（8分）根據(jù)要求答題。

成語(yǔ)作為中華民族悠久歷史文化的一部分，以高度凝練的語(yǔ)言形式，濃縮了豐富的文化、歷史內(nèi)容，是漢語(yǔ)寶庫(kù)中的瑰寶！在網(wǎng)絡(luò)文化、快餐文化、西方舶來(lái)文化日益盛行的今天，為了增強(qiáng)同學(xué)們對(duì)中國(guó)歷史文化的認(rèn)同感，增加他們對(duì)中國(guó)歷史文化的了解和興趣。學(xué)校開展了“成語(yǔ)探究”的綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)。

1.你們小組研究的選題為“中學(xué)生使用成語(yǔ)的現(xiàn)狀”，為了掌握真實(shí)的資料，你們決定向語(yǔ)文組老師進(jìn)行問(wèn)卷采訪，請(qǐng)為調(diào)查問(wèn)卷設(shè)計(jì)一個(gè)問(wèn)題。（2分）

2.請(qǐng)閱讀同學(xué)們收集到的以下材料并用簡(jiǎn)明的語(yǔ)言寫出你的結(jié)論。（3分）

【材料一】一些商家為了推廣自己的產(chǎn)品，隨意篡改成語(yǔ)，像“默默無(wú)蚊”、“咳不容緩”、“牙口無(wú)炎”等“成語(yǔ)”在社會(huì)上流行開來(lái)，這些“成語(yǔ)”帶來(lái)的廣告效應(yīng)十分明顯，但卻給青少年帶來(lái)了誤導(dǎo)，時(shí)間長(zhǎng)了，人們便漸漸忘掉了成語(yǔ)的原形。但是人們卻并不在乎，因?yàn)橛芯W(wǎng)絡(luò)的存在，想用什么成語(yǔ)，“百度一下，你就知道”。

【材料二】在問(wèn)卷調(diào)查中，李老師說(shuō)：“每次批改作文的時(shí)候，學(xué)生在文章里錯(cuò)用、濫用成語(yǔ)的問(wèn)題很突出，最令人頭疼的是網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言在一些文章里頻繁出現(xiàn)，讓人不知所云。”

【材料三】許多年輕網(wǎng)友喜歡使用隨意編造的“成語(yǔ)”，讓許多人招架不住。比如，“十動(dòng)然拒”的意思是十分感動(dòng)，然后拒絕?！安幻饔X(jué)厲”的意思是“雖然不明白你在說(shuō)什么，但是聽起來(lái)感覺(jué)很厲害的樣子”。這些“成語(yǔ)”雖言簡(jiǎn)意賅但晦澀難懂，而今橫行網(wǎng)絡(luò)，對(duì)中學(xué)生的學(xué)習(xí)產(chǎn)生不良影響。

3.學(xué)校專門請(qǐng)來(lái)語(yǔ)言專家，在班會(huì)時(shí)間舉行“小成語(yǔ)，大問(wèn)題”的知識(shí)講座，并邀請(qǐng)同學(xué)們的家長(zhǎng)一起參加活動(dòng)。你的爸爸認(rèn)為學(xué)好成語(yǔ)，規(guī)范使用漢語(yǔ)是學(xué)生的事情，與他們關(guān)系不大，因此不愿參與。對(duì)此，你規(guī)勸他說(shuō)：“???????????????????????????? ?！保?/span>3分）

成語(yǔ)是中華民族燦爛文化長(zhǎng)河中的一朵奇葩，我們不光要學(xué)習(xí)運(yùn)用它，還要善于運(yùn)用。讀了下面一篇文章后，想必你在這兩方面都有一定的認(rèn)識(shí)與長(zhǎng)進(jìn)。

　　成語(yǔ)是實(shí)用的固定詞組，在漢語(yǔ)中多由四個(gè)字組成。

　　“四字格”是漢語(yǔ)成語(yǔ)的常見形式，也是漢語(yǔ)使用者最喜歡的形式之一。呂叔湘先生曾這樣指出：“四音節(jié)好像一直都是漢語(yǔ)使用者非常愛好的語(yǔ)音段落，最早的詩(shī)集《詩(shī)經(jīng)》里的詩(shī)以四音為主，啟蒙課本《千字文》《百家姓》《李氏蒙求》《龍文鞭影》等等都是四音，亭臺(tái)樓閣常有四言的橫額，流傳最廣的成語(yǔ)也是四言為多。”為什么“四字格”備受使用者喜愛呢？其中有諸多原因。首先，因?yàn)樗亲罹哂袧h語(yǔ)文化特點(diǎn)的莊重典雅的形式，它最符合漢語(yǔ)文化中“以偶為佳”“以四言為正”的審美要求?！耙耘紴榧选笔枪湃顺缟袑?duì)偶的美學(xué)觀，本質(zhì)上也是認(rèn)識(shí)世界的哲學(xué)觀。古人對(duì)客觀美的認(rèn)識(shí)，就是成雙成對(duì)的：“天”和“地”，“方”和“圓”，“日”和“月”，“山”和“川”等等。反映在文學(xué)藝術(shù)上，對(duì)聯(lián)要求上下兩聯(lián)字?jǐn)?shù)、結(jié)構(gòu)相同，平仄相對(duì)；詩(shī)歌講究對(duì)仗，尤其是律詩(shī)，是一定要用對(duì)仗的。古人之所以格外重視四言，是因?yàn)椤八难浴笔俏┮坏淖謹(jǐn)?shù)較少但能一次四分又能兩次偶分的一種形式，最能體現(xiàn)“以偶為佳”的要求。從語(yǔ)言內(nèi)部考察，“四字格”結(jié)構(gòu)靈活多變，它幾乎能配置任何一種語(yǔ)法關(guān)系，滿足結(jié)構(gòu)變化的需要。再?gòu)囊袈缮峡?，“四字格”大多能平仄相間，體現(xiàn)出漢語(yǔ)聲調(diào)特有的節(jié)奏感和音樂(lè)美。由此可見，漢語(yǔ)成語(yǔ)在形式上選擇了“四字格”，其根深深扎在漢語(yǔ)文化的土壤中。從現(xiàn)代心理特點(diǎn)來(lái)分析，它能提高記憶的效率?？梢?，“四字格”作為漢語(yǔ)文化特有的一種“經(jīng)典”形式，確有它的精妙之處。

