帶些空杯子上路

王虎林

①有一個讀了萬卷書，又準(zhǔn)備行萬里路的青年問一個智者：我該帶些什么上路？智者沒有言語，而是拿起了一個空杯子，往里邊倒水，直到水溢了，他仍然不停地往里倒。這時候，青年連忙提醒智者：已經(jīng)滿了。智者這才罷手，然后送給青年一些空杯子，讓他帶它們上路。青年詫異地問為什么。智者說：“一個人的一生，就是一次旅行，而旅行的過程，就是汲取各種養(yǎng)分，滋養(yǎng)我們生命的過程。如果我們帶太多的東西上路，就像那個裝滿水的杯子，再也容不得半點水進(jìn)入，這將是人生最大的悲哀?！鼻嗄曷犃耍粲兴?。他沒有帶太多的東西，而是滿懷信心地上路了。

②是??！帶一些空杯子上路，這是多么寶貴的人生箴言。

③一個人，只有他的心中不被太多的自我、虛偽和傲慢裝滿，他的心中才可能裝入他人、誠實與謙虛；一個人，只有心中不被太多的無知、虛榮和金錢裝滿，才可能裝入智慧、務(wù)實與真情；一個人，只有心中不被太多的邪惡、卑鄙和丑陋裝滿，才可能裝入正義、高尚與美麗。

④人和人生來并沒多大差別，可是為什么有的人功成名就，有的人卻一事無成呢？最大程度在于前者“總是留一些空杯子”虛心接納而后者卻自我滿足，自以為是，最終固步自封，自己淘汰了自己。

⑤每一個行將上路的青年，一定要牢記：不論什么時候，都要給自己留一些“空杯子”，虛心求教，學(xué)無止境。只有這樣，我們才能不斷汲取到各種有益身心的營養(yǎng)，并在它們的滋養(yǎng)下最終成為棟梁之材。

１、聯(lián)系上下文解釋文中加點詞語的意思：

箴言：                   

固步自封：                

２、品味第①段，青年聽了智者的話“若有所悟”，你認(rèn)為他悟出了什么？

答：                                     

3、你的人生旅途中，你會不斷在你的空杯子里裝些什么“營養(yǎng)”呢？

答：                                    

閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。

有一個讀了萬卷書，又準(zhǔn)備行萬里路的青年問一個智者：我該帶些什么上路？智者沒有言語，而是拿起了一個空杯子，往里邊倒水，直到水溢了，他仍不停地往里倒。這時，青年連忙提醒智者：已經(jīng)滿了。智者這才罷手，然后遞給青年一些空杯子，讓他帶著上路。青年詫異地問為什么。智者說：“一個人的一生，就是一次旅行，而旅行的過程，就是汲取各種養(yǎng)分、滋養(yǎng)我們生命的過程。如果我們帶太多的東西上路，就像那個裝滿水的杯子，再也容不得半點水進(jìn)入，這將是人生最大的悲哀。”青年聽了，若有所悟。他沒有帶太多的東西，而是滿懷信心地上路了。

看了這個故事，你有什么感悟？請以“空與實”為話題，寫一篇800字左右的文章。題目自擬，立意自定，文體自選。

閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。
有一個讀了萬卷書，又準(zhǔn)備行萬里路的青年問一個智者：我該帶些什么上路？智者沒有言語，而是拿起了一個空杯子，往里邊倒水，直到水溢了，他仍不停地往里倒。這時，青年連忙提醒智者：已經(jīng)滿了。智者這才罷手，然后遞給青年一些空杯子，讓他帶著上路。青年詫異地問為什么。智者說：“一個人的一生，就是一次旅行，而旅行的過程，就是汲取各種養(yǎng)分、滋養(yǎng)我們生命的過程。如果我們帶太多的東西上路，就像那個裝滿水的杯子，再也容不得半點水進(jìn)入，這將是人生最大的悲哀?！鼻嗄曷犃耍粲兴?。他沒有帶太多的東西，而是滿懷信心地上路了。
看了這個故事，你有什么感悟？請以“空與實”為話題，寫一篇800字左右的文章。題目自擬，立意自定，文體自選。

閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。
　　有一個讀了萬卷書，又準(zhǔn)備行萬里路的青年問一個智者：我該帶些什么上路？智者沒有言語，而是拿起了一個空杯子，往里邊倒水，直到水溢了，他仍不停地往里倒。這時，青年連忙提醒智者：已經(jīng)滿了。智者這才罷手，然后遞給青年一些空杯子，讓他帶著上路。青年詫異地問為什么。智者說：“一個人的一生，就是一次旅行，而旅行的過程，就是汲取各種養(yǎng)分、滋養(yǎng)我們生命的過程。如果我們帶太多的東西上路，就像那個裝滿水的杯子，再也容不得半點水進(jìn)入，這將是人生最大的悲哀?！鼻嗄曷犃?，若有所悟。他沒有帶太多的東西，而是滿懷信心地上路了。
　　看了這個故事，你有什么感悟？請以“空與實”為話題，寫一篇800字左右的文章。題目自擬，立意自定，文體自選。　　

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

有一個讀了萬卷書、又準(zhǔn)備行萬里路的青年問一個智者：我該帶些什么上路？智者沒有言語，而是拿起一個空杯子，往里邊倒水，直到水溢了，他仍不停地往里倒。這時，青年連忙提醒智者：已經(jīng)滿了。智者這才罷手，然后遞給青年一些空杯子，讓他帶著上路。青年詫異地問為什么。智者說：“一個人的一生，就是一次旅行，而旅行的過程，就是汲取各種養(yǎng)分、滋養(yǎng)我們生命的過程。如果我們帶太多的東西上路，就像那個裝滿水的杯子，再也容不得半點水進(jìn)入，這將是人生最大的悲哀。青年聽了，若有所悟。他沒有帶太多的東西，而是滿懷信心地上路了?！?/p>

以上這則故事所含的思想，對我們求學(xué)、處事、做人以及認(rèn)識社會，都有啟發(fā)。請根據(jù)你對這則文字的感悟，自定立意，除詩歌之外，文體不限，自擬標(biāo)題，寫一篇不少于800字的文章。

閱讀下面的文字，完成下面試題。

讀書的意義

俞平伯

古人云，“讀萬卷書，行萬里路”，這不僅有關(guān)聯(lián)，是一樁事情的兩種看法。游歷者，活動的書本。讀書則曰臥游，山川如指掌，古今如對面，乃廣義的游覽。現(xiàn)在，因交通工具的方便，走幾萬里路不算什么，讀萬卷書的日見其少了。當(dāng)有種種的原因，最淺顯的看法，是讀書的動機(jī)環(huán)境空氣無不缺乏。

講到讀書的真意義，于擴(kuò)充知識以外兼可涵詠性情，修持道德，原不僅為功名富貴做敲門磚。即為功名富貴，依目下的情形，似乎不必定要讀書，更無須借光圣經(jīng)賢傳，甚至于愈讀書會愈窮，這無怪喜歡讀書，懂得怎樣讀的人一天一天的減少了。讀書空氣的稀薄，讀書種子的稀少，互為因果循環(huán)。現(xiàn)在有一些人，你對他說身心性命則以為迂闊，對他說因果報應(yīng)則以為荒謬，對他說風(fēng)花雪夜則以為無聊。不錯，是迂闊，荒謬，無聊。你試問他，不迂闊，不荒謬，不無聊的是啥？他會有種種漂亮的說法。但你不可過于信他，他只是要錢而已。文言謂之好利。有一個故事，不見得靠得住，只可以算笑話。乾隆帝下江南，在金山寺登高，望見江中大大小小多多少少的船，戲問隨鑾的紀(jì)曉嵐，共有幾只。這原是難題，拿來開玩笑的，若回答說不知道，那未免煞風(fēng)景。紀(jì)回答得很好，臣只見兩條船，一條為名，一條為利。在那時，這故事諷刺世情已覺刻露，但現(xiàn)在看來，不免古色古香。意存忠厚，應(yīng)該對答皇帝道，只有一條船。

