閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。

材料一．在中國的多個少數(shù)民族地區(qū), 人們敬天敬地，敬山敬樹，敬畏生命，他們相信每一座高山、每一棵大樹都有一個神靈,認為捕殺懷孕、生產(chǎn)、哺育時期的動物是一種罪過，是對神靈的不敬，在這里，人成了自然的一分子，與自然和諧共處。

材料二．曾經(jīng)有一個調(diào)查，問“你認為這世界上有神（上帝）存在嗎”，回答“有”的為4．8%；又問“你相信因果報應(yīng)嗎”，回答“相信”的占11．6%；又問“你相信‘好人有好報，惡人有惡報’嗎”，回答“相信”的占23．7%．

當科技的發(fā)展越來越還這個世界以物質(zhì)的本來面目時，籠罩在許多事物上那層神秘光環(huán)便漸漸隱退，人們對它們的敬畏之情也煙消云散，于是我們把一切的偶像打翻在地，心中的那份“崇高”也不復(fù)存在。我們相信“人定勝天”，什么事情都敢去做，我們創(chuàng)造出物質(zhì)世界一個又一個“奇跡”，我們的欲望永無止境，然而我們在收獲豐富物質(zhì)的時候，是不是感覺也失去了什么呢？

請以“敬畏”為題寫一篇文章。

【注意】角度自選，立意自定；不得脫離材料內(nèi)容及含義的范圍作文；除詩歌外，文體不限；不得少于800字；不得抄襲、套作。

閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。
材料一．在中國的多個少數(shù)民族地區(qū), 人們敬天敬地，敬山敬樹，敬畏生命，他們相信每一座高山、每一棵大樹都有一個神靈,認為捕殺懷孕、生產(chǎn)、哺育時期的動物是一種罪過，是對神靈的不敬，在這里，人成了自然的一分子，與自然和諧共處。
材料二．曾經(jīng)有一個調(diào)查，問“你認為這世界上有神（上帝）存在嗎”，回答“有”的為4．8%；又問“你相信因果報應(yīng)嗎”，回答“相信”的占11．6%；又問“你相信‘好人有好報，惡人有惡報’嗎”，回答“相信”的占23．7%．
當科技的發(fā)展越來越還這個世界以物質(zhì)的本來面目時，籠罩在許多事物上那層神秘光環(huán)便漸漸隱退，人們對它們的敬畏之情也煙消云散，于是我們把一切的偶像打翻在地，心中的那份“崇高”也不復(fù)存在。我們相信“人定勝天”，什么事情都敢去做，我們創(chuàng)造出物質(zhì)世界一個又一個“奇跡”，我們的欲望永無止境，然而我們在收獲豐富物質(zhì)的時候，是不是感覺也失去了什么呢？
請以“敬畏”為題寫一篇文章。
【注意】角度自選，立意自定；不得脫離材料內(nèi)容及含義的范圍作文；除詩歌外，文體不限；不得少于800字；不得抄襲、套作。

閱讀下面的材料,根據(jù)要求作文

中國的教育家孟軻說：“天將降大任于斯人也,必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。”

法國的小說家巴爾扎克說：“苦難對于天才是塊墊腳石，對于能干的人是財富，對于弱者是一個萬丈深淵?！?/p>

請以“苦難”為話題，寫一篇作文。

注意：　①立意自定；　②文體自選；?、垲}目自擬；　④不少于800字。

閱讀下面文字，按要求作文。
材料一：在中國鄉(xiāng)村的各個角落里，生活著這樣一群孩子：他們的爸爸媽媽長年在外打工，他們跟著家里的老人一起生活。因為缺失父母的疼愛，他們在艱辛中成長，在孤寂中留守家園。
材料二：他們是一群草根藝術(shù)家，為了生存做過各種底層職業(yè)：民工、小販、保安……卻又懷揣著純凈的藝術(shù)夢想，在困苦與夢想間徘徊。他們說：“生活中碰到的可能是責難與嘲笑，我們一定要學會給自己鼓掌?！?br> 材料三：農(nóng)民工在不斷的遷徙和追求中改變了中國：他們強大了國家,自己卻只能擁擠在逼仄的城中村；他們繁榮了城市,卻留下了一個寂寞的鄉(xiāng)村。他們的貧窮與困頓,他們的堅持與抗爭,他們的開創(chuàng)與收獲，動人而珍貴。
要求：不要脫離材料的含義作文，不要套作，不得抄襲?？梢粤⒆阌谝粍t材料，從一個側(cè)面、一個角度構(gòu)思作文；也可以立足于三則材料，全面理解，自選角度，構(gòu)思作文。文體不限，不少于800字。