　　從內(nèi)容上看，成語(yǔ)也是漢族語(yǔ)言文化的精華所在，出自寓言的成語(yǔ)如狐假虎威、守株待兔等，這些成語(yǔ)都具有深刻的教育意義，閃動(dòng)著智慧的火花。出自神話傳說(shuō)的成語(yǔ)如點(diǎn)石成金、南柯一夢(mèng)等，這些成語(yǔ)往往反映某種精神或說(shuō)明某個(gè)道理，使人們受到鼓舞或得到啟示。出自歷史故事的成語(yǔ)如一鼓作氣、紙上談兵等，這些成語(yǔ)，有些是歷史事件的概括，有些則是歷史人物的言行。還有一些非典故性的成語(yǔ)，大多來(lái)自古代作品，其中相當(dāng)一部分是古代一些名家的名篇，這些名篇，也是我們中華文化寶庫(kù)中的“珍品”。由這些“珍品”錘煉出的成語(yǔ)，往往是作品的精華所在。如儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》一書產(chǎn)生的成語(yǔ)，收在《成語(yǔ)探源辭典》中有166條，這些成語(yǔ)，有的就是《論語(yǔ)》中的原文，如哀而不傷；有的把較長(zhǎng)句子精簡(jiǎn)壓縮，變成四音節(jié)成語(yǔ)，如患得患失；還有的是把出處不同、而意思相關(guān)的雙音節(jié)詞合在一起，構(gòu)成四音節(jié)成語(yǔ)，如屏氣凝神。還有一些其他用法，但無(wú)論是用哪種方法，其結(jié)果都是保留了原文中的精華部分。

1．你認(rèn)為古人格外重視“四字格”成語(yǔ)的原因是什么？（不超過(guò)30個(gè)字）

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2．下列成語(yǔ)中的六個(gè)，它們的來(lái)源可分為三類，請(qǐng)?jiān)诜娇騼?nèi)填上類別，在橫線上填寫相關(guān)的成語(yǔ)的序號(hào)：

①名正言順　?、陂_天辟地　　③圖窮匕見　?、茔^心斗角

⑤畫蛇添足　?、蘧l(wèi)填?！　、咔H技窮　?、嗯P薪嘗膽

⑨落花流水

出自寓言的成語(yǔ)：⑤⑦

出自神話傳說(shuō)的成語(yǔ)：________

出自歷史故事的成語(yǔ)：________

3．這篇文章結(jié)構(gòu)清楚，從成語(yǔ)的形式到內(nèi)容，較為詳盡地說(shuō)明了什么？

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4．為什么“四字格”備受使用者喜愛呢？談?wù)勀愕目捶ā?/P>

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5．現(xiàn)實(shí)生活中經(jīng)常看見“樂(lè)在騎中”“默默無(wú)蚊”“食全食美”等廣告語(yǔ)，請(qǐng)你從成語(yǔ)運(yùn)用的角度，對(duì)這種語(yǔ)言現(xiàn)象做具體分析。

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保衛(wèi)我們城市的傳統(tǒng)（10分)

王 澍

回顧近二十多年來(lái)的歷史,在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間里,我們?cè)诔鞘薪ㄔO(shè)方面流于簡(jiǎn)單地向西方學(xué)習(xí)，建設(shè)高樓大廈?，F(xiàn)在看起來(lái)城市的建設(shè)應(yīng)該根據(jù)各地情況采取不同思路。有悠久文明歷史的西歐,根本不是當(dāng)年我們從電視圖像上看到的那種高樓林立的“現(xiàn)代化”。但是,發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)時(shí)已經(jīng)有點(diǎn)晚了。現(xiàn)在我國(guó)不少城市都是“嶄新”的,大部分都只有二三十年的歷史,別說(shuō)和歐洲比,就是和“沒(méi)有歷史”的美國(guó)比也要短得多。

這種現(xiàn)象和中國(guó)近代以來(lái)長(zhǎng)期處于落后形成的追趕心態(tài)有關(guān)。很多人希望城市從外觀上都向發(fā)達(dá)國(guó)家靠近。很多舊城拆遷中,地方?jīng)Q策層都認(rèn)為“太落后了”、“太破舊了”,非拆不可。

實(shí)際上,中國(guó)有非常優(yōu)秀的城市化傳統(tǒng)。和西方不同,中國(guó)從唐朝開始就出現(xiàn)很多城市。由于社會(huì)具有成熟的宗族禮法格局,到明代形成了建筑無(wú)城鄉(xiāng)差別的城市。在皖南的山區(qū)里,現(xiàn)在可以看到遺存下來(lái)的非常成熟、優(yōu)美、先進(jìn)的古代建筑。把蘇州切一塊放到皖南山區(qū)的農(nóng)村,或是把皖南農(nóng)村的一部分放大挪到蘇州,幾乎是一樣的。