好利之心壓倒一切，非一朝一夕之故。古人說：“不以利為利，以義為利也?！币粤x為利是遙遠(yuǎn)的古話。退一步說，以名為利。然名利雙收，話雖好聽，利必不大。惟有不恤聲名的干，以利為利，始專而且厚。道德名譽的觀念本多半從書本中來，不恤聲名與不好讀書亦有相互的關(guān)聯(lián)。

在這一味好利的空氣中尋求讀書樂，豈不難于上青天，除非我們把兩者混合。假如我們能夠立一種制度，使天下之俊秀求官位利祿之途必出于讀書，近乎從前科舉的辦法，這或者還有人肯下十載寒窗的苦工。嚴(yán)格說來，這已失卻讀書的真意義，何況這制度的確立還遙遙無期。

現(xiàn)在有一種情形，這十年以來，說得遠(yuǎn)一點，二三十年以來都如此，就是國文程度顯著地低落，別字廣泛地流行著，在各級學(xué)校任教的，人人皆知，人人皺眉頭痛，認(rèn)為是不大好辦的事情。這嚴(yán)重的光景，不僅象征著讀書階級的崩潰，并直接或間接影響到民族的前途，國家的發(fā)展。

文字教育好像不算得什么。文字原不過白紙上畫黑道，一種形跡而已，但文化卻寄托在這形跡上。我們?？湔f神州立國幾千年，華夏提封數(shù)萬里，這種時空的超卓并不必由于天賦，實半出于人為，皆先民積久辛勤努力所致，我們應(yīng)如何歡喜慚愧，卻不可有恃無恐。方塊字的完整、艱深、固定，雖似妨礙文化知識的普及，亦正于無形之中維護(hù)國家的統(tǒng)一與永久。從時間說，我們讀古書如《論語》，覺得孔子孟子似乎不太遠(yuǎn)，而杜工部蘇東坡的詩文呢，他們兩位活像我們的老前輩，這是方塊文字不易變動之力。假如當(dāng)初完全用音標(biāo)文字，那不必提周秦兩漢，就是唐宋，也就很遙遠(yuǎn)而隔膜，我們通解先民的情思比較困難，而華夏國本亦因而動搖不安。再從空間說，北自滿洲，南迄嶺海，雖分南北中三部，細(xì)分還有更多的區(qū)域，然而中國始終只是一個，譬如說廣東話與北京話完全兩樣，而紙上文字完全一致。我國屢經(jīng)外夷侵略，或暫被征服，而于風(fēng)雨飄搖中始終屹立不失者，上面已表過是先民血汗的成績，而在民族的團(tuán)結(jié)上，文字確也幫忙不少。歷史事實俱在，不容易否認(rèn)的。

所以文字教育的失敗，表面上看只是讀書種子稀少，一般國文水準(zhǔn)低落而已，骨子里已損害民族國家的前途，自非好作危言聳人聽聞，廢書不讀可謂今日之流行病。用功的人難道沒有？即有少數(shù)的人好學(xué)潛修也不足挽回這頹風(fēng)。即以學(xué)校教育而論，聽講的時間每多于自修，而自修課業(yè)，有如太史公所謂好學(xué)深思心知其意者能有幾人？我不敢輕量天下之士，武斷地說或者不多罷。如何使人安心向?qū)W，對讀書感到興味，似是小事，卻是牽連社會生計問題，譬如餓著肚子讀書當(dāng)然不成的，更有關(guān)于教育考試銓敘各制度的改革。我們從事教育寫作文字的固責(zé)無旁貸，但已不僅是個人努力的事，而成為民族復(fù)興國運重光的大業(yè)之一了。

（選自《俞平伯文集》）

12．下列對本文賞析有誤的兩項是

A．本文多處引用古人名言，如作者一開始就引用“讀萬卷書，行萬里路”中古人總結(jié)出的求學(xué)的寶貴經(jīng)驗，從反面切入話題，增加了文章的針對性。

B．本文將歷史與現(xiàn)實進(jìn)行對比，從讀書想到國計民生和國家民族的前途，不但視野遼闊，而且 思想深刻。

C．作者特別贊賞中國方塊文字的重要意義，非常深刻地批評了少數(shù)人用音標(biāo)文字代替方塊字，以避免妨礙文化知識的普及的建議。

D．本文通篇娓娓而談，說理透徹，語言平實通透，充滿感情，讀來饒有興味，啟人深思。

E．作者善于運用典故來為說理服務(wù)，如第二段運用紀(jì)曉嵐應(yīng)答乾隆皇帝的故事生動巧妙地說明了用心讀好書、知識淵博能使人靈活應(yīng)變、化險為夷的讀書意義。

13．下列不屬于作者對“讀書的意義”的論述的兩項是

A．讀書如臥游，不出門就可以對山川了如指掌，古今歷史如在對面，這樣就可以代替行萬里路的辛苦游歷。

B．讀書于擴(kuò)充知識以外兼可涵詠性情，修持道德，原不僅為功名富貴做敲門磚。

C．讀書可超越時空，與孔孟、杜工部、蘇軾等先賢對話，通解古人的情思。

D．假如我們能夠立一種制度，使天下之俊秀求官位利祿之途必出于讀書，這樣，人們就會明白讀書的真意義，進(jìn)而肯下十年寒窗苦工去讀書。

E．這十年以來，說得遠(yuǎn)一點，二三十年以來都如此，就是國文程度顯著地低落，別字廣泛地流行著。

14．本文標(biāo)題為“讀書的意義”，但第六、七兩段卻花費大量筆墨談到文字和文字教育，作者為何要這樣寫？

15．文中說“即以學(xué)校教育而論，聽講的時間每多于自修，而自修課業(yè)，有如太史公所謂好學(xué)深思心知其意者能有幾人？”請聯(lián)系生活實際，簡要談?wù)勀銓@句話的理解。

閱讀下面的文字，完成下題。

讀書的意義

俞平伯

古人云，“讀萬卷書，行萬里路”，這不僅有關(guān)聯(lián)，是一樁事情的兩種看法。游歷者，活動的書本。讀書則曰臥游，山川如指掌，古今如對面，乃廣義的游覽?，F(xiàn)在，因交通工具的方便，走幾萬里路不算什么，讀萬卷書的日見其少了。當(dāng)有種種的原因，最淺顯的看法，是讀書的動機(jī)環(huán)境空氣無不缺乏。

    講到讀書的真意義，于擴(kuò)充知識以外兼可涵詠性情，修持道德，原不僅為功名富貴做敲門磚。即為功名富貴，依目下的情形，似乎不必定要讀書，更無須借光圣經(jīng)賢傳，甚至于愈讀書會愈窮，這無怪喜歡讀書，懂得怎樣讀的人一天一天的減少了。讀書空氣的稀薄，讀書種子的稀少，互為因果循環(huán)。現(xiàn)在有一些人，你對他說身心性命則以為迂闊，對他說因果報應(yīng)則以為荒謬，對他說風(fēng)花雪夜則以為無聊。不錯，是迂闊，荒謬，無聊。你試問他，不迂闊，不荒謬，不無聊的是啥？他會有種種漂亮的說法。但你不可過于信他，他只是要錢而已。文言謂之好利。有一個故事，不見得靠得住，只可以算笑話。乾隆帝下江南，在金山寺登高，望見江中大大小小多多少少的船，戲問隨鑾的紀(jì)曉嵐，共有幾只。這原是難題，拿來開玩笑的，若回答說不知道，那未免煞風(fēng)景。紀(jì)回答得很好，臣只見兩條船，一條為名，一條為利。在那時，這故事諷刺世情已覺刻露，但現(xiàn)在看來，不免古色古香。意存忠厚，應(yīng)該對答皇帝道，只有一條船。