閱讀下面的文字，完成6-9題。

“舉國之力”與中國的抗災(zāi)傳統(tǒng)

華執(zhí)殳

    中國歷史上第一個國家夏朝就是在與特大的自然災(zāi)害——大洪水的抗爭中誕生的，世界

古代史上最偉大的歷史學家司馬遷稱贊大禹：“夏書曰：禹抑洪水十三年，過家不入門。陸行載國，水行載舟，泥行蹈橇，山行即橋。以行九州，隨山浚川，任土作貢。通九道，陂九澤，度九山。”從而奠定了中華民族建國的恢宏的基石，大禹治水從此成為流傳千古的佳話。

    也就是說，中華民族是以與自然災(zāi)害進行頑強抗爭、高奏凱歌而建國的。作為四大文明古國，中國沒有其他三個古國那樣天然優(yōu)良的自然條件，黃河流域與尼羅河河谷平原、兩河流域、印度河—恒河平原完全不同，數(shù)千年以來，它以“害河”著稱于世，有歷史記載以來，平均每三年就有兩年成災(zāi)，然而災(zāi)害非但沒有摧毀我們祖先堅強的意志，中華民族卻在與黃河之“害”的抗爭中發(fā)展壯大起來。這一特征使中國的社會發(fā)展大大不同于西方，馬克思在談到東西方古代國家機構(gòu)的特點時說過，這些國家一般都只有三個機構(gòu)，法庭，財政——收稅的機構(gòu)，和軍隊。而中國的國家機器自古以來卻多了一個機構(gòu)，這就是水利管理部門，也就是與水旱災(zāi)害作斗爭的機關(guān)。中國光輝燦爛的文明歷五千年而不衰，成為唯一尚存的載體與文明同在的偉大國家，這是重要原因之一。

    中華民族在與自然災(zāi)害的抗爭中留下了無數(shù)可歌可泣氣壯山河的光輝篇章?！梆佣?/p>

口”即是人類古代史上的壯舉。公元前132年，黃河在瓠子決口。漢武帝親臨現(xiàn)場指揮，命令所有隨從的官員們?nèi)伎钢衫Φ臉渲θザ氯麤Q口，這一舉動幾乎為整個人類古代史所僅見，亦為現(xiàn)代西方社會所罕有。正因為如此，西漢政府終于獲得抗災(zāi)的勝利。   

    中國歷朝歷代與自然災(zāi)害抗爭的遺跡至今在神州大地上仍歷歷可尋，都江堰、賈魯河……無不在向中華民族的子孫敘說著先輩們面對災(zāi)難時堅忍不拔的英雄氣概。

    “舉國之力”所向就是“為人民服務(wù)”，就是“以人為本”。近六十年來，新中國與各種各樣的自然災(zāi)害進行了艱苦卓絕的英勇斗爭，五四年大水，六五年邢臺地震，七六年唐山大地震，九八年抗洪，……直至此次汶川大地震。由于先進的社會主義制度，中國在抗災(zāi)中總是能夠方便地動用“舉國之力”，“一方有難，八方支援”，統(tǒng)一調(diào)度，統(tǒng)一指揮，這就大大提高了抗災(zāi)的效率，及時拯救了更多的生命，并且能夠更迅速地實現(xiàn)災(zāi)后的家園重建。

