閱讀下面的文字，完成下面題目：

聆聽歷史是一種偉大的才智

錢乘旦

    中華民族自古以來就不封閉，中華民族本身就是在長期的兼容并取、包收含納中形成的。中華民族在幾千年時(shí)間里融合了許多古代先民．這個(gè)過程就是古代先民相互開放、相互吸收的過程。由于開放，我們的民族取長補(bǔ)短，創(chuàng)造了偉大的文明成就；由于融合，民族的精神保存了活力，歷經(jīng)磨難而終久不息。古代民族的兼容并取，最終鑄造了中華民族，由此奠定了東方最燦爛的古代文明。文明生存的條件之一，就是對(duì)外開放的環(huán)境與心態(tài)，環(huán)境的封閉看起來是安逸與寧靜，但同時(shí)也意味著丟失前進(jìn)的機(jī)會(huì)。心態(tài)的封閉則是自己閉起眼睛來不看競爭的現(xiàn)實(shí)，在競爭的環(huán)境中碰得頭破血流。這樣的心態(tài)，在世界進(jìn)入“近代”以來就讓中國人吃足了苦頭，而當(dāng)我們克服這種心態(tài)后，我們就又起步了。中國近一兩百年的歷史，就是這樣一部“心態(tài)史”。所以，一個(gè)開放的環(huán)境與一個(gè)開放的心態(tài)，對(duì)國家的發(fā)展，至關(guān)重要。

    那么，開放的心態(tài)意味著什么?意味著：抬起眼睛來看別人，既看別人的過去，也看別人的現(xiàn)在。改革開放以來，我們?cè)絹碓矫靼祝豢磩e人的現(xiàn)在，那就是夜郎自大，自取落后。但看別人的過去之重要性，卻是多數(shù)人所忽視的。

“一切歷史都是當(dāng)代史?！笨磩e人的過去實(shí)際上就是在看別人的現(xiàn)在。別人現(xiàn)在成功，他為什么成功——成功的根源在過去；別人現(xiàn)在失敗，他為什么失敗——失敗的原因也在過去。世界上沒有無本之木．現(xiàn)在這棵樹，是長在過去這個(gè)“本”上。有誰能夠相信：一個(gè)國家的興盛，會(huì)沒有社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等諸因素作為其條件，而這些條件是在一瞬之間一蹴而就的，并不是出自于其歷史經(jīng)歷的積累，或其歷史創(chuàng)造性的不斷涌現(xiàn)?又有誰能夠相信：一個(gè)國家的挫折，不由其社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等等諸方面的問題所造成，而是一日之間成三尺之寒，并不由其主觀、客觀各種原因積淀而成為歷史的頑疾？不懂歷史．就不懂現(xiàn)在；看不懂歷史，就看不懂現(xiàn)在．我們?nèi)缃褚呀?jīng)有了開放的心態(tài)，懂得要張大眼睛來看別人；但不看別人的過去就等于不看別人的現(xiàn)在，看不懂別人的過去也就看不懂別人的現(xiàn)在。

    歷史不僅是一種知識(shí)，而且是一種智慧，外國歷史不僅是關(guān)于外國的歷史知識(shí)，而且是世界其他民族積累的智慧的結(jié)晶。常有人問：學(xué)習(xí)歷史有什么用?我的回答是：歷史給人以聰明。為什么這樣說?

因?yàn)闅v史記錄的是前人的經(jīng)歷，提供的是前人經(jīng)歷中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。人常說：吃一塹，長一智。經(jīng)驗(yàn)提供的是成功的智慧，教訓(xùn)使人有可能成功。我們總希望自己成功，不失敗。歷史的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，就是成

功和不失敗的一面鏡子。實(shí)際上，任何人都站在歷史的鏡子前，而看不看鏡子、能夠在鏡子中看見什么，這就是智慧的表現(xiàn)。歷史雖然無言，但它卻會(huì)說話；能夠聽見歷史說話已經(jīng)很了不起了，而能夠聽懂歷史在說什么．這就是偉大的智慧。聽懂歷史說話是一種巨大的才智，但是想聽歷史、懂歷史，首先就必須學(xué)歷史、讀歷史，在歷史的知識(shí)中聆聽歷史的教誨。

    當(dāng)然，要真正讓每一個(gè)人懂得歷史的重要性，不是一時(shí)半會(huì)兒就能做到的。我們要長期堅(jiān)持歷史教育，恢復(fù)我們民族悠久的歷史感，而這種歷史感，正是我們優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)之一。但是對(duì)這種傳統(tǒng)，我們需要做一點(diǎn)補(bǔ)充：不僅要有深遠(yuǎn)的歷史眼光，而且要有寬廣的世界眼光。我們民族已經(jīng)走向世界了，我們看過去，不僅看我們自己，也看全世界；而這就意味著：我們展望未來，不僅展望自己，也展望全人類。

作者寫這篇文章的目的在于提倡學(xué)習(xí)歷史。縱觀全文，作者是從哪兩個(gè)方面來論述為什么要學(xué)習(xí)歷史的?（4分）

（1）                                                 

（2）                                                 

文中“環(huán)境的封閉”和“心態(tài)的封閉”各指什么?（4分）

 “環(huán)境的封閉”是指                                        

“心態(tài)的封閉”是指                                        

作者為什么說“聆聽歷史是一種偉大的才智”?請(qǐng)聯(lián)系全文分析，用自己的話概括作答。（3分）

21世紀(jì)是一個(gè)多元化的、高速發(fā)展的新型社會(huì)，競爭更為激烈，開放的環(huán)境和心態(tài)無論是對(duì)國家還是個(gè)人都是至關(guān)重要的。聯(lián)系這篇文章，談?wù)勀悻F(xiàn)在會(huì)怎樣用開放的心態(tài)去看待周圍的人或事。請(qǐng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)例談?wù)勀愕目捶?。?分）

