閱讀下面的文字，完成（1）～（4）題。（25分）

走進(jìn)馬勒

王紀(jì)宴

2011年是奧地利作曲家和指揮家古斯塔夫·馬勒逝世100周年，國際音樂界因而將這年命名為“馬勒紀(jì)念年”。在中國，馬勒年同樣得到前所未有的重視。北京的國家大劇院精心策劃了10場馬勒系列音樂會，中國聽眾首次有如此多的機(jī)會通過聆聽高水準(zhǔn)的馬勒作品，走近馬勒，感悟馬勒的精神世界，體會馬勒音樂所表達(dá)的慰藉和振奮。

悲苦情，造就音樂大師

馬勒的精神世界中有一種強(qiáng)烈的悲劇情愫，這與他出身于猶太人家庭有關(guān)。猶太民族作為世界上最古老和智慧的民族之一，也是多災(zāi)多難的民族之一，千百年來顛沛流離，不斷受到種族歧視和迫害。馬勒作為猶太人后裔，以他出眾的音樂才華和勤奮努力而成為執(zhí)掌維也納宮廷歌劇院、維也納愛樂樂團(tuán)等歐洲頂級音樂機(jī)構(gòu)的杰出人物，卻始終忍受著各種保守勢力的嫉恨和詆毀。他曾慨嘆：“我是一個徹頭徹尾的無家可歸者。……在這個世界上，我是一個猶太人。無論走到哪里，都是一個闖入者，不被任何地方接受?！?/p>

而當(dāng)馬勒由于現(xiàn)實(shí)世界和精神上的雙重壓力而最終皈依天主教時，他并未就此獲得解脫，而成為了“猶太自我仇恨”意識的犧牲品。他的妻子阿爾瑪曾說：“馬勒最終信奉了天主教，但他仍是一個基督猶太人。這正是令他痛苦的一點(diǎn)。”這種無法擺脫的悲劇性羈絆，無疑是造成馬勒音樂中憂慮不安、紛繁復(fù)雜的悲劇氣質(zhì)的原因之一。作曲家靈魂深處無盡的孤寂感、對心靈歸宿的上下求索，這一切都通過技法高超的音樂語言得到傾訴。馬勒經(jīng)歷的民族和個人苦難造就了他這位音樂家。

歌樂詩，與李白精神共鳴

馬勒與同時代很多作曲家的不同還在于，這位浸潤于德奧音樂傳統(tǒng)的猶太人卻對中國古詩詞尤其是李白的詩篇產(chǎn)生了強(qiáng)烈精神共鳴。他在交響聲樂套曲《大地之歌》中采用了李白、王維、孟浩然、錢起的詩篇作為歌詞，雖然這些詩在轉(zhuǎn)譯過程中已變得面目全非。羅曼·羅蘭曾指出，當(dāng)我們繼承過去的杰作時，“從來不是過去在我們內(nèi)心再生，而是我們把自己的影子投在過去的杰作上”。馬勒在《大地之歌》中從中國古詩而不是他更熟悉的歐洲文學(xué)中找到了與自己的心境契合的因素——對自然的體悟和熱愛、慨嘆人生的苦難以及塵世生命的短暫，而中國詩篇中對交友和宴飲之樂的歌頌，同樣吸引著馬勒，他借此表達(dá)悲觀惆悵情愫以及極度的凄美之境。

歌、樂、詩以獨(dú)特而內(nèi)省的方式交融于馬勒的所有作品中，共同吟唱出一個行將結(jié)束的時代的偉大主題：人類與自然、生命與死亡、理想與幻滅……這些觸及人類終極關(guān)懷的深刻主題，強(qiáng)有力地激發(fā)出馬勒的創(chuàng)作靈感與激情，促使他的音樂沖破了古典音樂的傳統(tǒng)格局，以龐大而蕪雜的結(jié)構(gòu)、含糊隱晦的調(diào)性、色彩奇異的配器，匯聚成一種嶄新的音樂語言，這種語言的復(fù)雜新穎注定需要時間迎來知音。

上巔峰，馬勒時代來臨

馬勒在世時主要以指揮家而知名，而作為作曲家得到的承認(rèn)則與馬勒的成就以及他本人的期待相距甚遠(yuǎn)。樂評家們喜歡稱他的篇幅宏大的交響曲為“超長的令人疲憊的交響曲”，有些聽眾則覺得馬勒是“昂貴的二流貨”。

1960年，在馬勒誕辰百年之際，馬勒的音樂迎來了復(fù)興。馬勒的交響曲和藝術(shù)歌曲日漸成為各地音樂會上常見的曲目，伯恩斯坦等知名指揮家開始指揮錄制馬勒交響樂全集。而在半個世紀(jì)之后，在紀(jì)念馬勒誕辰150周年和逝世100周年之際，馬勒的復(fù)興可謂達(dá)到歷史性巔峰。人們開始意識到，馬勒音樂中的人性內(nèi)涵非?，F(xiàn)代，與我們所生活的時代更貼近，因而，當(dāng)代人比馬勒的同代人更能夠理解馬勒。

除了悲劇內(nèi)涵，馬勒的音樂語匯在更寬廣的范圍內(nèi)表現(xiàn)了人類復(fù)雜微妙的內(nèi)心世界以及同外界的關(guān)系。沉重的陰霾與激烈的沖突、溫暖撫慰的抒情、大自然沁人心脾的美，對于今日的人們不啻為理想的宣泄與撫慰劑。馬勒生前曾悲涼而自信地斷言：我的時代會來臨。而今，正如指揮大師艾森巴赫所言：“馬勒時代已真正來臨——這意味著人們已能夠理解其音樂中所傳遞的信息”。