    由此可見，“舉國之力”就是我們戰(zhàn)勝自然災(zāi)害的“傳家寶”。新中國建立以后，運用這個“傳家寶”，我們迅速擺脫了一窮二白的落后狀況；運用這個傳家寶，我們有了兩彈一星；運用這個傳家寶，我們開發(fā)了大慶油田；而神舟計劃和嫦娥工程更是運用“舉國之力”的典范。只要我們牢牢把握住我們的“傳家寶”，當前自主創(chuàng)新中一些緊迫問題又有什么不能解決的呢？航空發(fā)動機，船艦發(fā)動機，計算機芯片……總之，在民族崛起中的一切困擾我們的問題，都是可以用“舉國之力”來解決的，這就是“舉國之力”的深遠含意。   

                                             （選自2008年5月21日《拂曉報》）

下列對“舉國之力”有關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是        （    ）

  A．“舉國之力”，是中華民族數(shù)千年的立國傳統(tǒng)，都江堰、賈魯河等就是“舉國之力”的有力見證，它們充分體現(xiàn)著先輩們面對災(zāi)難時堅忍不拔的英雄氣概。

  B．“舉國之力”表現(xiàn)了中國政府抗災(zāi)的堅強決心和正確的決策，因而我國社會主義制度非常先進。

  C．“舉國之力”不僅是我們戰(zhàn)勝自然災(zāi)害的“傳家寶”，也是解決中華民族崛起中一切困擾我們的問題的“傳家寶”。       

  D．“舉國之力”所向就是“為人民服務(wù)”，就是“以人為本”。   

下列對“中國光輝燦爛的文明歷五千年而不衰，成為唯一尚存的載體與文明同在的偉大國家”的原因的分析，正確的一項是    （    ）

  A．中國歷史上第一個國家夏朝就是在與特大的自然災(zāi)害——大洪水的抗爭中誕生的。

  B．中國沒有其他三個古國那樣天然優(yōu)良的自然條件，黃河流域數(shù)千年以來，它以“害河”著稱于世，有歷史記載以來，平均每三年就有兩年成災(zāi)。

  C．中華民族能夠作出“瓠子堵口”這一幾乎為整個人類古代史所僅見的偉大舉動。

  D．中國的國家機器自古以來，除了法庭、財政和軍隊之外，還有一個與水旱災(zāi)害作斗爭的機構(gòu)——水利管理部門。

下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項是        （    ）

  A．與自然災(zāi)害進行頑強抗爭并且獲得勝利，這是中華民族建國的基礎(chǔ)。

  B．我們祖先堅強的意志沒有被自然災(zāi)害摧毀，中華民族在與黃河之“害”的不斷抗爭中逐漸發(fā)展壯大起來。

  C．“瓠子堵口”是中華民族在與自然災(zāi)害的抗爭中留下的可歌可泣氣壯山河的最光輝的篇章。

  D．如果我們牢牢把握住我們的“傳家寶”，當前自主創(chuàng)新中一些緊迫問題就都可以解決。

依據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項是    （    ）

  A．國家的誕生與自然災(zāi)害有著不可分割關(guān)系，沒有嚴重自然災(zāi)害的發(fā)生，也就絕不會有國家的出現(xiàn)。

  B．無論哪個政府、何種社會制度，只要是處在抗災(zāi)的關(guān)鍵階段，就總是能夠方便地動用“舉國之力”。

C．航空發(fā)動機、計算機芯片的自主創(chuàng)新都是中華民族“舉國之力”戰(zhàn)勝自然災(zāi)害的明證。

D．未來的中華民族仍不可避免地會遇到自然災(zāi)害的考驗，舉國之力仍可作為取勝的重要法寶。

閱讀下面的材料,根據(jù)要求作文
中國的教育家孟軻說：“天將降大任于斯人也,必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能?！?br />法國的小說家巴爾扎克說：“苦難對于天才是塊墊腳石，對于能干的人是財富，對于弱者是一個萬丈深淵。”
請以“苦難”為話題，寫一篇作文。
注意：　①立意自定；?、谖捏w自選；?、垲}目自擬；?、懿簧儆?00字。