從秦漢時(shí)人們開始用夯土技術(shù)造房子,在杭州這座南方富庶大城,至今可以看到那么多的“土房子”,顯示出秦漢建筑脈絡(luò)的延續(xù),是很重要的“城市記憶”。看起來(lái)土得掉渣的夯土技術(shù)其實(shí)是高度理性的產(chǎn)物?！鞍倌甑拇u千年的土”。中國(guó)古代造房子,很注重穩(wěn)固和長(zhǎng)久。

中國(guó)本土的建筑傳統(tǒng)是一個(gè)循環(huán)營(yíng)造的體系,有很多奇妙的細(xì)節(jié),為現(xiàn)代建筑技術(shù)所不及。如傳統(tǒng)的中國(guó)建筑方式是沒(méi)有下水道的,主要用地滲技術(shù),從地表大范圍地向地下滲透排水,效果很好。而現(xiàn)在的下水道技術(shù),只要有一個(gè)地方堵了,其他地方就都要積水。很多拋棄傳統(tǒng)簡(jiǎn)單采用西方技術(shù)的建筑方式都是這樣,花了大價(jià)錢,卻制造出新的問(wèn)題。

舉這些例子并不是簡(jiǎn)單地提倡復(fù)古,而是想說(shuō)明,中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化存在的很多“閃光點(diǎn)”,但是目前處于不被人重視的境地。在過(guò)去相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi),中國(guó)傳統(tǒng)的營(yíng)造體系受到破壞,除了在最不講究建筑文化的地方——農(nóng)村里尚有遺存,在城市中大都已經(jīng)中斷了。

城市之魅力,不是來(lái)自于大樓有多高,馬路有多寬,而是來(lái)自于文化的獨(dú)特性。競(jìng)爭(zhēng)力就來(lái)自于創(chuàng)造這種有差異性的文化的能力。

在很多城市,一些街道原本擁有歷史上不同時(shí)代的各種痕跡,都有其獨(dú)特的城市記憶,層次分明,形成歷史線索的會(huì)合,不應(yīng)該在一次次舊城改造中被全面“覆蓋”更新。尤其不能簡(jiǎn)單地用“有沒(méi)有住過(guò)名人”、“有沒(méi)有發(fā)生過(guò)著名事件”作拆除與否的依據(jù)。前幾年發(fā)生的拆除中國(guó)美術(shù)館后一個(gè)四合院的事件,當(dāng)時(shí)的說(shuō)法就是“不是文物,也不是名人故居,也不是著名歷史事件的發(fā)生地”。這種思路左右了我們城市保護(hù)工作很長(zhǎng)一段時(shí)期。很多人沒(méi)有認(rèn)識(shí)到,中國(guó)建筑文明并不是個(gè)別名人和歷史事件構(gòu)成的,普遍意義上的大眾生活才構(gòu)成文化的根基,很多路邊的小東西都是重要的歷史文化痕跡;但是人們都把它們忽略了。

中國(guó)要變成有文化魅力的創(chuàng)新型國(guó)家,需要的動(dòng)力就包括歷史文化的記憶,這是產(chǎn)生自主創(chuàng)新靈感的土壤。而城市的文化價(jià)值不是簡(jiǎn)單的“先進(jìn)”、“落后”之比較,而應(yīng)該是“文化之差異”,從這個(gè)角度講,面對(duì)越來(lái)越迅猛的城市化熱潮,保衛(wèi)我們城市的傳統(tǒng),已經(jīng)到了無(wú)論怎么說(shuō)都不為過(guò)的地步了。

                                      （選自《新華文摘》2007年第1—5期,有刪改）

1.根據(jù)文意，以下說(shuō)法正確的兩項(xiàng)是(    )(    ) (2分)

A．近二十多年來(lái),我們?cè)诔鞘薪ㄔO(shè)方面喜歡簡(jiǎn)單地向西方學(xué)習(xí),失去了本應(yīng)有的自我個(gè)性。

B．現(xiàn)在我國(guó)不少城市都是“嶄新”的,這是地方?jīng)Q策層盲目追趕的心態(tài)而造成的。

C．由于社會(huì)具有成熟的宗教禮法格局，中國(guó)從唐朝就行程了建筑無(wú)城鄉(xiāng)差別的城市。

D．文中所說(shuō)的“城市記憶”是指城市里曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的人與事。

E．中國(guó)本土的建筑傳統(tǒng)是一個(gè)循環(huán)營(yíng)造的體系，超越現(xiàn)代建筑技術(shù)。

F．城市建筑要體現(xiàn)文化差異。

2.下列各項(xiàng)中不能作為論據(jù)直接證明“中國(guó)有非常優(yōu)秀的城市化傳統(tǒng)”的是(    ) (2分)

A．在皖南的山區(qū)里,現(xiàn)在可以看到遺存下來(lái)的非常完美的古代建筑。

B．百年的磚千年的土。

C．傳統(tǒng)的中國(guó)建筑方式是沒(méi)有下水道的,主要用地滲技術(shù)。

D．拆除中國(guó)美術(shù)館后一個(gè)四合院的事件。

3.中國(guó)有非常優(yōu)秀的城市化傳統(tǒng),結(jié)合文意,指出中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化有哪些“閃光點(diǎn)”。 (3分)

4.結(jié)合全文,你認(rèn)為我們?cè)撊绾伪Ｐl(wèi)我們城市的傳統(tǒng)?(3分)

綜合性學(xué)習(xí)。(6分)

江西歷史悠久、文化燦爛，素有“物華天寶、人杰地靈”、“雄州霧列、俊采星馳”之美譽(yù)。

(1)唐、宋、元、明、清五朝，江西共有進(jìn)士10495名，占全國(guó)的10．99％；有狀元41名。自漢代以來(lái)，江西有800余人列傳，有90人任宰輔。《明史·儒林傳》共著錄115人，其中江西35人，居第一。從秦漢至清末的兩千余年間，相當(dāng)一部分江西人在政治、軍事、文化、教 育、科技、思想等領(lǐng)域中，有著崇高的地位和重大的影響。