    好利之心壓倒一切，非一朝一夕之故。古人說：“不以利為利，以義為利也?！币粤x為利是遙遠(yuǎn)的古話。退一步說，以名為利。然名利雙收，話雖好聽，利必不大。惟有不恤聲名的干，以利為利，始專而且厚。道德名譽的觀念本多半從書本中來，不恤聲名與不好讀書亦有相互的關(guān)聯(lián)。

    在這一味好利的空氣中尋求讀書樂，豈不難于上青天，除非我們把兩者混合。假如我們能夠立一種制度，使天下之俊秀求官位利祿之途必出于讀書，近乎從前科舉的辦法，這或者還有人肯下十載寒窗的苦工。嚴(yán)格說來，這已失卻讀書的真意義，何況這制度的確立還遙遙無期。

    現(xiàn)在有一種情形，這十年以來，說得遠(yuǎn)一點，二三十年以來都如此，就是國文程度顯著地低落，別字廣泛地流行著，在各級學(xué)校任教的，人人皆知，人人皺眉頭痛，認(rèn)為是不大好辦的事情。這嚴(yán)重的光景，不僅象征著讀書階級的崩潰，并直接或間接影響到民族的前途，國家的發(fā)展。

    文字教育好像不算得什么。文字原不過白紙上畫黑道，一種形跡而已，但文化卻寄托在這形跡上。我們?？湔f神州立國幾千年，華夏提封數(shù)萬里，這種時空的超卓并不必由于天賦，實半出于人為，皆先民積久辛勤努力所致，我們應(yīng)如何歡喜慚愧，卻不可有恃無恐。方塊字的完整、艱深、固定，雖似妨礙文化知識的普及，亦正于無形之中維護(hù)國家的統(tǒng)一與永久。從時間說，我們讀古書如《論語》，覺得孔子孟子似乎不太遠(yuǎn)，而杜工部蘇東坡的詩文呢，他們兩位活像我們的老前輩，這是方塊文字不易變動之力。假如當(dāng)初完全用音標(biāo)文字，那不必提周秦兩漢，就是唐宋，也就很遙遠(yuǎn)而隔膜，我們通解先民的情思比較困難，而華夏國本亦因而動搖不安。再從空間說，北自滿洲，南迄嶺海，雖分南北中三部，細(xì)分還有更多的區(qū)域，然而中國始終只是一個，譬如說廣東話與北京話完全兩樣，而紙上文字完全一致。我國屢經(jīng)外夷侵略，或暫被征服，而于風(fēng)雨飄搖中始終屹立不失者，上面已表過是先民血汗的成績，而在民族的團(tuán)結(jié)上，文字確也幫忙不少。歷史事實俱在，不容易否認(rèn)的。

    所以文字教育的失敗，表面上看只是讀書種子稀少，一般國文水準(zhǔn)低落而已，骨子里已損害民族國家的前途，自非好作危言聳人聽聞，廢書不讀可謂今日之流行病。用功的人難道沒有？即有少數(shù)的人好學(xué)潛修也不足挽回這頹風(fēng)。即以學(xué)校教育而論，聽講的時間每多于自修，而自修課業(yè)，有如太史公所謂好學(xué)深思心知其意者能有幾人？我不敢輕量天下之士，武斷地說或者不多罷。如何使人安心向?qū)W，對讀書感到興味，似是小事，卻是牽連社會生計問題，譬如餓著肚子讀書當(dāng)然不成的，更有關(guān)于教育考試銓敘各制度的改革。我們從事教育寫作文字的固責(zé)無旁貸，但已不僅是個人努力的事，而成為民族復(fù)興國運重光的大業(yè)之一了。

下列對本文賞析有誤的兩項是

A．本文多處引用古人名言，如作者一開始就引用“讀萬卷書，行萬里路”中古人總結(jié)出的求學(xué)的寶貴經(jīng)驗，從反面切入話題，增加了文章的針對性。

B．本文將歷史與現(xiàn)實進(jìn)行對比，從讀書想到國計民生和國家民族的前途，不但視野遼闊，而且思想深刻。

C．作者特別贊賞中國方塊文字的重要意義，非常深刻地批評了少數(shù)人用音標(biāo)文字代替方塊字，以避免妨礙文化知識的普及的建議。

D．本文通篇娓娓而談，說理透徹，語言平實通透，充滿感情，讀來饒有興味，啟人深思。

E．作者善于運用典故來為說理服務(wù)，如第二段運用紀(jì)曉嵐應(yīng)答乾隆皇帝的故事生動巧妙地說明了用心讀好書、知識淵博能使人靈活應(yīng)變、化險為夷的讀書意義。

下列不屬于作者對“讀書的意義”的論述的兩項是

A．讀書如臥游，不出門就可以對山川了如指掌，古今歷史如在對面，這樣就可以代替行萬里路的辛苦游歷。

B．讀書于擴(kuò)充知識以外兼可涵詠性情，修持道德，原不僅為功名富貴做敲門磚。

C．讀書可超越時空，與孔孟、杜工部、蘇軾等先賢對話，通解古人的情思。

D．假如我們能夠立一種制度，使天下之俊秀求官位利祿之途必出于讀書，這樣，人們就會明白讀書的真意義，進(jìn)而肯下十年寒窗苦工去讀書。

E．這十年以來，說得遠(yuǎn)一點，二三十年以來都如此，就是國文程度顯著地低落，別字廣泛地流行著。

本文標(biāo)題為“讀書的意義”，但第六、七兩段卻花費大量筆墨談到文字和文字教育，作者為何要這樣寫？

文中說“即以學(xué)校教育而論，聽講的時間每多于自修，而自修課業(yè)，有如太史公所謂好學(xué)深思心知其意者能有幾人？”請聯(lián)系生活實際，簡要談?wù)勀銓@句話的理解。

閱讀下面的文字，完成下題。

讀書的意義

俞平伯

古人云，“讀萬卷書，行萬里路”，這不僅有關(guān)聯(lián)，是一樁事情的兩種看法。游歷者，活動的書本。讀書則曰臥游，山川如指掌，古今如對面，乃廣義的游覽?，F(xiàn)在，因交通工具的方便，走幾萬里路不算什么，讀萬卷書的日見其少了。當(dāng)有種種的原因，最淺顯的看法，是讀書的動機(jī)環(huán)境空氣無不缺乏。

    講到讀書的真意義，于擴(kuò)充知識以外兼可涵詠性情，修持道德，原不僅為功名富貴做敲門磚。即為功名富貴，依目下的情形，似乎不必定要讀書，更無須借光圣經(jīng)賢傳，甚至于愈讀書會愈窮，這無怪喜歡讀書，懂得怎樣讀的人一天一天的減少了。讀書空氣的稀薄，讀書種子的稀少，互為因果循環(huán)?，F(xiàn)在有一些人，你對他說身心性命則以為迂闊，對他說因果報應(yīng)則以為荒謬，對他說風(fēng)花雪夜則以為無聊。不錯，是迂闊，荒謬，無聊。你試問他，不迂闊，不荒謬，不無聊的是啥？他會有種種漂亮的說法。但你不可過于信他，他只是要錢而已。文言謂之好利。有一個故事，不見得靠得住，只可以算笑話。乾隆帝下江南，在金山寺登高，望見江中大大小小多多少少的船，戲問隨鑾的紀(jì)曉嵐，共有幾只。這原是難題，拿來開玩笑的，若回答說不知道，那未免煞風(fēng)景。紀(jì)回答得很好，臣只見兩條船，一條為名，一條為利。在那時，這故事諷刺世情已覺刻露，但現(xiàn)在看來，不免古色古香。意存忠厚，應(yīng)該對答皇帝道，只有一條船。

    好利之心壓倒一切，非一朝一夕之故。古人說：“不以利為利，以義為利也?！币粤x為利是遙遠(yuǎn)的古話。退一步說，以名為利。然名利雙收，話雖好聽，利必不大。惟有不恤聲名的干，以利為利，始專而且厚。道德名譽的觀念本多半從書本中來，不恤聲名與不好讀書亦有相互的關(guān)聯(lián)。