（節(jié)選自2011年11月25日《人民日報》）

【小題1】下列對傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）

A．李白、王維、孟浩然等人的詩篇雖在轉(zhuǎn)譯過程中已變得面目全非，但卻對馬勒的音樂成就直接產(chǎn)生了重要影響，由此也可反觀中國古詩偉大的藝術(shù)魅力。

B．馬勒親歷的民族和個人苦難造就了他這位音樂家，而他對中國古詩詞的靈活借用，也使他的音樂作品充滿了更多的與自己的心境相契合的因素。

C．馬勒在世時雖是一位偉大的指揮家，但是當(dāng)時人們給予他這一方面的認(rèn)可卻很有限，甚至有的聽眾覺得馬勒是“昂貴的二流貨”，這也與他對自己的期待相去甚遠(yuǎn)。

D．馬勒的音樂交融著歌、樂、詩，吟唱出了觸及人類終極關(guān)懷的偉大而深刻的主題，激發(fā)了他的創(chuàng)作靈感與激情，沖破了古典音樂的傳統(tǒng)格局。

E．“馬勒紀(jì)念年”應(yīng)該是“馬勒時代來臨”的一個很重要的體現(xiàn)，原因是當(dāng)代人比馬勒的同代人更能夠理解馬勒音樂中的人性內(nèi)涵，因此，馬勒的復(fù)興可謂達(dá)到了巔峰。

【小題2】請結(jié)合文本具體分析馬勒經(jīng)歷了怎樣的民族和個人苦難，造就了他這位音樂家？（6分）

【小題3】文章最后指揮大師艾森巴赫說：“馬勒時代已真正來臨――這意味著人們已能夠理解其音樂中所傳遞的信息?！逼渲械摹靶畔ⅰ敝甘裁?？請分條概括。（6分）

【小題4】馬勒的音樂作品在當(dāng)時沒有得到很好的認(rèn)可，而在百年后迎來了復(fù)興，對此你怎么看？請結(jié)合文本，聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀愕目捶?。?分）

【答案】

【小題1】答D給3分，答B(yǎng)給2分，答E給1分；答A、C不給分。

【小題2】①猶太民族雖屬世界上最古老和最具智慧的民族之一，卻多災(zāi)多難，長期顛沛流離，不斷受到種族歧視和迫害；②馬勒作為猶太人后裔，雖屬歐洲頂級音樂機(jī)構(gòu)的杰出人物，卻也始終忍受著各種保守勢力的嫉恨和詆毀；③馬勒雖上下求索，但無論怎樣也擺脫不了靈魂深處無盡的孤寂感。

【小題3】①內(nèi)心深處無盡的也無法擺脫的孤寂感；②對自然的體悟和熱愛；③對人生的苦難以及塵世生命短暫的感慨；④人類與自然、生命與死亡、理想與幻滅等觸及人類終極關(guān)懷的主題；⑤表現(xiàn)了人類復(fù)雜微妙的內(nèi)心世界以及同外界的關(guān)系；⑥沉重的陰霾與激烈的沖突、溫暖撫慰的抒情、大自然沁人心脾的美。（每點(diǎn)2分，以上六點(diǎn)只要答出任意三點(diǎn)就可給6分）

【小題4】看法：好的藝術(shù)會隨著人們認(rèn)識的提高而得到更多人的理解和價值的肯定。（2分）（看法根據(jù)題干言之成理即可）分析：①馬勒的作品以其獨(dú)特而內(nèi)省的方式交融了歌、樂、詩，表達(dá)了很多觸及人類終極關(guān)懷的深刻主題，促使他的促使他的音樂沖破了古典音樂的傳統(tǒng)格局，以龐大而蕪雜的結(jié)構(gòu)、含糊隱晦的調(diào)性、色彩奇異的配器，匯聚成一種嶄新的音樂語言，這種語言的復(fù)雜新穎注定需要時間迎來知音。②而馬勒的同代人卻不能理解他作品中的這些內(nèi)涵和形式的表達(dá)，甚至有些樂評家喜歡稱他的篇幅宏大的交響曲為“超長的令人疲憊的交響曲”，有些聽眾則覺得馬勒是“昂貴的二流貨”。③馬勒音樂中的人性內(nèi)涵非?，F(xiàn)代，與我們所生活的時代更貼近，因而，當(dāng)代人比馬勒的同代人更能夠理解馬勒。他作品中表達(dá)的沉重的陰霾與激烈的沖突、溫暖撫慰的抒情、大自然沁人心脾的美，對于今日的人們不啻為理想的宣泄與撫慰劑。④現(xiàn)實(shí)生活中，這樣的現(xiàn)象是比較常見的，如梵高的作品就是如此，所以我們要對那些新作品報以尊重的態(tài)度。

【解析】

【小題1】

試題分析：A項(xiàng)，“直接產(chǎn)生”錯，也無法從中看到中國古詩偉大的藝術(shù)魅力。C項(xiàng)，馬勒作為指揮家應(yīng)該說是得到了相應(yīng)的承認(rèn)，只是作為作曲家，人們的認(rèn)可不足。E項(xiàng)，原因不全，“達(dá)到了巔峰”也過于主觀。

考點(diǎn)：本題考查對文本內(nèi)容的分析和概括，能力層級為D級。

【小題2】

試題分析：根據(jù)第二段的末尾一句“馬勒經(jīng)歷的民族和個人苦難造就了他這位音樂家”可知，這一大段都是表明馬勒所經(jīng)歷的民族和個人苦難的，因此在這一段中劃分層次進(jìn)行概括即可。