從這則材料中我們可以得到一個(gè)怎樣的共識(shí)?(2分)

(2)2011年，江西郵票集團(tuán)公司想設(shè)計(jì)一套能反映江西古代名人的系列郵票，以展示江西古代歷史文化的博大精深，目前正在向全國(guó)征集設(shè)計(jì)及創(chuàng)意方案。請(qǐng)問(wèn)你將推薦哪位江西古代名人？說(shuō)說(shuō)你推薦的理由。（2分）

(3)在郵票設(shè)計(jì)上，主辦方有一個(gè)方案可供參考，就是詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)，詩(shī)畫相結(jié)合。如果參考這個(gè)方案，請(qǐng)你根據(jù)你推薦的那位歷史名人說(shuō)說(shuō)你的創(chuàng)意設(shè)計(jì)。要求涵蓋詩(shī)、畫的內(nèi)容。（2分）

示例（非江西名人）：我設(shè)計(jì)的郵票中柳宗元戴斗笠，身披蓑衣，坐在孤舟上，于蘆葦叢邊垂釣。這個(gè)畫面正是取自柳宗元的著名五言絕句《江雪》“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”詩(shī)句中的意境。

最近，班里開展了一次以“走近草原文化”為主題的綜合實(shí)踐活動(dòng)，請(qǐng)你參與其中，完成下列任務(wù)。（9分）

活動(dòng)一：認(rèn)識(shí)草原文化。

(1)閱讀下面文字，給“草原文化”下定義。（3分）

草原文化是一種地域的、民族的特有文化。同黃河文化、長(zhǎng)江文化、海洋文化、雪域文化一樣，是中華民族悠久的傳統(tǒng)的歷史文化的重要組成部分，對(duì)于中華民族文化的發(fā)展和進(jìn)步產(chǎn)生過(guò)沐可或缺的重要作用和影響。是中國(guó)北方溫帶半干旱區(qū)域，旱生或半旱生草原植物群落生長(zhǎng)的草原上，活動(dòng)生息的、阿爾泰語(yǔ)系的游牧或半游牧族群在數(shù)千年以來(lái)共同創(chuàng)造而慮，并不斷傳承和發(fā)展的文化。

草原文化是                       一種地域的、民族的特有文化。

活動(dòng)二：吟唱草原牧歌。

活動(dòng)中，同學(xué)們搜集到不少歌頌草原的詩(shī)歌。金代大詩(shī)人元好問(wèn)有一首詩(shī)就是贊美草原的。閱讀元好問(wèn)的詩(shī)歌，回答問(wèn)題。

慷慨歌謠傳不絕，穹廬一曲本天然。

中州萬(wàn)古英雄氣，也到陰山土默川。

(2)詩(shī)中說(shuō)的這首“慷慨歌謠”指的是(    )(2分)

A.白居易《觀刈麥》            B．北朝民歌《敕勒歌》

C．王維《使至塞上》           D．張養(yǎng)浩《山坡羊·潼關(guān)懷古》

(3)對(duì)元好問(wèn)這首詩(shī)理解正確的一項(xiàng)是(    )(2分)

A．詩(shī)歌熱情贊美了中州的英雄氣概。

B．詩(shī)歌評(píng)價(jià)這首“慷慨歌謠”：慷慨、質(zhì)樸天然、有英雄氣概。

C．詩(shī)歌描繪了一幅中國(guó)北方草原的天然圖景，展現(xiàn)了草原的獨(dú)特魅力。

D．詩(shī)歌表現(xiàn)了熱愛草原、熱愛家鄉(xiāng)的思想感情。

活動(dòng)三：贊頌草原英雄。

(4)“草原文化”具有崇尚英雄的精神風(fēng)貌，她是一種英雄文化?！敖饺绱硕鄫?，引無(wú)數(shù)英雄競(jìng)折腰”。請(qǐng)你從下面幾位草原英雄中，任選一位，用一句話向同學(xué)介紹。（2分）

拓跋珪  成吉思汗  忽必烈  嘎達(dá)梅林  烏蘭夫

綜合性學(xué)習(xí)。(6分)

江西歷史悠久、文化燦爛，素有“物華天寶、人杰地靈”、“雄州霧列、俊采星馳”之美譽(yù)。

(1)唐、宋、元、明、清五朝，江西共有進(jìn)士10495名，占全國(guó)的10．99％；有狀元41名。自漢代以來(lái)，江西有800余人列傳，有90人任宰輔?！睹魇贰と辶謧鳌饭仓?15人，其中江西35人，居第一。從秦漢至清末的兩千余年間，相當(dāng)一部分江西人在政治、軍事、文化、教 育、科技、思想等領(lǐng)域中，有著崇高的地位和重大的影響。

從這則材料中我們可以得到一個(gè)怎樣的共識(shí)?(2分)

(2)2011年，江西郵票集團(tuán)公司想設(shè)計(jì)一套能反映江西古代名人的系列郵票，以展示江西古代歷史文化的博大精深，目前正在向全國(guó)征集設(shè)計(jì)及創(chuàng)意方案。請(qǐng)問(wèn)你將推薦哪位江西古代名人？說(shuō)說(shuō)你推薦的理由。（2分）