閱讀下面文章，回答下列小題。
聆聽歷史是一種偉大的才智
中華民族自古以來并不封閉，中華民族本身就是在長期的兼容并取、包收含納中形成的。中華民族在幾千年時(shí)間里融合了許多古代先民，這個(gè)過程就是古代先民相互開放、相互吸收的過程。由于開放，我們的民族取長補(bǔ)短，創(chuàng)造了偉大的文明成就；由于融合，民族的精神保存了活力，歷經(jīng)磨難而終久不息。古代民族的兼收并取，最終鑄造了中華民族，由此奠定了東方最燦爛的古代文明。文明生存的條件之一，就是對(duì)外開放的環(huán)境與心態(tài)。環(huán)境的封閉看起來是安逸與寧靜，但同時(shí)也意味著丟失前進(jìn)的機(jī)會(huì)。心態(tài)的封閉則是自己閉起眼睛來不看競爭的現(xiàn)實(shí)，在競爭的環(huán)境中一定會(huì)碰得頭破血流。這樣一個(gè)教訓(xùn)，在世界進(jìn)入“近代”以來就讓中國人吃足了苦頭，而當(dāng)我們克服這種心態(tài)后，我們就又起步了。中國近一兩百年的歷史，就是這樣一部“心態(tài)史”。所以，一個(gè)開放的環(huán)境與一個(gè)開放的心態(tài)，對(duì)國家的發(fā)展，至關(guān)重要。
那么，開放的心態(tài)意味著什么？意味著：抬起眼睛來看別人，既看別人的過去，也看別人的現(xiàn)在。改革開放以來，我們?cè)絹碓矫靼祝翰豢磩e人的現(xiàn)在，那就是夜郎自大，自取落后。但看別人的過去之重要性，卻是多數(shù)人所忽視的。
“一切歷史都是當(dāng)代史”?？磩e人的過去實(shí)際上就是在看別人的現(xiàn)在。別人現(xiàn)在成功，他為什么成功———成功的根源在過去；別人現(xiàn)在失措，他為什么失措———失措的原因也在過去。世界上沒有無本之木，現(xiàn)在這棵樹，是長在過去這個(gè)“本”上。有誰能夠相信：一個(gè)國家的興盛，會(huì)沒有社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等諸因素作為其條件，而這些條件難道是在一瞬之間一蹴而就的，并不是出自于其歷史經(jīng)歷的積累、或其歷史創(chuàng)造性的不斷涌現(xiàn)？又有誰能夠相信：一個(gè)國家的挫折，不由其社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等等諸方面的問題所造成，而這些問題難道是一日之間成三尺之寒，并不由其主觀、客觀各種原因積淀而成為歷史的頑疾？
歷史不僅是一種知識(shí)，而且是一種智慧。外國歷史不僅僅是關(guān)于外國的歷史知識(shí)，而且是世界其他民族積累的智慧的結(jié)晶。常有人問：學(xué)習(xí)歷史有什么用？我的回答是：歷史給人以聰明。為什么這樣說？因?yàn)闅v史紀(jì)錄的是前人的經(jīng)歷，提供的是前人經(jīng)歷中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。人常說：吃一塹，長一智。經(jīng)驗(yàn)提供的是成功的智慧，教訓(xùn)使后人有可能成功。我們總希望自己成功、不失敗，歷史的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，就是成功和不失敗的一面鏡子。實(shí)際上，任何人都站在歷史的鏡子前，而看不看鏡子、能夠在鏡子中看見什么，這就是智慧的表現(xiàn)。我還愿意使用另外一個(gè)比喻：歷史雖然無言，但它卻會(huì)說話；能夠聽見歷史說話已經(jīng)很了不起了，而能夠聽懂歷史在說什么，這就是偉大的智慧。
【小題1】對(duì)這樣一部心態(tài)史指代內(nèi)容的理解，準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（   ）

閱讀下面文章，回答下列小題。

聆聽歷史是一種偉大的才智

中華民族自古以來并不封閉，中華民族本身就是在長期的兼容并取、包收含納中形成的。中華民族在幾千年時(shí)間里融合了許多古代先民，這個(gè)過程就是古代先民相互開放、相互吸收的過程。由于開放，我們的民族取長補(bǔ)短，創(chuàng)造了偉大的文明成就；由于融合，民族的精神保存了活力，歷經(jīng)磨難而終久不息。古代民族的兼收并取，最終鑄造了中華民族，由此奠定了東方最燦爛的古代文明。文明生存的條件之一，就是對(duì)外開放的環(huán)境與心態(tài)。環(huán)境的封閉看起來是安逸與寧靜，但同時(shí)也意味著丟失前進(jìn)的機(jī)會(huì)。心態(tài)的封閉則是自己閉起眼睛來不看競爭的現(xiàn)實(shí)，在競爭的環(huán)境中一定會(huì)碰得頭破血流。這樣一個(gè)教訓(xùn)，在世界進(jìn)入“近代”以來就讓中國人吃足了苦頭，而當(dāng)我們克服這種心態(tài)后，我們就又起步了。中國近一兩百年的歷史，就是這樣一部“心態(tài)史”。所以，一個(gè)開放的環(huán)境與一個(gè)開放的心態(tài)，對(duì)國家的發(fā)展，至關(guān)重要。

那么，開放的心態(tài)意味著什么？意味著：抬起眼睛來看別人，既看別人的過去，也看別人的現(xiàn)在。改革開放以來，我們?cè)絹碓矫靼祝翰豢磩e人的現(xiàn)在，那就是夜郎自大，自取落后。但看別人的過去之重要性，卻是多數(shù)人所忽視的。

“一切歷史都是當(dāng)代史”。看別人的過去實(shí)際上就是在看別人的現(xiàn)在。別人現(xiàn)在成功，他為什么成功———成功的根源在過去；別人現(xiàn)在失措，他為什么失措———失措的原因也在過去。世界上沒有無本之木，現(xiàn)在這棵樹，是長在過去這個(gè)“本”上。有誰能夠相信：一個(gè)國家的興盛，會(huì)沒有社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等諸因素作為其條件，而這些條件難道是在一瞬之間一蹴而就的，并不是出自于其歷史經(jīng)歷的積累、或其歷史創(chuàng)造性的不斷涌現(xiàn)？又有誰能夠相信：一個(gè)國家的挫折，不由其社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等等諸方面的問題所造成，而這些問題難道是一日之間成三尺之寒，并不由其主觀、客觀各種原因積淀而成為歷史的頑疾？

歷史不僅是一種知識(shí)，而且是一種智慧。外國歷史不僅僅是關(guān)于外國的歷史知識(shí)，而且是世界其他民族積累的智慧的結(jié)晶。常有人問：學(xué)習(xí)歷史有什么用？我的回答是：歷史給人以聰明。為什么這樣說？因?yàn)闅v史紀(jì)錄的是前人的經(jīng)歷，提供的是前人經(jīng)歷中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。人常說：吃一塹，長一智。經(jīng)驗(yàn)提供的是成功的智慧，教訓(xùn)使后人有可能成功。我們總希望自己成功、不失敗，歷史的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，就是成功和不失敗的一面鏡子。實(shí)際上，任何人都站在歷史的鏡子前，而看不看鏡子、能夠在鏡子中看見什么，這就是智慧的表現(xiàn)。我還愿意使用另外一個(gè)比喻：歷史雖然無言，但它卻會(huì)說話；能夠聽見歷史說話已經(jīng)很了不起了，而能夠聽懂歷史在說什么，這就是偉大的智慧。