考點(diǎn)：本題考查篩選并整合文中信息的能力，能力層級為C級。

【小題3】

試題分析：這是一道信息篩選題目，概括性非常強(qiáng)，應(yīng)該結(jié)合全文對“信息”一次給予理解，根據(jù)文本這三個小標(biāo)題“悲苦情，造就音樂大師，歌樂詩，與李白精神共鳴，上巔峰，馬勒時代來臨”分別來解決這個題目。可以從馬勒個人的經(jīng)歷，心里變化以及他的作品的角度進(jìn)行解讀。

考點(diǎn)：本題考查篩選并整合文中的信息，能力層級為C級。

【小題4】

試題分析：試題分析：本題是一個探究題，結(jié)合自己對文本的理解進(jìn)行探究，然后表明自己的見解即可。首先結(jié)合文本探究這種現(xiàn)象存在的原因所在，同時進(jìn)行深入的思考，在當(dāng)今的社會或者在我們個人的身上發(fā)生這樣的事情我們應(yīng)該如何處理，使主題深化。

考點(diǎn)：本題考查對作品表現(xiàn)出的價值判斷和審美取向作出評價的能力，能力層級為的D級。

閱讀下面的文字，完成后面題目。（25分）

大匠吳良鏞：讓中國人詩意地棲居

2012年2月14日，兩院院士、新中國建筑教育奠基人、建筑學(xué)家吳良鏞獲2011年度國家最高科學(xué)技術(shù)獎，這是吳良鏞一生中獲得的最重要的榮譽(yù)。

1922年，吳良鏞出生于南京城南謝家祠。他名字中的“鏞”，乃古樂器——奏樂時用來打節(jié)拍的一種大鐘。父親希望他能奏出生命強(qiáng)音。吳良鏞從小愛好廣泛，吟詩作畫，讀完《紅樓夢》后，突發(fā)宏愿，將來也建造一座像大觀園那樣秀美的園林建筑。

1940年，吳良鏞以優(yōu)異的成績考入重慶中央大學(xué)建筑系。大學(xué)里，吳良鏞的才華很快顯露，他發(fā)表在校刊上的文章被著名建筑學(xué)家梁思成看到，梁先生覺得他是個不可多得的建筑奇才，便讓他當(dāng)自己的助手。得到梁思成先生的賞識，吳良鏞欣喜不已，這也讓他能有機(jī)會看到梁思成從國外帶回的最新的建筑領(lǐng)域前沿資料，開闊了眼界。從此，梁先生成了吳良鏞學(xué)術(shù)與人生的引路者。

1948年，在梁思成的推薦下，吳良鏞赴美留學(xué)深造。在美國求學(xué)期間，吳良鏞深受沙里寧的器重。一次，在接受媒體采訪時，沙里寧對弟子吳良鏞不吝溢美之詞：“在他的工作中，灌注了一種稱之為中國現(xiàn)代性的精神。這種精神不僅來自于一般的人類文化發(fā)展，而且來自于中國實(shí)際生活的發(fā)展，一種新與舊的結(jié)合，基于中國自身的堅定不移的精神……”

1950年，正當(dāng)吳良鏞想繼續(xù)深造時，忽然收到恩師梁思成的信函——“新中國急需建筑人才，見信速歸！”吳良鏞趕緊收拾行囊，回到祖國。歸國后的吳良鏞在清華大學(xué)建筑系執(zhí)教，與恩師梁思成一樣，他的刻苦勤奮也是出了名的。吳良鏞學(xué)術(shù)思想前衛(wèi)，講課時，妙語連珠；為人隨和風(fēng)趣，也很正派，亦師亦友，能跟學(xué)生打成一片，平時生活也很樸素。

20世紀(jì)50年代初，針對建筑人才匱乏的問題，吳良鏞呼吁重視建筑教育，建議建筑專業(yè)要與建筑教育相結(jié)合，從而更有效更多地培養(yǎng)基本建設(shè)生力軍。在吳良鏞的努力下，清華建筑系人才輩出，成為全國最具影響力的建筑教學(xué)中心之一。

改革開放后，高瞻遠(yuǎn)矚的吳良鏞提出了許多系統(tǒng)的設(shè)想與建議，一直致力于開辟具有中國特色的建筑學(xué)之路。進(jìn)入20世紀(jì)80年代，在北京進(jìn)行舊城改造中，吳良鏞也遇到了與恩師一樣的困境，為保護(hù)北京歷史遺跡四處奔走呼吁。為此，他對北京舊城區(qū)進(jìn)行調(diào)研，本著以人為本的原則，提出了“有機(jī)更新”的整治理念和建造“類四合院”的住房體系構(gòu)想，這樣既能滿足民眾現(xiàn)代生活的需求，又能很好地保護(hù)和傳承老北京的建筑古韻。他的“有機(jī)更新”理念，很快得到有關(guān)部門的重視，并在菊兒胡同改造中得以應(yīng)用。在他看來，城市和人體一樣，永遠(yuǎn)處于新陳代謝之中，應(yīng)該保留相對完好的，逐步剔除破爛的沒有文物價值的，但是新的建設(shè)要自覺地順其肌理，用插入法以新剔舊。