(3)在郵票設(shè)計(jì)上，主辦方有一個(gè)方案可供參考，就是詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)，詩(shī)畫相結(jié)合。如果參考這個(gè)方案，請(qǐng)你根據(jù)你推薦的那位歷史名人說(shuō)說(shuō)你的創(chuàng)意設(shè)計(jì)。要求涵蓋詩(shī)、畫的內(nèi)容。（2分）

示例（非江西名人）：我設(shè)計(jì)的郵票中柳宗元戴斗笠，身披蓑衣，坐在孤舟上，于蘆葦叢邊垂釣。這個(gè)畫面正是取自柳宗元的著名五言絕句《江雪》“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”詩(shī)句中的意境。

【2012年·內(nèi)蒙古呼和浩特市】

二、綜合性學(xué)習(xí)（9分）

6．最近，班里開展了一次以“走近草原文化”為主題的綜合實(shí)踐活動(dòng)，請(qǐng)你參與其中，完成下列任務(wù)。(9分)

活動(dòng)一：認(rèn)識(shí)草原文化。

(1)閱讀下面文字，給“草原文化”下定義。（3分）

      草原文化是一種地域的、民族的特有文化。同黃河文化、長(zhǎng)江文化、海洋文化、雪域文化一樣，是中華民族悠久的傳統(tǒng)的歷史文化的重要組成部分，對(duì)于中華民族文化的發(fā)展和

進(jìn)步產(chǎn)生過(guò)不可或缺的重要作用和影響。是中國(guó)北方溫帶半干旱區(qū)域，旱生或半旱生草原植物群落生長(zhǎng)的草原上，活動(dòng)生息的、阿爾泰語(yǔ)系的游牧或半游牧族群在數(shù)千年以來(lái)共同創(chuàng)造而成，并不斷傳承和發(fā)展的文化。

草原文化是　　　　　    一種地域的、民族的特有文化。

活動(dòng)二：吟唱草原牧歌。

    活動(dòng)中，同學(xué)們搜集到不少歌頌草原的詩(shī)歌。金代大詩(shī)人元好問(wèn)有一首詩(shī)，贊美一首

草原牧歌。閱讀元好問(wèn)的詩(shī)歌，回答問(wèn)題。

慷慨歌謠傳不絕，　穹廬一曲本天然。

中州萬(wàn)古英雄氣，  也到陰山土默川。

(2)詩(shī)中說(shuō)的這首“慷慨歌謠”指的是（　　　?。?分）

  A.白居易《觀刈麥》     B．北朝民歌《敕勒歌》

  C．王維《使至塞上》    D．張養(yǎng)浩《山坡羊·潼關(guān)懷古》

(3)對(duì)元好問(wèn)這首詩(shī)理解正確的一項(xiàng)是（　　　?。?分）

  A.詩(shī)歌熱情贊美了中州的英雄氣概。

  B．詩(shī)歌評(píng)價(jià)這首“慷慨歌謠”：慷慨、質(zhì)樸天然、有英雄氣概。

  C．詩(shī)歌描繪了一幅中國(guó)北方草原的天然圖景，展現(xiàn)了草原的獨(dú)特魅力。

  D．詩(shī)歌表現(xiàn)了熱愛草原、熱愛家鄉(xiāng)的思想感情。

活動(dòng)三：贊頌草原英雄。

(4)“草原文化”具有崇尚英雄的精神風(fēng)貌，她是一種英雄文化。“江山如此多嬌，引無(wú)數(shù)英雄競(jìng)折腰”。請(qǐng)你從下面幾位草原英雄中，任選一位，用一句話向同學(xué)介紹。（2分）