下列各句中沒有語病的一項是

A.在初中階段最后的一次全校運動會上，我終于發(fā)揚頑強的拼搏，拿下了八百米長跑的冠軍。

B.經(jīng)過一個多月的跋山涉水，我們初步體會到紅軍二萬五千里長征的艱辛。

C.這支唱不完的歌聲，一直在人們的耳際、心頭蕩漾著。

D.他為了民族的興亡和人民的利益奮斗了一生。

閱讀下面兩則材料，從中引出一個話題，寫一篇800字左右的文章，文體自定，文題自擬。

  第17屆世界杯足球賽，中國隊足球首次沖出亞洲參加，按照習慣，競賽雙方的隊員在結(jié)束比賽后常?；Q球衣，以示友好與紀念，但在中巴之戰(zhàn)后卻出現(xiàn)了令人尷尬的局面：

  [材料一]  中國隊迎戰(zhàn)巴西隊的前一天，馬明宇說，這是一個很難得的學習機會，比賽結(jié)束，我希望能和9號羅納爾多交換球衣，我也是9號，這將是多么有意義的事！

  [材料二]  場上不和中國隊員交換球衣，巴西大牌藐視國足

   雖然0:4負于巴西還談不上是中國足球的恥辱，但巴西隊的大牌球星賽后拒絕在場上同中國球員交換球衣，卻給國足將士們深深地上了一課。

   今天比賽中吳承瑛的任務(wù)是防守卡福，但他很失敗，幾乎防不住卡福犀利的助攻。比賽結(jié)束后，當吳承瑛走到卡福面前欲和他交換球衣時，卻吃了閉門羹?？ǜ８揪筒焕韰浅戌?，他用手向前指了指，像是在告訴吳承瑛，找前面的人去換吧，吳承瑛無奈之下只好放棄了這一想法。國腳們見吳承瑛吃閉門羹，紛紛打消同巴西隊員交換球衣的想法。

   卡福拒絕同吳承瑛交換球衣的行為告訴國腳，落后就要挨打，落后就會被人看不起。（記者 曹振求6月8日發(fā)自西歸浦）

下列各句中沒有語病的一項是（　?。?/p>

    A.在初中階段最后的一次全校運動會上，我終于發(fā)揚頑強的拼搏，拿下了八百米長跑的冠軍。

    B.經(jīng)過一個多月的跋山涉水，我們初步體會到紅軍二萬五千里長征的艱辛。

    C.這支唱不完的歌聲，一直在人們的耳際、心頭蕩漾著。

    D.他為了民族的興亡和人民的利益奮斗了一生。

閱讀下面材料，按要求作答，每句不超過30個字。（6分）

材料一  人民網(wǎng)： 在印第安維爾斯網(wǎng)球比賽的新聞發(fā)布會上，面對記者為誰打球的發(fā)問，李娜說： “我只是一名網(wǎng)球運動員，我來到這里比賽并不是為了我的國家?！薄拔覂H僅是在打自己的網(wǎng)球，我努力做到最好，那是我的工作?！?/p>

材料二  網(wǎng)友1：客觀來分析，李娜現(xiàn)在是“單飛”狀態(tài)，說為自己打球是大實話。她為人真實、不矯揉造作。愛不愛國不是說出來的而是做出來的。作為一個運動員，只要能夠在賽場上竭盡全力去拼搏，她說什么其實并不重要。

網(wǎng)友2：李娜在說打球不是為了國家這番言論時忽略了一個問題，那就是公眾人物身上所應(yīng)該承載的責任和義務(wù)。如果沒有當年國家花費重金培養(yǎng)，哪里有現(xiàn)今的金花單飛？如果不是中國球員，哪里有成群結(jié)隊的贊助商面對天價合約趨之若鶩？如果沒有國家背景，試問哪位“個體戶”運動員能在世界上耀武揚威？為尋求外媒的“驚嘆”，而不識趣地對祖國反戈一擊，實屬不該！

（1）提取“材料一”李娜話的主要意思：

（2）綜合兩則材料，概括其主要內(nèi)容：

閱讀短文，回答問題。

　　在歐洲的城鎮(zhèn)間旅行，看得最多的是建筑。時間一長，難免與中國的建筑對比起來。

　　最強烈的對比是年代。

　　從雅典和羅馬開始，歐洲保留了大量的古典建筑，一查年代令人咋舌。例如，巴特農(nóng)神殿至今還被看成古典建筑結(jié)構(gòu)的至高典范，但它已經(jīng)建了兩千四百多年，相當于中國孔子的年歲，竟然還這么虎虎有生氣地站立山巔。