吳良鏞認(rèn)為，北京的舊城改造最迫切的任務(wù)是要創(chuàng)造一種社會型住宅，因地制宜，不僅要滿足現(xiàn)代生活美觀舒適要求，還要與原有的歷史風(fēng)貌相吻合，做到兩者相得益彰。按照吳良鏞的“有機(jī)更新”理論改造完成的菊兒胡同今非昔比，白墻黛瓦，柳綠花紅，一派祥和寧靜的景象，既保持了老北京的建筑特色，又彌漫著現(xiàn)代生活氣息，體現(xiàn)了吳良鏞“以人為本”的設(shè)計理念，成為北京危房改造中的典范之作。1993年，菊兒胡同獲得聯(lián)合國“世界人居獎”。一位英國建筑評論家說：“菊兒胡同的成功改造，對亞洲發(fā)展中國家的危房改造，都具有指導(dǎo)借鑒意義，它既能保持城市歷史底蘊(yùn)，又能使城市煥發(fā)新的生機(jī)和活力，新舊交融，相得益彰，開辟出一條舊城更新和危房改造的新途徑?！?/p>

（選自《名人傳記》，有刪改）

1.下列對傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(   )(   )（5分）

A．吳良鏞從小受到《紅樓夢》的影響，有從事建筑工作的人生理想，他父親對他也有這樣的期望，希望他能奏出生命強(qiáng)音。

B．本文選取了吳良鏞人生中的一些片段，表現(xiàn)了一個有理想、有追求、有創(chuàng)造性、熱愛祖國與人民的建筑學(xué)家的精神品質(zhì)。

C．吳良鏞在建筑方面的才華，得到梁思成的賞識，也得到世界建筑大師沙里寧的高度評價，沙里寧認(rèn)為吳良鏞身上有一種基于傳統(tǒng)文化的中國現(xiàn)代性的精神。

D．為了保護(hù)北京的古建筑，吳良鏞不僅呼吁各方面重視歷史遺跡，而且親自調(diào)研，針對實(shí)際情況，因地制宜地提出了自己的科學(xué)見解，并得到實(shí)施。

E．吳良鏞深受恩師梁思成的影響，工作刻苦勤奮，重視保護(hù)歷史遺跡，因此菊兒胡同得以成功改造，并獲得世界大獎。

2.為何說“梁先生成了吳良鏞學(xué)術(shù)與人生的引路者”？請簡要分析。（6分）

3.世界建筑大師沙里寧贊美吳良鏞，說他的工作有“中國現(xiàn)代性的精神”， 這種精神具體指什么？具體體現(xiàn)在吳良鏞工作的哪些方面？（6分）

4.其實(shí)，在吳良鏞的身上也體現(xiàn)著一種詩意的棲居，結(jié)合文中吳良鏞的人生經(jīng)歷，談?wù)勀男┮蛩刈屗霸娨獾臈印?。?分）

閱讀下面的文字，完成后面題目。（25分）
大匠吳良鏞：讓中國人詩意地棲居
2012年2月14日，兩院院士、新中國建筑教育奠基人、建筑學(xué)家吳良鏞獲2011年度國家最高科學(xué)技術(shù)獎，這是吳良鏞一生中獲得的最重要的榮譽(yù)。
1922年，吳良鏞出生于南京城南謝家祠。他名字中的“鏞”，乃古樂器——奏樂時用來打節(jié)拍的一種大鐘。父親希望他能奏出生命強(qiáng)音。吳良鏞從小愛好廣泛，吟詩作畫，讀完《紅樓夢》后，突發(fā)宏愿，將來也建造一座像大觀園那樣秀美的園林建筑。
1940年，吳良鏞以優(yōu)異的成績考入重慶中央大學(xué)建筑系。大學(xué)里，吳良鏞的才華很快顯露，他發(fā)表在?？系奈恼卤恢ㄖW(xué)家梁思成看到，梁先生覺得他是個不可多得的建筑奇才，便讓他當(dāng)自己的助手。得到梁思成先生的賞識，吳良鏞欣喜不已，這也讓他能有機(jī)會看到梁思成從國外帶回的最新的建筑領(lǐng)域前沿資料，開闊了眼界。從此，梁先生成了吳良鏞學(xué)術(shù)與人生的引路者。
1948年，在梁思成的推薦下，吳良鏞赴美留學(xué)深造。在美國求學(xué)期間，吳良鏞深受沙里寧的器重。一次，在接受媒體采訪時，沙里寧對弟子吳良鏞不吝溢美之詞：“在他的工作中，灌注了一種稱之為中國現(xiàn)代性的精神。這種精神不僅來自于一般的人類文化發(fā)展，而且來自于中國實(shí)際生活的發(fā)展，一種新與舊的結(jié)合，基于中國自身的堅定不移的精神……”
1950年，正當(dāng)吳良鏞想繼續(xù)深造時，忽然收到恩師梁思成的信函——“新中國急需建筑人才，見信速歸！”吳良鏞趕緊收拾行囊，回到祖國。歸國后的吳良鏞在清華大學(xué)建筑系執(zhí)教，與恩師梁思成一樣，他的刻苦勤奮也是出了名的。吳良鏞學(xué)術(shù)思想前衛(wèi)，講課時，妙語連珠；為人隨和風(fēng)趣，也很正派，亦師亦友，能跟學(xué)生打成一片，平時生活也很樸素。
20世紀(jì)50年代初，針對建筑人才匱乏的問題，吳良鏞呼吁重視建筑教育，建議建筑專業(yè)要與建筑教育相結(jié)合，從而更有效更多地培養(yǎng)基本建設(shè)生力軍。在吳良鏞的努力下，清華建筑系人才輩出，成為全國最具影響力的建筑教學(xué)中心之一。
改革開放后，高瞻遠(yuǎn)矚的吳良鏞提出了許多系統(tǒng)的設(shè)想與建議，一直致力于開辟具有中國特色的建筑學(xué)之路。進(jìn)入20世紀(jì)80年代，在北京進(jìn)行舊城改造中，吳良鏞也遇到了與恩師一樣的困境，為保護(hù)北京歷史遺跡四處奔走呼吁。為此，他對北京舊城區(qū)進(jìn)行調(diào)研，本著以人為本的原則，提出了“有機(jī)更新”的整治理念和建造“類四合院”的住房體系構(gòu)想，這樣既能滿足民眾現(xiàn)代生活的需求，又能很好地保護(hù)和傳承老北京的建筑古韻。他的“有機(jī)更新”理念，很快得到有關(guān)部門的重視，并在菊兒胡同改造中得以應(yīng)用。在他看來，城市和人體一樣，永遠(yuǎn)處于新陳代謝之中，應(yīng)該保留相對完好的，逐步剔除破爛的沒有文物價值的，但是新的建設(shè)要自覺地順其肌理，用插入法以新剔舊。
吳良鏞認(rèn)為，北京的舊城改造最迫切的任務(wù)是要創(chuàng)造一種社會型住宅，因地制宜，不僅要滿足現(xiàn)代生活美觀舒適要求，還要與原有的歷史風(fēng)貌相吻合，做到兩者相得益彰。按照吳良鏞的“有機(jī)更新”理論改造完成的菊兒胡同今非昔比，白墻黛瓦，柳綠花紅，一派祥和寧靜的景象，既保持了老北京的建筑特色，又彌漫著現(xiàn)代生活氣息，體現(xiàn)了吳良鏞“以人為本”的設(shè)計理念，成為北京危房改造中的典范之作。1993年，菊兒胡同獲得聯(lián)合國“世界人居獎”。一位英國建筑評論家說：“菊兒胡同的成功改造，對亞洲發(fā)展中國家的危房改造，都具有指導(dǎo)借鑒意義，它既能保持城市歷史底蘊(yùn)，又能使城市煥發(fā)新的生機(jī)和活力，新舊交融，相得益彰，開辟出一條舊城更新和危房改造的新途徑?！?br />（選自《名人傳記》，有刪改）
【小題1】下列對傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(   )(   )（5分）