1.對(duì)這樣一部心態(tài)史指代內(nèi)容的理解，準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（    ）

A．是自己閉起眼睛來不看競爭的現(xiàn)實(shí)，在競爭的環(huán)境中碰得頭破血流

B．兼容并取、包收含納

C．先封閉后開放的心態(tài)

D．先開放后封閉的心態(tài)

2.下列對(duì)“一切歷史都是當(dāng)代史”這句話的理解，正確的一項(xiàng)是（    ）

A．歷史沒有必要分古代史、近代史和現(xiàn)代史，可統(tǒng)稱為當(dāng)代史。

B．現(xiàn)在是在過去的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，它們有前后聯(lián)系的因果關(guān)系。

C．“一切歷史”就是“這棵樹”，“當(dāng)代史”就是“這棵樹”的“本”。

D．沒有人相信：一個(gè)國家的興盛和挫折，是出自歷史經(jīng)歷的積累，是由于其主觀、客觀各種原因積淀而成為歷史的頑疾

3.以下說法不符合原文意思的一項(xiàng)是（    ）

A．只有開放，中華民族的精神才能保存活力；只有融合，中華民族才能創(chuàng)造偉大的文明成就。

B．“環(huán)境的封閉”指與外界隔絕，遠(yuǎn)離競爭?！靶膽B(tài)的封閉”指身處競爭的環(huán)境中而又無視競爭。

C．看別人的現(xiàn)在當(dāng)然重要，看別人的過去也重要，兩方面都去看才稱得上真正擁有“開放的心態(tài)”。

D．聆聽歷史的開放心態(tài)是一種才智；能夠聽見歷史在說什么也是一種才智；能夠聽懂歷史在說什么就是偉大的才智。

在下文的空白處需填上屬于提示性語句，請(qǐng)你依據(jù)上下文語意進(jìn)行填寫，做到既概括恰當(dāng)，又語意連貫。

溫家寶總理在劍橋大學(xué)發(fā)表演講時(shí)說，自己深深地愛著的祖國，有三方面的特征。一是______________。說她古老，她是一個(gè)有數(shù)千年文明史的東方大國，創(chuàng)造了燦爛的古代文明；說她年輕，新中國成立才60年，改革開放才30年。二是______________。千百年來，中華民族一次次戰(zhàn)勝了天災(zāi)人禍，渡過了急流險(xiǎn)灘，昂首挺胸走到今天。深重的災(zāi)難，鑄就了她百折不撓、自強(qiáng)不息的品格。三是______________?！昂蜑橘F”的文化傳統(tǒng)，哺育了中華民族廣博的胸懷。中國將永遠(yuǎn)堅(jiān)持開放兼容的方針，既珍視傳統(tǒng)，又博采眾長，用文明、和諧的方式實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)繁榮和社會(huì)進(jìn)步。

答：一是________________________________________________________

二是________________________________________________________

三是________________________________________________________

把下面四句話按恰當(dāng)?shù)捻樞蛱钊胛亩沃袡M線處（只填序號(hào)），并在括號(hào)中填入恰當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)詞，使之成為語意連貫的一段話。

　　書籍是記載和傳播文化知識(shí)，供人們學(xué)習(xí)或查閱的工具。________至于商周的甲骨刻辭、銅器銘文以及后來的石刻碑文，有學(xué)者認(rèn)為那也是古代的書籍，（　?。┘坠呛颓嚆~器并非書籍的寫刻材料，刻辭和銘文也并不以傳播知識(shí)文化為目的，它們都不能算是書；碑石中，也有銘刻經(jīng)典或詩文的，（　?。┧鼈儾⒉荒芟衿胀〞菢恿鱾鳎荒芩闶且环N特殊的形式，在討論書籍制度時(shí)也可以簡而不論。

①不同時(shí)期的書籍，由于所用材料以及樣式的不同，形成各異的書籍制度

②在我國悠久的古代文明中，書籍產(chǎn)生的時(shí)代很早，有漫長的發(fā)展歷史

③這三種書籍制度大體上代表不同的歷史分期，但是也有交叉

④概括而言，我國古代書籍制度主要分為三大類，即簡牘制度、卷軸制度和冊(cè)頁制度

把下面四句話按恰當(dāng)?shù)捻樞蛱钊胛亩沃袡M線處（只填序號(hào)），并在括號(hào)中填入恰當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)詞，使之成為語意連貫的一段話。

　　書籍是記載和傳播文化知識(shí)，供人們學(xué)習(xí)或查閱的工具。________至于商周的甲骨刻辭、銅器銘文以及后來的石刻碑文，有學(xué)者認(rèn)為那也是古代的書籍，（　?。┘坠呛颓嚆~器并非書籍的寫刻材料，刻辭和銘文也并不以傳播知識(shí)文化為目的，它們都不能算是書；碑石中，也有銘刻經(jīng)典或詩文的，（　　）它們并不能像普通書籍那樣流傳，只能算是一種特殊的形式，在討論書籍制度時(shí)也可以簡而不論。

①不同時(shí)期的書籍，由于所用材料以及樣式的不同，形成各異的書籍制度

②在我國悠久的古代文明中，書籍產(chǎn)生的時(shí)代很早，有漫長的發(fā)展歷史

③這三種書籍制度大體上代表不同的歷史分期，但是也有交叉

④概括而言，我國古代書籍制度主要分為三大類，即簡牘制度、卷軸制度和冊(cè)頁制度

下列各句，沒有語病的一句是（3分）

A．孩子的教育問題，是一個(gè)復(fù)雜的過程，它遠(yuǎn)不是一兩句話就能奏效。

B．在這部作品中，并沒有給人們多少正面的鼓勵(lì)和積極的啟示，相反，其中一些情節(jié)的負(fù)面作用倒是不少。

C．中國是一個(gè)詩歌的國度，在中華民族光輝燦爛的古代文化中，古典詩歌是一顆璀璨奪目的明珠。

D．2009年，受國際金融危機(jī)影響，大學(xué)生就業(yè)形勢(shì)格外嚴(yán)峻。一些政協(xié)委員建議年輕人“要懷著一個(gè)普通勞動(dòng)者的心態(tài)去參與就業(yè)競爭，否則政府推出再多的就業(yè)崗位也難以解決就業(yè)壓力”。