　　羅馬的萬神殿也許更讓人覺得不可思議。至少兩千年了吧，整個穹頂還如此精美堅固，幾乎所有的參觀者都會判定它是自己平生見過的最杰出的建筑之一。但若以年代比照，我們中國游客都會心中一沉，無法想象一個漢代的地面建筑能如此完好地保存到今天。

　　至于像佛羅倫薩、巴黎那些構(gòu)成都市規(guī)模的古典建筑群，也有六七百年歷史了，我們中國當然也保存了一些明代建筑，卻不可能像這些歐洲建筑那樣構(gòu)成今天都市的主干性景觀，而且還付諸實用，每天任擁擠的人流大進大出。

　　這個景象使很多初來乍到的中國旅行者很受震動。原本總以為我們擁有歷史，人家擁有現(xiàn)代，看來事情并不是這樣。如果我們僅僅因歷史過于厚重而失落了現(xiàn)代，這倒是一個不難讓人理解的理由，但厚重的歷史保存在哪里呢？走到歐洲街道上東張西望、暗暗比較，方知我們在很大程度上是兩頭失落。

　　有人說，中國保存不了很多古典建筑，是因為太多改朝換代，大多兵荒馬亂。然而，只要查查歐洲歷史就可明白，他們改朝換代的頻繁程度，兵荒馬亂的酷烈程度，都超過中國。

　　其間有一個區(qū)別是，中國自古以來習慣于把攻擊對象整個兒毀壞，非燒即拆，斬草除根，不讓它陰魂盤繞，死灰復(fù)燃；歐洲則不然，更在乎所有權(quán)的轉(zhuǎn)移，即更在乎占領(lǐng)和搶掠。

　　這是有原因的。歐洲文化本身有一種超越政局更迭的穩(wěn)定性，宗教的力量、貴族的存在又使無數(shù)精美教堂、典雅宅邸成為民眾心目中不可搬移的審美圖像和生態(tài)圖像；而中國較為像樣的生態(tài)，總是被看成是權(quán)利結(jié)構(gòu)的直接延伸，因此每每與權(quán)利結(jié)構(gòu)共存亡。

　　順著這條思路，當代中國文化人便會產(chǎn)生很多感慨、寫出大量文章。但是，隨著年歲增長我已發(fā)現(xiàn)這種思路的片面性。

　　現(xiàn)在我愿意以更平實的態(tài)度來對待這樣的問題。因為除了社會政治走向可以評定優(yōu)劣外，各個自成系統(tǒng)的生態(tài)文明也都有形成的充分理由，應(yīng)該以多元心態(tài)一視同仁。

　　如果以平實的態(tài)度來解釋中國古典建筑為什么比歐洲保留得少，至少不應(yīng)該無視以下這兩個因素：

　　一、中國的建筑，主要以木材為構(gòu)架；歐洲的建筑，則以石材為上選。兩種主干性材料的不同，決定了延續(xù)時間的長短；

　　二、不同的材料選擇，反映了不同的文化觀念。歐洲追求宗教意義上的永恒，而中國則追求生生不息、代代更新。

　　在中國文化傳統(tǒng)中，并不看重凝固的永恒。樹木的生命過程與人的生命過程密切呼應(yīng)，人世間二十年為一代，木構(gòu)架的房屋也需要二十年大修一次。中國的下一代對上一代的服從和孝順遠遠超過歐洲，但他們最大的孝順是重振家業(yè)、推陳出新，因此拆老宅、建新屋的夢想幾乎成了一種掌控九州的行為倫理。

　　這種對比很有趣味，因此走在歐洲，我并不對中國古人的選擇深感羞愧，或義憤填膺。

（1）作者為何“咋舌”，由此可看出西方建筑相對于中國建筑有何特點？

______________________________________________________________

（2）“這是有原因的”，“這”指的是什么？對此你持何種態(tài)度？“

______________________________________________________________

（3）“隨著年歲的增長，我已發(fā)現(xiàn)這種思路的片面性”，“這種思路”指的是什么？那么，在作者看來如何才是全面地看待中國和西方古建筑的不同？

______________________________________________________________

______________________________________________________________

（4）下列對這篇作品的分析，正確的兩項是

[　　]