閱讀下面的文字，完成后面題。

大匠吳良鏞：讓中國人詩意地棲居

2012年2月14日，兩院院士、新中國建筑教育奠基人、建筑學(xué)家吳良鏞獲2011年度國家最高科學(xué)技術(shù)獎，這是吳良鏞一生中獲得的最重要的榮譽(yù)。

1922年，吳良鏞出生于南京城南謝家祠。他名字中的“鏞”，乃古樂器——奏樂時用打節(jié)拍的一種大鐘。父親希望他能奏出生命強(qiáng)音。吳良鏞從小愛好廣泛，喜歡吟詩作畫，讀完《紅樓夢》后，突發(fā)宏愿，希望將也建造一座像大觀園那樣秀美的園林建筑。

1940年，吳良鏞以優(yōu)異的成績考入重慶中央大學(xué)建筑系。大學(xué)里，吳良鏞的才華很快顯露，他發(fā)表在校刊上的文章被著名建筑學(xué)家梁思成看到，梁先生覺得他是個不可多得的建筑奇才，便讓他當(dāng)自己的助手。得到梁思成先生的賞識，吳良鏞欣喜不已，這也讓他能有機(jī)會看到梁思成從國外帶回的最新的建筑領(lǐng)域前沿資料，開闊了眼界。從此，梁先生成了吳良鏞學(xué)術(shù)與人生的引路者。

1948年，在梁思成的推薦下，吳良鏞赴美留學(xué)深造。在美國求學(xué)期間，吳良鏞深受沙里寧的器重。一次，在接受媒體采訪時，沙里寧對弟子吳良鏞不吝溢美之詞：“在他的工作中，灌注了一種稱之為中國現(xiàn)代性的精神。這種精神不僅自于一般的人類文化發(fā)展，而且自于中國實(shí)際生活的發(fā)展，一種新與舊的結(jié)合，基于中國自身的堅定不移的精神……”

1950年，正當(dāng)吳良鏞想繼續(xù)深造時，忽然收到恩師梁思成的信函——“新中國急需建筑人才，見信速歸！”吳良鏞趕緊收拾行囊，回到祖國。歸國后的吳良鏞在清華大學(xué)建筑系執(zhí)教，與恩師梁思成一樣，他的刻苦勤奮也是出了名的。吳良鏞學(xué)術(shù)思想前衛(wèi)，講課時妙語連珠；為人隨和風(fēng)趣，也很正派，亦師亦友，能跟學(xué)生打成一片，平時生活也很樸素。

20世紀(jì)50年代初，針對建筑人才匱乏的問題，吳良鏞呼吁重視建筑教育，建議建筑專業(yè)要與建筑教育相結(jié)合，從而更有效更多地培養(yǎng)基本建設(shè)生力軍。在吳良鏞的努力下，清華建筑系人才輩出，成為全國最具影響力的建筑教學(xué)中心之一。

改革開放后，高瞻遠(yuǎn)矚的吳良鏞提出了許多系統(tǒng)的設(shè)想與建議，一直致力于開辟具有中國特色的建筑學(xué)之路。進(jìn)入20世紀(jì)80年代，在北京進(jìn)行舊城改造中，吳良鏞也遇到了與恩師一樣的困境，為保護(hù)北京歷史遺跡四處奔走呼吁。為此，他對北京舊城區(qū)進(jìn)行調(diào)研，本著以人為本的原則，提出了“有機(jī)更新”的整治理念和建造“類四合院”的住房體系構(gòu)想，這樣既能滿足民眾現(xiàn)代生活的需求，又能很好地保護(hù)和傳承老北京的建筑古韻。他的“有機(jī)更新”理念，很快得到有關(guān)部門的重視，并在菊兒胡同改造中得以應(yīng)用。在他看，城市和人體一樣，永遠(yuǎn)處于新陳代謝之中，應(yīng)該保留相對完好的，逐步剔除破爛的沒有文物價值的，但是新的建設(shè)要自覺地順其肌理，用插入法以新剔舊。