把下面4句話按恰當(dāng)順序填入文段中橫線處(只填序號(hào))，使之成為語義連貫的一段話。

書籍是記載和傳播文化知識(shí)、供人們學(xué)習(xí)或查閱的工具。____________________至于商周的甲骨刻辭、銅器銘文以及后來的石刻碑文，有學(xué)者認(rèn)為那也是古代的書籍，但是甲骨和青銅器并非書籍的寫刻材料，刻辭和銘文也并不以傳播知識(shí)文化為目的，它們都不能算是書；碑石中，也有銘刻經(jīng)典或詩文的，然而它們并不能像普通書籍那樣流傳，只能算是一種特殊的形式，在討論書籍制度時(shí)也可以簡而不論。

①不同時(shí)期的書籍，由于所用材料以及樣式的不同，形成各異的書籍制度。

②在我國悠久的古代文明中，書籍產(chǎn)生的時(shí)代很早，有漫長的發(fā)展歷史。

③這三種書籍制度大體上代表不同的歷史分期，但是也有交叉。

④概括而言，我國古代書籍制度主要分為三大類，即簡牘制度、卷軸制度和冊(cè)頁制度。

答：__________________________________

閱讀下文，完成文后各題。
哭泣的昆蟲
徐 魯
法國作家法布爾的一生，是為昆蟲的一生。他活著的時(shí)候，他飽嘗生活的貧困和來自人世間的歧視與偏見的滋味，而唯一能夠給他帶來溫暖與安慰的，是他所鐘情的昆蟲世界。
法布爾出生在法國南部阿韋龍省圣雷翁村的一個(gè)農(nóng)家，貧窮的鄉(xiāng)村生活并沒有給他的幼年送來玫瑰花，可是，慷慨無私的大自然，卻給這個(gè)天真的純樸的孩于送來了鳥巢、蘑菇、蟋蟀，以及白鵝、牛犢和綿羊等等。他小時(shí)候?qū)ú菹x鳥一直有著極大的好奇心。當(dāng)他一心惦記著一只小鳥的時(shí)候，他往往是非要親眼看見鳥巢、鳥蛋和大張著小黃嘴的鳥娃娃不可，說什么也得看。
整個(gè)中學(xué)階段，小法布爾家因?yàn)樯?jì)所迫，幾次遷居，飄泊不定。15歲那年，他報(bào)考一所師范學(xué)校被正式錄取。畢業(yè)后，他進(jìn)入一所中學(xué)當(dāng)上了一名教師。
有一次，他帶學(xué)生上戶外幾何課，課間休息時(shí)，他在一堆石頭上突然發(fā)現(xiàn)了一個(gè)精巧蜂窩。仿佛是電光一閃似的，他自幼年起就十分感興趣的，而且一直保留在心靈中的那個(gè)昆蟲生活的一角，一下子被照亮了！
那一瞬間，他覺得，自己的“蟲心”就像一窩正在曬著太陽、睡著午覺的小山鶉，被一位偶爾走過的行人一下子給驚醒了，紛紛張開了晶亮的超羽。他下定決心，要做一個(gè)為昆蟲書寫傳記和生命史的人。他覺得，他從小時(shí)候筑開始憧憬的，“可以用尊姓大名，向田野大舞臺(tái)上成百上千的演員們，向田邊小道旁或成百上千沖我們張開笑臉的小花們，熱情致意”的時(shí)候，已經(jīng)來臨了。
這一年，他還不到20歲。
他知道，要想實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想，必須先把自己當(dāng)作昆蟲中的某一種，在十分冷酷和相當(dāng)復(fù)雜的生存環(huán)境中抗?fàn)帯^斗，就像他寫到過的蟬兒，要想獲得陽光下的歡樂，必須首先忍受黑暗的地底下的苦工和勞役。
在漫長的教師生涯中，法布爾堅(jiān)持自修，直到取得了自然科學(xué)博士學(xué)位。同時(shí)，他利用所有業(yè)余時(shí)問，一絲不茍地進(jìn)行動(dòng)植物觀察記錄，廢寢忘食地致力于發(fā)現(xiàn)和揭示昆蟲的生存真相。
某些“科班出身”的生物學(xué)權(quán)威對(duì)他懷有偏見，使他在人世間缺少知音，但他可以向他
的昆蟲們傾訴衷腸。
他寫道：“我親愛的蟲子們，一旦你們因?yàn)樽霾怀霰蝗朔Q道的事而說服不了那群財(cái)大氣粗的人，我就會(huì)出來說話，會(huì)這樣告訴他們：你們剖開蟲子的肚子，我卻是活著研究它們；你們把蟲子當(dāng)作令人恐懼或令人憐憫的東西，而我卻讓人們能夠愛它；你們是在一種扭、拽、切、剁的車間里操作，我卻是在藍(lán)天之下，聽著蜂鳴音樂從事觀察……你們傾心關(guān)注的是死亡，我悉心觀察的是生命……”
1879年法布爾的《昆蟲記》第一卷問世。他把第一篇頌歌，獻(xiàn)給了一種許多人也許沒有什么好感的昆蟲——食糞蟲。他沿用古埃及人對(duì)這種昆蟲的尊稱，稱之為“圣甲蟲”。
他懷著對(duì)渺小生命的充分尊重與熱愛，去描寫昆蟲世界，去發(fā)現(xiàn)那些神奇、美妙的生命的奧秘，去贊美和謳歌那些仁義、高尚的生命的尊嚴(yán)與含義。他相信，無論是在黑夜中的草叢里，還是在雨水之后的泥土下，都閃爍著奇異的人性的光芒。
他觀察到，一只蟬兒，從小小的蟬卵到幼蟲發(fā)育成熟，要在黑暗的地底下生活四年時(shí)間。而它破土而出，爬到綠樹上高歌的時(shí)間，卻只有短短的五個(gè)星期。
在秋夜的月光下，他悉心傾聽那情趣盎然的“荒石園”里的蟋蟀的音樂會(huì)……
1915年11月，嚴(yán)冬即將來臨的時(shí)候，離他92歲生日只差一個(gè)月了，這位終生與昆蟲為伴，并且以昆蟲為琴弦拔響了人類命運(yùn)的顫音的巨人，安然而逝。
他死的時(shí)候，在他親手建造起來的一座昆蟲們的樂園——“花石園”里，那些尚未冬眠的昆蟲，都在黑暗的角落里哭泣。它們用各自生命的鞘翹，為它們這位共同的老朋友合奏了一支安魂的樂曲。
（《散文選刊》2009年第10期，有刪改）
1.開頭一句在全文中有何作用？請(qǐng)簡要分析。(4分)            
2.“我親愛的蟲子們……我悉心觀察的是生命……”這段話蘊(yùn)含著法布爾怎樣的情感？（4分）
3.“他相信，無論是在黑暗中的草叢里，還是在雨水之后的泥土下，都閃爍著奇異的人性的光芒”一句中，“奇異的人性的光芒”具體指什么？（4分）          
4.為什么文章紀(jì)念法布爾卻以“哭泣的昆蟲”為題目？請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫?。?分）