    在這一味好利的空氣中尋求讀書樂，豈不難于上青天，除非我們把兩者混合。假如我們能夠立一種制度，使天下之俊秀求官位利祿之途必出于讀書，近乎從前科舉的辦法，這或者還有人肯下十載寒窗的苦工。嚴(yán)格說來，這已失卻讀書的真意義，何況這制度的確立還遙遙無期。

    現(xiàn)在有一種情形，這十年以來，說得遠(yuǎn)一點，二三十年以來都如此，就是國文程度顯著地低落，別字廣泛地流行著，在各級學(xué)校任教的，人人皆知，人人皺眉頭痛，認(rèn)為是不大好辦的事情。這嚴(yán)重的光景，不僅象征著讀書階級的崩潰，并直接或間接影響到民族的前途，國家的發(fā)展。

    文字教育好像不算得什么。文字原不過白紙上畫黑道，一種形跡而已，但文化卻寄托在這形跡上。我們?？湔f神州立國幾千年，華夏提封數(shù)萬里，這種時空的超卓并不必由于天賦，實半出于人為，皆先民積久辛勤努力所致，我們應(yīng)如何歡喜慚愧，卻不可有恃無恐。方塊字的完整、艱深、固定，雖似妨礙文化知識的普及，亦正于無形之中維護(hù)國家的統(tǒng)一與永久。從時間說，我們讀古書如《論語》，覺得孔子孟子似乎不太遠(yuǎn)，而杜工部蘇東坡的詩文呢，他們兩位活像我們的老前輩，這是方塊文字不易變動之力。假如當(dāng)初完全用音標(biāo)文字，那不必提周秦兩漢，就是唐宋，也就很遙遠(yuǎn)而隔膜，我們通解先民的情思比較困難，而華夏國本亦因而動搖不安。再從空間說，北自滿洲，南迄嶺海，雖分南北中三部，細(xì)分還有更多的區(qū)域，然而中國始終只是一個，譬如說廣東話與北京話完全兩樣，而紙上文字完全一致。我國屢經(jīng)外夷侵略，或暫被征服，而于風(fēng)雨飄搖中始終屹立不失者，上面已表過是先民血汗的成績，而在民族的團(tuán)結(jié)上，文字確也幫忙不少。歷史事實俱在，不容易否認(rèn)的。

    所以文字教育的失敗，表面上看只是讀書種子稀少，一般國文水準(zhǔn)低落而已，骨子里已損害民族國家的前途，自非好作危言聳人聽聞，廢書不讀可謂今日之流行病。用功的人難道沒有？即有少數(shù)的人好學(xué)潛修也不足挽回這頹風(fēng)。即以學(xué)校教育而論，聽講的時間每多于自修，而自修課業(yè)，有如太史公所謂好學(xué)深思心知其意者能有幾人？我不敢輕量天下之士，武斷地說或者不多罷。如何使人安心向?qū)W，對讀書感到興味，似是小事，卻是牽連社會生計問題，譬如餓著肚子讀書當(dāng)然不成的，更有關(guān)于教育考試銓敘各制度的改革。我們從事教育寫作文字的固責(zé)無旁貸，但已不僅是個人努力的事，而成為民族復(fù)興國運重光的大業(yè)之一了。

下列對本文賞析有誤的兩項是

A．本文多處引用古人名言，如作者一開始就引用“讀萬卷書，行萬里路”中古人總結(jié)出的求學(xué)的寶貴經(jīng)驗，從反面切入話題，增加了文章的針對性。

B．本文將歷史與現(xiàn)實進(jìn)行對比，從讀書想到國計民生和國家民族的前途，不但視野遼闊，而且思想深刻。

C．作者特別贊賞中國方塊文字的重要意義，非常深刻地批評了少數(shù)人用音標(biāo)文字代替方塊字，以避免妨礙文化知識的普及的建議。

D．本文通篇娓娓而談，說理透徹，語言平實通透，充滿感情，讀來饒有興味，啟人深思。

E．作者善于運用典故來為說理服務(wù)，如第二段運用紀(jì)曉嵐應(yīng)答乾隆皇帝的故事生動巧妙地說明了用心讀好書、知識淵博能使人靈活應(yīng)變、化險為夷的讀書意義。

下列不屬于作者對“讀書的意義”的論述的兩項是

A．讀書如臥游，不出門就可以對山川了如指掌，古今歷史如在對面，這樣就可以代替行萬里路的辛苦游歷。

B．讀書于擴(kuò)充知識以外兼可涵詠性情，修持道德，原不僅為功名富貴做敲門磚。

C．讀書可超越時空，與孔孟、杜工部、蘇軾等先賢對話，通解古人的情思。

D．假如我們能夠立一種制度，使天下之俊秀求官位利祿之途必出于讀書，這樣，人們就會明白讀書的真意義，進(jìn)而肯下十年寒窗苦工去讀書。

E．這十年以來，說得遠(yuǎn)一點，二三十年以來都如此，就是國文程度顯著地低落，別字廣泛地流行著。

本文標(biāo)題為“讀書的意義”，但第六、七兩段卻花費大量筆墨談到文字和文字教育，作者為何要這樣寫？

文中說“即以學(xué)校教育而論，聽講的時間每多于自修，而自修課業(yè)，有如太史公所謂好學(xué)深思心知其意者能有幾人？”請聯(lián)系生活實際，簡要談?wù)勀銓@句話的理解。

讀書的真意義

俞平伯

古人云，“讀萬卷書，行萬里路”。游歷者，活動的書本。讀書則曰臥游，山川如指掌，古今如對面，乃廣義的游覽?，F(xiàn)在，因交通工具的方便，走幾萬里路不算什么，讀萬卷書的日見其少了。當(dāng)中有種種的原因，最淺顯的看法，是讀書的動機(jī)、環(huán)境、空氣無不缺乏。

講到讀書的真意義，于擴(kuò)充知識以外兼可涵養(yǎng)性情，修持道德，原不僅為功名富貴做敲門磚。既為功名富貴，依目下的情形，似乎不必定要讀書，更無須借光圣經(jīng)賢傳，甚至于愈讀書會愈窮，這無怪喜歡讀書，懂得怎樣讀的人一天一天地減少了。讀書空氣的稀薄，讀書種子的稀少，互為因果循環(huán)?，F(xiàn)在有一些人，你對他說身心性命則以為迂闊，對他說因果報應(yīng)則以為荒謬，對他說風(fēng)花雪月則以為無聊。不錯，是迂闊，荒謬，無聊。你試問他，不迂闊，不荒謬，不無聊的是啥？他會有種種漂亮的說法。但你不可過于信他，他只是要錢而已。文言謂之好利。

好利之心壓倒一切，非一朝一夕之故。古人說：“不以利為利，以義為利也?！币粤x為利是遙遠(yuǎn)的古話。退一步說，以名為利。然名利雙收，話雖好聽，利必不大。惟有不恤聲名地干，以利為利，始專而且厚。道德名譽的觀念本多半從書本中來，不恤聲名與不好讀書亦有相互的關(guān)聯(lián)。

在這一味好利的空氣中尋求讀書樂，豈不難于上青天？除非我們把兩者混合。假如我們能夠立一種制度，使天下之俊秀求官位利祿之途必出于讀書，近乎從前科舉的辦法，這或者還有人肯下十載寒窗的苦工。嚴(yán)格說來，這已失卻了讀書的真意義。

現(xiàn)在有一種情形，這十年以來，說得遠(yuǎn)一點，二三十年以來都如此。就是國文程度顯著低落，別字廣泛地流行著，在各級學(xué)校任教的，人人皆知，人人皺眉頭痛，認(rèn)為是不大好辦的事情。這嚴(yán)重的光景，不僅象征著讀書階級的崩潰，并直接或間接影響到民族的前途，國家的發(fā)展。