吳良鏞認(rèn)為，北京的舊城改造最迫切的任務(wù)是要創(chuàng)造一種社會型住宅，因地制宜，不僅要滿足現(xiàn)代生活美觀舒適的要求，還要與原有的歷史風(fēng)貌相吻合，做到兩者相得益彰。按照吳良鏞的“有機(jī)更新”的理論改造完成的菊兒胡同今非昔比，白墻黛瓦，柳綠花紅，一派祥和寧靜的景象，既保持了老北京的建筑特色，又彌漫著現(xiàn)代生活氣息，體現(xiàn)了吳良鏞“以人為本”的設(shè)計理念，成為北京危房改造中的典范之作。1993年，菊兒胡同獲得聯(lián)合國“世界人居獎”。一位英國建筑評論家說：“菊兒胡同的成功改造，對亞洲發(fā)展中國家的危房改造，都具有指導(dǎo)借鑒意義。它既能保持城市歷史底蘊(yùn)，又能使城市煥發(fā)新的生機(jī)和活力，新舊交融，相得益彰，開辟出一條舊城更新和危房改造的新途徑。”

（選自《名人傳記》，有刪改）

1.下列對傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（ ） （5分）

A．吳良鏞從小受到《紅樓夢》的影響，有從事建筑工作的人生理想。他父親對他也有這樣的期望，希望他能奏出生命強(qiáng)音。

B．本文選取了吳良鏞人生中的一些片段，表現(xiàn)了一個有理想、有追求、有創(chuàng)造性、熱愛祖國與人民的建筑學(xué)家的精神品質(zhì)。

C．吳良鏞在建筑方面的才華，得到梁思成的賞識，也得到世界建筑大師沙里寧的高度評價，沙里寧認(rèn)為吳良鏞身上有一種基于傳統(tǒng)文化的中國現(xiàn)代性的精神。

D．為了保護(hù)北京的古建筑，吳良鏞不僅呼吁各方面重視歷史遺跡，而且親自調(diào)研，針對實(shí)際情況，因地制宜地提出了自己的科學(xué)見解，并得到實(shí)施。

E．吳良鏞深受恩師梁思成的影響，工作刻苦勤奮，重視保護(hù)歷史遺跡，因此菊兒胡同得以成功改造，并獲得世界大獎。

2.世界建筑大師沙里寧贊美吳良鏞，說他的工作有“中國現(xiàn)代性的精神”，這種精神具體指什么？具體體現(xiàn)在吳良鏞工作的哪些方面？（6分）

3.為何說“梁先生成了吳良鏞學(xué)術(shù)與人生的引路者”？請簡要分析。（6分）

4.其實(shí)，在吳良鏞的身上也體現(xiàn)著一種詩意的棲居。結(jié)合文中吳良鏞的人生經(jīng)歷，談?wù)勀男┮蛩刈屗霸娨獾臈印薄?（8分）

閱讀下面的文字，完成下題。

大匠吳良鏞：讓中國人詩意地棲居

2012年2月14日，兩院院士、新中國建筑教育奠基人、建筑學(xué)家吳良鏞獲2011年度國家最高科學(xué)技術(shù)獎，這是吳良鏞一生中獲得的最重要的榮譽(yù)。

1922年，吳良鏞出生于南京城南謝家祠。他名字中的“鏞”，乃古樂器——奏樂時用來打節(jié)拍的一種大鐘。父親希望他能奏出生命強(qiáng)音。吳良鏞從小愛好廣泛，喜歡吟詩作畫，讀完《紅樓夢》后，突發(fā)宏愿，希望將來也建造一座像大觀園那樣秀美的園林建筑。

1940年，吳良鏞以優(yōu)異的成績考入重慶中央大學(xué)建筑系。大學(xué)里，吳良鏞的才華很快顯露，他發(fā)表在校刊上的文章被著名建筑學(xué)家梁思成看到，梁先生覺得他是個不可多得的建筑奇才，便讓他當(dāng)自己的助手。得到梁思成先生的賞識，吳良鏞欣喜不已，這也讓他能有機(jī)會看到梁思成從國外帶回的最新的建筑領(lǐng)域前沿資料，開闊了眼界。從此，梁先生成了吳良鏞學(xué)術(shù)與人生的引路者。

1948年，在梁思成的推薦下，吳良鏞赴美留學(xué)深造。在美國求學(xué)期間，吳良鏞深受沙里寧的器重。一次，在接受媒體采訪時，沙里寧對弟子吳良鏞不吝溢美之詞：“在他的工作中，灌注了一種稱之為中國現(xiàn)代性的精神。這種精神不僅來自于一般的人類文化發(fā)展，而且來自于中國實(shí)際生活的發(fā)展，一種新與舊的結(jié)合，基于中國自身的堅定不移的精神……”

1950年，正當(dāng)吳良鏞想繼續(xù)深造時，忽然收到恩師梁思成的信函——“新中國急需建筑人才，見信速歸！”吳良鏞趕緊收拾行囊，回到祖國。歸國后的吳良鏞在清華大學(xué)建筑系執(zhí)教，與恩師梁思成一樣，他的刻苦勤奮也是出了名的。吳良鏞學(xué)術(shù)思想前衛(wèi)，講課時妙語連珠；為人隨和風(fēng)趣，也很正派，亦師亦友，能跟學(xué)生打成一片，平時生活也很樸素。