閱讀下文，完成文后各題。
哭泣的昆蟲
徐 魯
法國作家法布爾的一生，是為昆蟲的一生。他活著的時(shí)候，他飽嘗生活的貧困和來自人世間的歧視與偏見的滋味，而唯一能夠給他帶來溫暖與安慰的，是他所鐘情的昆蟲世界。
法布爾出生在法國南部阿韋龍省圣雷翁村的一個(gè)農(nóng)家，貧窮的鄉(xiāng)村生活并沒有給他的幼年送來玫瑰花，可是，慷慨無私的大自然，卻給這個(gè)天真的純樸的孩于送來了鳥巢、蘑菇、蟋蟀，以及白鵝、牛犢和綿羊等等。他小時(shí)候?qū)ú菹x鳥一直有著極大的好奇心。當(dāng)他一心惦記著一只小鳥的時(shí)候，他往往是非要親眼看見鳥巢、鳥蛋和大張著小黃嘴的鳥娃娃不可，說什么也得看。
整個(gè)中學(xué)階段，小法布爾家因?yàn)樯?jì)所迫，幾次遷居，飄泊不定。15歲那年，他報(bào)考一所師范學(xué)校被正式錄取。畢業(yè)后，他進(jìn)入一所中學(xué)當(dāng)上了一名教師。
有一次，他帶學(xué)生上戶外幾何課，課間休息時(shí)，他在一堆石頭上突然發(fā)現(xiàn)了一個(gè)精巧蜂窩。仿佛是電光一閃似的，他自幼年起就十分感興趣的，而且一直保留在心靈中的那個(gè)昆蟲生活的一角，一下子被照亮了！
那一瞬間，他覺得，自己的“蟲心”就像一窩正在曬著太陽、睡著午覺的小山鶉，被一位偶爾走過的行人一下子給驚醒了，紛紛張開了晶亮的超羽。他下定決心，要做一個(gè)為昆蟲書寫傳記和生命史的人。他覺得，他從小時(shí)候筑開始憧憬的，“可以用尊姓大名，向田野大舞臺(tái)上成百上千的演員們，向田邊小道旁或成百上千沖我們張開笑臉的小花們，熱情致意”的時(shí)候，已經(jīng)來臨了。
這一年，他還不到20歲。
他知道，要想實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想，必須先把自己當(dāng)作昆蟲中的某一種，在十分冷酷和相當(dāng)復(fù)雜的生存環(huán)境中抗?fàn)帯^斗，就像他寫到過的蟬兒，要想獲得陽光下的歡樂，必須首先忍受黑暗的地底下的苦工和勞役。
在漫長的教師生涯中，法布爾堅(jiān)持自修，直到取得了自然科學(xué)博士學(xué)位。同時(shí)，他利用所有業(yè)余時(shí)問，一絲不茍地進(jìn)行動(dòng)植物觀察記錄，廢寢忘食地致力于發(fā)現(xiàn)和揭示昆蟲的生存真相。
某些“科班出身”的生物學(xué)權(quán)威對(duì)他懷有偏見，使他在人世間缺少知音，但他可以向他
的昆蟲們傾訴衷腸。
他寫道：“我親愛的蟲子們，一旦你們因?yàn)樽霾怀霰蝗朔Q道的事而說服不了那群財(cái)大氣粗的人，我就會(huì)出來說話，會(huì)這樣告訴他們：你們剖開蟲子的肚子，我卻是活著研究它們；你們把蟲子當(dāng)作令人恐懼或令人憐憫的東西，而我卻讓人們能夠愛它；你們是在一種扭、拽、切、剁的車間里操作，我卻是在藍(lán)天之下，聽著蜂鳴音樂從事觀察……你們傾心關(guān)注的是死亡，我悉心觀察的是生命……”
1879年法布爾的《昆蟲記》第一卷問世。他把第一篇頌歌，獻(xiàn)給了一種許多人也許沒有什么好感的昆蟲——食糞蟲。他沿用古埃及人對(duì)這種昆蟲的尊稱，稱之為“圣甲蟲”。
他懷著對(duì)渺小生命的充分尊重與熱愛，去描寫昆蟲世界，去發(fā)現(xiàn)那些神奇、美妙的生命的奧秘，去贊美和謳歌那些仁義、高尚的生命的尊嚴(yán)與含義。他相信，無論是在黑夜中的草叢里，還是在雨水之后的泥土下，都閃爍著奇異的人性的光芒。
他觀察到，一只蟬兒，從小小的蟬卵到幼蟲發(fā)育成熟，要在黑暗的地底下生活四年時(shí)間。而它破土而出，爬到綠樹上高歌的時(shí)間，卻只有短短的五個(gè)星期。
在秋夜的月光下，他悉心傾聽那情趣盎然的“荒石園”里的蟋蟀的音樂會(huì)……
1915年11月，嚴(yán)冬即將來臨的時(shí)候，離他92歲生日只差一個(gè)月了，這位終生與昆蟲為伴，并且以昆蟲為琴弦拔響了人類命運(yùn)的顫音的巨人，安然而逝。
他死的時(shí)候，在他親手建造起來的一座昆蟲們的樂園——“花石園”里，那些尚未冬眠的昆蟲，都在黑暗的角落里哭泣。它們用各自生命的鞘翹，為它們這位共同的老朋友合奏了一支安魂的樂曲。
（《散文選刊》2009年第10期，有刪改）
【小題1】開頭一句在全文中有何作用？請(qǐng)簡要分析。(4分)            
【小題2】“我親愛的蟲子們……我悉心觀察的是生命……”這段話蘊(yùn)含著法布爾怎樣的情感？（4分）
【小題3】“他相信，無論是在黑暗中的草叢里，還是在雨水之后的泥土下，都閃爍著奇異的人性的光芒”一句中，“奇異的人性的光芒”具體指什么？（4分）          
【小題4】為什么文章紀(jì)念法布爾卻以“哭泣的昆蟲”為題目？請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫?。?分）