文字教育好像不算得什么。文字原不過白紙上畫黑道，一種形跡而已，但文化卻寄托在這形跡上。我們?？浯笊裰萘鴰浊辏A夏封疆?dāng)?shù)萬里，這種時空的超卓并不必由于天賦，實則出于人為，皆先民積久辛勤努力所致，我們應(yīng)如何歡喜慚愧，卻不可有恃無恐。方塊字的完整、艱深、固定，雖似妨礙文化知識的普及，亦正于無形之中維護(hù)國家的統(tǒng)一與永久。從時間上說，我們讀古書如《論語》，覺得孔子、孟子似乎不太遠(yuǎn)，而杜工部、蘇東坡的詩文呢，他們兩位活像我們的老前輩，這是方塊文字不易變動之力。假如當(dāng)初完全用音標(biāo)文字，那不必提周秦兩漢，就是唐宋，也很遙遠(yuǎn)而隔膜，我們通解先民的情思比較困難，而華夏國本亦因而動搖不安。再從空間上說，北自滿洲，南迄嶺海，雖分南北中三部，細(xì)分還有更多的區(qū)域，然而中國始終只是一個，譬如廣東話與北京話完全兩樣，而紙上文字卻完全一致。我國屢經(jīng)外夷侵略，或暫被征服，而于風(fēng)雨飄搖中始終屹立不失者，上面已表過是先民血汗的成績，而在民族的團(tuán)結(jié)上，文字確也幫忙不少。

所以文字教育的失敗，表面上看只是讀書種子稀少，國文水準(zhǔn)低落而已，但骨子里已損害民族國家的前途，自非好作危言，廢書不讀可謂今日之流行病。用功的人難道沒有？即有少數(shù)的人好學(xué)潛修也不足挽回這頹風(fēng)。即以學(xué)校教育而論，聽講的時間每多于自修，而自修課業(yè)，有如太史公所謂好學(xué)深思心知其意者能有幾人？我不敢輕量天下之士，武斷地說或者不多罷。如何使人安心向?qū)W，對讀書感到興味，似是小事，卻是牽連社會生計問題，譬如餓著肚子讀書當(dāng)然不成的，更有關(guān)于教育考試銓敘各制度的改革。我們從事教育寫作文字的固責(zé)無旁貸，但已不僅是個人努力的事，而成為民族復(fù)興國運重光的大業(yè)之一了。

(選自《俞平伯文集》)

12．下列不屬于作者對“讀書的真意義”的論述的一項是(3分)(　　)

A．讀書如臥游，不出門就可以對山川了如指掌。古今歷史如在對面，這樣就可以代替行萬里路的辛苦游歷。

B．讀書于擴(kuò)充知識以外兼可涵養(yǎng)性情，修持道德，原不僅為功名富貴做敲門磚。

C．讀書可超越時空，與孔子、孟子、杜工部、蘇軾等先賢對話，通解古人的情思。

D．讀書從某種意義上說，關(guān)乎民族的前途、國家的發(fā)展。

13．下列關(guān)于本文談到的文字和文字教育的說法，不正確的一項是(3分)(　　)

A．文字教育的失敗，會損害民族國家的前途。

B．六、七兩段論述文字和文字教育的意義，其實也是為了表明讀書的重要意義。

C．方塊字從古至今是有著很大的變化的，這在我們理解前人的思想時會顯出一定的弊端。

D．文字是文化的寄托，對維護(hù)國家的統(tǒng)一與永久有很重要的作用。

14．下列對本文的賞析有誤的一項是(3分)(　　)

A．本文有幾處引用了古人名言，如作者一開始就引用“讀萬卷書，行萬里路”這個古人總結(jié)出來的求學(xué)的寶貴經(jīng)驗，從反面切入話題，增強(qiáng)了文章的針對性。

B．本文將歷史與現(xiàn)實進(jìn)行對比，從讀書想到國計民生和國家民族的前途，不但視野遼闊，而且思想深刻。

C．作者特別贊賞中國方塊文字的重要意義，非常深刻地批評了少數(shù)人用音標(biāo)文字代替方塊文字，以避免妨礙文化知識的普及的建議。

D．本文通篇娓娓而談，說理透徹，語言平實通透，充滿感情，說來饒有興味，啟人深思。

中國古典山水詩究竟源于何時？近人范文瀾說：“寫作山水詩起自東晉初庾闡諸人?！边@話不無根據(jù)，寫作山水詩形成一種潮流，一種時尚，的確是在東晉時期，《蘭亭集》就是一個突出的例證?！　?br />東晉出現(xiàn)大量的山水詩，主要是紛亂的國情使然。東遷的文士幾乎都有“風(fēng)景不殊，正自有山河之異”的慨嘆，加上受政治暴力和軍事暴力的迫害，失落感愈來愈沉重。從清麗無比的江南山水風(fēng)物中尋求撫慰和解脫，是行之有效的辦法，于是流連山水，寫作山水詩便相因成習(xí)，以致蔚然成風(fēng)。另外，在新的哲學(xué)思潮如玄學(xué)的沖擊下，漢朝以來“罷黜百家，獨尊孔子”的思想控制日趨軟弱松弛，于是出現(xiàn)“越名教而任自然”、“法自然而為化”之類的主張?！白匀弧敝赣钪孀匀灰?guī)律，巋然不動的山和變動不居的水，則最充分、最完美地體現(xiàn)了這種規(guī)律，也就成了師法的對象，成了精神力量不竭的泉源。
　　孔子曰：“知者樂水，仁者樂山。”所謂“知者”，就是智慧之人；“仁者”則是仁義之人。為什么說“知者樂水，仁者樂山”？朱熹的解釋是：“知者達(dá)于事理，而周流無滯，有似于水，故樂水。仁者安于義理，而厚重不遷，有似于山，故樂山。”原來，知者、仁者的品德情操與山水的自然特征和規(guī)律性具有某種類似性，因而產(chǎn)生樂水樂山之情。
另外，與山水親近還可豐富知識，培養(yǎng)和提高審美情趣以及模山范水的能力。古今詩文大家、藝術(shù)巨匠大抵都有“讀萬卷書，行萬里路”的經(jīng)歷。“讀萬卷書”正好可以彌補“行萬里路”的不足。由于受種種條件的限制，人們無法遍覽全國各地的山水勝跡，便可持山水詩集為“臥游”之具，作紙上的觀瞻。這間接得到的知識和印象，與親身所歷、親目所見自然隔了一層，但收獲往往更快捷，也更精粹。
　　好的山水詩總是包涵著作者深刻的人生體驗，不單是模山范水而已。如“欲窮千里目，更上一層樓?！币岳韯萑朐姡嬗薪袒蛯徝赖碾p重功能，它表現(xiàn)出的求實態(tài)度和奮進(jìn)精神，對讀者無疑是有力的鞭策和激勵。又如“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽?！背鷦釉佻F(xiàn)山林特有的幽靜氛圍，還揭示了矛盾的對立統(tǒng)一關(guān)系，顯然有啟迪智慧、拓展襟懷的作用。
優(yōu)秀的山水詩大都具有“詩中有畫，畫中有詩”的特征。所謂“詩中有畫”，就是用畫筆把山水風(fēng)物中精深微妙的蘊涵點染出來，使讀者獲得直接的審美感受。如孟浩然的詩句：“相望始登高，心隨雁飛滅?！爝厴淙羲j，江畔洲如月?！庇眠h(yuǎn)景烘托遠(yuǎn)意?！斑h(yuǎn)意”沒有明說，只是影影綽綽地表現(xiàn)在“心隨雁飛滅”的描摹上。勾畫遠(yuǎn)景的筆墨也不多，卻很有層次，顯示出和諧的韻律與虛靜闊遠(yuǎn)的美，像“天邊樹若薺，江畔洲如月”，清新淡遠(yuǎn)，與隱者（包括詩人自身）恬淡高遠(yuǎn)的情趣相表里，幾乎達(dá)到天然淡泊的完美境界。
（選自袁行霈《盛唐的山水詩》，有刪節(jié)）
【小題1】下列對山水詩形成的原因的表述，不正確的一項是（ ）（3分）