拓拔珪    成吉思汗    忽必烈    嘎達(dá)梅林    烏蘭夫

答：　　　　　　　　　　　　　　

最近，班里開展了一次以“走近草原文化”為主題的綜合實(shí)踐活動(dòng)，請(qǐng)你參與其申，完成

  下列任務(wù)。（9分）

活動(dòng)一：認(rèn)識(shí)草原文化。

(1)閱讀下面文字，給“草原文化”下定義。（3分）

    草原文化是一種地域的、民族的特有文化。同黃河文化、長(zhǎng)江文化、海洋文化、雪域文

化一樣，是中華民族悠久的傳統(tǒng)的歷史文化的重要組成部分，對(duì)于中華民族文化的發(fā)展和

進(jìn)步產(chǎn)生過(guò)不可或缺的重要作用和影響。是中國(guó)北方溫帶半干旱區(qū)域，旱生或半旱生草

原植物群落生長(zhǎng)的草原上，活動(dòng)生息的、阿爾泰語(yǔ)系的游牧或半游牧族群在數(shù)千年以來(lái)共

同創(chuàng)造而成，并不斷傳承和發(fā)展的文化。

草原文化是                               一種地域的、民族的特有文化。

活動(dòng)二：吟唱草  原牧歌。

    活動(dòng)中，同學(xué)們搜集到不少歌頌草原的詩(shī)歌。金代大詩(shī)人元好問(wèn)有一首詩(shī)，贊美一首

草原牧歌。閱讀元好問(wèn)的詩(shī)歌，回答問(wèn)題。

慷慨歌謠傳不絕，    穹廬一曲本天然。

中州萬(wàn)古英雄氣，    也到陰山土默川。

 (2)詩(shī)中說(shuō)的這首“慷慨歌謠”指的是（      ）（2分）

  A.白居易《觀刈麥》        B．北朝民歌《敕勒歌》

  C．王維《使至塞上》       D．張養(yǎng)浩《山坡羊·潼關(guān)懷古》

(3)對(duì)元好問(wèn)這首詩(shī)理解正確的一項(xiàng)是（     ）（2分）

  A．詩(shī)歌熱情贊美了中州的英雄氣概。

  B．詩(shī)歌評(píng)價(jià)這首“慷慨歌謠”：慷慨、質(zhì)樸天然、有英雄氣概。

  C．詩(shī)歌描繪了一幅中國(guó)北方草原的天然圖景，展現(xiàn)了草原的獨(dú)特魅力。

  D．詩(shī)歌表現(xiàn)了熱愛草原、熱愛家鄉(xiāng)的思想感情。

活動(dòng)三：贊頌草原英雄。

(4)“草原文化”具有崇尚英雄的精神風(fēng)貌，她是一種英雄文化?！敖饺绱硕鄫桑裏o(wú)數(shù)英

雄競(jìng)折腰”。請(qǐng)你從下面幾位草原英雄中，任選一位，用一句話向同學(xué)介紹。（2分）

    拓拔畦    成吉思汗    忽必烈    嘎達(dá)梅林    烏蘭夫

答：                                             

閱讀下面的文章，完成1—4題。

保衛(wèi)我們城市的傳統(tǒng)

    ①回顧近二十多年來(lái)的歷史，在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間里，我們?cè)诔鞘薪ㄔO(shè)方面流于簡(jiǎn)單地向西方學(xué)習(xí)，建設(shè)高樓大廈。現(xiàn)在看起來(lái)都存在“誤讀”。城市的建設(shè)應(yīng)該根據(jù)各地情況采取不同思路。有悠久文明歷史的西歐，根本不是當(dāng)年我們從電視圖像上看到的那種高樓林立的“現(xiàn)代化”。但是，發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)時(shí)已經(jīng)有點(diǎn)晚了?，F(xiàn)在我國(guó)不少城市都是“嶄新”的，大部分都只有二三十年的歷史，別說(shuō)和歐洲比，就是和“沒(méi)有歷史”的美國(guó)比也要短得多。

    ②這種現(xiàn)象和中國(guó)近代以來(lái)長(zhǎng)期處于落后形成的追趕心態(tài)有關(guān)。很多人希望城市從外觀上都向發(fā)達(dá)國(guó)家靠近。很多舊城拆遷中，地方?jīng)Q策層都認(rèn)為“太落后了”，“太破舊了”，非拆不可。

    ③實(shí)際上，中國(guó)有非常優(yōu)秀的城市化傳統(tǒng)。和西方不同，中國(guó)從唐朝開始就出現(xiàn)很多城市，到明代就形成了無(wú)城鄉(xiāng)建筑差別的城市。在皖南的山區(qū)里，現(xiàn)在可以看到遺存下來(lái)的非常成熟、優(yōu)美、先進(jìn)的古代建筑。把蘇州切一塊放到皖南山區(qū)的農(nóng)村，或是把皖南農(nóng)村的一部分放大挪到蘇州，幾乎是一樣的。

    ④從秦漢時(shí)人們開始用夯土技術(shù)造房子，在杭州這座南方富庶大城，至今可以看到那么多的“土房子”，顯示出秦漢建筑脈絡(luò)的延續(xù)，是很重要的“城市記憶”?？雌饋?lái)土得掉渣的夯土技術(shù)其實(shí)是高度理性的產(chǎn)物?！鞍倌甑拇u千年的土”。中國(guó)古代造房子，很注重穩(wěn)固和長(zhǎng)久。

    ⑤中國(guó)本土的建筑傳統(tǒng)是一個(gè)循環(huán)營(yíng)造的體系，有很多奇妙的細(xì)節(jié)，為現(xiàn)代建筑技術(shù)所不及。如傳統(tǒng)的中國(guó)建筑方式是沒(méi)有下水道的，主要用地滲技術(shù)，從地表大范圍地向地下滲透排水，效果很好。而現(xiàn)在的下水道技術(shù)，只要有一個(gè)地方堵了，其他地方就都要積水。很多拋棄傳統(tǒng)簡(jiǎn)單采用西方技術(shù)的建筑方式都是這樣，花了大價(jià)錢，卻制造出新的問(wèn)題。

    ⑥舉這些例子并不是簡(jiǎn)單地提倡復(fù)古，而是想說(shuō)明，中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化存在的很多“閃光點(diǎn)”，但是目前處于不被人重視的境地。在過(guò)去相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，中國(guó)傳統(tǒng)的營(yíng)造體系受到破壞，除了在最不講究建筑文化的地方——農(nóng)村里尚有遺存，在城市中大都已經(jīng)中斷了。

    ⑦城市之魅力，不是來(lái)自于大樓有多高，馬路有多寬，而是來(lái)自于文化的獨(dú)特性。競(jìng)爭(zhēng)力就來(lái)自于創(chuàng)造這種有差異性的文化的能力。

    ⑧在很多城市，一些街道原本擁有歷史上不同時(shí)代的各種痕跡，都有其獨(dú)特的城市記憶，層次分明，形成歷史線索的會(huì)合，不應(yīng)該在一次次舊城改造中被全面“覆蓋”更新。尤其不能簡(jiǎn)單地用“有沒(méi)有住過(guò)名人”、“有沒(méi)有發(fā)生過(guò)著名事件”作拆除與否的依據(jù)。很多人沒(méi)有認(rèn)識(shí)到，中國(guó)建筑文明并不是個(gè)別名人和歷史事件構(gòu)成的，普遍意義上的大眾生活才構(gòu)成文化的根基，很多路邊的小東西都是重要的歷史文化痕跡，但是人們都把它們忽略了。