閱讀下文，完成文后各題。

哭泣的昆蟲

徐  魯

法國作家法布爾的一生，是為昆蟲的一生。他活著的時(shí)候，他飽嘗生活的貧困和來自人世間的歧視與偏見的滋味，而唯一能夠給他帶來溫暖與安慰的，是他所鐘情的昆蟲世界。

法布爾出生在法國南部阿韋龍省圣雷翁村的一個(gè)農(nóng)家，貧窮的鄉(xiāng)村生活并沒有給他的幼年送來玫瑰花，可是，慷慨無私的大自然，卻給這個(gè)天真的純樸的孩于送來了鳥巢、蘑菇、蟋蟀，以及白鵝、牛犢和綿羊等等。他小時(shí)候?qū)ú菹x鳥一直有著極大的好奇心。當(dāng)他一心惦記著一只小鳥的時(shí)候，他往往是非要親眼看見鳥巢、鳥蛋和大張著小黃嘴的鳥娃娃不可，說什么也得看。

整個(gè)中學(xué)階段，小法布爾家因?yàn)樯?jì)所迫，幾次遷居，飄泊不定。15歲那年，他報(bào)考一所師范學(xué)校被正式錄取。畢業(yè)后，他進(jìn)入一所中學(xué)當(dāng)上了一名教師。

有一次，他帶學(xué)生上戶外幾何課，課間休息時(shí)，他在一堆石頭上突然發(fā)現(xiàn)了一個(gè)精巧蜂窩。仿佛是電光一閃似的，他自幼年起就十分感興趣的，而且一直保留在心靈中的那個(gè)昆蟲生活的一角，一下子被照亮了！

那一瞬間，他覺得，自己的“蟲心”就像一窩正在曬著太陽、睡著午覺的小山鶉，被一位偶爾走過的行人一下子給驚醒了，紛紛張開了晶亮的超羽。他下定決心，要做一個(gè)為昆蟲書寫傳記和生命史的人。他覺得，他從小時(shí)候筑開始憧憬的，“可以用尊姓大名，向田野大舞臺(tái)上成百上千的演員們，向田邊小道旁或成百上千沖我們張開笑臉的小花們，熱情致意”的時(shí)候，已經(jīng)來臨了。

這一年，他還不到20歲。

他知道，要想實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想，必須先把自己當(dāng)作昆蟲中的某一種，在十分冷酷和相當(dāng)復(fù)雜的生存環(huán)境中抗?fàn)帯^斗，就像他寫到過的蟬兒，要想獲得陽光下的歡樂，必須首先忍受黑暗的地底下的苦工和勞役。

在漫長的教師生涯中，法布爾堅(jiān)持自修，直到取得了自然科學(xué)博士學(xué)位。同時(shí)，他利用所有業(yè)余時(shí)問，一絲不茍地進(jìn)行動(dòng)植物觀察記錄，廢寢忘食地致力于發(fā)現(xiàn)和揭示昆蟲的生存真相。

某些“科班出身”的生物學(xué)權(quán)威對(duì)他懷有偏見，使他在人世間缺少知音，但他可以向他

的昆蟲們傾訴衷腸。

他寫道：“我親愛的蟲子們，一旦你們因?yàn)樽霾怀霰蝗朔Q道的事而說服不了那群財(cái)大氣粗的人，我就會(huì)出來說話，會(huì)這樣告訴他們：你們剖開蟲子的肚子，我卻是活著研究它們；你們把蟲子當(dāng)作令人恐懼或令人憐憫的東西，而我卻讓人們能夠愛它；你們是在一種扭、拽、切、剁的車間里操作，我卻是在藍(lán)天之下，聽著蜂鳴音樂從事觀察……你們傾心關(guān)注的是死亡，我悉心觀察的是生命……”

1879年法布爾的《昆蟲記》第一卷問世。他把第一篇頌歌，獻(xiàn)給了一種許多人也許沒有什么好感的昆蟲——食糞蟲。他沿用古埃及人對(duì)這種昆蟲的尊稱，稱之為“圣甲蟲”。

他懷著對(duì)渺小生命的充分尊重與熱愛，去描寫昆蟲世界，去發(fā)現(xiàn)那些神奇、美妙的生命的奧秘，去贊美和謳歌那些仁義、高尚的生命的尊嚴(yán)與含義。他相信，無論是在黑夜中的草叢里，還是在雨水之后的泥土下，都閃爍著奇異的人性的光芒。

他觀察到，一只蟬兒，從小小的蟬卵到幼蟲發(fā)育成熟，要在黑暗的地底下生活四年時(shí)間。而它破土而出，爬到綠樹上高歌的時(shí)間，卻只有短短的五個(gè)星期。

在秋夜的月光下，他悉心傾聽那情趣盎然的“荒石園”里的蟋蟀的音樂會(huì)……

1915年11月，嚴(yán)冬即將來臨的時(shí)候，離他92歲生日只差一個(gè)月了，這位終生與昆蟲為伴，并且以昆蟲為琴弦拔響了人類命運(yùn)的顫音的巨人，安然而逝。

他死的時(shí)候，在他親手建造起來的一座昆蟲們的樂園——“花石園”里，那些尚未冬眠的昆蟲，都在黑暗的角落里哭泣。它們用各自生命的鞘翹，為它們這位共同的老朋友合奏了一支安魂的樂曲。

（《散文選刊》2009年第10期，有刪改）

開頭一句在全文中有何作用？請(qǐng)簡要分析。             

“我親愛的蟲子們……我悉心觀察的是生命……”這段話蘊(yùn)含著法布爾怎樣的情感？

“他相信，無論是在黑暗中的草叢里，還是在雨水之后的泥土下，都閃爍著奇異的人性的光芒”一句中，“奇異的人性的光芒”具體指什么？          

為什么文章紀(jì)念法布爾卻以“哭泣的昆蟲”為題目？請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