閱讀下面的文字，完成下面試題。

讀書的意義    俞平伯

古人云，“讀萬卷書，行萬里路”，這不僅有關(guān)聯(lián)，是一樁事情的兩種看法。游歷者，活動的書本。讀書則曰臥游，山川如指掌，古今如對面，乃廣義的游覽。現(xiàn)在，因交通工具的方便，走幾萬里路不算什么，讀萬卷書的日見其少了。當(dāng)有種種的原因，最淺顯的看法，是讀書的動機(jī)環(huán)境空氣無不缺乏。

    講到讀書的真意義，于擴(kuò)充知識以外兼可涵詠性情，修持道德，原不僅為功名富貴做敲門磚。即為功名富貴，依目下的情形，似乎不必定要讀書，更無須借光圣經(jīng)賢傳，甚至于愈讀書會愈窮，這無怪喜歡讀書，懂得怎樣讀的人一天一天的減少了。讀書空氣的稀薄，讀書種子的稀少，互為因果循環(huán)。現(xiàn)在有一些人，你對他說身心性命則以為迂闊，對他說因果報應(yīng)則以為荒謬，對他說風(fēng)花雪夜則以為無聊。不錯，是迂闊，荒謬，無聊。你試問他，不迂闊，不荒謬，不無聊的是啥？他會有種種漂亮的說法。但你不可過于信他，他只是要錢而已。文言謂之好利。有一個故事，不見得靠得住，只可以算笑話。乾隆帝下江南，在金山寺登高，望見江中大大小小多多少少的船，戲問隨鑾的紀(jì)曉嵐，共有幾只。這原是難題，拿來開玩笑的，若回答說不知道，那未免煞風(fēng)景。紀(jì)回答得很好，臣只見兩條船，一條為名，一條為利。在那時，這故事諷刺世情已覺刻露，但現(xiàn)在看來，不免古色古香。意存忠厚，應(yīng)該對答皇帝道，只有一條船。

    好利之心壓倒一切，非一朝一夕之故。古人說：“不以利為利，以義為利也?！币粤x為利是遙遠(yuǎn)的古話。退一步說，以名為利。然名利雙收，話雖好聽，利必不大。惟有不恤聲名的干，以利為利，始專而且厚。道德名譽的觀念本多半從書本中來，不恤聲名與不好讀書亦有相互的關(guān)聯(lián)。

    在這一味好利的空氣中尋求讀書樂，豈不難于上青天，除非我們把兩者混合。假如我們能夠立一種制度，使天下之俊秀求官位利祿之途必出于讀書，近乎從前科舉的辦法，這或者還有人肯下十載寒窗的苦工。嚴(yán)格說來，這已失卻讀書的真意義，何況這制度的確立還遙遙無期。

    現(xiàn)在有一種情形，這十年以來，說得遠(yuǎn)一點，二三十年以來都如此，就是國文程度顯著地低落，別字廣泛地流行著，在各級學(xué)校任教的，人人皆知，人人皺眉頭痛，認(rèn)為是不大好辦的事情。這嚴(yán)重的光景，不僅象征著讀書階級的崩潰，并直接或間接影響到民族的前途，國家的發(fā)展。

    文字教育好像不算得什么。文字原不過白紙上畫黑道，一種形跡而已，但文化卻寄托在這形跡上。我們常夸說神州立國幾千年，華夏提封數(shù)萬里，這種時空的超卓并不必由于天賦，實半出于人為，皆先民積久辛勤努力所致，我們應(yīng)如何歡喜慚愧，卻不可有恃無恐。方塊字的完整、艱深、固定，雖似妨礙文化知識的普及，亦正于無形之中維護(hù)國家的統(tǒng)一與永久。從時間說，我們讀古書如《論語》，覺得孔子孟子似乎不太遠(yuǎn)，而杜工部蘇東坡的詩文呢，他們兩位活像我們的老前輩，這是方塊文字不易變動之力。假如當(dāng)初完全用音標(biāo)文字，那不必提周秦兩漢，就是唐宋，也就很遙遠(yuǎn)而隔膜，我們通解先民的情思比較困難，而華夏國本亦因而動搖不安。再從空間說，北自滿洲，南迄嶺海，雖分南北中三部，細(xì)分還有更多的區(qū)域，然而中國始終只是一個，譬如說廣東話與北京話完全兩樣，而紙上文字完全一致。我國屢經(jīng)外夷侵略，或暫被征服，而于風(fēng)雨飄搖中始終屹立不失者，上面已表過是先民血汗的成績，而在民族的團(tuán)結(jié)上，文字確也幫忙不少。歷史事實俱在，不容易否認(rèn)的。

    所以文字教育的失敗，表面上看只是讀書種子稀少，一般國文水準(zhǔn)低落而已，骨子里已損害民族國家的前途，自非好作危言聳人聽聞，廢書不讀可謂今日之流行病。用功的人難道沒有？即有少數(shù)的人好學(xué)潛修也不足挽回這頹風(fēng)。即以學(xué)校教育而論，聽講的時間每多于自修，而自修課業(yè)，有如太史公所謂好學(xué)深思心知其意者能有幾人？我不敢輕量天下之士，武斷地說或者不多罷。如何使人安心向?qū)W，對讀書感到興味，似是小事，卻是牽連社會生計問題，譬如餓著肚子讀書當(dāng)然不成的，更有關(guān)于教育考試銓敘各制度的改革。我們從事教育寫作文字的固責(zé)無旁貸，但已不僅是個人努力的事，而成為民族復(fù)興國運重光的大業(yè)之一了。          （選自《俞平伯文集》）

下列對本文賞析有誤的兩項是

A．本文多處引用古人名言，如作者一開始就引用“讀萬卷書，行萬里路”中古人總結(jié)出的求學(xué)的寶貴經(jīng)驗，從反面切入話題，增加了文章的針對性。

B．本文將歷史與現(xiàn)實進(jìn)行對比，從讀書想到國計民生和國家民族的前途，不但視野遼闊，而且 思想深刻。

C．作者特別贊賞中國方塊文字的重要意義，非常深刻地批評了少數(shù)人用音標(biāo)文字代替方塊字，以避免妨礙文化知識的普及的建議。

D．本文通篇娓娓而談，說理透徹，語言平實通透，充滿感情，讀來饒有興味，啟人深思。

E．作者善于運用典故來為說理服務(wù)，如第二段運用紀(jì)曉嵐應(yīng)答乾隆皇帝的故事生動巧妙地說明了用心讀好書、知識淵博能使人靈活應(yīng)變、化險為夷的讀書意義。

下列不屬于作者對“讀書的意義”的論述的兩項是

A．讀書如臥游，不出門就可以對山川了如指掌，古今歷史如在對面，這樣就可以代替行萬里路的辛苦游歷。

B．讀書于擴(kuò)充知識以外兼可涵詠性情，修持道德，原不僅為功名富貴做敲門磚。

C．讀書可超越時空，與孔孟、杜工部、蘇軾等先賢對話，通解古人的情思。

D．假如我們能夠立一種制度，使天下之俊秀求官位利祿之途必出于讀書，這樣，人們就會明白讀書的真意義，進(jìn)而肯下十年寒窗苦工去讀書。

E．這十年以來，說得遠(yuǎn)一點，二三十年以來都如此，就是國文程度顯著地低落，別字廣泛地流行著。

中國古典山水詩究竟源于何時？近人范文瀾說：“寫作山水詩起自東晉初庾闡諸人?！边@話不無根據(jù)，寫作山水詩形成一種潮流，一種時尚，的確是在東晉時期，《蘭亭集》就是一個突出的例證?！　?/p>