20世紀(jì)50年代初，針對建筑人才匱乏的問題，吳良鏞呼吁重視建筑教育，建議建筑專業(yè)要與建筑教育相結(jié)合，從而更有效更多地培養(yǎng)基本建設(shè)生力軍。在吳良鏞的努力下，清華建筑系人才輩出，成為全國最具影響力的建筑教學(xué)中心之一。

改革開放后，高瞻遠(yuǎn)矚的吳良鏞提出了許多系統(tǒng)的設(shè)想與建議，一直致力于開辟具有中國特色的建筑學(xué)之路。進(jìn)入20世紀(jì)80年代，在北京進(jìn)行舊城改造中，吳良鏞也遇到了與恩師一樣的困境，為保護(hù)北京歷史遺跡四處奔走呼吁。為此，他對北京舊城區(qū)進(jìn)行調(diào)研，本著以人為本的原則，提出了“有機(jī)更新”的整治理念和建造“類四合院”的住房體系構(gòu)想，這樣既能滿足民眾現(xiàn)代生活的需求，又能很好地保護(hù)和傳承老北京的建筑古韻。他的“有機(jī)更新”理念，很快得到有關(guān)部門的重視，并在菊兒胡同改造中得以應(yīng)用。在他看來，城市和人體一樣，永遠(yuǎn)處于新陳代謝之中，應(yīng)該保留相對完好的，逐步剔除破爛的沒有文物價值的，但是新的建設(shè)要自覺地順其肌理，用插入法以新剔舊。

吳良鏞認(rèn)為，北京的舊城改造最迫切的任務(wù)是要創(chuàng)造一種社會型住宅，因地制宜，不僅要滿足現(xiàn)代生活美觀舒適的要求，還要與原有的歷史風(fēng)貌相吻合，做到兩者相得益彰。按照吳良鏞的“有機(jī)更新”的理論改造完成的菊兒胡同今非昔比，白墻黛瓦，柳綠花紅，一派祥和寧靜的景象，既保持了老北京的建筑特色，又彌漫著現(xiàn)代生活氣息，體現(xiàn)了吳良鏞“以人為本”的設(shè)計理念，成為北京危房改造中的典范之作。1993年，菊兒胡同獲得聯(lián)合國“世界人居獎”。一位英國建筑評論家說：“菊兒胡同的成功改造，對亞洲發(fā)展中國家的危房改造，都具有指導(dǎo)借鑒意義。它既能保持城市歷史底蘊(yùn)，又能使城市煥發(fā)新的生機(jī)和活力，新舊交融，相得益彰，開辟出一條舊城更新和危房改造的新途徑。”

（選自《名人傳記》，有刪改）

1.下列對傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是

A．吳良鏞從小受到《紅樓夢》的影響，有從事建筑工作的人生理想。他父親對他也有這樣的期望，希望他能奏出生命強(qiáng)音。

B．本文選取了吳良鏞人生中的一些片段，表現(xiàn)了一個有理想、有追求、有創(chuàng)造性、熱愛祖國與人民的建筑學(xué)家的精神品質(zhì)。

C．吳良鏞在建筑方面的才華，得到梁思成的賞識，也得到世界建筑大師沙里寧的高度評價，沙里寧認(rèn)為吳良鏞身上有一種基于傳統(tǒng)文化的中國現(xiàn)代性的精神。

D．為了保護(hù)北京的古建筑，吳良鏞不僅呼吁各方面重視歷史遺跡，而且親自調(diào)研，針對實(shí)際情況，因地制宜地提出了自己的科學(xué)見解，并得到實(shí)施。

E．吳良鏞深受恩師梁思成的影響，工作刻苦勤奮，重視保護(hù)歷史遺跡，因此菊兒胡同得以成功改造，并獲得世界大獎。

2.世界建筑大師沙里寧贊美吳良鏞，說他的工作有“中國現(xiàn)代性的精神”，這種精神具體指什么？具體體現(xiàn)在吳良鏞工作的哪些方面？

3.為何說“梁先生成了吳良鏞學(xué)術(shù)與人生的引路者”？請簡要分析。

4.在吳良鏞的身上也體現(xiàn)著一種詩意的棲居。結(jié)合文中吳良鏞的人生經(jīng)歷，談?wù)勀男┮蛩刈屗霸娨獾臈印?/p>

閱讀下面的文字，完成后面題。

大匠吳良鏞：讓中國人詩意地棲居

2012年2月14日，兩院院士、新中國建筑教育奠基人、建筑學(xué)家吳良鏞獲2011年度國家最高科學(xué)技術(shù)獎，這是吳良鏞一生中獲得的最重要的榮譽(yù)。

1922年，吳良鏞出生于南京城南謝家祠。他名字中的“鏞”，乃古樂器——奏樂時用來打節(jié)拍的一種大鐘。父親希望他能奏出生命強(qiáng)音。吳良鏞從小愛好廣泛，喜歡吟詩作畫，讀完《紅樓夢》后，突發(fā)宏愿，希望將來也建造一座像大觀園那樣秀美的園林建筑。

1940年，吳良鏞以優(yōu)異的成績考入重慶中央大學(xué)建筑系。大學(xué)里，吳良鏞的才華很快顯露，他發(fā)表在?？系奈恼卤恢ㄖW(xué)家梁思成看到，梁先生覺得他是個不可多得的建筑奇才，便讓他當(dāng)自己的助手。得到梁思成先生的賞識，吳良鏞欣喜不已，這也讓他能有機(jī)會看到梁思成從國外帶回的最新的建筑領(lǐng)域前沿資料，開闊了眼界。從此，梁先生成了吳良鏞學(xué)術(shù)與人生的引路者。