    ⑨中國(guó)要變成有文化魅力的創(chuàng)新型國(guó)家，需要的動(dòng)力就包括歷史文化的記憶，這是產(chǎn)生自主創(chuàng)新靈感的土壤。而城市的文化價(jià)值不是簡(jiǎn)單的“先進(jìn)”、“落后”之比較，而應(yīng)該是“文化之差異”，從這個(gè)角度講，面對(duì)越來(lái)越迅猛的城市化熱潮，保衛(wèi)我們城市的傳統(tǒng)，已經(jīng)到了無(wú)論怎么說(shuō)都不為過(guò)的地步了。                                                            （選自《瞭望》有刪改）

1．第①段說(shuō)“現(xiàn)在看起來(lái)都存在‘誤讀’”。這里的“誤讀”具體是指____________；造成這種“誤讀”的原因是____________。

2．第③段說(shuō)“中國(guó)有非常優(yōu)秀的城市化傳統(tǒng)”，請(qǐng)概括文章列舉的“優(yōu)秀的城市化傳統(tǒng)”。

3．文章認(rèn)為“城市魅力”的根本是什么？

4．本文題為“保衛(wèi)我們城市的傳統(tǒng)”，從全文看，可采取哪些具體措施來(lái)保衛(wèi)我們城市的傳統(tǒng)？請(qǐng)簡(jiǎn)要列舉。

綜合性學(xué)習(xí)（共11分）

　　經(jīng)過(guò)一年多的提煉和290多萬(wàn)群眾投票評(píng)選，由“愛國(guó)、創(chuàng)新、包容、厚德”為內(nèi)容的“北京精神”表述語(yǔ)于2011年11月2日在北京正式向社會(huì)發(fā)布。學(xué)校就此開展學(xué)習(xí)活動(dòng)，請(qǐng)你完成下列任務(wù)。

　　9．下面是同學(xué)們搜集到的兩則材料，請(qǐng)分別概括主要信息。（4分）

　　【材料一】

　　城市精神對(duì)城市的生存與發(fā)展具有巨大的靈魂支柱作用、鮮明的旗幟導(dǎo)向作用與不竭的動(dòng)力源泉作用。城市精神譬如一面旗幟，凝聚著一座城市的思想靈魂，代表著一座城市的整體形象，彰顯著一座城市的特色風(fēng)貌，引領(lǐng)著一座城市的未來(lái)發(fā)展。一座城市沒(méi)有精神，就沒(méi)有靈魂，就沒(méi)有準(zhǔn)確的核心理念定位，就沒(méi)有奮勇爭(zhēng)先的精神動(dòng)力源泉。只有打造出自己的城市精神，才能對(duì)外樹立形象、對(duì)內(nèi)凝聚人心，使全市上下團(tuán)結(jié)一致、共謀發(fā)展。

　　【材料二】

　　2011年11月2日，北京市公布了“北京精神”——“愛國(guó)、創(chuàng)新、包容、厚德”。作為城市精神，它是首都人民長(zhǎng)期發(fā)展建設(shè)實(shí)踐過(guò)程中所形成的精神財(cái)富的概括和總結(jié)，體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求，體現(xiàn)了首都?xì)v史文化的特征，體現(xiàn)了首都群眾的精神文化追求。北京市委副秘書長(zhǎng)傅華表示，“愛國(guó)、創(chuàng)新、包容、厚德”是一個(gè)有機(jī)整體，充分體現(xiàn)了城市精神與核心價(jià)值的相互協(xié)調(diào)、城市共性與北京個(gè)性的相互兼容、歷史底蘊(yùn)與未來(lái)取向的相互統(tǒng)一、城市特色與市民氣質(zhì)的相互融合，反映了北京特有的文化品位和首善特質(zhì)。 　　

　　信息一：　　　　　　　　 （2分）

　　信息二：　　　　　　　　 （2分）

　　10．“愛國(guó)、創(chuàng)新、包容、厚德”的“北京精神”表述語(yǔ)正式發(fā)布后，專家進(jìn)行了解讀。請(qǐng)你參照專家解讀的形式，從“北京精神”的另外三個(gè)方面任選一個(gè)填在下列橫線上嘗試解讀。（不少于50字。4分）

　　解讀“愛國(guó)”精神：“北京是一個(gè)最能彰顯中華民族愛國(guó)傳統(tǒng)的城市。不管是五四運(yùn)動(dòng)、盧溝橋事變，還是新中國(guó)成立掀起的建設(shè)熱潮、奧運(yùn)會(huì)北京市民的參與精神，都顯現(xiàn)出這座城市強(qiáng)烈的愛國(guó)熱情和精神品質(zhì)?！?#8212;—國(guó)防大學(xué)教授公方彬

　　解讀“　 ”精神：　　　　　　　　　　

　　11. 學(xué)校要開展“踐行‘北京精神’， 爭(zhēng)做時(shí)代先鋒”主題教育實(shí)踐活動(dòng)。請(qǐng)你設(shè)計(jì)出三個(gè)活動(dòng)形式的名稱并簡(jiǎn)述主要內(nèi)容。（3分）

　　名稱及內(nèi)容：①　　　　　　　　 ②　　　　　　　　?、?