東晉出現(xiàn)大量的山水詩，主要是紛亂的國情使然。東遷的文士幾乎都有“風(fēng)景不殊，正自有山河之異”的慨嘆，加上受政治暴力和軍事暴力的迫害，失落感愈來愈沉重。從清麗無比的江南山水風(fēng)物中尋求撫慰和解脫，是行之有效的辦法，于是流連山水，寫作山水詩便相因成習(xí)，以致蔚然成風(fēng)。另外，在新的哲學(xué)思潮如玄學(xué)的沖擊下，漢朝以來“罷黜百家，獨尊孔子”的思想控制日趨軟弱松弛，于是出現(xiàn)“越名教而任自然”、“法自然而為化”之類的主張?！白匀弧敝赣钪孀匀灰?guī)律，巋然不動的山和變動不居的水，則最充分、最完美地體現(xiàn)了這種規(guī)律，也就成了師法的對象，成了精神力量不竭的泉源。

　　孔子曰：“知者樂水，仁者樂山?！彼^“知者”，就是智慧之人；“仁者”則是仁義之人。為什么說“知者樂水，仁者樂山”？朱熹的解釋是：“知者達(dá)于事理，而周流無滯，有似于水，故樂水。仁者安于義理，而厚重不遷，有似于山，故樂山?！痹瓉?，知者、仁者的品德情操與山水的自然特征和規(guī)律性具有某種類似性，因而產(chǎn)生樂水樂山之情。

另外，與山水親近還可豐富知識，培養(yǎng)和提高審美情趣以及模山范水的能力。古今詩文大家、藝術(shù)巨匠大抵都有“讀萬卷書，行萬里路”的經(jīng)歷。“讀萬卷書”正好可以彌補“行萬里路”的不足。由于受種種條件的限制，人們無法遍覽全國各地的山水勝跡，便可持山水詩集為“臥游”之具，作紙上的觀瞻。這間接得到的知識和印象，與親身所歷、親目所見自然隔了一層，但收獲往往更快捷，也更精粹。

　　好的山水詩總是包涵著作者深刻的人生體驗，不單是模山范水而已。如“欲窮千里目，更上一層樓。”以理勢入詩，兼有教化和審美的雙重功能，它表現(xiàn)出的求實態(tài)度和奮進(jìn)精神，對讀者無疑是有力的鞭策和激勵。又如“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽?！背鷦釉佻F(xiàn)山林特有的幽靜氛圍，還揭示了矛盾的對立統(tǒng)一關(guān)系，顯然有啟迪智慧、拓展襟懷的作用。

優(yōu)秀的山水詩大都具有“詩中有畫，畫中有詩”的特征。所謂“詩中有畫”，就是用畫筆把山水風(fēng)物中精深微妙的蘊涵點染出來，使讀者獲得直接的審美感受。如孟浩然的詩句：“相望始登高，心隨雁飛滅。……天邊樹若薺，江畔洲如月?！庇眠h(yuǎn)景烘托遠(yuǎn)意?！斑h(yuǎn)意”沒有明說，只是影影綽綽地表現(xiàn)在“心隨雁飛滅”的描摹上。勾畫遠(yuǎn)景的筆墨也不多，卻很有層次，顯示出和諧的韻律與虛靜闊遠(yuǎn)的美，像“天邊樹若薺，江畔洲如月”，清新淡遠(yuǎn)，與隱者（包括詩人自身）恬淡高遠(yuǎn)的情趣相表里，幾乎達(dá)到天然淡泊的完美境界。

（選自袁行霈《盛唐的山水詩》，有刪節(jié)）

1.下列對山水詩形成的原因的表述，不正確的一項是（ ）（3分）

A．“山河之異”的國情變化對文人的影響，受政治暴力和軍事暴力的迫害使文人失落感愈來

愈沉重。

B．清麗無比的江南山水風(fēng)物可以使文人們尋求撫慰和解脫，寫作山水詩便相因成習(xí)，以致

蔚然成風(fēng)。

C．漢朝以來儒家思想控制日趨軟弱松弛，“越名教而任自然”、“法自然而為化”之類的主張

的出現(xiàn)。

D．人們可以從山水詩中看到自然風(fēng)景，雖然與親身所歷、親目所見自然隔了一層，但收獲

往往更快捷。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）（3分）

A．關(guān)于中國古典山水詩起源問題，作者認(rèn)為范文瀾“寫作山水詩起自東晉初庾闡諸人”的

說法是有一定依據(jù)的，《蘭亭集》就是一個突出的例證。

B．孔子說的“知者樂水，仁者樂山”，可以從知者、仁者的品德情操與山水的自然特征和規(guī)

律性具有某種類似性的角度來解釋詩人喜愛山水的原因。

C．由于受種種條件的限制，人們無法遍覽全國各地的山水勝跡，所以古今詩文大家、藝術(shù)

巨匠大抵都用“讀書萬卷”來彌補“行萬里路”的不足。

D．“欲窮千里目，更上一層樓”以理勢入詩，兼有教化和審美的雙重功能，它表現(xiàn)出來的求

實態(tài)度和奮進(jìn)精神，是作者深刻的人生體驗在詩句中的凝聚。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）（3分）

A．巋然不動的山和變動不居的水，最充分、最完美地體現(xiàn)了宇宙自然的規(guī)律，它們成為詩

人師法的對象和精神力量不竭的泉源。

B．“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”，除生動再現(xiàn)山林特有的幽靜氛圍，還揭示了矛盾的對立統(tǒng)

一關(guān)系，使“噪”與“靜”，“鳴”與“幽”在審美感受中統(tǒng)一起來。

C．詩人用畫筆把山水風(fēng)物中精深微妙的蘊涵在詩中點染出來，使讀者獲得直接的審美感受，

于是使欣賞者有了“詩中有畫，畫中有詩”的藝術(shù)效果。

D．孟浩然的詩句“天邊樹若薺，江畔洲如月”，勾畫遠(yuǎn)景的筆墨不多，卻很有層次地描繪出

了遠(yuǎn)樹、江畔沙洲的虛靜闊遠(yuǎn)之美。

 閱讀下面的文字，完成12一15題。

讀書的意義

俞平伯

古人云，“讀萬卷書，行萬里路”，這不僅有關(guān)聯(lián)，是一樁事情的兩種看法。游歷者，活動的書本。讀書則曰臥游，山川如指掌，古今如對面，乃廣義的游覽?，F(xiàn)在，因交通工具的方便，走幾萬里路不算什么，讀萬卷書的日見其少了。當(dāng)有種種的原因，最淺顯的看法，是讀書的動機(jī)環(huán)境空氣無不缺乏。

    講到讀書的真意義，于擴(kuò)充知識以外兼可涵詠性情，修持道德，原不僅為功名富貴做敲門磚。即為功名富貴，依目下的情形，似乎不必定要讀書，更無須借光圣經(jīng)賢傳，甚至于愈讀書會愈窮，這無怪喜歡讀書，懂得怎樣讀的人一天一天的減少了。讀書空氣的稀薄，讀書種子的稀少，互為因果循環(huán)?，F(xiàn)在有一些人，你對他說身心性命則以為迂闊，對他說因果報應(yīng)則以為荒謬，對他說風(fēng)花雪夜則以為無聊。不錯，是迂闊，荒謬，無聊。你試問他，不迂闊，不荒謬，不無聊的是啥？他會有種種漂亮的說法。但你不可過于信他，他只是要錢而已。文言謂之好利。有一個故事，不見得靠得住，只可以算笑話。乾隆帝下江南，在金山寺登高，望見江中大大小小多多少少的船，戲問隨鑾的紀(jì)曉嵐，共有幾只。這原是難題，拿來開玩笑的，若回答說不知道，那未免煞風(fēng)景。紀(jì)回答得很好，臣只見兩條船，一條為名，一條為利。在那時，這故事諷刺世情已覺刻露，但現(xiàn)在看來，不免古色古香。意存忠厚，應(yīng)該對答皇帝道，只有一條船。

