

（6）今天，我們應(yīng)用怎樣的態(tài)度對(duì)待儒家傳統(tǒng)道德？（2分）

閱讀下列材料：（12分）

材料一： ……是以賞莫如厚而信，使民利之；罰莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。故主施賞不遷，行誅無赦，譽(yù)輔其賞，毀隨其罰，則賢不肖俱盡其力矣。

            ——《韓非子》

材料二： 春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以統(tǒng)一，法制數(shù)變，下不知所守。臣愚認(rèn)為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)，邪辟之說滅患，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣。

         ——董仲舒《春秋繁露》

材料三： 凡天下無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，日：我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然，日：此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則，為天下之大害者，君而已矣!

      ——黃宗羲《明夷待訪錄》

請(qǐng)回答：

（1）結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出材料中三位思想家各處于什么時(shí)代？并指出他們所處時(shí)代的特征。  (6分)

（2）三段材料反映的政治主張有何不同?分別產(chǎn)生了什么影響?(6分)

閱讀下列材料并回答問題

材料一  孟子認(rèn)為：“民為貴，社稷次之，君為輕?！薄熬羞^則諫，反復(fù)之而不聽，則去?！薄叭瞬蛔闩c適也，政不足間也，惟大人為能格君心之非。”-------《孟子》

材料二  董仲舒認(rèn)為，君主應(yīng)“屈民而伸君，屈君而伸天，”君主要“正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方。”     -------董仲舒《春秋繁露》

材料三  熹常謂天下萬事有大根本，而每事之中又各有要切處。所謂大根本者，固無出于人主之心術(shù)；而所謂要切處者，則必大本既立，然后可推而見也如-------余皆可見，然未有大本不立，而可以與此者。此古之欲平天下者，所以汲汲于正心誠意，以立其本也。

                            ---------《朱文公文集   答張敬夫》

回答：

⑴根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括孟子、董仲舒與朱熹對(duì)“正君心”看法的一致處(2

分）

⑵根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出孟子和董仲舒觀點(diǎn)的主要差異。并結(jié)合歷史背景分析產(chǎn)生這種差異的原因

⑶ 朱熹的著作后來成為明清兩代科舉考試的必讀書，在新文化運(yùn)動(dòng)中又成為封建主義的代表，中國進(jìn)步的思想障礙。結(jié)合材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)對(duì)此現(xiàn)象加以分析

在中國封建社會(huì)中，皇帝及皇權(quán)的長(zhǎng)期統(tǒng)治凝聚成對(duì)皇帝敬畏的世俗宗教意識(shí)，人們總是希望有一個(gè)“好皇帝”，依靠他拯救眾生，農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)也企圖用一個(gè)“明君”去代替“暴君”。真正對(duì)這種制度進(jìn)行理性思考，指出皇帝為天下之“屠毒”者、“敲剝”者、“大害”者的人物及其著作是

A．董仲舒《春秋繁露》                 B．顧炎武《日知錄》

C．黃宗羲《明夷待訪錄》               D．韓非《韓非子》

閱讀下列材料：

材料一： ……是以賞莫如厚而信，使民利之；罰莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。故主施賞不遷，行誅無赦，譽(yù)輔其賞，毀隨其罰，則賢不肖俱盡其力矣。

                                          ——《韓非子》

材料二： 春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以統(tǒng)一，法制數(shù)變，下不知所守。臣愚認(rèn)為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)，邪辟之說滅患，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣。

                                       ——董仲舒《春秋繁露》

材料三： 凡天下無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，日：我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然，日：此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則，為天下之大害者，君而已矣!

                                    ——黃宗羲《明夷待訪錄》

請(qǐng)回答：

（1）結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出材料中三位思想家各處于什么時(shí)代？并指出他們所處時(shí)代的特征。 

（2）三段材料反映的政治主張有何不同?分別產(chǎn)生了什么影響?

閱讀下列材料：（13分）

材料一：為政以德．譬如北辰(北辰：北斗星)，居其所而眾星拱之?！墩撜Z》

材料二：民為貴，社稷次之，君為輕，是故得乎丘民為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。 ——《孟子》

材料三：春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。……臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)，邪辟之說息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣。      ——董仲舒《春秋繁露》

材料四：朱熹強(qiáng)調(diào)，“仁”是人的愛心及一切道德價(jià)值的終極源泉，仁者必然無私無畏，大智大勇，襟懷磊落，仁民愛物；仁者境界與佛老境界的最大不同，就是在于強(qiáng)調(diào)……應(yīng)有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任心?！寮腋深A(yù)政治的關(guān)鍵，就是要設(shè)法“正君心”，因?yàn)橹挥芯牡谜?，才能正綱常、正百官，而后國治、天下平。

---普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書《歷史》

材料五：他們(黃宗羲、顧炎武、王夫之)從儒家思想中汲取了有益的營養(yǎng)，但不完全拘泥于傳統(tǒng)舊儒學(xué)的樊籬，構(gòu)建起具有時(shí)代特色的思想體系。

——普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書《歷史》(人教版必修3)

請(qǐng)回答：

(1)概括材料一、二的思想主張。(2分)   

(2)材料三的主張對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展有何進(jìn)步意義？(2分)