A．中國政權(quán)的更迭卻摧毀了與之無必然關(guān)系的建筑，可見中國政權(quán)的反動性與腐朽性。

B．中國保存不了很多的古建筑，是因為太多的改朝換代，太多的兵荒馬亂。

C．中國與西方的建筑各有特色，雖然西方古建筑年代更久遠，保存更完好，但我們并不能因此而否認中國的古建筑。

D．對中國人對待古典建筑的態(tài)度，作者是持批判態(tài)度的。

E．在中國的古建筑中，可以體現(xiàn)中國人追求的是生生不息，追求更新的永恒。

閱讀下面的文字，完成14―17題。（22分）

木石是非(節(jié)選)

余秋雨

在歐洲的城鎮(zhèn)間旅行，看得最多的是建筑。時間一長，難免與中國的建筑對比起來。最強烈的對比是年代。從雅典和羅馬開始，歐洲保留了大量的古典建筑，一查年代令人咋舌。例如，巴特家神殿至今還被看作古典建筑結(jié)構(gòu)的至高典范，但它已經(jīng)建成了兩千四百多年，相當于中國孔子的年歲，竟然還這么虎虎有生氣地站立山巔。

羅馬的萬神殿也許更讓人覺得不可思議。至少兩千年了吧，整個穹頂還如此精美堅固，幾乎所有的參觀者都會判定它是自己平生見過的最杰出的建筑之一。但若以年代比照，我們中國游客都會心中一沉，無法想像一個漢代的地面建筑能如此完好地保存到今天。

至于像佛羅倫薩、巴黎那些構(gòu)成都市規(guī)模的古典建筑群，也有六七百年歷史了，我們中國當然也保存了一些明代建筑，卻不可能像這些歐洲建筑那樣構(gòu)成今天都市的主干性景觀，而且還付諸實用，每天任擁擠的人流大進大出。

這個景象使很多初來乍到的中國旅行者很受震動。原本總以為我們擁有歷史，人家擁有現(xiàn)代，看來事情并不是這樣。如果我們僅僅因歷史過于厚重而失落了現(xiàn)代，這倒是一個不難讓人理解的理由，但厚重的歷史保存在哪里呢？走到歐洲街頭上東張西望、暗暗比較，方知我們在很大程度上是兩頭失落。

有人說，中國保存不了很多古典建筑，是因為太多改朝換代，太多兵荒馬亂。然而，只要查查歐洲歷史就可明白，他們改朝換代的頻繁程度，兵荒馬亂的酷烈程度，都超過中國。

其間有一個區(qū)別是，中國自古以來習慣于把攻擊對象整個兒毀壞，非燒即拆，斬草除根，不讓它陰魂盤繞，死灰復(fù)燃；歐洲則不然，更在乎所有權(quán)的轉(zhuǎn)移，即更在乎占有和搶掠。

這是有原因的。歐洲文化本身有一種超越政局更迭的穩(wěn)定性，宗教的力量、貴族的存在又使無數(shù)精美教堂、典雅宅邸成為民眾心目中不可搬移的審美圖像和生態(tài)圖像；而中國較為像樣的生態(tài)，總量被看成是權(quán)力結(jié)構(gòu)的直接延伸，因此每每與權(quán)力結(jié)構(gòu)共存亡。

順著這條思路，當代中國文化人便會產(chǎn)生很多感慨、寫出大量文章。但是，隨著年歲增長我已發(fā)現(xiàn)這種思路的片面性。

現(xiàn)在我愿意以更平實的態(tài)度來對待這樣的問題。因為除了社會政治走向可以評定優(yōu)劣外，各個自成系統(tǒng)的生態(tài)文明也都有形成的充分理由，應(yīng)當以多元心態(tài)一視同仁。