    好利之心壓倒一切，非一朝一夕之故。古人說：“不以利為利，以義為利也?！币粤x為利是遙遠(yuǎn)的古話。退一步說，以名為利。然名利雙收，話雖好聽，利必不大。惟有不恤聲名的干，以利為利，始專而且厚。道德名譽的觀念本多半從書本中來，不恤聲名與不好讀書亦有相互的關(guān)聯(lián)。

    在這一味好利的空氣中尋求讀書樂，豈不難于上青天，除非我們把兩者混合。假如我們能夠立一種制度，使天下之俊秀求官位利祿之途必出于讀書，近乎從前科舉的辦法，這或者還有人肯下十載寒窗的苦工。嚴(yán)格說來，這已失卻讀書的真意義，何況這制度的確立還遙遙無期。

    現(xiàn)在有一種情形，這十年以來，說得遠(yuǎn)一點，二三十年以來都如此，就是國文程度顯著地低落，別字廣泛地流行著，在各級學(xué)校任教的，人人皆知，人人皺眉頭痛，認(rèn)為是不大好辦的事情。這嚴(yán)重的光景，不僅象征著讀書階級的崩潰，并直接或間接影響到民族的前途，國家的發(fā)展。

    文字教育好像不算得什么。文字原不過白紙上畫黑道，一種形跡而已，但文化卻寄托在這形跡上。我們?？湔f神州立國幾千年，華夏提封數(shù)萬里，這種時空的超卓并不必由于天賦，實半出于人為，皆先民積久辛勤努力所致，我們應(yīng)如何歡喜慚愧，卻不可有恃無恐。方塊字的完整、艱深、固定，雖似妨礙文化知識的普及，亦正于無形之中維護(hù)國家的統(tǒng)一與永久。從時間說，我們讀古書如《論語》，覺得孔子孟子似乎不太遠(yuǎn)，而杜工部蘇東坡的詩文呢，他們兩位活像我們的老前輩，這是方塊文字不易變動之力。假如當(dāng)初完全用音標(biāo)文字，那不必提周秦兩漢，就是唐宋，也就很遙遠(yuǎn)而隔膜，我們通解先民的情思比較困難，而華夏國本亦因而動搖不安。再從空間說，北自滿洲，南迄嶺海，雖分南北中三部，細(xì)分還有更多的區(qū)域，然而中國始終只是一個，譬如說廣東話與北京話完全兩樣，而紙上文字完全一致。我國屢經(jīng)外夷侵略，或暫被征服，而于風(fēng)雨飄搖中始終屹立不失者，上面已表過是先民血汗的成績，而在民族的團(tuán)結(jié)上，文字確也幫忙不少。歷史事實俱在，不容易否認(rèn)的。

    所以文字教育的失敗，表面上看只是讀書種子稀少，一般國文水準(zhǔn)低落而已，骨子里已損害民族國家的前途，自非好作危言聳人聽聞，廢書不讀可謂今日之流行病。用功的人難道沒有？即有少數(shù)的人好學(xué)潛修也不足挽回這頹風(fēng)。即以學(xué)校教育而論，聽講的時間每多于自修，而自修課業(yè)，有如太史公所謂好學(xué)深思心知其意者能有幾人？我不敢輕量天下之士，武斷地說或者不多罷。如何使人安心向?qū)W，對讀書感到興味，似是小事，卻是牽連社會生計問題，譬如餓著肚子讀書當(dāng)然不成的，更有關(guān)于教育考試銓敘各制度的改革。我們從事教育寫作文字的固責(zé)無旁貸，但已不僅是個人努力的事，而成為民族復(fù)興國運重光的大業(yè)之一了。

                                                          （選自《俞平伯文集》）

12．下列對本文賞析有誤的兩項是（4分）

A．本文多處引用古人名言，如作者一開始就引用“讀萬卷書，行萬里路”中古人總結(jié)出的求學(xué)的寶貴經(jīng)驗，從反面切入話題，增加了文章的針對性。

B．本文將歷史與現(xiàn)實進(jìn)行對比，從讀書想到國計民生和國家民族的前途，不但視野遼闊，而且思想深刻。

C．作者特別贊賞中國方塊文字的重要意義，非常深刻地批評了少數(shù)人用音標(biāo)文字代替方塊字，以避免妨礙文化知識的普及的建議。

D．本文通篇娓娓而談，說理透徹，語言平實通透，充滿感情，讀來饒有興味，啟人深思。

E．作者善于運用典故來為說理服務(wù)，如第二段運用紀(jì)曉嵐應(yīng)答乾隆皇帝的故事生動巧妙地說明了用心讀好書、知識淵博能使人靈活應(yīng)變、化險為夷的讀書意義。

13．下列不屬于作者對“讀書的意義”的論述的兩項是（4分）

A．讀書如臥游，不出門就可以對山川了如指掌，古今歷史如在對面，這樣就可以代替行萬里路的辛苦游歷。

B．讀書于擴(kuò)充知識以外兼可涵詠性情，修持道德，原不僅為功名富貴做敲門磚。

C．讀書可超越時空，與孔孟、杜工部、蘇軾等先賢對話，通解古人的情思。

D．假如我們能夠立一種制度，使天下之俊秀求官位利祿之途必出于讀書，這樣，人們就會明白讀書的真意義，進(jìn)而肯下十年寒窗苦工去讀書。

E．這十年以來，說得遠(yuǎn)一點，二三十年以來都如此，就是國文程度顯著地低落，別字廣泛地流行著。

14．本文標(biāo)題為“讀書的意義”，但第六、七兩段卻花費大量筆墨談到文字和文字教育，作者為何要這樣寫？（5分）

15．文中說“即以學(xué)校教育而論，聽講的時間每多于自修，而自修課業(yè)，有如太史公所謂好學(xué)深思心知其意者能有幾人？”請聯(lián)系生活實際，簡要談?wù)勀銓@句話的理解。（5分）

下列句子銜接最恰當(dāng)?shù)囊痪涫?    )

尊重知識、崇尚閱讀是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。從“懸梁刺股”、“鑿壁偷光”的砥礪與磨難，到“讀萬卷書，行萬里路”的闊大與執(zhí)著；                                          ，讀書的意義被一代又一代的先賢們                                                           。

①從“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”的探尋與發(fā)現(xiàn)，到“為中華之崛起而讀書”的境界與追求

②從“為中華之崛起而讀書”的境界與追求，到“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”的探尋與發(fā)現(xiàn)

③闡釋著、豐富著、發(fā)展著、構(gòu)建著。

④豐富著、闡釋著、構(gòu)建著、發(fā)展著。

A．①②    B．①③    C．②③    D．②④

下列句子銜接最恰當(dāng)?shù)囊痪涫?    )
尊重知識、崇尚閱讀是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。從“懸梁刺股”、“鑿壁偷光”的砥礪與磨難，到“讀萬卷書，行萬里路”的闊大與執(zhí)著；                                         ，讀書的意義被一代又一代的先賢們                                                          。
①從“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”的探尋與發(fā)現(xiàn)，到“為中華之崛起而讀書”的境界與追求
②從“為中華之崛起而讀書”的境界與追求，到“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”的探尋與發(fā)現(xiàn)
③闡釋著、豐富著、發(fā)展著、構(gòu)建著。
④豐富著、闡釋著、構(gòu)建著、發(fā)展著。

下列句子銜接最恰當(dāng)?shù)囊痪涫?    )
尊重知識、崇尚閱讀是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。從“懸梁刺股”、“鑿壁偷光”的砥礪與磨難，到“讀萬卷書，行萬里路”的闊大與執(zhí)著；                                         ，讀書的意義被一代又一代的先賢們                                                          。
①從“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”的探尋與發(fā)現(xiàn)，到“為中華之崛起而讀書”的境界與追求
②從“為中華之崛起而讀書”的境界與追求，到“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”的探尋與發(fā)現(xiàn)
③闡釋著、豐富著、發(fā)展著、構(gòu)建著。
④豐富著、闡釋著、構(gòu)建著、發(fā)展著。