下列五個(gè)句子的正確語序是___________________。（只填序號(hào)）

①它像一面光輝四射的銀盤似的，從那平靜的大海里涌出來。

②沙灘上，也突然亮起來。

③是一輪燦爛的滿月。

④大海里閃爍著一片魚鱗似的銀波。

⑤一片片坐著、臥著、走著的人影都看得清清楚楚了。

閱讀下面的文字，完成1—4題。

哭泣的昆蟲

徐魯

法國作家法布爾的一生，是為昆蟲的一生。他活著的時(shí)候，他嘗了生活的貧困和來自人世間的歧視與偏見的滋味，而唯一能夠給他帶來溫暖與安慰的，是他所鐘情的昆蟲世界。

法布爾出生在法國南部阿韋龍省圣雷翁村的一個(gè)農(nóng)家。貧窮的鄉(xiāng)村生活并沒有給他的幼年送來玫瑰花，可是，慷慨無私的大自然，卻給這個(gè)天真的純樸的孩子送來了鳥巢、蘑菇、蟋蟀，以及白鵝、牛犢和綿著等等。他小時(shí)候?qū)ú菹x鳥一直有著極大的好奇心。當(dāng)他一心惦記著一只小鳥的時(shí)候，他往往是非要親眼看見鳥巢、鳥蛋和大張著小黃嘴的鳥娃娃不可，說什么也得看。

整個(gè)中學(xué)階段，小法布爾家因?yàn)樯?jì)所迫，幾次遷居，飄泊不定。15歲那年，他報(bào)考一所師范學(xué)校被正式錄取。畢業(yè)后，他進(jìn)入一所中學(xué)當(dāng)上了一名教師。

有一次，他帶學(xué)生上戶外幾何課，課間休息時(shí)，他在一堆石頭上突然發(fā)現(xiàn)了一個(gè)壘筑峰的精巧蜂窩。仿佛是電光一閃似的，他自幼年起就十分感興趣的、而且一直保留在心靈中的那個(gè)昆蟲生活的一角，一下子被照亮了！

那一瞬間，他覺得，自己的“蟲心”就像一窩正在曬著太陽、睡著午覺的小山鶉，被一位偶爾走過的行人一下子給驚醒了，紛紛張開了晶亮的翅羽。他下定決心，要做一個(gè)為昆蟲書寫傳記和生命史的人。他覺得，他從小時(shí)候就開始憧憬的，“可以用尊姓大名，向田野大舞臺(tái)上成百上千的演員們，向田邊小道旁或成百上千沖我們張開笑臉的小花們，熱情致意”的時(shí)候，已經(jīng)來臨了。

這一年，他還不到20歲。

他知道，要想實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想，必須先把自己當(dāng)作昆蟲中的某一種，在十分冷酷和相當(dāng)復(fù)雜的生存環(huán)境中抗?fàn)帯^斗，就像他寫到過的蟬兒，要想獲得陽興下的歡樂，必須首先忍黑暗的地底下的苦工和勞役。

在漫長的教師生涯中，法布爾堅(jiān)持自修，直到取得了自然科學(xué)博士學(xué)位。同時(shí)，他利用所有業(yè)余時(shí)間，一絲不茍地進(jìn)行動(dòng)植物觀察記錄，廢寢忘食地致力于發(fā)現(xiàn)和揭示昆蟲的生存真相。

某些“科班出身”的生物學(xué)權(quán)威對(duì)他懷有偏見，使他在人世間缺少知音，但他可以向他的昆蟲們傾訴衷腸。

他寫道：“我親愛的蟲子們，一旦你們因?yàn)樽霾怀霰蝗朔Q道的事而說服不了那群財(cái)大氣粗的人，我就會(huì)出來說話，會(huì)這樣告訴他們：你們是剖開蟲子的肚子，我卻是活著研究它們；你們把蟲子當(dāng)作令人恐懼或令人憐憫的東西，而我卻讓人們能夠愛它；你們是在一種扭拽切剁的車間里操作，我卻是在藍(lán)天之下，聽著蟑鳴音樂從事觀察……你們傾心關(guān)注的是死亡，我悉心觀察的是生命……”

1879年法布爾的《昆蟲記》第一卷問世。他把第一篇頌歌，獻(xiàn)給了一種許多人也許沒有什么好感的昆蟲——食糞蟲。他沿用古埃及人對(duì)這種昆蟲的尊稱，稱之為“圣甲蟲”。

他懷著對(duì)渺小生命的充分尊重與熱愛，去描寫昆蟲世界，去發(fā)現(xiàn)那些神奇、美妙的生命的奧秘，去贊美和謳歌那些仁義、高尚的生命的尊嚴(yán)與含義。他相信，無論是在黑夜中的草叢里，還是在雨水之后的泥土下，都閃爍著奇異的人性的光芒。

他觀察到，一只蟬兒，從小小的蟬卵到幼蟲發(fā)育成熟，要在黑暗的地底下生活四年時(shí)間。而它破土而出，爬到綠樹上高歌的時(shí)間，卻只有短短的五個(gè)星期。

在秋夜的月光下，他悉心傾聽那情趣盎然的，“荒石園”里的蟋蟀的音樂會(huì)……

1915年11月，嚴(yán)冬即將來臨的時(shí)候，離他92歲生日只差一個(gè)月了，這位終生與昆蟲為伴，并且以昆蟲為琴撥響了人類命運(yùn)的顫音的巨人，安然而逝。

他死的時(shí)候，在他親手建造起來的一座昆蟲們的樂園——“荒石園”里，那些尚未冬眠的昆蟲，都在黑暗的角落里哭泣。它們用各自生命的鞘翅，為它們這位共同的老朋友合奏了一支安魂的樂曲。

                                                                      （《散文選刊》2009年第10期，有刪改）

1．開頭一句在全文中有可作用？請(qǐng)簡要分析。

2．“我親愛的蟲子們……我悉心觀察的是生命……”這段話蘊(yùn)含著法布爾怎樣的情感？

3．“他相信，無論是在黑暗中的草叢里，還是在雨水之后的泥土下，都閃爍著奇異的人性的光芒”一句中，“奇異的人性的光芒”具體指什么？

4．為什么文章紀(jì)念法布爾卻以“哭泣的昆蟲”為題目？請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