如果以平實的態(tài)度來解釋中國古典建筑為什么比歐洲保留得少，至少不應(yīng)該無視以下這兩個因素：

一、中國的建筑，主要以木材為構(gòu)架；歐洲的建筑，則以石材為上選。兩種主干性材料的不同，決定了延續(xù)時間的長短；

二、不同的材料選擇，反映了不同的文化觀念。歐洲追求宗教意義上的永恒，而中國則追求生生不息、代代更新。

在中國文化傳統(tǒng)中，并不看重凝固的永恒。樹木的生命過程與人的生命過程密切呼應(yīng)，人世間二十年為一代，木構(gòu)架的房屋也需要二十年大修一次。中國的下一代對上一代的服從和孝順遠遠超過歐洲，但他們最大的孝順是重振家業(yè)、推陳出新，因此拆老宅、建新屋的夢想幾乎成了一種掌控九州的行為理論。

這種對比很有趣味，因此走在歐洲，我并不對中國古人的選擇深感羞愧，或義憤填膺。

14．你如何理解作者在看到歐洲建筑以后的“兩頭失落”？(4分)

答：                                                                       

15．歐洲古建筑相對于中國古建筑的特點是什么？這種特點又是如何形成的？(6分)

答：                                                                      

16．為什么作者“并不對中國古人的選擇深感羞愧，或者義憤填膺”？(6分)

答：                                                                       

17．你認為應(yīng)如何看待中西建筑的不同特點？(6分)

答：                                                                       

閱讀下面兩則材料，完成后面的題目。（７分）

材料一　　中國科技大學計算機系的貧困生小方在入學的第二個月，意外發(fā)現(xiàn)自己的就餐卡上多了一筆錢。原來，科大采用“校園一卡通”網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，對學生的就餐情況進行監(jiān)控。若學生在食堂月均用餐６０次以上，消費總額卻在１５０元以下者，則無需申請，其就餐卡上就會多出一筆由學校“隱形”提供的補助。

材料二　　“這房子能住嗎？”“飯能吃嗎”２月１０日，３０多名小學生寒假期間在老師的帶領(lǐng)下慰問貧困生，當他們走進一名叫關(guān)鶴林的學生的家時，發(fā)出了這樣的感嘆?，F(xiàn)場捐助的７７０余元的愛心款能解決關(guān)鶴林半個學期的費用，但是參觀式的慰問卻讓關(guān)鶴林很受傷。

（１）         用一句話概括以上兩則材料所說的現(xiàn)象。（３分）

（２）         針對上面的現(xiàn)象，提出自己的觀點并加以簡要分析。（４分）

閱讀下面的材料,根據(jù)要求作文
中國的教育家孟軻說：“天將降大任于斯人也,必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能?！?br/>法國的小說家巴爾扎克說：“苦難對于天才是塊墊腳石，對于能干的人是財富，對于弱者是一個萬丈深淵?！?br/>請以“苦難”為話題，寫一篇作文。
注意：?、倭⒁庾远?；?、谖捏w自選；?、垲}目自擬；　④不少于800字。

閱讀短文，回答問題。

　　在歐洲的城鎮(zhèn)間旅行，看得最多的是建筑。時間一長，難免與中國的建筑對比起來。

　　最強烈的對比是年代。

　　從雅典和羅馬開始，歐洲保留了大量的古典建筑，一查年代令人咋舌。例如，巴特農(nóng)神殿至今還被看成古典建筑結(jié)構(gòu)的至高典范，但它已經(jīng)建了兩千四百多年，相當于中國孔子的年歲，竟然還這么虎虎有生氣地站立山巔。

　　羅馬的萬神殿也許更讓人覺得不可思議。至少兩千年了吧，整個穹頂還如此精美堅固，幾乎所有的參觀者都會判定它是自己平生見過的最杰出的建筑之一。但若以年代比照，我們中國游客都會心中一沉，無法想象一個漢代的地面建筑能如此完好地保存到今天。

　　至于像佛羅倫薩、巴黎那些構(gòu)成都市規(guī)模的古典建筑群，也有六七百年歷史了，我們中國當然也保存了一些明代建筑，卻不可能像這些歐洲建筑那樣構(gòu)成今天都市的主干性景觀，而且還付諸實用，每天任擁擠的人流大進大出。