1948年，在梁思成的推薦下，吳良鏞赴美留學(xué)深造。在美國求學(xué)期間，吳良鏞深受沙里寧的器重。一次，在接受媒體采訪時，沙里寧對弟子吳良鏞不吝溢美之詞：“在他的工作中，灌注了一種稱之為中國現(xiàn)代性的精神。這種精神不僅來自于一般的人類文化發(fā)展，而且來自于中國實(shí)際生活的發(fā)展，一種新與舊的結(jié)合，基于中國自身的堅定不移的精神……”

1950年，正當(dāng)吳良鏞想繼續(xù)深造時，忽然收到恩師梁思成的信函——“新中國急需建筑人才，見信速歸！”吳良鏞趕緊收拾行囊，回到祖國。歸國后的吳良鏞在清華大學(xué)建筑系執(zhí)教，與恩師梁思成一樣，他的刻苦勤奮也是出了名的。吳良鏞學(xué)術(shù)思想前衛(wèi)，講課時妙語連珠；為人隨和風(fēng)趣，也很正派，亦師亦友，能跟學(xué)生打成一片，平時生活也很樸素。

20世紀(jì)50年代初，針對建筑人才匱乏的問題，吳良鏞呼吁重視建筑教育，建議建筑專業(yè)要與建筑教育相結(jié)合，從而更有效更多地培養(yǎng)基本建設(shè)生力軍。在吳良鏞的努力下，清華建筑系人才輩出，成為全國最具影響力的建筑教學(xué)中心之一。

改革開放后，高瞻遠(yuǎn)矚的吳良鏞提出了許多系統(tǒng)的設(shè)想與建議，一直致力于開辟具有中國特色的建筑學(xué)之路。進(jìn)入20世紀(jì)80年代，在北京進(jìn)行舊城改造中，吳良鏞也遇到了與恩師一樣的困境，為保護(hù)北京歷史遺跡四處奔走呼吁。為此，他對北京舊城區(qū)進(jìn)行調(diào)研，本著以人為本的原則，提出了“有機(jī)更新”的整治理念和建造“類四合院”的住房體系構(gòu)想，這樣既能滿足民眾現(xiàn)代生活的需求，又能很好地保護(hù)和傳承老北京的建筑古韻。他的“有機(jī)更新”理念，很快得到有關(guān)部門的重視，并在菊兒胡同改造中得以應(yīng)用。在他看來，城市和人體一樣，永遠(yuǎn)處于新陳代謝之中，應(yīng)該保留相對完好的，逐步剔除破爛的沒有文物價值的，但是新的建設(shè)要自覺地順其肌理，用插入法以新剔舊。

吳良鏞認(rèn)為，北京的舊城改造最迫切的任務(wù)是要創(chuàng)造一種社會型住宅，因地制宜，不僅要滿足現(xiàn)代生活美觀舒適的要求，還要與原有的歷史風(fēng)貌相吻合，做到兩者相得益彰。按照吳良鏞的“有機(jī)更新”的理論改造完成的菊兒胡同今非昔比，白墻黛瓦，柳綠花紅，一派祥和寧靜的景象，既保持了老北京的建筑特色，又彌漫著現(xiàn)代生活氣息，體現(xiàn)了吳良鏞“以人為本”的設(shè)計理念，成為北京危房改造中的典范之作。1993年，菊兒胡同獲得聯(lián)合國“世界人居獎”。一位英國建筑評論家說：“菊兒胡同的成功改造，對亞洲發(fā)展中國家的危房改造，都具有指導(dǎo)借鑒意義。它既能保持城市歷史底蘊(yùn)，又能使城市煥發(fā)新的生機(jī)和活力，新舊交融，相得益彰，開辟出一條舊城更新和危房改造的新途徑?！?/p>

（選自2014年《名人傳記》第10期，有刪改）

1.下列對傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（ ）（ ）

A．吳良鏞從小受到《紅樓夢》的影響，有從事建筑工作的人生理想。他父親對他也有這樣的期望，希望他能奏出生命強(qiáng)音。

B．本文選取了吳良鏞人生中的一些片段，表現(xiàn)了一個有理想、有追求、有創(chuàng)造性、熱愛祖國與人民的建筑學(xué)家的精神品質(zhì)。

C．吳良鏞在建筑方面的才華，得到梁思成的賞識，也得到世界建筑大師沙里寧的高度評價，沙里寧認(rèn)為吳良鏞身上有一種基于傳統(tǒng)文化的中國現(xiàn)代性的精神。

D．為了保護(hù)北京的古建筑，吳良鏞不僅呼吁各方面重視歷史遺跡，而且親自調(diào)研，針對實(shí)際情況，因地制宜地提出了自己的科學(xué)見解，并得到實(shí)施。

E．吳良鏞深受恩師梁思成的影響，工作刻苦勤奮，重視保護(hù)歷史遺跡，因此菊兒胡同得以成功改造，并獲得世界大獎。

2.世界建筑大師沙里寧贊美吳良鏞，說他的工作有“中國現(xiàn)代性的精神”，這種精神具體指什么？具體體現(xiàn)在吳良鏞工作的哪些方面？

3.為何說“梁先生成了吳良鏞學(xué)術(shù)與人生的引路者”？請簡要分析。

4.吳良鏞讓中國人詩意地棲居。其實(shí)，在吳良鏞的身上也體現(xiàn)著一種詩意的棲居。請結(jié)合文本和現(xiàn)實(shí)探究，是哪些因素讓吳良鏞“詩意的棲居”。