①它像一面光輝四射的銀盤似的，從那平靜的大海里涌出來。

②沙灘上，也突然亮起來。

③是一輪燦爛的滿月。

④大海里閃爍著一片魚鱗似的銀波。

⑤一片片坐著、臥著、走著的人影都看得清清楚楚了。

①它像一面光輝四射的銀盤似的，從那平靜的大海里涌出來。

②沙灘上，也突然亮起來。

③是一輪燦爛的滿月。

④大海里閃爍著一片魚鱗似的銀波。

⑤一片片坐著、臥著、走著的人影都看得清清楚楚了。

①它像一面光輝四射的銀盤似的，從那平靜的大海里涌出來。

②沙灘上，也突然亮起來。

③是一輪燦爛的滿月。

④大海里閃爍著一片魚鱗似的銀波。

⑤一片片坐著、臥著、走著的人影都看得清清楚楚了。

閱讀下文，完成文后各題。
①作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的文化，其發(fā)展、更新的情況，要比科學(xué)界顯得穩(wěn)定。盡管科學(xué)也是大文化中的一種，但科學(xué)是一種特殊的文化形態(tài)，它是人類對(duì)自然界及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)和反映，而不像文學(xué)、藝術(shù)及社會(huì)學(xué)理論，主要是反映人與社會(huì)，以及人與人之間的關(guān)系。文化的穩(wěn)定性，是社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及社會(huì)穩(wěn)定性的必然要求，也是社會(huì)價(jià)值體系得以維系、保存和發(fā)展的必要條件。就以藝術(shù)品來說，越是古老的藝術(shù)品，價(jià)值越高。因此，文化有天然的遲滯性、傳統(tǒng)性。文化要克服自己的這些穩(wěn)態(tài)特性，向前發(fā)展，除了社會(huì)的需求、自身的演變以及文化之間的相互作用等動(dòng)力因素外，還有一股重要的動(dòng)力來源，就是自然科學(xué)的沖擊和影響。
②文化和科學(xué)，有著深刻的淵源關(guān)系。以藝術(shù)來說，它的起源和發(fā)展，都離不開生產(chǎn)和技術(shù)的影響。原始的巖畫、舞蹈、陶制品等藝術(shù)的萌芽，都同當(dāng)時(shí)的技術(shù)——火、顏料、制陶術(shù)等密切有關(guān)。藝術(shù)史的研究表明，人類最早的藝術(shù)起源，是在人類最早的兩項(xiàng)重要技術(shù)發(fā)明——火的利用和工具的制造出現(xiàn)以后才誕生的。
③人類歷史上有過三個(gè)文化和藝術(shù)的鼎盛期，而這三個(gè)時(shí)期又同時(shí)都是科學(xué)技術(shù)的鼎盛期。第一次鼎盛期出現(xiàn)在古希臘時(shí)期。古希臘既產(chǎn)生了天才的藝術(shù)家，也產(chǎn)生了天才的科學(xué)家。它們之間有著緊密的聯(lián)系。其中最典型的一例，就是提出著名的畢達(dá)哥拉斯定律的數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯，同時(shí)是美學(xué)的創(chuàng)始人。他首先提出了美學(xué)的概念，認(rèn)為“美就是和諧與比例”。第二次鼎盛期是文藝復(fù)興時(shí)期。在這一時(shí)期中，文化的繁榮與科學(xué)的巨大成就如日月相耀，出現(xiàn)了像達(dá)·芬奇、丟勒等在科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)上同是時(shí)代巨人的天才。第三次鼎盛期是現(xiàn)代。本世紀(jì)以來，科學(xué)技術(shù)得到了迅猛的發(fā)展，而同時(shí)，現(xiàn)代的文化藝術(shù)也達(dá)到了歷史的峰巒期。
④科學(xué)技術(shù)的發(fā)展正在改變著人們的文化觀念、文化價(jià)值、文化方式。我們?cè)谘芯课幕l(fā)展戰(zhàn)略時(shí)，必須把科學(xué)技術(shù)的因素考慮進(jìn)去，必須從自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)交叉、匯流的發(fā)展趨勢(shì)中，把握當(dāng)代文化發(fā)展的走勢(shì)?？茖W(xué)與文化的高度匯合，是未來社會(huì)的重要特征之一。當(dāng)我們分析一個(gè)社會(huì)、一個(gè)地區(qū)文化的背景時(shí)，應(yīng)該研究該社會(huì)、該地區(qū)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r，從科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)程度、普及程度上，來更全面地分析該社會(huì)、該地區(qū)的文化發(fā)展水準(zhǔn)。同樣，當(dāng)我們制訂促進(jìn)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的計(jì)劃、規(guī)劃時(shí)，也應(yīng)該考慮到文化環(huán)境的制約作用。文化發(fā)展的滯后往往是造成科學(xué)技術(shù)落后的重要影響因素。
⑤落后的、封閉的、保守的、愚昧的文化背景，必然會(huì)延緩、制約、打擊、抑制科學(xué)的發(fā)展。歐洲中世紀(jì)科學(xué)之所以沒有得到發(fā)展，成為一個(gè)漫長的黑夜，就是因?yàn)樽诮涛幕?、神學(xué)文化扼殺了許多科學(xué)的創(chuàng)見，使科學(xué)成為神學(xué)的婢女。同樣，中國在古代曾有過燦爛的科學(xué)文明，但到了近代卻落后于世界，其原因同近代以來的社會(huì)、政治、文化背景密切有關(guān)。因此，不變革這樣的文化背景、提供新的文化背景，科學(xué)是不可能興起和發(fā)展的。隨著社會(huì)和科學(xué)的發(fā)展，科學(xué)的文化影響在不斷更新。但是，科學(xué)總是在一定的文化背景下發(fā)展的。
中華民族有許多優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，需要宏揚(yáng)光大，同時(shí)也很需要用科學(xué)來豐富和發(fā)展我們的文化影響?，F(xiàn)在，科學(xué)技術(shù)同經(jīng)濟(jì)、社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展已受到人們的普遍重視，我們認(rèn)為科學(xué)技術(shù)還應(yīng)同文化協(xié)調(diào)發(fā)展。只有科技、文化協(xié)調(diào)發(fā)展了，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)才能得到發(fā)展。這在當(dāng)前我們強(qiáng)調(diào)“科技是第一生產(chǎn)力”、全社會(huì)增強(qiáng)科技意識(shí)時(shí)，尤其要加以考慮。
（節(jié)選自姚詩煌《當(dāng)代科學(xué)對(duì)文化的影響》）
【小題1】根據(jù)文意，下列關(guān)于“文化”的表述，不正確的一項(xiàng)是