閱讀下文，完成文后題目（20分）
紙幣究竟該有什么文化符號(hào)
　　①舉國(guó)矚目的“兩會(huì)”尚未召開，一個(gè)關(guān)于“錢”的“轟動(dòng)性的建議”便提前出爐。據(jù)企業(yè)家、慈善家陳光標(biāo)表示，他將在旁聽今年“兩會(huì)”時(shí)建議人民幣改版，在其上印《道德經(jīng)》《弟子規(guī)》《論語(yǔ)》等名篇名言，使人們記住傳統(tǒng)文化的精髓。建議傳出，拍手稱快、直呼“雷人”、諷刺挖苦等各種聲音不絕于耳。
　?、跓o(wú)論合適與否，該建議體現(xiàn)出的社會(huì)責(zé)任與包含的文化期望不應(yīng)否定。面對(duì)當(dāng)下社會(huì)許多領(lǐng)域出現(xiàn)道德失范、價(jià)值失落等種種“社會(huì)病”，從傳統(tǒng)文化精神中尋找力量不啻為治療“社會(huì)病”的一劑妙藥。這種責(zé)任與文化的自覺(jué)意識(shí)難能可貴。
　?、圬泿攀巧唐方粨Q的中介工具，而其中作為主幣的紙幣，更是經(jīng)濟(jì)社會(huì)中與人最為息息相關(guān)的特殊商品，幾乎無(wú)人不與之接觸，因此利用紙幣流通性強(qiáng)和覆蓋面廣等特點(diǎn)，開發(fā)文化和教育功能，其合理性不言而喻，效果亦不可估量，對(duì)拓寬傳統(tǒng)文化傳播途徑也不無(wú)啟發(fā)。況且，國(guó)際上也不乏此類先例。法國(guó)的“自由、平等、博愛” ，比利時(shí)的“團(tuán)結(jié)就是力量”，尼泊爾的“祖國(guó)比天堂還寶貴”，安道爾的“人不犯我，我不犯人”，新西蘭的“永遠(yuǎn)正直”等，各種名言警句出現(xiàn)于10余個(gè)國(guó)家紙幣上的事實(shí)也說(shuō)明，利用這一重要介質(zhì)傳播文化、教育人民并非建議者的奇思異想。
　　④然而，紙幣除了具有貨幣功能，更是多側(cè)面地反映一國(guó)歷史文化的橫斷面，承載著一個(gè)國(guó)家的民族精神與價(jià)值訴求。正如世界上80 %的紙幣印有偉人頭像，其文化含意遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于高識(shí)別與易仿偽作用。紙幣中沉淀著厚重的歷史和文化，幾乎成為民族微縮版文明史、編年史、文化史。其所蘊(yùn)含的深層內(nèi)涵又豈是幾個(gè)名篇、幾句緘言所能盡顯的？書不盡言，言不盡意。即便一張張人民幣上印滿了金玉良言，有限的字句又如何彰顯中華文化的博大精深？傳統(tǒng)文化的傳承在于對(duì)其精神的領(lǐng)會(huì)，而非形式的拘泥，否則，即便人人將有限的名言佳句爛熟于胸，文化精神也許依然相去甚遠(yuǎn)。
⑤更何況，紙幣不僅是文化載體，更是一件藝術(shù)品。正像中國(guó)山水畫，也許無(wú)筆墨處正是妙境。今天的人民幣中，無(wú)論是三潭印月、桂林山水、布達(dá)拉宮、泰山、長(zhǎng)江三峽這些點(diǎn)綴中國(guó)大江南北的風(fēng)景建筑典型，還是蘭花、月季花、荷花和菊花這些具有特殊意味的傳統(tǒng)審美意象，壯闊恢弘、氣節(jié)高雅、品格留芳等民族傳統(tǒng)文化品質(zhì)盡在其中?！安恢蛔郑M得風(fēng)流”的表現(xiàn)方式，正體現(xiàn)了我們民族含蓄內(nèi)斂的文化特質(zhì)。如今若將這無(wú)限情懷囿于有限的字句中，非要以連篇累牘的顯性文字來(lái)覆蓋隱性文化元素，豈非舍本逐末、畫蛇添足？
（有刪改）
【小題1】改動(dòng)第③段畫直線句，使句子中沒(méi)有“不”字卻表達(dá)相同意思。（2分）
【小題2】 選擇合適的選項(xiàng)填入下面括號(hào)中（3分）
陳光標(biāo)認(rèn)為紙幣作為特殊商品具有（    ）、（    ）的特點(diǎn)，所以提出在人民幣上印名篇名言。

閱讀下面的一段文字，回答問(wèn)題。(5分)
走進(jìn)上海世博園城市最佳實(shí)踐區(qū)B1－13館，蘇州與威尼斯這兩個(gè)以水聞名的城市館比鄰而建，交相輝映。蘇州宣揚(yáng)古城文化的“________、________與________”，威尼斯強(qiáng)調(diào)“溫故而知新”，東西方兩座不同文化氣質(zhì)的歷史文化名城不約而同，以—種對(duì)“古”‘‘新”之辨的高度共識(shí)在世搏大舞臺(tái)上聯(lián)袂亮相，一時(shí)傳為佳話。
與此同時(shí)，把旅游業(yè)作為轉(zhuǎn)型升級(jí)的戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)來(lái)培育發(fā)展，已在蘇州形成共識(shí)。  “蘇州的目標(biāo)是建設(shè)成為一個(gè)歷史文化與現(xiàn)代文明相融的文化旅游城市，像威尼斯一樣成為國(guó)際著名的旅游目的地?！?br />【小題1】請(qǐng)按正確的順序?qū)ⅰ案隆薄ⅰ皞鞒小焙汀氨Ｗo(hù)”三個(gè)詞語(yǔ)填入文中的空格處。（1分）
【小題2】請(qǐng)你根據(jù)上面文段的內(nèi)容，歸納出有關(guān)蘇州館的至少四條知識(shí)信息。 (3分)
【小題3】世博期間，蘇州館給觀眾奉獻(xiàn)了許多場(chǎng)極具地方色彩的精彩演出。下面的哪一項(xiàng)的劇種和劇目最有可能在蘇州館演出：(    )（1分）
A京劇《貴妃醉酒》     B黃梅戲《天仙配》
C昆曲《牡丹亭》       D越劇《梁山伯與祝英臺(tái)》