(3)材料四中朱熹是怎樣發(fā)展孔子的仁學(xué)的？應(yīng)如何理解他所說的“正君心”？(3分)

(4)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明材料五中的三位思想家“具有時(shí)代特色”的思想內(nèi)容。(3分)

(5)綜觀上述五則材料，你對(duì)儒家思想的基本看法是什么？(3分)

閱讀下列材料：    

材料一  ……是以賞莫如厚而信，使民利之；罰奠如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。故主施賞不遷，行誅無赦，譽(yù)輔其賞，毀隨其罰，則賢不肖俱盡其力矣。

一一《韓非子》

材料二  春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。  臣愚以為諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪避之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣。

   一一董仲舒《春秋繁露》   

材料三  凡天下之無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，曰我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，?視為當(dāng)然，曰此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則為天下之大害者，君而已矣!     

一一黃宗羲《明夷待訪錄》

請(qǐng)回答：    

(1)三則材料中三位人物各處于什么時(shí)代?指出其時(shí)代特點(diǎn)。

(2)三則材料反映的政治觀點(diǎn)有何不同?分別產(chǎn)生了怎樣的影響?

(3)材料一、二和材料三有什么本質(zhì)區(qū)別?原因是什么?

閱讀下列材料：
材料一：……是以賞莫如厚而信，使民利之；罰莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。故主施賞不遷，行誅無赦，譽(yù)輔其賞，毀隨其罰，則賢不肖俱盡其力矣。
——《韓非子》
材料二：春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以統(tǒng)一，法制數(shù)變，下不知所守。臣愚認(rèn)為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)，邪辟之說滅患，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣。
——董仲舒《春秋繁露》
材料三：凡天下無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，日：我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然，日：此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則，為天下之大害者，君而已矣!
——黃宗羲《明夷待訪錄》
請(qǐng)回答：

（1）結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出材料中三位思想家各處于什么時(shí)代？并指出他們所處時(shí)代的特征。

（2）三段材料反映的政治主張有何不同?分別產(chǎn)生了什么影響?

閱讀下列材料，回答問題。
材料一為生不能為人，為人者天也。人之為人，本于天也。天亦人之曾祖父也，此人之所以乃上類天也?！熳邮苊谔?，天下受命于天子……王者承天意以從事，與天同者，大治；與天異者，大亂。
——董仲舒《春秋繁露·為人者天》
材料二①“人是萬物的尺度?！薄樟_塔戈拉
②“人是宇宙的精華！萬物的靈長(zhǎng)！”——莎士比亞
③“靈魂得救在于心中的信仰，而不在于表面儀式?！薄R丁·路德
④“我不同意你說的每一個(gè)字，但我愿誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利?！薄鼱柼?br>材料三夫進(jìn)化之于競(jìng)爭(zhēng)相緣者也，競(jìng)爭(zhēng)絕則進(jìn)化亦將與之俱絕……中國政治之所以不進(jìn)化，曰惟共主一統(tǒng)故；中國學(xué)術(shù)所以不進(jìn)化，曰惟宗師一統(tǒng)故。
——1902年梁?jiǎn)⒊墩撝袊鴮W(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》
物種以競(jìng)爭(zhēng)為原則，人類則以互助為原則。社會(huì)國家者，互助之體也；道德仁義者，互助之用也。人類順此原則則昌，不順此原則則亡。
——1919年孫中山《建國方略》
材料四聯(lián)合國大廈里有一幅彩色大型壁畫，壁畫的主題叫“黃金法則”：“你不想人家那樣對(duì)你，你也不要那樣對(duì)待別人?！?br>——《聯(lián)合國的人際關(guān)系“黃金法則”》

（1）概括材料一所反映的中心思想。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括材料二中“①②③④”四句話所反映的核心內(nèi)容及對(duì)應(yīng)的思想解放運(yùn)動(dòng)。

（2）結(jié)合材料三，孫中山與梁?jiǎn)⒊瑢?duì)社會(huì)進(jìn)化的認(rèn)識(shí)有何不同？中國近代前期民族資產(chǎn)階級(jí)為改變“共主一統(tǒng)”局面進(jìn)行了怎樣的努力？孫中山晚年又為社會(huì)進(jìn)化作出了什么新貢獻(xiàn)？

（3）材料四中的“黃金法則”在我國外交政策中最準(zhǔn)確的體現(xiàn)是什么？20世紀(jì)80年代以來，世界主要國家為維護(hù)世界和平采取了哪些國際行動(dòng)？

人們總是希望有一個(gè)“好皇帝”，依靠他拯救眾生。因此，在中國封建社會(huì)中，皇帝及皇權(quán)的長(zhǎng)期統(tǒng)治便凝聚成對(duì)皇帝敬畏的世俗宗教意識(shí)。農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)并不反對(duì)這種意識(shí)，企圖用一個(gè)“明君”去代替“暴君”。真正對(duì)這種制度進(jìn)行理性思考,指出皇帝為天下“荼毒”者、“敲剝者”、“大害”者的人物及其著作是（　 ）

A．董仲舒《春秋繁露》　 B．顧炎武《日知錄》

C．黃宗羲《明夷待訪錄》　 D．孫中山《三民主義與中國前途》