　　這個景象使很多初來乍到的中國旅行者很受震動。原本總以為我們擁有歷史，人家擁有現(xiàn)代，看來事情并不是這樣。如果我們僅僅因歷史過于厚重而失落了現(xiàn)代，這倒是一個不難讓人理解的理由，但厚重的歷史保存在哪里呢？走到歐洲街道上東張西望、暗暗比較，方知我們在很大程度上是兩頭失落。

　　有人說，中國保存不了很多古典建筑，是因為太多改朝換代，大多兵荒馬亂。然而，只要查查歐洲歷史就可明白，他們改朝換代的頻繁程度，兵荒馬亂的酷烈程度，都超過中國。

　　其間有一個區(qū)別是，中國自古以來習慣于把攻擊對象整個兒毀壞，非燒即拆，斬草除根，不讓它陰魂盤繞，死灰復(fù)燃；歐洲則不然，更在乎所有權(quán)的轉(zhuǎn)移，即更在乎占領(lǐng)和搶掠。

　　這是有原因的。歐洲文化本身有一種超越政局更迭的穩(wěn)定性，宗教的力量、貴族的存在又使無數(shù)精美教堂、典雅宅邸成為民眾心目中不可搬移的審美圖像和生態(tài)圖像；而中國較為像樣的生態(tài)，總是被看成是權(quán)利結(jié)構(gòu)的直接延伸，因此每每與權(quán)利結(jié)構(gòu)共存亡。

　　順著這條思路，當代中國文化人便會產(chǎn)生很多感慨、寫出大量文章。但是，隨著年歲增長我已發(fā)現(xiàn)這種思路的片面性。

　　現(xiàn)在我愿意以更平實的態(tài)度來對待這樣的問題。因為除了社會政治走向可以評定優(yōu)劣外，各個自成系統(tǒng)的生態(tài)文明也都有形成的充分理由，應(yīng)該以多元心態(tài)一視同仁。

　　如果以平實的態(tài)度來解釋中國古典建筑為什么比歐洲保留得少，至少不應(yīng)該無視以下這兩個因素：

　　一、中國的建筑，主要以木材為構(gòu)架；歐洲的建筑，則以石材為上選。兩種主干性材料的不同，決定了延續(xù)時間的長短；

　　二、不同的材料選擇，反映了不同的文化觀念。歐洲追求宗教意義上的永恒，而中國則追求生生不息、代代更新。

　　在中國文化傳統(tǒng)中，并不看重凝固的永恒。樹木的生命過程與人的生命過程密切呼應(yīng)，人世間二十年為一代，木構(gòu)架的房屋也需要二十年大修一次。中國的下一代對上一代的服從和孝順遠遠超過歐洲，但他們最大的孝順是重振家業(yè)、推陳出新，因此拆老宅、建新屋的夢想幾乎成了一種掌控九州的行為倫理。

　　這種對比很有趣味，因此走在歐洲，我并不對中國古人的選擇深感羞愧，或義憤填膺。

（1）作者為何“咋舌”，由此可看出西方建筑相對于中國建筑有何特點？

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（2）“這是有原因的”，“這”指的是什么？對此你持何種態(tài)度？“

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（3）“隨著年歲的增長，我已發(fā)現(xiàn)這種思路的片面性”，“這種思路”指的是什么？那么，在作者看來如何才是全面地看待中國和西方古建筑的不同？

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（4）下列對這篇作品的分析，正確的兩項是

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A．中國政權(quán)的更迭卻摧毀了與之無必然關(guān)系的建筑，可見中國政權(quán)的反動性與腐朽性。

B．中國保存不了很多的古建筑，是因為太多的改朝換代，太多的兵荒馬亂。

C．中國與西方的建筑各有特色，雖然西方古建筑年代更久遠，保存更完好，但我們并不能因此而否認中國的古建筑。

D．對中國人對待古典建筑的態(tài)度，作者是持批判態(tài)度的。

E．在中國的古建筑中，可以體現(xiàn)中國人追求的是生生不息，追求更新的永恒。